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樂世界無量壽如來前者。若得聞是藥師瑠
璃光王如來名號。是人臨命終時。八大菩薩
皆以神通來示正道。復有種種間色。世所希
有。衆寶蓮華自然化生。或復生於天上。如是
生處而宿植善根。彼無窮盡。亦復無有墮惡
道怖。彼天歿已復生人世。爲轉輪王統四大
洲
大乘集菩薩學論卷第十一

大乘集菩薩學論卷第十二
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  清淨品第八之三
與無量百千萬倶胝衆住十善業道。後復生
彼刹帝利婆羅門長者大種族中。財物豐饒
庫藏盈溢。色相眷屬皆悉具足。彼經又云。若
有女人得聞是藥師瑠璃光王如來名號受持
者。後轉女身。又文殊莊嚴佛刹功徳經云。妙
吉祥言。我亦恭敬是惠上菩薩。光幢菩薩。
如意願菩薩。寂根菩薩。若有女人持是四菩
薩名號者。得轉女身後不復受
論曰對治行略如前説。制止力今當説。如地
藏經云。若菩薩摩訶薩離殺生者。即是施與
一切衆生無憂無怖及無悲惱驚懾毛竪。以
斯善根果報。所有前際乘五趣輪溺生死海。
因是殺生。造身語意一切業障。自作教他及
隨喜作。由此遠離殺生輪故。一切摧滅乃至
不受其報。於現身中得壽命長遠。諸天及人
之所愛樂。復次善男子。若菩薩摩訶薩乃至
盡形壽離不與取。即是施與一切衆生無憂
無怖及無熱惱。不生動亂。於自財利而行喜
足。終不希取非法之利。以斯善根乃至因是
遠離不與取故。一切業障摧滅無餘不受其
報。以要言之。如是十不善業道。亦能對壞自
所修善。如月燈經云。聞瞋滅罪者。如説凡愚
不實瞋罵誹謗者。安住忍伏盡諸往昔所造
罪業。及於菩薩所起瞋等
論曰。制止力已如前説。依止力今當説故。
諸縁起中釋云。若能歸依佛者不墮惡道。捨
此人身得生天趣。若法若僧亦同上説。又慈
氏解脱經説。菩薩淨諸罪業者。諸不善法遍
若大地。而劫火起時一切所有無不燒者。乃
至譬若有人以喝吒迦汁一兩點。千兩鐵而
作黄金。非彼多鐵能令少汁而返成鐵。此發
一切智心亦復如是。以一善根迴向智。能攝
受一切業煩惱障成一切法智。非諸業煩惱
障能令一切智心而爲煩惱。善男子。又若有
人持以一燈入照暗室。即時能破千年夐古
之暗。此發一切智心亦復如是。如入一衆生
心無明暗室。倶能破壞百千不可説劫夐古
業煩惱障發智光明。善男子。如大龍王首戴
如意摩尼寶王冠。無他冤敵等怖。此菩提心
亦復如是。若菩薩具大悲心。無有惡道冤敵
等怖。優波離所問經云。此住大乘菩薩摩訶
薩。於初日分時有毀犯罪。當中日分時不捨
行一切智心。如是菩薩得戒蘊具足。若中日
分時有毀犯罪。當後日分時不捨行一切智
心。則菩薩戒蘊亦復具足。我應復説如是次
第。佛言。優波離。此住大乘菩薩或時捨戒學
處。然於彼菩薩勿起惡作。亦勿隨轉。若復於
彼聲聞乘者展轉説。爲有毀犯罪。然聲聞人
謂失戒蘊。應如是知乃至廣説
  忍辱品第九
論曰。此不遠離有多門轉。而善守護令戒長
養。如是離業障縛破煩惱結。乃至聞忍不忍
減失精進怠墮倶故。或復不聞不知等持方
便。由無方便淨諸煩惱是故。懈退唯聞修習
了雜亂行。謂誦習勤苦依止山林。彼脩行者。
暫息雜亂而心無等持。然此止息亦等持攝。
尚無少果。況餘淨諸煩惱設修此觀亦亡少
善。乃至説淨諸煩惱。法集經云。此説忍有三
種。謂安住苦忍。諦察法忍。耐冤害忍。安住
苦忍者。得究竟行對治苦怖及得除遣著樂
之愛餘二種惱。彼云何説。謂瞋恚懈怠等。
月燈經云。著樂之者亦不捨苦。又寶雲經説。
若内懷憂悲苦惱者。住方便調伏忍。最上授
所問經云。復次長者。在家菩薩應當遠離不
如理損害。勿著世間八法所得妻孥及諸受
用財穀豐饒。不以高擧逸豫。設諸衰弊亦不
低下愁惱。應如是觀察諸有爲相幻化所造。
起高擧處息滅罪報。謂此父母妻子奴婢僕
從親眷朋屬等。彼既非我我亦非彼。如有偈
云。若有所幹集。由何起愁惱。或無所幹集。亦
何起愁惱。爲所幹集者。以癡恚惱悶絶疲懈
故。或執著勇悍起大過咎。癡迷追悔須臾夭
壽。應遠離此無益。是難
論曰。云何捨是愁惱。謂發輕軟心者。如最上
問經云。於此遠離則令心柔軟如覩羅綿。又
華嚴經云。應如勝財王童女發如是心滅諸
煩惱。以無能勝心破諸瞋忿。以不動心於衆
生海而不退墮深心境界
論曰。脩習此者。不以爲難。如其所有愚者尚
爾。至若擔夫耕農畋獵剋苦脩習。荷負鄙事
悕微細果。塵穢不淨心無悔惱。況復此等諸
妙樂行。諸菩薩樂爲最勝事趣無上果。又如
諸鄙賤者少不饒益。於身難作尚無廢壞。但
自繋念剛強領納。如決勝負。況復此等長時
無益受諸苦惱。由何於善法財少不悕取。地
獄治罰世間賊害。獄卒守護按治無遺。隨處
遇會極爲痛惱使勿爲冤。於久遠時無諸繋
縛。捍勞忍苦破煩惱賊淨盡無餘。於三有中
被勝甲冑。執持器仗敗諸魔冤解衆生縛。由
先脩習以少剋苦而得成就。於諸衆生脩苦
樂想。謂諸苦生時。如其處所脩習樂想。住樂
想者。即能成辦此果得三摩地。名超諸法樂。
如父子集會經云。佛言。有三摩地。名超諸
法樂。若菩薩得是三摩地者。於諸事縁受如
是樂受不苦不樂。非一因縁如其處所而得
樂想。譬若有人以因縁故。斷截手足及耳鼻
等。耳鼻斷已。如其處所而得樂想。及以鞭杖
之所打扑。翻如樂想。或爲牢獄繋閉捶撻。
謂作衣者。然酥燈者。然油燈者。碾蔗漿等者。
如其處所而住樂想。作鵂鶹面者。作師子面
者。撚曝㬠者。乃至造金錢者。造飮食者。供
象酒等者。翻如樂想。或爲挑目破壞命根。諸
有損害及墮首等。翻如樂想。無苦樂想。所以
者何。此菩薩摩訶薩如是願力長夜修作。若
我爲諸走使得近妙樂。若我爲罪犯者。亦以
承事尊重恭敬供養。一切時處得近妙樂。若
遇惡言譏刺打扑刀仗割截乃至諸壞命根。
一切所有得菩提樂。成證阿耨多羅三藐三
菩提果。具足如是作意如是事業如是願力。
亦復具足一切衆生隨知樂想親近脩習於彼
業報多所脩作。而得超諸法樂三摩地。若時
菩薩得至一切法樂三摩地者。是故得大不
動壞諸魔事。由是方便圓滿一切捨施。成就
一切難行苦行。堅牢一切忍辱。策勵一切精
進。助修一切禪定智惠。是故常喜。如月燈經
説。常喜尊重常住正見。又無盡意經。云何等
爲喜。謂喜念法清淨信樂。發踊躍心不生懈
怠。無諸熱惱不求五欲之樂。不離一切法樂。
由心建立身喜覺喜起適悦意樂。如來身莊
嚴相好希求善巧聽法無厭依實法行。由法
生喜愛樂淨信。然於衆生覺了無礙。以最勝
欲勤求佛法不捨法欲。廣大信解諸佛妙法
示解脱乘。發最上心除慳悋心。若初發心施
當施施已三輪清淨。歡喜布施。於妙尸羅亦
常清淨。由持淨戒攝諸毀禁。而常超越諸惡
道怖向佛禁戒堅固無毀。正使他人惡來罵
辱。於語言道心不加報樂然故。忍變以尊重逮
無憍慢。貌常温恭遠離顰蹙。先以愛語無諂
無佞。淨意不邪心不麁澁。見諸勝己亦無曲
抑。不覘乖謬不揚他失。修和敬法。於菩薩衆
敬如佛。使敬諸佛法惜過身命。於諸師長如
己父母。護諸衆生猶如一子。於和尚阿闍梨
敬如佛想。於諸正行皆如上首。諸波羅蜜如
愛手足。於説法師如諸妙寶。諸教令中如親
五欲。於喜足行如無病惱。求勝妙法如希妙
藥。於發露者如遇良醫。如是調御諸根使無
懈怠。説此是名爲喜
論曰。此言學菩薩莊嚴者。如大雲經説。若
樂地獄旁生者。於地獄趣心常戒定。雖處獄
城而得如旅泊。又樂地獄者。於地獄趣心生
愛著及與慳嫉。令地獄火轉復熾盛
論曰。説安住苦忍者。故海意經云。有三種忍。
佛言。海意。此菩薩摩訶薩如其所發一切智
心寶中。或爲非人毀犯淨戒。謂若諸魔魔民
及天魔后魔。力所持。令魔使者固來侵害。震
撃動搖期剋打擲。當於是時此大菩提發深
固心令無所壞。亦復不壞。大悲精進解脱一
切衆生。亦復不壞。令三寶種紹隆不斷。亦復
不壞。諸佛法中於此相應積集善本。亦復不
壞。成辦相好修習福行。亦復不壞。勇力精進
嚴淨佛土。亦復不壞。求一切法不惜身命。亦
復不壞。度諸衆生不著己樂。是中深心具如
是意。若爲一切衆生之所惡賤。或遇瞋恚譏
毀罵辱及諸打擲。悉能忍受。至若一切衆生
以惡心來逼惱摧壓。亦悉堪任不疲不懈不
退不沒。勇猛精進勢力發現。捍勞忍苦起攝
受心。又若有人以惡心來。若瞋若罵。妬害逼
惱忿恚打擲。於如是心悉不加報。乃至設復
有人於十方界執諸器仗逼逐其後。彼地方
所若行若住若坐若臥。是中若遇一人發菩
提心修布施心乃至脩智惠心者。聞彼發起
一善根心。我當即至彼地方所。正使斷割其
身節節支解如棗葉量。於是等事我悉堪忍。
又若世間一切衆生皆起瞋恚巧出惡言罵
辱譏毀。加以斷割其身節節支解如棗葉量。
我當是時。於此衆生終不爲起少分動擾之
心。所以者何。然我此身於過去際無量無數
生死輪轉。靡所不造。或處地獄畜生琰魔羅
界。乃至今在人趣耽味飮食。諸欲受用聽受
非法。艱苦追求邪命資養。多種逼迫。然於身
命曾無果利。雖復種種多所營作。縁此不能
自利利他。設復生死最後邊際。使諸衆生於
我身分斷割支解。寧受衆苦我終不捨一切
智心。亦復不捨一切衆生及善法欲。所以者
何。然我此身多種逼惱苦切殘毀。比地獄苦
百分千分乃至優波尼刹曇分不及其一。又
復於佛法中不捨大悲所縁一切衆生。以要
言之。若有因縁起瞋恚者。我當以法斷除。云
何爲法。所謂愛樂於身。繋屬於身。取著於身。
捨是身者即捨瞋恚。佛言。海意。於如是法聚
而趣入者即能堪任一切衆生之所逼惱。乃
至不惜其身而能棄捨。亦不愛樂者。此即能
修布施波羅蜜多。復次若遇身欲壞時。大慈
不捨一切衆生。此即能修持戒波羅蜜多。若
遇身欲壞時。如義解脱堪任忍受。忍力發現
亦不動擾其心。此即能修忍辱波羅蜜多。以
勤勇力不捨攝受一切智心。於生死中發諸
善行。此即能修精進波羅蜜多。復次若身壞
時。於心發現一切智寶不捨菩提。如實觀察
勝寂寂靜。此即能修靜慮波羅蜜多。若遇身
欲壞時。觀身幻法猶如草木牆壁瓦礫。入解
於身是無常是苦是無我是寂滅。如是諦察
其身。此即能修勝惠波羅蜜多。乃至設復有
人以惡心來瞋恚罵辱。即作是念。是人懈怠
遠離白法。我今發起精進勤求修習。植諸善
本勿生厭足。乃願是人先坐道場。我當最後
取成正覺。以要言之。是等衆生名未調伏者。
未寂靜者。未密護者。未近寂者。爲作義利莊
嚴鎧甲。乃至我依此法。云何是瞋云何非瞋。
二中伺察倶不可得。又若是瞋非瞋若自若
他。瞋與瞋者皆不可得。斯不可得尚離此見。
是即名忍。又般若云。若諸衆生有所諍競。
應發是心。我當勸勉。我今於此諍競得無難
遇。若諍競者及所諍事。然我於諸衆生爲作橋
梁。我若爲他惡罵毀呰。汝何此語不應加報。
但類癡人。及若唖羊不起鬪諍。他或惡來醜
言罵辱於語言道心無損害。親近於他我應
善語。不似於彼起斯過咎。乃至若我聞他過
失亦不似彼。所以者何。我意無怒故。又若
一切衆生所須妙樂者。我當與彼衆生妙樂
乃至涅盤。成證阿耨多羅三藐三菩提。然我
於他終不起瞋。及與自他起愚癡行。唯修堅
固精進。以精進故。設壞身命而無恚惱不生
顰蹙。又菩薩別解脱經云。若於恚怒衆生。如
是安慰極善安慰。住此忍者得隨順法喜
大乘集菩薩學論卷第十二

大乘集菩薩學論卷第十三
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  精進波羅蜜多品第十
論曰。雖聞住如是忍發生精進。然於此未聞
尚起毀犯。如月燈經偈云
    傲法不護戒爲得幾多福
    破戒縱多聞無能免惡道
論曰。由聞具勝能者。那羅延所問經云。善男
子。如所聞解得勝惠性。若聞息除煩惱。令煩
惱魔皆不得便。是中廣如最上大仙本起經
云。菩薩摩訶薩具足深心尊重法欲。住餘世
界現諸佛前隨所聞法。若菩薩摩訶薩精進
法欲。於山林中貯法伏藏。得無量經典法門
如置掌中。又諸菩薩精進法欲而得佛現前。
及諸天等與佛辯才。乃至命欲將盡。爲佛世
尊及諸天等増益壽命及與色力。住命千歳
非本所求。爲佛諸天共加持故。乃至求住一
劫。又諸菩薩生法尊重。爲佛世尊除老病苦。
得授正念及通達辯才。乃至得授正見隨見
能説。又若菩薩摩訶薩精進法欲無他一切
冤敵等怖。是故精進多聞資糧善巧菩薩脩
習得如是等
論曰。菩薩聞幾種行入解毘奈耶。如無盡意
經云。由聞八十種行而能入解。所謂欲行。深
心行。深固心行。極相應行。無倨傲行。不放逸
行。恭敬行。極尊重行。離名相行。善言行。承
事行。聞利益行。作意行。不散亂行。無住行。
寶想行。藥想行。消除一切疾病行。念器行。達
解行。意喜行。悟入行。聽聞佛法無厭行。廣捨
行了知調伏行。親近多聞行。喜樂容受所作
行。身踊躍行。心悦樂行。聞不懈退行。聞義
行。聞法行。聞威儀行。聞他説行。聞所未聞妙
法行。聞神通行。不樂餘乘行。聞諸波羅蜜多
行。聞菩薩藏行。聞攝事行。聞方便善巧行。
聞梵行行。聞正念正知行。聞已生善巧行。聞
未生善巧行。觀不淨行。觀慈行。觀縁生行。觀
無常行。觀苦行。觀無我行。觀寂滅行。觀空無
相無願行。無作行。善作行。建立眞實行。無減
失行。單己行。守護自心行。精進不懈行。諦察
諸法行。對治煩惱行。希求自分善法行。降伏
他分煩惱行。依止七財行。斷諸貧窮行。讃諸
有智行。欣樂智者行。衆聖平等行。非聖淨信
行。見諦行。遠離諸蘊過失行。稱量有爲過失
行。依義行。依法行。一切惡作行。利益自他
行。於善脩作不發餘業行。趣向殊勝行。所得
一切佛法行。彼經又云。若於助法相應則得
如是智業。云何助法相應。謂若少務少求。愼
語愼行。初夜後夜聞諸世間順理相應者。稱
量利他數數推求。心無濁染除諸蓋障。於餘
罪犯以智出離不起惡作。發起趣向。堅固正
行。樂法敬法爲法奧府。具足精進如救頭然。
希求智惠爲遊止處。不墮禁戒不捨重負。趣
發殊勝捨無益衆。樂單己行於阿蘭若現前作
意及聖種子杜多功徳。喜足不亂欣樂法樂。
不念世間語言。求出世法要。及無妄念通達
義利。隨順眞道。知持戒縁慚愧莊嚴。以堅實
智破壞無智。以勝惠眼極妙清淨。覺了無明
癡暗繋縛。謂廣大覺了。無邪曲覺了。分別覺
了。現證覺了。不從他得。持自功徳讃他功徳。
善所脩作不墮業報。是爲智業清淨。又般若
中説。應何所聞於方廣經論。當如是學。非義
利者亦應遠離。所謂世間處論。鞭扑論。蠱
毒論。默置論。童子戲劇論。乃至所有別部
解脱等論。成就癡冥。善住一切菩薩乘者。悉
應遠離。又如無盡意經云。有四種施。於説法
師爲智資糧而得成就。何等爲四。一者謂紙
筆墨經。二者嚴飾法座。三者具諸名聞利養。
四者爲攝受法不以諂詐稱讃。復有四護。何
等爲四。一者謂護己身。二者護善。三者護諸
世間。四者護利益事。乃至復有四住。爲智資
糧而得成就。何等爲四。一者住説法師。二者
住法。三者住利養。四者住覺悟。是名四種。又
華樓閣經云。若人以須彌量七寶聚。布施在
家菩薩者。不如能以千錢奉施出家菩薩。或
以信解出家功徳。施一指節脩難行施。若諸
所有。唯除出家得是大果。如來最上最聖非
在家者有如是理。況復在家無智心不具足。
如最上問經云。謂若一心於他眷屬等罪而
能遠離。説爲無罪。彼若不能遠離性難調故。
於在家者建立是罪
  説阿蘭若品第十一
如最上授所問經説。依止住阿蘭若。次第居
家者。性過失故。又如月燈經偈云
    不起著欲遠離眷屬棄捨在家
    得無上道若離於欲如避火坑
    怖畏在家遠離眷屬無上菩提
    斯不難得未有三世諸佛如來
    由常在家住於欲地而能獲得
    勝妙菩提捐捨王位如棄欬涶
    安住空閑遠離諸欲斷除煩惱
    降伏魔冤離垢無爲悟菩提道
    飮食衣服妙花塗香而得承事
    人中聖尊如出家已奉行正法
    若有如是求菩提者善利衆生
    厭有爲事趣向空閑至行七歩
    所獲福報最勝無比若復値遇
    非衆同分樂處衆會悕財利者
    衆生隨行離彼方所是愚闇難
彼經又云
    智不爲愚諍猛利應當捨
    離此極惡心勿競愚者法
    智不近於愚了知愚本性
    能使久相親後當成怨嫉
    智不保於愚了知愚本性
    謂體性癡冥自當求破壞
    由是諸異生何有善知識
    若法共言説不順瞋過咎
    斯愚法磣毒故智者不保
    愚與愚者合如糞投不淨
    智復與智倶如酥置酥内
彼經又云。
    常於世間最極樂處無有少分
    若樂不樂唯樂林泉隨得受用
    沙門勝樂若於所有一切都無
    無有纖毫所繋屬者如風轉空
    如獨覺行乃至世間諸最樂事
    心常如風無所繋著若樂不樂
    不有合集謂此苦惱不樂安住
    謂若樂彼無苦無違離二邊故
    唯此法樂非人中樂
彼經又云
    彼得常時微作相應離別衆失
    不諍少分彼相應理住阿蘭若
    獲是功徳而常獲得不悕有爲
    不樂世間不増有漏住山林者
    獲是勝能不起過分常樂近寂
    身語意密及遠離行住空閑者
    獲多功徳得彼厭離速悟解脱
    寂靜解脱住山林者即住解脱
    諸阿蘭若獲是功徳棲止林泉
    而常遠離城邑聚落樂遠離已
    常如獨覺無有伴侶非久如間
    得斯勝定
又護國經所説偈云
    棄捨在家無量過咎亦常不愛
    深險思慮得樂山林諸根妙樂
    寂靜功徳無有男女戲笑言論
    設有人來如獨覺行心淨無垢
    不喜財利意不耽著處處少欲
    當遠離此諂求恭敬
最上問經云。我應不作衆生合集。非爲於一
衆生而起善根。或先所聞具刹那頃。繋著財
利心不淨者。若天若人咸悉捨去。設一天人
亦復捨去。又如寶樓閣經云。佛言。迦葉波。
譬若有人泛大水中爲渇而死。迦葉波。此沙
門婆羅門亦復如是。然於多法受持讀誦。而
不能斷貪瞋癡渇。遊大法海爲諸煩惱渇愛
而死。後墮惡道
論曰。是故決定依阿蘭若及相似處。又寶雲
經説。若住所依之處。得行乞食。不近不遠。
流泉浴池清淨無垢少怖畏處。樹葉花果皆
悉具足。遠離險惡多諸龕窟寂靜第一。菩薩
如是當依此處。應先晝夜六時自誦經典聲
不高下。善閉諸根心不外馳。於此淨命繋念
所受。善取其相不著睡眠。若王王臣刹利婆
羅門及餘官屬。或親來詣阿蘭若處。彼比丘
應作是言。善來大王。如所施設可就此座。王
若坐時。比丘亦坐。王若不坐。比丘亦立。王若
諸根動亂。應當讃言。大王。得大善利。王之境
土有諸具戒具徳多聞沙門婆羅門。安住其
中。不爲惡人冤賊惱害。王若諸根善淨堪爲
説法。即當爲説善巧之法。審若不樂善巧則
當爲説厭離之法。審若不樂厭離則當令知
如來有大慈悲具大威徳。爲諸來者刹利婆
羅門及餘官屬。隨其所宜爲作化度。彼若多
聞堪任法器者。使聞妙法降伏其心。彼等衆
生信樂是法得大歡喜。最上授所問經云。復
次長者。出家菩薩住阿蘭若。應如是觀察是
義。云何我住阿蘭若中。非獨沙門相者而多
猛惡 &T014461;

悷。非密非靜非律儀非相應非願求
之所共住。所謂非人諸惡鳥獸盜賊旃陀羅
等之所共住。彼不具足沙門功徳。爾時我住
阿蘭若處。我應圓滿是沙門義。乃至復次長
者。出家菩薩阿蘭若行。應如是觀察。我以何
義至阿蘭若。我當爲此怖畏。云何怖畏。謂處
衆憒閙怖。合集怖。貪瞋癡怖。憍慢覆很怖。慳
嫉財利怖。色香味觸怖。蘊魔怖。煩惱魔怖。死
魔怖。天魔怖。無常計常顛倒怖。無我爲我顛
倒怖。不淨爲淨顛倒怖。執苦爲樂顛倒怖。心
意識怖。離障起障怖。身見怖。我我所怖。疑
三世怖。惡友怖。惡屬怖。名聞利養怖。不見
言見怖。不聞言聞怖。不覺言覺怖。不知言知
怖。沙門垢穢怖。互相瞋忿怖。三界怖。諸有
趣生怖。三惡道怖。總略一切不善作意怖。我
爲如是此惡怖畏行相詣阿蘭若住。乃至復
次長者。出家菩薩住阿蘭。若當如是學。若怖
生時。一切皆由我執所起。以要言之。復次住
阿蘭若遠離我執則無我無我所無我相無我
愛無我想無我見。不爲我所持。不爲我所計。
捨離於我不爲守護。住阿蘭若此非利益。復
次長者。住空閑者。無己想無他想。若於諸法
無説則於諸法無雜。以要言之。長者。譬如阿
蘭若處藥草樹林不驚不怖不畏。亦無驚懾
毛豎。此出家菩薩住阿蘭若行亦復如是。於
身發起藥草樹林牆壁瓦礫之想。心如幻化。
所生何有。分別及有怖畏驚懾毛豎。如是深
心於身觀察。是身無有我人衆生壽者養者
意生儒童虚妄遍計。此怖畏者但有假名。虚
妄遍計不應分別。如彼阿蘭若處藥草樹林
無有主宰亦無攝屬。此阿蘭若無有攝屬亦
復如是。於一切法如是知已。應起是行。所以
者何。住空閑者。猶若強屍無有主宰亦無攝
屬。乃至復次長者。出家菩薩如住空閑。於此
知已依佛所説住阿蘭若。即得圓滿白法深
植善根。然後出詣聚落國邑。入於王宮而爲
説法。復次長者。出家菩薩讀誦演説解其義
趣。入彼衆中而得恭敬。親近和尚阿闍梨及
耆舊中。而新學比丘亦應尊敬亦無懈怠。悉
自營辦無令他惱。亦應勿使尊重承事。當如
是觀察。又如來應等正覺爲諸天人魔梵沙
門婆羅門及諸衆生尊重供養。乃至諸有所
作悉自營辦不怖承事。況復我今欲求無學。
如是承事一切衆生。若我承事於他一切供
給。則我諸有所作悉自成辦。不復悕求承事
供給。所以者何。長者。此尊重承事者。於比丘
功徳法中攝取毀犯。造此攝取者。因得承事
故。我勿由是法造此攝取。彼經又説。復次長
者。彼阿蘭若菩薩法。若見若聞和尚阿闍＊梨
疾病者。雖處迥野應往問訊。謂若旦時詣彼。
應發是心。設復爲他所請讀誦解説令住僧
坊者。如阿蘭若。心勿受著。如是住阿蘭若。
求法無厭。於一切事皆空閑想
大乘集菩薩學論卷第十三

大乘集菩薩學論卷第十四
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
説阿蘭若品第十一之餘
寶積經云。復次阿蘭若行若諸異生未得果
者。見虎狼至勿生驚怖。當發是心。我本詣此
阿蘭若處。已捨身命不應驚畏。爲起慈心遠
離過失使無怖懼。又若虎狼斷我命根噉我
身肉應起是心。我得善利以不堅身而當獲
堅固若復不能令噉我肉。豈彼虎狼得樂觸
耶。以要言之。復次阿蘭若行。有非人來。若美
若醜不應愛樂。亦勿損害。若有往昔見佛諸
天來此阿蘭若比丘所起諸問難時。彼比丘
如力所能。隨所學法爲諸天説。又若有深問
難時。阿蘭若比丘。或未能答而不生恭敬者。
應語彼言。我今未得無學。若我當勤佛教。時
聞法已盡能通解答一切問。我今唯能得聞
是法。乃至總略。若住阿蘭若處藥草樹林。尚
不取著。云何爲生何等爲滅。如是觀察。是身
無我無主宰無作者無受者。誰生誰滅。畢竟
無有生滅之者。是身亦復如是。譬若草木牆
壁瓦礫無我無主宰無作者無受者因縁和合
故即生。因縁離散故即滅。復次於勝義中無
有一法是生是滅彼經又説。復次阿蘭若行。
應發是心。然我至此阿蘭若處獨無伴侶。若
我所起善作惡作。爾時此有天龍藥叉佛世
尊等。知我深心倶爲我證。又若住此阿蘭若
中以心不善自在游逸。又若至此極遠之處。
獨無伴侶無親近者。無我無取。應如實覺。欲
尋恚尋害尋及餘不善法尋。悉如實覺。若我
於此不異其衆樂處有情憒閙中者。即爲欺誑
天龍藥＊叉諸佛世尊。若如所作天龍藥＊叉
不爲呵厭。諸佛世尊悉皆歡喜

治心品第十二

禪定波羅
蜜多附

論曰。於此阿蘭若修是禪定。如般若經云。
修此禪定波羅蜜多者。得心不散亂利諸衆
生。所以者何。起世間定彼尚亦然乃至心散
亂者皆不可得。況復阿耨多羅三藐三菩提。
是故得心不散亂。乃至成證阿耨多羅三藐
三菩提果。彼經又説。復次須菩提。初發心菩
薩摩訶薩修禪定波羅蜜多行時。於一切相
智相應作意則善入禪定。若眼見色不取其
相。亦不執取隨形妙好。若於眼根不修制止
則依邪妄損惱於餘惡不善心隨其流轉。護
眼根者。制此令盡。如是耳所聞聲鼻所嗅香
舌所了味身所著觸意所知法。皆不取相亦
不執取隨形妙好。若於意根不修制止。則於
餘惡不善非法之心隨其流轉。護意根者。制
此令盡則行住坐臥語默時處。悉不捨離三
摩呬多。得彼手足不生動搖口無雜言亦無
戲笑諸根不亂。若身若心倶無妄失三業寂
靜。於顯密中如律儀道。乃至喜足易養易滿。
善入行處遠離憒閙。於得不得無有高下等
無差別。如是苦樂毀譽若讃不讃若夭若壽
亦無高下等無差別。若冤若親心常湛然。是

Footnote:

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