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若菩薩摩訶薩成就四法。滅先所造久積過
罪。何等爲四。所謂悔過行。對治行。制止力。
依止力復次悔過行者。於不善業行多所改
悔。二對治行者。謂造不善業已極爲善業。
及餘利益之所對待。三制止力者。由讀誦禁
戒得無毀犯。四依止力者。謂歸依佛法僧寶。
亦不棄捨菩提之心。由能依止是力。決定滅
彼罪等。佛言。慈氏。是爲菩薩摩訶薩成就四
法滅先所造久積過罪
大乘集菩薩學論卷第十

大乘集菩薩學論卷第十一
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  清淨品第八之二
論曰。復次應知説悔過行。如金光明經偈云。
    十方住世兩足之尊以悲慜心
    當證知我若我先造廣大罪業
    住十力前皆悉懺悔未識佛時
    未識父母未識善惡我造此罪
    自恃種族及恃財寶盛年傲逸
    我造此罪心念口言造衆惡業
    謂不可見我造此罪愚夫惡行
    煩惱覆心由無智暗近惡知識
    遊戲樂著或住憂恚財無厭足
    我造此罪貧窮諂詐由生慳嫉
    不親聖人我造此罪因欲生怖
    於去住時不得自在我造此罪
    因欲恚怒動擾其心飢渇所逼
    我造此罪飮食衣服由斯三種
    諸結熱惱我造此罪身語意業
    三種惡行具如是相我悉懺悔
    若於佛法及聲聞衆不起尊重
    我悉懺悔又若縁覺及菩薩衆
    不生恭敬我悉懺悔或於有徳
    諸説法師不起承迎我悉懺悔
    由謗正法而常無智不敬父母
    我悉懺悔
    十方三世佛觀察護念我
    心運無縁悲哀受我懺悔
    我於百劫中先若造諸罪
    常懷憂怖心哀愍願消除
    又心常怯弱怖此諸過咎
    於四威儀中曾無歡樂想
    諸佛具大悲除諸世間怖
    今當願攝受解脱諸怖畏
    我先造諸罪對如來發露
    以佛大悲水洗滌煩惱垢
    又若此罪惡一切皆懺悔
    若已作之罪皆不敢覆藏
    若未作之業一切不復造
    謂身業三種及語四過愆
    與意業三毒一切皆懺悔
論曰。菩薩所得罪犯。約勝説有輕重。故優
波離所問經云。於根本罪等比而説。何者復
重。佛言。優波離。住大乘菩薩。如犯殑伽沙數
貪罪與一瞋罪。於菩薩乘爲作校量。此二罪
中。瞋唯屬重。所以者何。優波離。起瞋者捨離
衆生。然起貪者愛護衆生。優波離。若愛護衆
生則不爲煩惱。於菩薩所無有災横等怖。乃
至是故優波離。若有犯貪罪者。皆名無罪。是
義云何。愛護衆生者如前増勝。故我説深心
有是悲愍。佛言。優波離。菩薩若無方便善巧。
則畏犯貪罪。若菩薩有是方便善巧者。則怖
犯瞋罪。而不怖犯彼貪愛。何以故。方便善巧
者具悲智二種。而不捨離衆生。若捨衆生者。
唯一智惠悟解苦空。或唯悲愍。非久如間爲
煩惱力之所減滅。如方便善巧經云。善男子。
譬若取明之人爲彼羂索五處繋縛。以眞言
王於所求法即能超越。由一眞言明力。悉
能斷除一切縛法。善男子。是菩薩方便善巧
受五欲樂亦復如是。然於所作不亂正行。謂
若以一智力遍一切智心。淨諸欲樂當生梵
世
論曰。瞋義云何。謂本性爲大罪故。由廣分
別不生方便悲愍。行恚怒者然非利益。何名
過失。以容受彼則長養煩惱減失悲愍。斯爲
過失。斷此根者後當可見。若菩薩如於衆生
失悲愍心。則於衆生廣大利益相續減失。故
聖諦品云。應知如父見子起悲愍心。謂若棄
除世間利樂悲愍。則亦當遠諸有智。又若菩
薩勸行於欲減失利益。是故説貪過咎得二
種難。彼著欲者。譬無目人違害父母。於下
劣欲而生苦惱損減天趣。又著欲者。毀犯禁
戒遠離人境。是故希求已樂厭捨他苦。非眞
實見。應以他苦惱如己苦惱。然不自脩習。起
二種失。如月燈經説。佛告阿難。假使有人從
足至頂。洞然熾焔成一火聚。復有人來語如
是言。我勸汝身共受五欲歌舞嬉戲。佛告阿
難。於意云何。是人勸就此身可共五欲歌舞
嬉戲不。阿難白言。不也世尊。佛告阿難。是
人於歌舞嬉戲由分別横起。勸就此身共受
五欲歌舞嬉戲。如來不爾。往昔修菩提行時。
見諸衆生三惡道苦及貧窮者。心無悦樂
論曰。世間有子不見父母。懷檐痛苦有此大
恩。唯見己樂或親非親愍惜覆藏。守護善法
幢者勿行邪欲此於衆生或爲利益或復損
害。謂若縈纒嗜彼欲者。斯爲過咎。具正梵行
作利益故。若比丘入是行處。應如母妹而供
侍之。不應於他如梵行類。成就衆生固當遠
離。如無盡意經云。於時非時復捨其所作。或
見衆生増上利益。亦住是學處。又方便善巧
經云。昔光明梵志於四萬二千歳中嚴持梵
行。住七歩已發生悲愍。設犯禁戒受地獄苦。
不應棄彼令趣命終。善男子。是光明梵志即
時執彼右手。作如是言。姊起如其所欲。以要
言之。善男子。如是深妙欲中起大悲心於十
千劫受輪迴苦。後復還修梵行。善男子。以菩
薩方便善巧得生梵世彼經又説。若有菩薩
爲一衆生發善根者。於其色相如罪所墮。百
千劫中受地獄苦之所燒煮。世尊。彼菩薩然
起是罪無地獄苦。謂由於一衆生亦不捨離
此善根故。彼經又云。善男子。此方便善巧菩
薩有極重罪。謂或時遇惡知識勸就此蘊取
證涅盤。然於後際不復堪任被斯鎧甲。何容
化度一切衆生。故我不起是心。如彼輪轉化
度衆生。又若設有是罪。如其法行使無過咎。
善男子。若出家菩薩一切分別所造過四重
罪。是菩薩具方便善巧者。隨起即悔。説爲無
罪。如寶雲經所明。造極無間者。謂令人死。
聲聞律中名根本罪處。又若 &T002907;

剥鹿屬如起
悲愍。説爲無罪。此貪得者。若菩薩起貪猶生
善趣則不應瞋怒。如説方便善巧菩薩樂作
貪暗。於妙女色極樂修作。數數願求生女人
中。厭彼貪心。捨女身已。得丈夫相成大身者。
佛告阿難。汝見如是功徳不。自餘衆生雖行
如是起猛利貪。然猶出離苦器生人天趣。乃
至藥王大士。云何菩薩起瞋。謂若發生煩惱。
何容施諸妙樂等
論曰。若爲此名聞如是。於餘衆生利益方便
設起貪者。説爲無罪。此方便善巧菩薩所造
利益。而不棄捨衆生。廣如彼説。然非得地六
度妙行。於此伺察極善相應。是故不容瞋等。
又優婆離所問經云。佛言。舍利子。菩薩有二
大罪。何等爲二。謂心與瞋倶及與癡倶。乃至
舍利子。應先志誠懺十惡罪及五種 &MT02349;

。亦當
懺悔。謂手執眼觀心難制止。或於一衆生兼
餘二種。舍利子。復説有重五無間罪。謂具作
此菩薩。或時於他婦女染行非法手斷命根。
盜佛塔物四方僧物。菩薩爾時如犯彼罪。應
向三十五如來前於晝夜中一懺悔云。我某
甲歸依佛歸依法歸依僧
那謨釋迦牟尼佛那謨金剛消伏壞散佛
那謨寶焔佛那謨龍自在王佛
那謨勇猛軍佛那謨勤勇喜佛
那謨寶火佛那謨寶月光佛
那謨不空見佛那謨寶月佛
那謨離垢佛那謨勇施佛
那謨梵徳佛那謨梵施佛
那謨水王佛那謨水天佛
那謨賢吉祥佛那謨栴檀吉祥佛
那謨無邊威徳佛那謨光吉祥佛
那謨無憂吉祥佛那謨那羅延佛
那謨華吉祥佛那謨淨照明遊戲神通佛
那謨蓮華光游戲神通佛
那謨財吉祥佛那謨念吉祥佛
那謨善名稱吉祥佛
那謨因陀羅網幢王佛
那謨善游歩吉祥佛　那謨安祥行佛
那謨勝游歩佛那謨普遍光嚴吉祥佛
那謨寶蓮華勝游歩佛
那謨寶蓮華善住娑羅樹王佛
如是現前乃至一切世界如來應供正等正
覺。惟佛世尊觀察護念。我於今生或至餘生。
及無始來生死輪轉造業障罪。自作教他見
作隨喜。或盜窣堵波物四方僧物。五無間業
十不善業道。自作教他見作隨喜。由斯業障
毀除禁戒。應墮地獄。或旁生趣焔魔境界。
若生邊地及蔑戻車生長壽天。設得爲人諸
根不具。深著邪見離佛出世。此諸業障佛以
眞實惠。眞實眼。眞實證明。眞實稱量。悉知悉
見。今悉懺悔不敢覆藏。若我毀犯禁戒等罪。
願佛世尊觀察哀愍。若我今生或至餘生。及
無始來生死輪轉。乃至於旁生趣。或嘗施一
摶食護一淨戒。若脩梵行所有善根。化度衆
生發菩提心。及無上智一切善根。如稱量已
無不迴向最上最勝阿耨多羅三藐三菩提
果。我今亦如過去未來現在諸佛之所迴向。
乃至偈云
    懺除一切罪諸福皆隨喜
    及勸請諸佛演説無上道
    過去及未來現住人中尊
    無邊功徳海一切歸命禮
舍利子。是菩薩於三十五如來前。如是作已。
是諸如來隨知作意。得罪清淨。由罪清淨故。
此諸佛世尊當現其前。如是解脱利益衆生
現諸相好。由是愚夫異生於此化度輒生疑
惑。乃至一切聲聞及縁覺衆。而不能使彼惡
作罪處清淨地。若有菩薩於此諸佛如來名
號。而常持念。晝夜三時轉正法行。出離彼罪
得三摩地。説此是名悔過及對治行
論曰。讀誦甚深經典得彼罪滅。如能斷金
剛般若波羅蜜多經云。復次須菩提。若善男
子善女人受持讀誦此經。若爲人輕賤。所以
者何。是人先世所造罪業。應墮惡道。由見是
法。以今世人輕賤故。先世罪業則爲消滅得
佛菩提等
論曰。信解空性得罪惡清淨故。如來藏經云。
佛言。迦葉波。有十不善業道。是爲大罪。此
最極殺生者。謂若殺父斷縁覺命。最極不與
取者。謂若欺奪三寶財物。最極欲邪行者。謂
起汚母及無學尼。最極妄語者。謂言我是如
來。最極兩舌者。謂於聖衆作離間語。最極惡
口者。謂呵毀聖賢。最極綺語者。謂巧構浮飾
亂諸法欲。最極貪者。於正道財利起侵奪心。
最極瞋者。於五無間無悲愍心。最極邪見者。
謂横起僻執深險惡見。迦葉波。若一衆生具
足如是十不善業道大罪者。如來以是因縁
宣説法要。爲令悟入無我無人無衆生無命
者無作無受。是行是造作是幻化。然諸法性
即煩惱性。入解諸法自體明亮。信解諸法種
種清。淨我不説有衆生墮惡趣者。又淨諸業
障經云。復次文殊師利若菩薩觀非律是律
則見罪非罪。觀輪回界即涅槃界則見諸煩
惱是爲縁生。當知是人得業障清淨。又底哩
三昧耶王經説對治行云。若閉目觀縁諸佛
菩薩誦百字明八千遍已。開眼備覩佛菩薩
等。得離彼罪。或右繞佛塔。誦八千遍塔像經
典。隨一現前。如儀廣説。又尊那陀羅尼經
云。若念誦已。乃至夢見是相。得滅彼罪。若
夢天女授乳酪飯。得離彼罪。或見日月昇虚
空中猛火水牛及黒丈夫怖走而去。又若夢
見比丘比丘尼衆或乳木樹白象。白牛山峯
舡舫處大殿堂及師子座聽聞妙法。應知悉
是罪滅之相。又如來形像品説對治行云。譬
若有人不淨塗身臭惡可厭。以水洗灌施妙
塗香。而彼臭惡即時遠離。如是造作五無間
罪。具足遍行十不善業道。若得信解如來造
佛形像。得離彼罪。由無罪故。智惠殊勝具菩
提心。由殊勝故。而或出家堅持淨戒花積陀
羅尼經云。爾時師子遊戲如來當住於世。經
百千歳施諸妙樂。時彼如來般涅＊盤後起舍
利塔。若人以菩提心持彼一花供養如來。合
掌稱名或洒水爲淨。及一花鬘塗香花燈乃
至身行一歩超諸言説。稱南無佛。於彼師子
游戲如來勿應疑惑。若於一劫百劫千劫。返
墮惡道者。則無有是處。又藥師瑠璃光王經
云。若持五戒十戒菩薩四重戒。出家比丘二
百五十戒。比丘尼五百戒。如於所受或有毀
犯怖墮惡道。若人專念藥師瑠璃光王如來
名號。如其供養。是人決定不墮惡趣。爾時世
尊告阿難言。若我稱讃彼佛世尊藥師瑠璃
光王如來所有功徳。是爲諸佛甚深境界。汝
無疑惑生實信不。爾時具壽阿難陀白佛言。
世尊。我於如來所説經中不生疑惑。所以者
何。一切如來身語意中所集善行無不清淨。
世尊。此日月輪最爲高遠。具大威光可使墜
地。妙高山王亦可傾動。是諸佛言終無異也。
世尊。然有衆生信根不具。聞説諸佛甚深境
界。便發是言。由何唯念一如來名。便獲爾所
功徳勝利。由斯不信便生誹謗。於長夜中退
失利樂。佛告阿難。若聞彼佛名墮惡趣者。無
有是處。阿難。此是諸佛甚深境界。難可信解。
阿難。汝信解者。應知皆是如來威神之所建
立。非諸聲聞縁覺未登地者。唯除一生所繋
菩薩摩訶薩。故彼經又云。若餘淨信善男子
善女人鄔波索迦鄔波斯迦。具足八分齋戒
一年三年受是學處。以此善根願生西方極
樂世界無量壽如來前者。若得聞是藥師瑠
璃光王如來名號。是人臨命終時。八大菩薩
皆以神通來示正道。復有種種間色。世所希
有。衆寶蓮華自然化生。或復生於天上。如是
生處而宿植善根。彼無窮盡。亦復無有墮惡
道怖。彼天歿已復生人世。爲轉輪王統四大
洲
大乘集菩薩學論卷第十一

大乘集菩薩學論卷第十二
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  清淨品第八之三
與無量百千萬倶胝衆住十善業道。後復生
彼刹帝利婆羅門長者大種族中。財物豐饒
庫藏盈溢。色相眷屬皆悉具足。彼經又云。若
有女人得聞是藥師瑠璃光王如來名號受持
者。後轉女身。又文殊莊嚴佛刹功徳經云。妙
吉祥言。我亦恭敬是惠上菩薩。光幢菩薩。
如意願菩薩。寂根菩薩。若有女人持是四菩
薩名號者。得轉女身後不復受
論曰對治行略如前説。制止力今當説。如地
藏經云。若菩薩摩訶薩離殺生者。即是施與
一切衆生無憂無怖及無悲惱驚懾毛竪。以
斯善根果報。所有前際乘五趣輪溺生死海。
因是殺生。造身語意一切業障。自作教他及
隨喜作。由此遠離殺生輪故。一切摧滅乃至
不受其報。於現身中得壽命長遠。諸天及人
之所愛樂。復次善男子。若菩薩摩訶薩乃至
盡形壽離不與取。即是施與一切衆生無憂
無怖及無熱惱。不生動亂。於自財利而行喜
足。終不希取非法之利。以斯善根乃至因是
遠離不與取故。一切業障摧滅無餘不受其
報。以要言之。如是十不善業道。亦能對壞自
所修善。如月燈經云。聞瞋滅罪者。如説凡愚
不實瞋罵誹謗者。安住忍伏盡諸往昔所造
罪業。及於菩薩所起瞋等
論曰。制止力已如前説。依止力今當説故。
諸縁起中釋云。若能歸依佛者不墮惡道。捨
此人身得生天趣。若法若僧亦同上説。又慈
氏解脱經説。菩薩淨諸罪業者。諸不善法遍
若大地。而劫火起時一切所有無不燒者。乃
至譬若有人以喝吒迦汁一兩點。千兩鐵而
作黄金。非彼多鐵能令少汁而返成鐵。此發
一切智心亦復如是。以一善根迴向智。能攝
受一切業煩惱障成一切法智。非諸業煩惱
障能令一切智心而爲煩惱。善男子。又若有
人持以一燈入照暗室。即時能破千年夐古
之暗。此發一切智心亦復如是。如入一衆生
心無明暗室。倶能破壞百千不可説劫夐古
業煩惱障發智光明。善男子。如大龍王首戴
如意摩尼寶王冠。無他冤敵等怖。此菩提心
亦復如是。若菩薩具大悲心。無有惡道冤敵
等怖。優波離所問經云。此住大乘菩薩摩訶
薩。於初日分時有毀犯罪。當中日分時不捨
行一切智心。如是菩薩得戒蘊具足。若中日
分時有毀犯罪。當後日分時不捨行一切智
心。則菩薩戒蘊亦復具足。我應復説如是次
第。佛言。優波離。此住大乘菩薩或時捨戒學
處。然於彼菩薩勿起惡作。亦勿隨轉。若復於
彼聲聞乘者展轉説。爲有毀犯罪。然聲聞人
謂失戒蘊。應如是知乃至廣説
  忍辱品第九
論曰。此不遠離有多門轉。而善守護令戒長
養。如是離業障縛破煩惱結。乃至聞忍不忍
減失精進怠墮倶故。或復不聞不知等持方
便。由無方便淨諸煩惱是故。懈退唯聞修習
了雜亂行。謂誦習勤苦依止山林。彼脩行者。
暫息雜亂而心無等持。然此止息亦等持攝。
尚無少果。況餘淨諸煩惱設修此觀亦亡少
善。乃至説淨諸煩惱。法集經云。此説忍有三
種。謂安住苦忍。諦察法忍。耐冤害忍。安住
苦忍者。得究竟行對治苦怖及得除遣著樂
之愛餘二種惱。彼云何説。謂瞋恚懈怠等。
月燈經云。著樂之者亦不捨苦。又寶雲經説。
若内懷憂悲苦惱者。住方便調伏忍。最上授
所問經云。復次長者。在家菩薩應當遠離不
如理損害。勿著世間八法所得妻孥及諸受
用財穀豐饒。不以高擧逸豫。設諸衰弊亦不
低下愁惱。應如是觀察諸有爲相幻化所造。
起高擧處息滅罪報。謂此父母妻子奴婢僕
從親眷朋屬等。彼既非我我亦非彼。如有偈
云。若有所幹集。由何起愁惱。或無所幹集。亦
何起愁惱。爲所幹集者。以癡恚惱悶絶疲懈
故。或執著勇悍起大過咎。癡迷追悔須臾夭
壽。應遠離此無益。是難
論曰。云何捨是愁惱。謂發輕軟心者。如最上
問經云。於此遠離則令心柔軟如覩羅綿。又
華嚴經云。應如勝財王童女發如是心滅諸
煩惱。以無能勝心破諸瞋忿。以不動心於衆
生海而不退墮深心境界
論曰。脩習此者。不以爲難。如其所有愚者尚
爾。至若擔夫耕農畋獵剋苦脩習。荷負鄙事
悕微細果。塵穢不淨心無悔惱。況復此等諸
妙樂行。諸菩薩樂爲最勝事趣無上果。又如
諸鄙賤者少不饒益。於身難作尚無廢壞。但
自繋念剛強領納。如決勝負。況復此等長時
無益受諸苦惱。由何於善法財少不悕取。地
獄治罰世間賊害。獄卒守護按治無遺。隨處
遇會極爲痛惱使勿爲冤。於久遠時無諸繋
縛。捍勞忍苦破煩惱賊淨盡無餘。於三有中
被勝甲冑。執持器仗敗諸魔冤解衆生縛。由
先脩習以少剋苦而得成就。於諸衆生脩苦
樂想。謂諸苦生時。如其處所脩習樂想。住樂
想者。即能成辦此果得三摩地。名超諸法樂。
如父子集會經云。佛言。有三摩地。名超諸
法樂。若菩薩得是三摩地者。於諸事縁受如
是樂受不苦不樂。非一因縁如其處所而得
樂想。譬若有人以因縁故。斷截手足及耳鼻
等。耳鼻斷已。如其處所而得樂想。及以鞭杖
之所打扑。翻如樂想。或爲牢獄繋閉捶撻。
謂作衣者。然酥燈者。然油燈者。碾蔗漿等者。
如其處所而住樂想。作鵂鶹面者。作師子面
者。撚曝㬠者。乃至造金錢者。造飮食者。供
象酒等者。翻如樂想。或爲挑目破壞命根。諸
有損害及墮首等。翻如樂想。無苦樂想。所以
者何。此菩薩摩訶薩如是願力長夜修作。若
我爲諸走使得近妙樂。若我爲罪犯者。亦以
承事尊重恭敬供養。一切時處得近妙樂。若
遇惡言譏刺打扑刀仗割截乃至諸壞命根。
一切所有得菩提樂。成證阿耨多羅三藐三
菩提果。具足如是作意如是事業如是願力。
亦復具足一切衆生隨知樂想親近脩習於彼
業報多所脩作。而得超諸法樂三摩地。若時
菩薩得至一切法樂三摩地者。是故得大不
動壞諸魔事。由是方便圓滿一切捨施。成就
一切難行苦行。堅牢一切忍辱。策勵一切精
進。助修一切禪定智惠。是故常喜。如月燈經
説。常喜尊重常住正見。又無盡意經。云何等
爲喜。謂喜念法清淨信樂。發踊躍心不生懈
怠。無諸熱惱不求五欲之樂。不離一切法樂。
由心建立身喜覺喜起適悦意樂。如來身莊
嚴相好希求善巧聽法無厭依實法行。由法
生喜愛樂淨信。然於衆生覺了無礙。以最勝
欲勤求佛法不捨法欲。廣大信解諸佛妙法
示解脱乘。發最上心除慳悋心。若初發心施
當施施已三輪清淨。歡喜布施。於妙尸羅亦
常清淨。由持淨戒攝諸毀禁。而常超越諸惡
道怖向佛禁戒堅固無毀。正使他人惡來罵
辱。於語言道心不加報樂然故。忍變以尊重逮
無憍慢。貌常温恭遠離顰蹙。先以愛語無諂
無佞。淨意不邪心不麁澁。見諸勝己亦無曲
抑。不覘乖謬不揚他失。修和敬法。於菩薩衆
敬如佛。使敬諸佛法惜過身命。於諸師長如
己父母。護諸衆生猶如一子。於和尚阿闍梨
敬如佛想。於諸正行皆如上首。諸波羅蜜如
愛手足。於説法師如諸妙寶。諸教令中如親
五欲。於喜足行如無病惱。求勝妙法如希妙
藥。於發露者如遇良醫。如是調御諸根使無
懈怠。説此是名爲喜
論曰。此言學菩薩莊嚴者。如大雲經説。若
樂地獄旁生者。於地獄趣心常戒定。雖處獄
城而得如旅泊。又樂地獄者。於地獄趣心生
愛著及與慳嫉。令地獄火轉復熾盛
論曰。説安住苦忍者。故海意經云。有三種忍。
佛言。海意。此菩薩摩訶薩如其所發一切智
心寶中。或爲非人毀犯淨戒。謂若諸魔魔民
及天魔后魔。力所持。令魔使者固來侵害。震
撃動搖期剋打擲。當於是時此大菩提發深
固心令無所壞。亦復不壞。大悲精進解脱一
切衆生。亦復不壞。令三寶種紹隆不斷。亦復
不壞。諸佛法中於此相應積集善本。亦復不
壞。成辦相好修習福行。亦復不壞。勇力精進
嚴淨佛土。亦復不壞。求一切法不惜身命。亦
復不壞。度諸衆生不著己樂。是中深心具如
是意。若爲一切衆生之所惡賤。或遇瞋恚譏
毀罵辱及諸打擲。悉能忍受。至若一切衆生
以惡心來逼惱摧壓。亦悉堪任不疲不懈不
退不沒。勇猛精進勢力發現。捍勞忍苦起攝
受心。又若有人以惡心來。若瞋若罵。妬害逼
惱忿恚打擲。於如是心悉不加報。乃至設復
有人於十方界執諸器仗逼逐其後。彼地方
所若行若住若坐若臥。是中若遇一人發菩
提心修布施心乃至脩智惠心者。聞彼發起
一善根心。我當即至彼地方所。正使斷割其
身節節支解如棗葉量。於是等事我悉堪忍。
又若世間一切衆生皆起瞋恚巧出惡言罵
辱譏毀。加以斷割其身節節支解如棗葉量。
我當是時。於此衆生終不爲起少分動擾之
心。所以者何。然我此身於過去際無量無數
生死輪轉。靡所不造。或處地獄畜生琰魔羅
界。乃至今在人趣耽味飮食。諸欲受用聽受
非法。艱苦追求邪命資養。多種逼迫。然於身
命曾無果利。雖復種種多所營作。縁此不能
自利利他。設復生死最後邊際。使諸衆生於
我身分斷割支解。寧受衆苦我終不捨一切
智心。亦復不捨一切衆生及善法欲。所以者
何。然我此身多種逼惱苦切殘毀。比地獄苦
百分千分乃至優波尼刹曇分不及其一。又
復於佛法中不捨大悲所縁一切衆生。以要
言之。若有因縁起瞋恚者。我當以法斷除。云
何爲法。所謂愛樂於身。繋屬於身。取著於身。
捨是身者即捨瞋恚。佛言。海意。於如是法聚
而趣入者即能堪任一切衆生之所逼惱。乃
至不惜其身而能棄捨。亦不愛樂者。此即能
修布施波羅蜜多。復次若遇身欲壞時。大慈
不捨一切衆生。此即能修持戒波羅蜜多。若
遇身欲壞時。如義解脱堪任忍受。忍力發現
亦不動擾其心。此即能修忍辱波羅蜜多。以
勤勇力不捨攝受一切智心。於生死中發諸
善行。此即能修精進波羅蜜多。復次若身壞
時。於心發現一切智寶不捨菩提。如實觀察
勝寂寂靜。此即能修靜慮波羅蜜多。若遇身
欲壞時。觀身幻法猶如草木牆壁瓦礫。入解
於身是無常是苦是無我是寂滅。如是諦察
其身。此即能修勝惠波羅蜜多。乃至設復有
人以惡心來瞋恚罵辱。即作是念。是人懈怠
遠離白法。我今發起精進勤求修習。植諸善
本勿生厭足。乃願是人先坐道場。我當最後
取成正覺。以要言之。是等衆生名未調伏者。
未寂靜者。未密護者。未近寂者。爲作義利莊
嚴鎧甲。乃至我依此法。云何是瞋云何非瞋。
二中伺察倶不可得。又若是瞋非瞋若自若
他。瞋與瞋者皆不可得。斯不可得尚離此見。
是即名忍。又般若云。若諸衆生有所諍競。
應發是心。我當勸勉。我今於此諍競得無難
遇。若諍競者及所諍事。然我於諸衆生爲作橋
梁。我若爲他惡罵毀呰。汝何此語不應加報。
但類癡人。及若唖羊不起鬪諍。他或惡來醜
言罵辱於語言道心無損害。親近於他我應
善語。不似於彼起斯過咎。乃至若我聞他過
失亦不似彼。所以者何。我意無怒故。又若
一切衆生所須妙樂者。我當與彼衆生妙樂
乃至涅盤。成證阿耨多羅三藐三菩提。然我
於他終不起瞋。及與自他起愚癡行。唯修堅
固精進。以精進故。設壞身命而無恚惱不生
顰蹙。又菩薩別解脱經云。若於恚怒衆生。如
是安慰極善安慰。住此忍者得隨順法喜
大乘集菩薩學論卷第十二

大乘集菩薩學論卷第十三
　＊西天譯經　三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　　詔譯　
  精進波羅蜜多品第十
論曰。雖聞住如是忍發生精進。然於此未聞
尚起毀犯。如月燈經偈云
    傲法不護戒爲得幾多福
    破戒縱多聞無能免惡道
論曰。由聞具勝能者。那羅延所問經云。善男
子。如所聞解得勝惠性。若聞息除煩惱。令煩
惱魔皆不得便。是中廣如最上大仙本起經
云。菩薩摩訶薩具足深心尊重法欲。住餘世
界現諸佛前隨所聞法。若菩薩摩訶薩精進
法欲。於山林中貯法伏藏。得無量經典法門
如置掌中。又諸菩薩精進法欲而得佛現前。
及諸天等與佛辯才。乃至命欲將盡。爲佛世
尊及諸天等増益壽命及與色力。住命千歳
非本所求。爲佛諸天共加持故。乃至求住一
劫。又諸菩薩生法尊重。爲佛世尊除老病苦。
得授正念及通達辯才。乃至得授正見隨見
能説。又若菩薩摩訶薩精進法欲無他一切
冤敵等怖。是故精進多聞資糧善巧菩薩脩
習得如是等
論曰。菩薩聞幾種行入解毘奈耶。如無盡意
經云。由聞八十種行而能入解。所謂欲行。深
心行。深固心行。極相應行。無倨傲行。不放逸

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