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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱法護日稱譯 ) in Vol. 32

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者。利樂一切衆生。相應義故。彼戒蘊菩薩如
是行相。得具足十種無減失法。何等爲十。所
謂得轉輪聖王而無減失。求佛菩提亦無雜
亂。得爍迦羅亦無減失。願覩諸佛得無障難。
如是爲梵天王亦無減失。聽聞妙法得無退
墮。乃至如其所聞讀誦經法。具菩薩行皆無
減失。於諸善法不斷辯才。求深禪定亦無減
失。乃至如是住戒蘊菩薩摩訶薩。常爲一切
之所禮敬。謂天龍夜叉乾闥婆等供養恭敬
歌詠讃歎。亦爲諸龍王阿修羅王等而常尊
重。刹利婆羅門長者居士等之所親近。及諸
智者而常讃仰。爲佛嗟諮若天若人。一切衆
生之所憐愍。乃至不行四種之行。唯除化度
衆生。何等爲四。所謂不行無相之行。亦復
不行空諸佛刹。又亦不行生邪見家及墮諸
惡趣
論曰。如前所捨彼煩惱力及憍慢等。守護福
報。亦復布施。然於是福自不希報。此欲守護
唯爲利他。後不生悔。如最上授所問經云。若
布施已。是心設不生悔而逐彼後者。憂不憂
等皆名追悔。減滅福報令罪増長。若不發露
於佛覆藏。而翻彼善説爲罪性。復次於彼罪
惱行懺除者。由此無罪而獲福喜
論曰。利益衆生者。不以財利之心而爲發露。
如寶雲經説。譬如藥王而自讃己徳。不爲過
失。復説欲守護福者。於名聞利養菩薩常當
遠離高擧。以清淨法捨愚癡暗
大乘集菩薩學論卷第九



大乘集菩薩學論卷第十
 西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
  護受用福品第七之二
寶積經云。佛言。迦葉波。若菩薩具此四法。則
未生善法令滅。已生善法亦不増長。何等爲
四。謂於世間深著過慢。巧構言辭耽著利養。
樂觀種姓嫌讃菩薩。於未説未聞契經而輒
生誹謗。又説一切有部云。如是髮毛爪塔及
諸身分。見已淨信發恭敬心。是大徳比丘比
丘尼等。從此地面下過八萬四千踰繕那至
金輪際。是比丘所有若干沙數千倍轉輪聖
王受用福報。乃至具壽優波離向如來前合
掌恭敬。而白佛言。世尊。若佛所説是比丘善
根。如是廣大。世尊。云何有是善根。言汝於此
尚能散滅。佛言。優波離。謂忍此動亂而隨彼
見。如彼梵行而親梵行。優波離。由斯善根亦
復廣大。然汝於此尚能散滅。優波離。是故當
如是學。又若積薪所焚。心可無壞。況彼識身
等。文殊神變經云。所對害者。謂百劫中積
修其善。有所減失説爲對害。華嚴經説。普捄
衆生妙徳夜神因縁。如前已説
論曰。當於是時互相誹謗。増不善本減失壽
量。色力安隱悉皆減少。無有少分示饒益
者。唯説追求名聞利養作高擧事。如寶雲經
説。佛言。善男子。菩薩得珍寶聚量若須彌。而
取彼施。或得弊陋之物。亦取彼施。所以者
何。彼如是思惟。由此衆生慳貪嫉妬惜自他
物而常鬪諍。以是因縁處生死海之所沈溺。
我欲於彼令長夜中利益安樂。故受彼施。然
竟不作己有。亦復不起貪著之心。唯爲供養
諸佛法僧。亦復轉施一切衆生。如貧苦者得
活身命。亦令施者極生歡喜。具如彼説。得施
無憍慢。彼復又云。設有人來以施因縁歌頌
稱讃。是人不生高擧。逮無憍慢。又若於我歌
頌稱讃。謂起即滅非久如間。設使再三於諸
時處歌頌稱讃。當生何智。謂諸法無常無住
無強無力。令心卑下勿生高擧。逮無憍慢。如
是菩薩於名聞利養歌頌稱讃等事。悉住正
念。彼復又云。譬若旃陀羅子遊行世間。卑
下其意得離憍慢。隨所住已生乞食想。復如
彼説。善男子。一者菩薩若捨家出家。爲諸親
眷朋屬之所棄捨。猶若死屍。以是因縁摧伏
我慢。二者已毀形好被壞色衣身貌異俗。以
是因縁摧伏我慢。三者剃除鬚髮手持應器。
於親非親遊行乞食。以是因縁摧伏我慢。四
者如旃陀羅子卑下其心遊行乞食。以是因
縁摧伏我慢。五者由乞食故。得遂生成爲他
繋屬。以是因縁摧伏我慢。六者雖爲他毀。爲
乞食故亦受彼施。以是因縁摧伏我慢。七者
尊重供獻阿闍梨等。以是因縁摧伏我慢。八
者行住威儀安詳平正。令梵行者見已歡喜。
以是因縁。摧伏我慢。九者於諸佛法所未得
者願此當得。以是因縁摧伏我慢。十者於瞋
忿心有情之中多行忍辱。以是因縁摧伏我
慢。又海意經云。若菩薩得身清淨。具相莊嚴
手足柔軟。殊妙可愛成福生身。諸根不減身
分圓滿。然於形好亦無醉傲。不以嚴身而求
觸樂。若諸衆生種種色相。菩薩爾時爲求法
故謙下恭敬。彼經又云。譬如大海處地卑下。
所有一切江河及諸細流速疾趣入。世尊。菩
薩敬重師尊心不高擧亦復如是。一切甚深
法門及微細善。於其耳根速疾趣入。世尊。是
故菩薩安住正念。若高擧我慢不重師尊。亦
不恭敬禮拜。當知菩薩是爲魔鉤所制。又如
出世間品云。佛言。佛子菩薩有十種魔事。
何等爲十。一者於和尚阿闍*梨父母沙門婆
羅門住於正行向正道者不起尊重。是爲魔
事。二者謂諸法師説殊勝法説廣大法。於大
乘中知涅槃道。及餘契經得總持王無有休
息。然於法師不起尊重。及於所聞不作善巧。
是爲魔事。三者然於會中聞説大法。於法師
所不樂讃美。況起淨信。是爲魔事。四者好起
過慢自執己見陵蔑他人。罔知己短心無揀
擇。是爲魔事。五者好起過慢自無知覺。於阿
羅漢補特伽羅。隱蔽覆藏他實有徳謂不如
己。應讃不讃。是爲魔事。六者了知是法是律
眞爲佛語。爲嫌其人頗嫌其法。謗正法已於
別受持。是爲魔事。七者自求高座。謂言我行
道法不應親近執事。於他久修梵行大徳耆舊
不起承迎。是爲魔事。八者貌不温恭復多顰
蹙。言極麁獷心伺過惡。是爲魔事。九者由増
上慢喜調戲故。不親有徳不生恭敬。亦不諮
問何者是善何者不善。何者應作何者不作。
又何所作於長夜中而得安樂利益。又何所
作於長夜中而不能得安樂利益。癡冥頑
爲慢所持不明出要。是爲魔事。十者由慢所
覆。設過佛出亦復遠離。壞夙善根竟無新起。
説不應説多起鬪諍。謂此法行返爲是處墮
大邪惡。於菩提心根力聖財斯不可得。百千
劫中常不値佛。況復聞法。是爲十種魔事。佛
言。佛子。菩薩捨此十種魔事得十種智業」
論曰。此中智業者。説善住化度一切衆生等。
護國經云。彼人墮蔑戻車罪惡邊地貧賤中
生。聾盲闇鈍而無威徳。親近愚蒙執著我慢。
又如法集經説。謂諸菩薩欲取佛土者。即衆
生土是爲佛土。由是得諸佛法。不壞正行。謂
諸善行惡行無不依止衆生而轉。故惡行者依
罪惡起。彼善行者依人天等。寶光明陀羅尼
經云。佛言。佛子。此初發心菩薩先於一切衆
生發十種心。何等爲十。所謂利益心。安樂心。
憐愍心。潤澤心。愛樂心。攝取心。守護心。平
等心。教授心。稱讃心。是十種發心爲若此入
解信力。財印經云。我已得住一切衆生作弟
子者。亦令他住一切衆生作弟子故。倶獲安
隱。以要言之。我已先住恭敬禮拜。亦化一
切衆生當住恭敬禮拜。又如維摩詰所説經
云。若樂説世間清淨無難故。則隨所化調伏
一切有情。來生淨佛國土
論曰。若踞座洗足思惟。應何所作愛樂尊重
等事。故華嚴經云。爾時有王名法音蓋。於大
衆中處師子座。有諸人衆一時合掌住立其
前。如是恭敬爲王作禮。乃至爾時法音蓋王
見諸乞者。生大歡喜具大悲愍。假使三千界
内倶爲轉輪聖王經無數劫。所得妙樂過於
前説。乃至淨居天王於無際劫行寂靜解脱
門。亦過前説。善男子。譬若有人唯行愛育父
母兄弟姊妹朋屬男女妻妾時久乖離。後於
曠野歘然値遇。更相慰問。極生愛重瞻視無
厭。善男子。此法音蓋王亦復如是。見來乞者
具大愛樂。心生喜樂發起最上大希有心。乃
至於諸乞者生一子想。生父母想。生福田想。
善知識想。堅固力想。極難得想。難行能行
想。多作想。最上成辦想。近住菩提道想。阿闍
*梨教誡想。如其來者知衆生性之所承事。平
等無礙一切捨。施設棄己身如其所欲。復次
選地清淨塗拭莊嚴。捨自利樂等
論曰。若乃主者淨信。則侍從等亦當淨信。教
令具足饒益。應如是作意。向來比丘身有疾
病。昔佛世尊尚爲承事。如比丘雜誦律云。
佛言。佛子。汝勿嫌棄是病比丘。我於比丘中
尊尚爲承事。持此病比丘衣。乃至洗盥。如是
言已。時具壽阿難陀白佛言。世尊。如來勿應
洗此病比丘衣覆不淨故。我當爲洗。佛告阿
難。汝應洗此病比丘衣。如來當以親手盥水。
爾時具壽阿難陀於病者比丘爲浣彼衣。如
來尚以親手盥水。乃至總略。時具壽阿難
陀如彼病比丘所唱言。善哉汝當爲起。我今
侍汝於外出外住已。如來亦復親手盥水。語
阿難言
    汝廣大承事 濟度生歡喜
    爲憂苦損惱 捨離於衆生
    若人此淨信 成就良福田
    所有世間中 非餘衆生類
    譬如意賢瓶 欲悕醇乳汁
    尊重彼天言 是故。生恭敬
    亦如新婦法 承事無暫捨
    救無量衆生 後當獲出離
    又若現前尊 任持於頂上
    置衆生髻中 一心故無動
    設墮阿鼻獄 若今造當造
    諸廣大度門 脩行如是善
    自我爲主宰 我義不可得
    於彼彼造作 不爲慢所使
    喜樂淨諸根 苦故入煩惱
    由喜默諸根 爲作斯化度
    衆生若在苦 擧身如焔然
    於諸欲悦意 有方便憐愍
    愍諸造苦者 故。我求是苦
    若倦於忍默 如罪當懺悔
    設於世尊所 頂足倶散壞
    我捨諸世間 承事如來故
    我造諸衆生 憐愍無疑惑
    見如是等人 由何不尊敬
    我親事如來 正成於自利
    爲除世間苦 故。我持淨戒
    假若一強人 摧壞於大衆
    願長覩衆生 使無能作者
    又若衆強人 一一如王力
    況無如是威 何容行酷罰
    設逢暴主時 治官獄卒等
    力行悲愍心 拯濟於群有
    極怒何所爲 寧同地獄苦
    若惱逼衆生 造此亦當受
    大喜何所施 豈容獲正覺
    若悦豫衆生 造此亦當受
    汝後當作佛 出濟諸衆生
    云何不暫觀 現住稱讃者
    巍昂清淨身 及壽量長遠
    逮得生死忍 轉輪王妙樂
    若慈心供養 名大身衆生
    以佛淨福報 爲佛大身者
論曰。修慈心觀。如月燈經云。乃至供養無量
無數百千萬億不可稱量歌羅頻婆羅等諸佛
刹土。如是供養已。不如以一慈心。如是次第
供養恭敬。常得遠離高擧不如理作意
論曰。一心人解是事。如寶雲經説。善男子。
。云何菩薩不如理作意。爲是菩薩獨處閑靜
住無雜亂。發如是心。我由獨處閑靜住無雜
亂故。唯我能順如來法律。汝諸沙門婆羅門
等皆住雜亂。於輪迴行多所耽著。不能隨順
如來法律。是爲菩薩得不如理作意。彼經復
説。菩薩起精進時。於此精進不拒教誨。謂不
自矜己徳。亦不陵蔑他人。如是名爲善惠發
生。然於自所脩習。亦求他誨。如是菩薩得謙
下精進
論曰。已略説此護受用福。若迴向菩提。如無
盡意經云。佛言。舍利子。若人以少善根迴向
菩提。乃至坐菩提場終無散滅。譬如一渧之
水墮大海中乃至住劫邊際終無散滅
  清淨品第
論曰。護身等説。有三種清淨。今當説是義。云
何謂己身受用清淨倶獲安隱。若人於身示
現淨飮食。成熟正等菩提。如祕密大乘經云。
復次菩薩於大城邑大塚壙間。以無數百千
衆生充滿其中。而菩薩摩訶薩示死滅相現
旁生趣大身衆生。乃至令食身肉。於命終時
得生天界及餘。善趣。以是因縁。乃至最後入
於涅盤。所謂菩薩宿願清淨。於此長夜酬其
宿願作利益事。臨命終時。令食身肉。以是因
縁得生天界。乃至最後入於涅*盤。謂若成就
持戒。成就思惟。成就希求。宿願如是。彼經復
説。現法身光爲諸衆生作利益事。寂惠當
知。譬如活命醫王集諸妙藥擣篩和合成女
人相。姝妙端正人所樂見。而善安立施作等
事。行住坐臥如其分別。諸有國王王子大臣
官長長者居士。而或來詣活命醫王。時彼妙
藥所成女人相與給侍。由給侍故。一切輕安
得無病惱。佛言寂惠。汝且觀是活命醫王。深
植妙樂除世間病。然餘醫師無有是智。寂惠。
法身光菩薩亦復如是。乃至男子女人童
男童女及餘衆生。爲貪瞋癡遍觸其身熾然
燒煮。若彈指頃一切煩惱遠離燒煮。身獲輕
安。所謂菩薩宿願極清淨故
論曰。此身清淨義者。譬如苗稼爲草所覆而
不滋茂。是菩提芽爲煩惱覆亦不増勝若不
行對治思惟悕求。何容解脱令彼増長。汝諸
世間一心伺察。罪業清淨則身器清淨。説爲
正覺。復次罪清淨者。四法經云。佛言。慈氏。
若菩薩摩訶薩成就四法。滅先所造久積過
罪。何等爲四。所謂悔過行。對治行。制止力。
依止力復次悔過行者。於不善業行多所改
悔。二對治行者。謂造不善業已極爲善業。
及餘利益之所對待。三制止力者。由讀誦禁
戒得無毀犯。四依止力者。謂歸依佛法僧寶。
亦不棄捨菩提之心。由能依止是力。決定滅
彼罪等。佛言。慈氏。是爲菩薩摩訶薩成就四
法滅先所造久積過罪
大乘集菩薩學論卷第十



大乘集菩薩學論卷第十一
 *西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
  清淨品第八之二
論曰。復次應知説悔過行。如金光明經偈云。
    十方住世 兩足之尊 以悲慜心
    當證知我 若我先造 廣大罪業
    住十力前 皆悉懺悔 未識佛時
    未識父母 未識善惡 我造此罪
    自恃種族 及恃財寶 盛年傲逸
    我造此罪 心念口言 造衆惡業
    謂不可見 我造此罪 愚夫惡行
    煩惱覆心 由無智暗 近惡知識
    遊戲樂著 或住憂恚 財無厭足
    我造此罪 貧窮諂詐 由生慳嫉
    不親聖人 我造此罪 因欲生怖
    於去住時 不得自在 我造此罪
    因欲恚怒 動擾其心 飢渇所逼
    我造此罪 飮食衣服 由斯三種
    諸結熱惱 我造此罪 身語意業
    三種惡行 具如是相 我悉懺悔
    若於佛法 及聲聞衆 不起尊重
    我悉懺悔 又若縁覺 及菩薩衆
    不生恭敬 我悉懺悔 或於有徳
    諸説法師 不起承迎 我悉懺悔
    由謗正法 而常無智 不敬父母
    我悉懺悔
    十方三世佛 觀察護念我
    心運無縁悲 哀受我懺悔
    我於百劫中 先若造諸罪
    常懷憂怖心 哀愍願消除
    又心常怯弱 怖此諸過咎
    於四威儀中 曾無歡樂想
    諸佛具大悲 除諸世間怖
    今當願攝受 解脱諸怖畏
    我先造諸罪 對如來發露
    以佛大悲水 洗滌煩惱垢
    又若此罪惡 一切皆懺悔
    若已作之罪 皆不敢覆藏
    若未作之業 一切不復造
    謂身業三種 及語四過愆
    與意業三毒 一切皆懺悔
論曰。菩薩所得罪犯。約勝説有輕重。故
波離所問經云。於根本罪等比而説。何者復
重。佛言。優波離。住大乘菩薩。如犯殑伽沙數
貪罪與一瞋罪。於菩薩乘爲作校量。此二罪
中。瞋唯屬重。所以者何。優波離。起瞋者捨離
衆生。然起貪者愛護衆生。優波離。若愛護衆
生則不爲煩惱。於菩薩所無有災横等怖。乃
至是故優波離。若有犯貪罪者。皆名無罪。是
義云何。愛護衆生者如前増勝。故我説深心
有是悲愍。佛言。優波離。菩薩若無方便善巧。
則畏犯貪罪。若菩薩有是方便善巧者。則怖
犯瞋罪。而不怖犯彼貪愛。何以故。方便善巧
者具悲智二種。而不捨離衆生。若捨衆生者。
唯一智惠悟解苦空。或唯悲愍。非久如間爲
煩惱力之所減滅。如方便善巧經云。善男子。
譬若取明之人爲彼羂索五處繋縛。以眞言
王於所求法即能超越。由一眞言明力。悉
能斷除一切縛法。善男子。是菩薩方便善巧
受五欲樂亦復如是。然於所作不亂正行。謂
若以一智力遍一切智心。淨諸欲樂當生梵

論曰。瞋義云何。謂本性爲大罪故。由廣分
別不生方便悲愍。行恚怒者然非利益。何名
過失。以容受彼則長養煩惱減失悲愍。斯爲
過失。斷此根者後當可見。若菩薩如於衆生
失悲愍心。則於衆生廣大利益相續減失。故
聖諦品云。應知如父見子起悲愍心。謂若棄
除世間利樂悲愍。則亦當遠諸有智。又若菩
薩勸行於欲減失利益。是故説貪過咎得二
種難。彼著欲者。譬無目人違害父母。於下
劣欲而生苦惱損減天趣。又著欲者。毀犯禁
戒遠離人境。是故希求已樂厭捨他苦。非眞
實見。應以他苦惱如己苦惱。然不自脩習。起
二種失。如月燈經説。佛告阿難。假使有人從
足至頂。洞然熾焔成一火聚。復有人來語如
是言。我勸汝身共受五欲歌舞嬉戲。佛告阿
難。於意云何。是人勸就此身可共五欲歌舞
嬉戲不。阿難白言。不也世尊。佛告阿難。是
人於歌舞嬉戲由分別横起。勸就此身共受
五欲歌舞嬉戲。如來不爾。往昔修菩提行時。
見諸衆生三惡道苦及貧窮者。心無悦樂
論曰。世間有子不見父母。懷檐痛苦有此大
恩。唯見己樂或親非親愍惜覆藏。守護善法
幢者勿行邪欲此於衆生或爲利益或復損
害。謂若縈纒嗜彼欲者。斯爲過咎。具正梵行
作利益故。若比丘入是行處。應如母妹而供
侍之。不應於他如梵行類。成就衆生固當遠
離。如無盡意經云。於時非時復捨其所作。或
見衆生増上利益。亦住是學處。又方便善巧
經云。昔光明梵志於四萬二千歳中嚴持梵
行。住七歩已發生悲愍。設犯禁戒受地獄苦。
不應棄彼令趣命終。善男子。是光明梵志即
時執彼右手。作如是言。姊起如其所欲。以要
言之。善男子。如是深妙欲中起大悲心於十
千劫受輪迴苦。後復還修梵行。善男子。以菩
薩方便善巧得生梵世彼經又説。若有菩薩
爲一衆生發善根者。於其色相如罪所墮。百
千劫中受地獄苦之所燒煮。世尊。彼菩薩然
起是罪無地獄苦。謂由於一衆生亦不捨離
此善根故。彼經又云。善男子。此方便善巧菩
薩有極重罪。謂或時遇惡知識勸就此蘊取
證涅盤。然於後際不復堪任被斯鎧甲。何容
化度一切衆生。故我不起是心。如彼輪轉化
度衆生。又若設有是罪。如其法行使無過咎。
善男子。若出家菩薩一切分別所造過四重
罪。是菩薩具方便善巧者。隨起即悔。説爲無
罪。如寶雲經所明。造極無間者。謂令人死。
聲聞律中名根本罪處。又若&T002907;剥鹿屬如起
悲愍。説爲無罪。此貪得者。若菩薩起貪猶生
善趣則不應瞋怒。如説方便善巧菩薩樂作
貪暗。於妙女色極樂修作。數數願求生女人
中。厭彼貪心。捨女身已。得丈夫相成大身者。
佛告阿難。汝見如是功徳不。自餘衆生雖行
如是起猛利貪。然猶出離苦器生人天趣。乃
至藥王大士。云何菩薩起瞋。謂若發生煩惱。
何容施諸妙樂等
論曰。若爲此名聞如是。於餘衆生利益方便
設起貪者。説爲無罪。此方便善巧菩薩所造
利益。而不棄捨衆生。廣如彼説。然非得地六
度妙行。於此伺察極善相應。是故不容瞋等。
又優婆離所問經云。佛言。舍利子。菩薩有二
大罪。何等爲二。謂心與瞋倶及與癡倶。乃至
舍利子。應先志誠懺十惡罪及五種&MT02349;。亦當
懺悔。謂手執眼觀心難制止。或於一衆生兼
餘二種。舍利子。復説有重五無間罪。謂具作
此菩薩。或時於他婦女染行非法手斷命根。
盜佛塔物四方僧物。菩薩爾時如犯彼罪。應
向三十五如來前於晝夜中一懺悔云。我某
甲歸依佛歸依法歸依僧
那謨釋迦牟尼佛那謨金剛消伏壞散佛
那謨寶焔佛那謨龍自在王佛
那謨勇猛軍佛那謨勤勇喜佛
那謨寶火佛那謨寶月光佛
那謨不空見佛那謨寶月佛
那謨離垢佛那謨勇施佛
那謨梵徳佛那謨梵施佛
那謨水王佛那謨水天佛
那謨賢吉祥佛那謨栴檀吉祥佛
那謨無邊威徳佛那謨光吉祥佛
那謨無憂吉祥佛那謨那羅延佛
那謨華吉祥佛那謨淨照明遊戲神通佛
那謨蓮華光游戲神通佛
那謨財吉祥佛那謨念吉祥佛
那謨善名稱吉祥佛
那謨因陀羅網幢王佛
那謨善游歩吉祥佛 那謨安祥行佛
那謨勝游歩佛那謨普遍光嚴吉祥佛
那謨寶蓮華勝游歩佛
那謨寶蓮華善住娑羅樹王佛
如是現前乃至一切世界如來應供正等正
覺。惟佛世尊觀察護念。我於今生或至餘生。
及無始來生死輪轉造業障罪。自作教他見
作隨喜。或盜窣堵波物四方僧物。五無間業
十不善業道。自作教他見作隨喜。由斯業障
毀除禁戒。應墮地獄。或旁生趣焔魔境界。
若生邊地及蔑戻車生長壽天。設得爲人諸
根不具。深著邪見離佛出世。此諸業障佛以
眞實惠。眞實眼。眞實證明。眞實稱量。悉知悉
見。今悉懺悔不敢覆藏。若我毀犯禁戒等罪。
願佛世尊觀察哀愍。若我今生或至餘生。及
無始來生死輪轉。乃至於旁生趣。或嘗施一
摶食護一淨戒。若脩梵行所有善根。化度衆
生發菩提心。及無上智一切善根。如稱量已
無不迴向最上最勝阿耨多羅三藐三菩提
果。我今亦如過去未來現在諸佛之所迴向。
乃至偈云
    懺除一切罪 諸福皆隨喜
    及勸請諸佛 演説無上道
    過去及未來 現住人中尊
    無邊功徳海 一切歸命禮
舍利子。是菩薩於三十五如來前。如是作已。
是諸如來隨知作意。得罪清淨。由罪清淨故。
此諸佛世尊當現其前。如是解脱利益衆生
現諸相好。由是愚夫異生於此化度輒生疑
惑。乃至一切聲聞及縁覺衆。而不能使彼惡
作罪處清淨地。若有菩薩於此諸佛如來名
號。而常持念。晝夜三時轉正法行。出離彼罪
得三摩地。説此是名悔過及對治行
論曰。讀誦甚深經典得彼罪滅。如能斷金
剛般若波羅蜜多經云。復次須菩提。若善男
子善女人受持讀誦此經。若爲人輕賤。所以
者何。是人先世所造罪業。應墮惡道。由見是
法。以今世人輕賤故。先世罪業則爲消滅得
佛菩提等
論曰。信解空性得罪惡清淨故。如來藏經云。
佛言。迦葉波。有十不善業道。是爲大罪。此
最極殺生者。謂若殺父斷縁覺命。最極不與
取者。謂若欺奪三寶財物。最極欲邪行者。謂
起汚母及無學尼。最極妄語者。謂言我是如
來。最極兩舌者。謂於聖衆作離間語。最極惡
口者。謂呵毀聖賢。最極綺語者。謂巧構浮飾
亂諸法欲。最極貪者。於正道財利起侵奪心。
最極瞋者。於五無間無悲愍心。最極邪見者。
謂横起僻執深險惡見。迦葉波。若一衆生具
足如是十不善業道大罪者。如來以是因縁
宣説法要。爲令悟入無我無人無衆生無命
者無作無受。是行是造作是幻化。然諸法性
即煩惱性。入解諸法自體明亮。信解諸法種
種清。淨我不説有衆生墮惡趣者。又淨諸業
障經云。復次文殊師利若菩薩觀非律是律
則見罪非罪。觀輪回界即涅槃界則見諸煩
惱是爲縁生。當知是人得業障清淨。又底哩
三昧耶王經説對治行云。若閉目觀縁諸佛
菩薩誦百字明八千遍已。開眼備覩佛菩薩
等。得離彼罪。或右繞佛塔。誦八千遍塔像經
典。隨一現前。如儀廣説。又尊那陀羅尼經
云。若念誦已。乃至夢見是相。得滅彼罪。若
夢天女授乳酪飯。得離彼罪。或見日月昇虚
空中猛火水牛及黒丈夫怖走而去。又若夢
見比丘比丘尼衆或乳木樹白象。白牛山峯
舡舫處大殿堂及師子座聽聞妙法。應知悉
是罪滅之相。又如來形像品説對治行云。譬
若有人不淨塗身臭惡可厭。以水洗灌施妙
塗香。而彼臭惡即時遠離。如是造作五無間
罪。具足遍行十不善業道。若得信解如來造
佛形像。得離彼罪。由無罪故。智惠殊勝具菩
提心。由殊勝故。而或出家堅持淨戒花積陀
羅尼經云。爾時師子遊戲如來當住於世。經
百千歳施諸妙樂。時彼如來般涅*盤後起舍
利塔。若人以菩提心持彼一花供養如來。合
掌稱名或洒水爲淨。及一花鬘塗香花燈乃
至身行一歩超諸言説。稱南無佛。於彼師子
游戲如來勿應疑惑。若於一劫百劫千劫。返
墮惡道者。則無有是處。又藥師瑠璃光王經
云。若持五戒十戒菩薩四重戒。出家比丘二
百五十戒。比丘尼五百戒。如於所受或有毀
犯怖墮惡道。若人專念藥師瑠璃光王如來
名號。如其供養。是人決定不墮惡趣。爾時世
尊告阿難言。若我稱讃彼佛世尊藥師瑠璃
光王如來所有功徳。是爲諸佛甚深境界。汝
無疑惑生實信不。爾時具壽阿難陀白佛言。
世尊。我於如來所説經中不生疑惑。所以者
何。一切如來身語意中所集善行無不清淨。
世尊。此日月輪最爲高遠。具大威光可使墜
地。妙高山王亦可傾動。是諸佛言終無異也。
世尊。然有衆生信根不具。聞説諸佛甚深境
界。便發是言。由何唯念一如來名。便獲爾所
功徳勝利。由斯不信便生誹謗。於長夜中退
失利樂。佛告阿難。若聞彼佛名墮惡趣者。無
有是處。阿難。此是諸佛甚深境界。難可信解。
阿難。汝信解者。應知皆是如來威神之所建
立。非諸聲聞縁覺未登地者。唯除一生所繋
菩薩摩訶薩。故彼經又云。若餘淨信善男子
善女人鄔波索迦鄔波斯迦。具足八分齋戒
一年三年受是學處。以此善根願生西方極
樂世界無量壽如來前者。若得聞是藥師瑠
璃光王如來名號。是人臨命終時。八大菩薩
皆以神通來示正道。復有種種間色。世所希
有。衆寶蓮華自然化生。或復生於天上。如是
生處而宿植善根。彼無窮盡。亦復無有墮惡
道怖。彼天歿已復生人世。爲轉輪王統四大

大乘集菩薩學論卷第十一



大乘集菩薩學論卷第十二
 *西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
  清淨品第八之三
與無量百千萬倶胝衆住十善業道。後復生
彼刹帝利婆羅門長者大種族中。財物豐饒
庫藏盈溢。色相眷屬皆悉具足。彼經又云。若
有女人得聞是藥師瑠璃光王如來名號受持
者。後轉女身。又文殊莊嚴佛刹功徳經云。妙
吉祥言。我亦恭敬是惠上菩薩。光幢菩薩。
如意願菩薩。寂根菩薩。若有女人持是四菩
薩名號者。得轉女身後不復受
論曰對治行略如前説。制止力今當説。如地
藏經云。若菩薩摩訶薩離殺生者。即是施與
一切衆生無憂無怖及無悲惱驚懾毛竪。以
斯善根果報。所有前際乘五趣輪溺生死海。
因是殺生。造身語意一切業障。自作教他及
隨喜作。由此遠離殺生輪故。一切摧滅乃至
不受其報。於現身中得壽命長遠。諸天及人
所愛樂。復次善男子。若菩薩摩訶薩乃至
盡形壽離不與取。即是施與一切衆生無憂
無怖及無熱惱。不生動亂。於自財利而行喜
足。終不希取非法之利。以斯善根乃至因是
遠離不與取故。一切業障摧滅無餘不受其
報。以要言之。如是十不善業道。亦能對壞自
所修善。如月燈經云。聞瞋滅罪者。如説凡愚
不實瞋罵誹謗者。安住忍伏盡諸往昔所造
罪業。及於菩薩所起瞋等
論曰。制止力已如前説。依止力今當説故。
諸縁起中釋云。若能歸依佛者不墮惡道。捨
此人身得生天趣。若法若僧亦同上説。又
氏解脱經説。菩薩淨諸罪業者。諸不善法
若大地。而劫火起時一切所有無不燒者。乃
至譬若有人以喝吒迦汁一兩點。千兩鐵而
作黄金。非彼多鐵能令少汁而返成鐵。此發
一切智心亦復如是。以一善根迴向智。能攝
受一切業煩惱障成一切法智。非諸業煩惱
障能令一切智心而爲煩惱。善男子。又若有
人持以一燈入照暗室。即時能破千年夐古
之暗。此發一切智心亦復如是。如入一衆生
心無明暗室。倶能破壞百千不可説劫夐古
業煩惱障發智光明。善男子。如大龍王首戴
如意摩尼寶王冠。無他冤敵等怖。此菩提心
亦復如是。若菩薩具大悲心。無有惡道冤敵
等怖。優波離所問經云。此住大乘菩薩摩訶
薩。於初日分時有毀犯罪。當中日分時不捨
行一切智心。如是菩薩得戒蘊具足。若中日
分時有毀犯罪。當後日分時不捨行一切智
心。則菩薩戒蘊亦復具足。我應復説如是次
第。佛言。優波離。此住大乘菩薩或時捨戒學
處。然於彼菩薩勿起惡作。亦勿隨轉。若復於
彼聲聞乘者展轉説。爲有毀犯罪。然聲聞人
謂失戒蘊。應如是知乃至廣説
  忍辱品第九
論曰。此不遠離有多門轉。而善守護令戒長
養。如是離業障縛破煩惱結。乃至聞忍不忍
減失精進怠墮倶故。或復不聞不知等持方
便。由無方便淨諸煩惱是故。懈退唯聞修習
了雜亂行。謂誦習勤苦依止山林。彼脩行者。
暫息雜亂而心無等持。然此止息亦等持攝。
尚無少果。況餘淨諸煩惱設修此觀亦亡少
善。乃至説淨諸煩惱。法集經云。此説忍有三
種。謂安住苦忍。諦察法忍。耐冤害忍。安住
苦忍者。得究竟行對治苦怖及得除遣著樂
愛餘二種惱。彼云何説。謂瞋恚懈怠等。
月燈經云。著樂之者亦不捨苦。又寶雲經説。
若内懷憂悲苦惱者。住方便調伏忍。最上授
所問經云。復次長者。在家菩薩應當遠離不
如理損害。勿著世間八法所得妻孥及諸受
用財穀豐饒。不以高擧逸豫。設諸衰弊亦不
低下愁惱。應如是觀察諸有爲相幻化所造。
起高擧處息滅罪報。謂此父母妻子奴婢僕
從親眷朋屬等。彼既非我我亦非彼。如有偈
云。若有所幹集。由何起愁惱。或無所幹集。亦
何起愁惱。爲所幹集者。以癡恚惱悶絶疲懈
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