大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱法護日稱譯 ) in Vol. 32

[First] [Prev] 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

者。利樂一切衆生。相應義故。彼戒蘊菩薩如
是行相。得具足十種無減失法。何等爲十。所
謂得轉輪聖王而無減失。求佛菩提亦無雜
亂。得爍迦羅亦無減失。願覩諸佛得無障難。
如是爲梵天王亦無減失。聽聞妙法得無退
墮。乃至如其所聞讀誦經法。具菩薩行皆無
減失。於諸善法不斷辯才。求深禪定亦無減
失。乃至如是住戒蘊菩薩摩訶薩。常爲一切
之所禮敬。謂天龍夜叉乾闥婆等供養恭敬
歌詠讃歎。亦爲諸龍王阿修羅王等而常尊
重。刹利婆羅門長者居士等之所親近。及諸
智者而常讃仰。爲佛嗟諮若天若人。一切衆
生之所憐愍。乃至不行四種之行。唯除化度
衆生。何等爲四。所謂不行無相之行。亦復
不行空諸佛刹。又亦不行生邪見家及墮諸
惡趣
論曰。如前所捨彼煩惱力及憍慢等。守護福
報。亦復布施。然於是福自不希報。此欲守護
唯爲利他。後不生悔。如最上授所問經云。若
布施已。是心設不生悔而逐彼後者。憂不憂
等皆名追悔。減滅福報令罪増長。若不發露
於佛覆藏。而翻彼善説爲罪性。復次於彼罪
惱行懺除者。由此無罪而獲福喜
論曰。利益衆生者。不以財利之心而爲發露。
如寶雲經説。譬如藥王而自讃己徳。不爲過
失。復説欲守護福者。於名聞利養菩薩常當
遠離高擧。以清淨法捨愚癡暗
大乘集菩薩學論卷第九



大乘集菩薩學論卷第十
 西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
  護受用福品第七之二
寶積經云。佛言。迦葉波。若菩薩具此四法。則
未生善法令滅。已生善法亦不増長。何等爲
四。謂於世間深著過慢。巧構言辭耽著利養。
樂觀種姓嫌讃菩薩。於未説未聞契經而輒
生誹謗。又説一切有部云。如是髮毛爪塔及
諸身分。見已淨信發恭敬心。是大徳比丘比
丘尼等。從此地面下過八萬四千踰繕那至
金輪際。是比丘所有若干沙數千倍轉輪聖
王受用福報。乃至具壽優波離向如來前合
掌恭敬。而白佛言。世尊。若佛所説是比丘善
根。如是廣大。世尊。云何有是善根。言汝於此
尚能散滅。佛言。優波離。謂忍此動亂而隨彼
見。如彼梵行而親梵行。優波離。由斯善根亦
復廣大。然汝於此尚能散滅。優波離。是故當
如是學。又若積薪所焚。心可無壞。況彼識身
等。文殊神變經云。所對害者。謂百劫中積
修其善。有所減失説爲對害。華嚴經説。普捄
衆生妙徳夜神因縁。如前已説
論曰。當於是時互相誹謗。増不善本減失壽
量。色力安隱悉皆減少。無有少分示饒益
者。唯説追求名聞利養作高擧事。如寶雲經
説。佛言。善男子。菩薩得珍寶聚量若須彌。而
取彼施。或得弊陋之物。亦取彼施。所以者
何。彼如是思惟。由此衆生慳貪嫉妬惜自他
物而常鬪諍。以是因縁處生死海之所沈溺。
我欲於彼令長夜中利益安樂。故受彼施。然
竟不作己有。亦復不起貪著之心。唯爲供養
諸佛法僧。亦復轉施一切衆生。如貧苦者得
活身命。亦令施者極生歡喜。具如彼説。得施
無憍慢。彼復又云。設有人來以施因縁歌頌
稱讃。是人不生高擧。逮無憍慢。又若於我歌
頌稱讃。謂起即滅非久如間。設使再三於諸
時處歌頌稱讃。當生何智。謂諸法無常無住
無強無力。令心卑下勿生高擧。逮無憍慢。如
是菩薩於名聞利養歌頌稱讃等事。悉住正
念。彼復又云。譬若旃陀羅子遊行世間。卑
下其意得離憍慢。隨所住已生乞食想。復如
彼説。善男子。一者菩薩若捨家出家。爲諸親
眷朋屬之所棄捨。猶若死屍。以是因縁摧伏
我慢。二者已毀形好被壞色衣身貌異俗。以
是因縁摧伏我慢。三者剃除鬚髮手持應器。
於親非親遊行乞食。以是因縁摧伏我慢。四
者如旃陀羅子卑下其心遊行乞食。以是因
縁摧伏我慢。五者由乞食故。得遂生成爲他
繋屬。以是因縁摧伏我慢。六者雖爲他毀。爲
乞食故亦受彼施。以是因縁摧伏我慢。七者
尊重供獻阿闍梨等。以是因縁摧伏我慢。八
者行住威儀安詳平正。令梵行者見已歡喜。
以是因縁。摧伏我慢。九者於諸佛法所未得
者願此當得。以是因縁摧伏我慢。十者於瞋
忿心有情之中多行忍辱。以是因縁摧伏我
慢。又海意經云。若菩薩得身清淨。具相莊嚴
手足柔軟。殊妙可愛成福生身。諸根不減身
分圓滿。然於形好亦無醉傲。不以嚴身而求
觸樂。若諸衆生種種色相。菩薩爾時爲求法
故謙下恭敬。彼經又云。譬如大海處地卑下。
所有一切江河及諸細流速疾趣入。世尊。菩
薩敬重師尊心不高擧亦復如是。一切甚深
法門及微細善。於其耳根速疾趣入。世尊。是
故菩薩安住正念。若高擧我慢不重師尊。亦
不恭敬禮拜。當知菩薩是爲魔鉤所制。又如
出世間品云。佛言。佛子菩薩有十種魔事。
何等爲十。一者於和尚阿闍*梨父母沙門婆
羅門住於正行向正道者不起尊重。是爲魔
事。二者謂諸法師説殊勝法説廣大法。於大
乘中知涅槃道。及餘契經得總持王無有休
息。然於法師不起尊重。及於所聞不作善巧。
是爲魔事。三者然於會中聞説大法。於法師
所不樂讃美。況起淨信。是爲魔事。四者好起
過慢自執己見陵蔑他人。罔知己短心無揀
擇。是爲魔事。五者好起過慢自無知覺。於阿
羅漢補特伽羅。隱蔽覆藏他實有徳謂不如
己。應讃不讃。是爲魔事。六者了知是法是律
眞爲佛語。爲嫌其人頗嫌其法。謗正法已於
別受持。是爲魔事。七者自求高座。謂言我行
道法不應親近執事。於他久修梵行大徳耆舊
不起承迎。是爲魔事。八者貌不温恭復多顰
蹙。言極麁獷心伺過惡。是爲魔事。九者由増
上慢喜調戲故。不親有徳不生恭敬。亦不諮
問何者是善何者不善。何者應作何者不作。
又何所作於長夜中而得安樂利益。又何所
作於長夜中而不能得安樂利益。癡冥頑
爲慢所持不明出要。是爲魔事。十者由慢所
覆。設過佛出亦復遠離。壞夙善根竟無新起。
説不應説多起鬪諍。謂此法行返爲是處墮
大邪惡。於菩提心根力聖財斯不可得。百千
劫中常不値佛。況復聞法。是爲十種魔事。佛
言。佛子。菩薩捨此十種魔事得十種智業」
論曰。此中智業者。説善住化度一切衆生等。
護國經云。彼人墮蔑戻車罪惡邊地貧賤中
生。聾盲闇鈍而無威徳。親近愚蒙執著我慢。
又如法集經説。謂諸菩薩欲取佛土者。即衆
生土是爲佛土。由是得諸佛法。不壞正行。謂
諸善行惡行無不依止衆生而轉。故惡行者依
罪惡起。彼善行者依人天等。寶光明陀羅尼
經云。佛言。佛子。此初發心菩薩先於一切衆
生發十種心。何等爲十。所謂利益心。安樂心。
憐愍心。潤澤心。愛樂心。攝取心。守護心。平
等心。教授心。稱讃心。是十種發心爲若此入
解信力。財印經云。我已得住一切衆生作弟
子者。亦令他住一切衆生作弟子故。倶獲安
隱。以要言之。我已先住恭敬禮拜。亦化一
切衆生當住恭敬禮拜。又如維摩詰所説經
云。若樂説世間清淨無難故。則隨所化調伏
一切有情。來生淨佛國土
論曰。若踞座洗足思惟。應何所作愛樂尊重
等事。故華嚴經云。爾時有王名法音蓋。於大
衆中處師子座。有諸人衆一時合掌住立其
前。如是恭敬爲王作禮。乃至爾時法音蓋王
見諸乞者。生大歡喜具大悲愍。假使三千界
内倶爲轉輪聖王經無數劫。所得妙樂過於
前説。乃至淨居天王於無際劫行寂靜解脱
門。亦過前説。善男子。譬若有人唯行愛育父
母兄弟姊妹朋屬男女妻妾時久乖離。後於
曠野歘然値遇。更相慰問。極生愛重瞻視無
厭。善男子。此法音蓋王亦復如是。見來乞者
具大愛樂。心生喜樂發起最上大希有心。乃
至於諸乞者生一子想。生父母想。生福田想。
善知識想。堅固力想。極難得想。難行能行
想。多作想。最上成辦想。近住菩提道想。阿闍
*梨教誡想。如其來者知衆生性之所承事。平
等無礙一切捨。施設棄己身如其所欲。復次
選地清淨塗拭莊嚴。捨自利樂等
論曰。若乃主者淨信。則侍從等亦當淨信。教
令具足饒益。應如是作意。向來比丘身有疾
病。昔佛世尊尚爲承事。如比丘雜誦律云。
佛言。佛子。汝勿嫌棄是病比丘。我於比丘中
尊尚爲承事。持此病比丘衣。乃至洗盥。如是
言已。時具壽阿難陀白佛言。世尊。如來勿應
洗此病比丘衣覆不淨故。我當爲洗。佛告阿
難。汝應洗此病比丘衣。如來當以親手盥水。
爾時具壽阿難陀於病者比丘爲浣彼衣。如
來尚以親手盥水。乃至總略。時具壽阿難
陀如彼病比丘所唱言。善哉汝當爲起。我今
侍汝於外出外住已。如來亦復親手盥水。語
阿難言
    汝廣大承事 濟度生歡喜
    爲憂苦損惱 捨離於衆生
    若人此淨信 成就良福田
    所有世間中 非餘衆生類
    譬如意賢瓶 欲悕醇乳汁
    尊重彼天言 是故。生恭敬
    亦如新婦法 承事無暫捨
    救無量衆生 後當獲出離
    又若現前尊 任持於頂上
    置衆生髻中 一心故無動
    設墮阿鼻獄 若今造當造
    諸廣大度門 脩行如是善
    自我爲主宰 我義不可得
    於彼彼造作 不爲慢所使
    喜樂淨諸根 苦故入煩惱
    由喜默諸根 爲作斯化度
    衆生若在苦 擧身如焔然
    於諸欲悦意 有方便憐愍
    愍諸造苦者 故。我求是苦
    若倦於忍默 如罪當懺悔
    設於世尊所 頂足倶散壞
    我捨諸世間 承事如來故
    我造諸衆生 憐愍無疑惑
    見如是等人 由何不尊敬
    我親事如來 正成於自利
    爲除世間苦 故。我持淨戒
    假若一強人 摧壞於大衆
    願長覩衆生 使無能作者
    又若衆強人 一一如王力
    況無如是威 何容行酷罰
    設逢暴主時 治官獄卒等
    力行悲愍心 拯濟於群有
    極怒何所爲 寧同地獄苦
    若惱逼衆生 造此亦當受
    大喜何所施 豈容獲正覺
    若悦豫衆生 造此亦當受
    汝後當作佛 出濟諸衆生
    云何不暫觀 現住稱讃者
    巍昂清淨身 及壽量長遠
    逮得生死忍 轉輪王妙樂
    若慈心供養 名大身衆生
    以佛淨福報 爲佛大身者
論曰。修慈心觀。如月燈經云。乃至供養無量
無數百千萬億不可稱量歌羅頻婆羅等諸佛
刹土。如是供養已。不如以一慈心。如是次第
供養恭敬。常得遠離高擧不如理作意
論曰。一心人解是事。如寶雲經説。善男子。
。云何菩薩不如理作意。爲是菩薩獨處閑靜
住無雜亂。發如是心。我由獨處閑靜住無雜
亂故。唯我能順如來法律。汝諸沙門婆羅門
等皆住雜亂。於輪迴行多所耽著。不能隨順
如來法律。是爲菩薩得不如理作意。彼經復
説。菩薩起精進時。於此精進不拒教誨。謂不
自矜己徳。亦不陵蔑他人。如是名爲善惠發
生。然於自所脩習。亦求他誨。如是菩薩得謙
下精進
論曰。已略説此護受用福。若迴向菩提。如無
盡意經云。佛言。舍利子。若人以少善根迴向
菩提。乃至坐菩提場終無散滅。譬如一渧之
水墮大海中乃至住劫邊際終無散滅
  清淨品第
論曰。護身等説。有三種清淨。今當説是義。云
何謂己身受用清淨倶獲安隱。若人於身示
現淨飮食。成熟正等菩提。如祕密大乘經云。
復次菩薩於大城邑大塚壙間。以無數百千
衆生充滿其中。而菩薩摩訶薩示死滅相現
旁生趣大身衆生。乃至令食身肉。於命終時
得生天界及餘。善趣。以是因縁。乃至最後入
於涅盤。所謂菩薩宿願清淨。於此長夜酬其
宿願作利益事。臨命終時。令食身肉。以是因
縁得生天界。乃至最後入於涅*盤。謂若成就
持戒。成就思惟。成就希求。宿願如是。彼經復
説。現法身光爲諸衆生作利益事。寂惠當
知。譬如活命醫王集諸妙藥擣篩和合成女
人相。姝妙端正人所樂見。而善安立施作等
事。行住坐臥如其分別。諸有國王王子大臣
官長長者居士。而或來詣活命醫王。時彼妙
藥所成女人相與給侍。由給侍故。一切輕安
得無病惱。佛言寂惠。汝且觀是活命醫王。深
植妙樂除世間病。然餘醫師無有是智。寂惠。
法身光菩薩亦復如是。乃至男子女人童
男童女及餘衆生。爲貪瞋癡遍觸其身熾然
燒煮。若彈指頃一切煩惱遠離燒煮。身獲輕
安。所謂菩薩宿願極清淨故
論曰。此身清淨義者。譬如苗稼爲草所覆而
不滋茂。是菩提芽爲煩惱覆亦不増勝若不
行對治思惟悕求。何容解脱令彼増長。汝諸
世間一心伺察。罪業清淨則身器清淨。説爲
正覺。復次罪清淨者。四法經云。佛言。慈氏。
若菩薩摩訶薩成就四法。滅先所造久積過
罪。何等爲四。所謂悔過行。對治行。制止力。
依止力復次悔過行者。於不善業行多所改
悔。二對治行者。謂造不善業已極爲善業。
及餘利益之所對待。三制止力者。由讀誦禁
戒得無毀犯。四依止力者。謂歸依佛法僧寶。
亦不棄捨菩提之心。由能依止是力。決定滅
彼罪等。佛言。慈氏。是爲菩薩摩訶薩成就四
法滅先所造久積過罪
大乘集菩薩學論卷第十



大乘集菩薩學論卷第十一
 *西天譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉  詔譯 
  清淨品第八之二
論曰。復次應知説悔過行。如金光明經偈云。
    十方住世 兩足之尊 以悲慜心
    當證知我 若我先造 廣大罪業
    住十力前 皆悉懺悔 未識佛時
    未識父母 未識善惡 我造此罪
    自恃種族 及恃財寶 盛年傲逸
    我造此罪 心念口言 造衆惡業
    謂不可見 我造此罪 愚夫惡行
    煩惱覆心 由無智暗 近惡知識
    遊戲樂著 或住憂恚 財無厭足
    我造此罪 貧窮諂詐 由生慳嫉
    不親聖人 我造此罪 因欲生怖
    於去住時 不得自在 我造此罪
    因欲恚怒 動擾其心 飢渇所逼
    我造此罪 飮食衣服 由斯三種
    諸結熱惱 我造此罪 身語意業
    三種惡行 具如是相 我悉懺悔
    若於佛法 及聲聞衆 不起尊重
    我悉懺悔 又若縁覺 及菩薩衆
    不生恭敬 我悉懺悔 或於有徳
    諸説法師 不起承迎 我悉懺悔
    由謗正法 而常無智 不敬父母
    我悉懺悔
    十方三世佛 觀察護念我
    心運無縁悲 哀受我懺悔
    我於百劫中 先若造諸罪
    常懷憂怖心 哀愍願消除
    又心常怯弱 怖此諸過咎
    於四威儀中 曾無歡樂想
    諸佛具大悲 除諸世間怖
    今當願攝受 解脱諸怖畏
    我先造諸罪 對如來發露
    以佛大悲水 洗滌煩惱垢
    又若此罪惡 一切皆懺悔
    若已作之罪 皆不敢覆藏
    若未作之業 一切不復造
    謂身業三種 及語四過愆
    與意業三毒 一切皆懺悔
論曰。菩薩所得罪犯。約勝説有輕重。故
波離所問經云。於根本罪等比而説。何者復
重。佛言。優波離。住大乘菩薩。如犯殑伽沙數
貪罪與一瞋罪。於菩薩乘爲作校量。此二罪
中。瞋唯屬重。所以者何。優波離。起瞋者捨離
衆生。然起貪者愛護衆生。優波離。若愛護衆
生則不爲煩惱。於菩薩所無有災横等怖。乃
至是故優波離。若有犯貪罪者。皆名無罪。是
義云何。愛護衆生者如前増勝。故我説深心
有是悲愍。佛言。優波離。菩薩若無方便善巧。
則畏犯貪罪。若菩薩有是方便善巧者。則怖
犯瞋罪。而不怖犯彼貪愛。何以故。方便善巧
者具悲智二種。而不捨離衆生。若捨衆生者。
唯一智惠悟解苦空。或唯悲愍。非久如間爲
煩惱力之所減滅。如方便善巧經云。善男子。
譬若取明之人爲彼羂索五處繋縛。以眞言
王於所求法即能超越。由一眞言明力。悉
能斷除一切縛法。善男子。是菩薩方便善巧
受五欲樂亦復如是。然於所作不亂正行。謂
若以一智力遍一切智心。淨諸欲樂當生梵

論曰。瞋義云何。謂本性爲大罪故。由廣分
別不生方便悲愍。行恚怒者然非利益。何名
過失。以容受彼則長養煩惱減失悲愍。斯爲
過失。斷此根者後當可見。若菩薩如於衆生
失悲愍心。則於衆生廣大利益相續減失。故
聖諦品云。應知如父見子起悲愍心。謂若棄
除世間利樂悲愍。則亦當遠諸有智。又若菩
薩勸行於欲減失利益。是故説貪過咎得二
種難。彼著欲者。譬無目人違害父母。於下
劣欲而生苦惱損減天趣。又著欲者。毀犯禁
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]