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  No.1636

大乘集菩薩學論卷第一
  法稱菩薩造
　西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉　詔譯　
集布施學品第一之一
    我聞地獄大險怖無窮猛苦鎭燒然
    謂昔曾無寂靜心故樂多聞親大法
    聞已遠離諸罪惡悔先所造盡無餘
    我於善利未甞獲斯少分中幾減失
    菩薩妙樂勝無盡唯佛具證平等理
    希有難思法寶中願樂刹那聽我説
    三有所來成就主龍天八部諸眷屬
    咸生渇仰起慈心歡喜諦受安隱語
    如來正法及佛子善入佛戒所生身
    我今集解大仙言遍樂投誠恭敬禮
    我於往昔無少解無教無言非善巧
    亦無利樂及含生唯自一心爲法友
    然我意樂清淨法爲令長養諸善根
    如我等比覩斯文於義未習應爲説
論曰。謂欲成就士夫義者。於刹那頃具足難
得。若不思惟是安隱處。此正等行當云何有。
如華嚴經云。善財於勝熱婆羅門。而作是念。
得人身難。脱諸難難。得無難難。刹那具足清
淨難。値佛出世難。諸根具足難。聽聞佛法難。
得遇善人難。逢眞實善知識難。受如理正教
難得正命難
論曰。此若干種正行知已。若有大士如是觀
察。我意於他脱諸苦怖。不樂己身斯何殊妙。
唯護尸羅盡有情界拔諸苦本。希妙樂行竪
菩提因。發堅固意不壞信根。如寶光明陀羅
尼所説偈云。信順諸佛及佛法。亦信佛子所
行道。信於無上大菩提。菩薩以斯初發心信
爲先導功徳母。長養一切勝善法。斷除疑網
竭愛流。信能顯示安忍行。信無濁染令心淨。
棄除我慢恭敬本。信如淨手攝持因。七聖法
財無上行。信能一切歡喜捨。由信喜故入佛
法。是信出生智功徳隨佛所説皆通達。信根
光淨極鋒鋭如實永斷煩惱本。信力堅固無
能壞。唯一諦信佛功徳。信於相應非相應刹
那遠離諸染著。信能超出諸魔境顯示最上
解脱道。信爲不壞功徳種。謂能増長菩提苗。
信爲出生勝智門。應現十方諸覺者。若常信
重於佛寶。非戒非學皆遠離。若能遠離非戒
學。是人深讃佛功徳。若常信重於法寶。則聞
佛法無厭足。若聞佛法無厭足。於法信解不
思議。若常信重於僧寶。則於淨衆無懈退。若
於淨衆無懈退。則於信力無能動。若於信力
無能動。則得諸根淨明利。若得諸根淨明利。
彼人遠離諸惡友。若人遠離諸惡友。爲善法
友之攝受。若善法友攝受已。則常脩習廣大
善。若常脩習廣大善。則得成辦大因力。若
得成辦大因力。彼人信解最殊勝。若得信解
最殊勝。即爲諸佛常護念。若爲諸佛常護念。
則能發起菩提心。若能發起菩提心。於佛功
徳勤脩習。若佛功徳勤脩習。則得生在如來
家。若得生在如來家。於著無著倶解脱。於著
無著解脱已。則得深心信清淨。若得深心信
清淨。則得最上最殊勝。若得最上殊勝已。常
行深妙波羅蜜。若行深妙波羅蜜。則能悟入
摩訶衍。若能悟入摩訶衍。則知如法供養佛。
若知如法供養佛。則得念佛心無動。若得念
佛心無動。則常觀佛不思議。若常觀佛不思
議。於佛無生無所住。若佛無生無所住。則知
是法永不滅
論曰。是中初發信根功徳廣大無量。於總聚
中少略而説。又諸有情異生生身等。於如是
法難生信解。若深心清淨植福資糧。是信因
力得住十佛刹微塵數衆生劫。受諸妙樂勝
善福報。於如是法當生信解。如十法經所説
偈云。信爲最勝乘。運載成正覺。是故信等
事。智者應親近。若人無信根。不生諸白法。譬
如焦穀種。亦不生芽莖。又大善誘經云。爾時
如來勅阿難言。於信法中如其了知。應當奉
行
論曰。行是信者於刹那頃得信根堅固。即菩
提心堅固而能攝受一切福報。如師子王所
問經云。爾時星賀那太子白佛言。世尊。云
何令諸衆生在所生處常得愛樂攝受諸法。
佛言。欲解脱諸衆生者。常生謙敬發菩提心。
是則名爲常得愛樂攝受諸法。又如華嚴經
云。善男子。菩提心者猶如種子。能生一切
諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長衆生白
淨法故。猶如大地。一切世間所依持故。乃至
菩提心者猶如慈父。訓導守護諸菩薩故如
毘沙門。能斷一切貧窮苦故。如摩尼珠。成
就一切諸義利故。菩提心者猶如賢缾。圓滿
一切善希求故。如獨鈷杵。畢竟能摧煩惱
寃故。猶如正法。能斷深心諸作意故。猶如利
劍。能斷一切煩惱首故。菩提心者猶如利斧。
能伐一切諸苦樹故。猶如兵仗。防禦一切極
苦難故。猶如鉤竿。於輪迴海拔衆生故。如大
風輪。能疾飄偃一切障礙雲霧草故。菩提心
者猶如叢林。積集菩薩諸行願故。如佛塔廟
一切世間天人阿修羅等所尊重故。善男子。
菩提心者成就如是無量殊勝功徳
論曰。云何復知諸異生等發菩提心。是中引
聖言量非一經所明。如維摩詰所説經云。雖
起身見如須彌山。猶能發起大菩提心生佛
法矣。又寶篋經説此異生菩薩義云。佛告文
殊師利。譬如迦陵頻伽鳥鶵未出卵時。已能
作於美妙音聲文殊師利。是菩薩亦復如是。
雖未斷我見不出三界處無明 &T021400;

。已能作於
諸佛妙音。所謂空無相無願解脱等音。又隨
説諸法經云。爾時勝慧菩薩於地龕中入涅
盤時。於大城邑而獲受生。彼於空性信解作
對治故。又入定不定印經云。佛告文殊師利。
云何名羊車行菩薩。譬如有人欲過五佛刹
微塵數世界。是人乘彼羊車隨路而去。過久
遠世行百踰繕那遇大風輪。以是縁故却退
八萬踰繕那。後是人於彼世界乘是羊車。乃
至不可説不可説劫能越一世界不。文殊師
利言。不也世尊。佛言。若大乘者發菩提心已。
不應受持讀誦聲聞乘教。或與諸聲聞共住
修習於聲聞乘。或自深心爲他所教於如是
乘。乃至悟解得彼智慧以是縁故於無上
道即便退失。是菩薩於菩提心所得慧根慧
眼彼悉破壞。文殊師利。我説是名羊車行菩
薩
論曰。若菩薩愛樂大乘信解空性。於信解行
而獲圓滿。此聖言量唯信解行菩薩見如是
事。如寶雲經説。以無數總持三摩地門神通
遊戲解脱智明無邊法聚。平等超越一切愚
夫行報。乃至後際不爲利養。於倶胝劫世間
所得受用資具。心無貪著亦不分別。如蓮華
敷具足莊嚴。又於無量百千倶胝那庾多劫
安住大乘照了勝義。福智資糧希無減失。於
其出離先所修習百千相應行門皆悉具足
論曰。云何了義。謂初發菩提心者説住此地。
不了義者少分標相得無疑惑。此聖言量信
解行法所生言義。如中廣略了信解行。復次
如來祕密經云。爾時阿闍世王白佛言。世
尊。彼菩提心當云何發。佛言。大王。謂深心不
退。王言。世尊。云何深心不退。佛言。大王。謂
能發起大悲。王言。世尊。云何能發大鈷。佛
言。大王。謂於諸衆生不起厭捨之心。王言。世
尊。云何於諸衆生得無厭捨。佛言。大王。謂若
不著己樂得無厭捨
論曰。是中菩提心者。謂勸發大悲。歡喜敬愛
義故。若不依如來教中相應。是人無有出離。
此菩提心見可呵厭。如是不名發菩提心者。
如十法經云。善男子。若諸菩薩體性發菩提
心時。得値如來及聲聞衆教化勸發阿耨多
羅三藐三菩提心。是名最初喜樂發菩提心
相。若聞説菩提及菩提心已。即發阿耨多羅
三藐三菩提心者。是名第二喜樂發菩提心
相。若彼衆生無歸無救見是二種住大悲心。
乃至發阿耨多羅三藐三菩提心者。是名第
三喜樂發菩提心相。若見如來衆相圓滿即
生敬愛。乃至是名第四發菩提心相
論曰。菩提心者。此有二種。一者願菩提心。二
者住菩提心。如華嚴經云。善男子。復有衆生
於衆生界願證難得阿耨多羅三藐三菩提
心。復有衆生住是難得阿耨多羅三藐三菩
提心
論曰。一者願證作佛。一者願住受生。又首楞
嚴經説。因於某甲佛所發菩提心。云何復作
少善根耶。如賢劫經云。昔星宿王如來於施
音如來所初發菩提心時。爲牧牛人以耽歩
羅葉施彼佛故。無量名稱如來於電光如來
所初發菩提心時。爲織 &T073554;

師以上妙衣施彼
佛故。焔光如來於無量光如來所初發菩提
心時。住城邑中以草燈炬施彼佛故。難勝如
來於堅固歩如來所初發菩提心時。爲採樵
者以少齒木施彼佛故。功徳幢如來於妙吉
祥稱如來所初發菩提心時。爲攻醫師以一
菴摩羅果施彼佛故
論曰。此初發菩提心非滿足行。此阿厭事猶
能解脱輪轉得無量樂如慈氏解脱經云。善
男子。譬如有寶名曰金剛。能斷一切貧窮苦
故。善男子。此一切智心亦復如是。能斷一切
輪迴苦故
論曰。唯此發菩提心者得近彼果。應如是知。
又善諫經云。佛言。大王。汝若謂多種作中
能多種作者未。若我一切行中行一切行。一切
處中利一切處。謂學布施波羅蜜多。如是乃
至學般若波羅蜜多。大王。是故汝於三藐三
菩提亦復如是。樂欲發生淨信意願利他。行
住坐臥。若夢覺時。若飮食時。而常具足隨念
作意。觀察諸佛菩薩聲聞縁覺諸異生身等
積集過去未來現在一切善根。稱量已和合
已。應隨喜者而自現前隨喜。乃至遍虚空界
遍涅槃界亦自隨喜。又復隨喜一切諸佛菩
薩縁覺及聲聞衆供養事業。平等迴向一切
衆生。乃至令諸衆生得一切智智。普皆圓滿
諸佛善法。日日三時迴向阿耨多羅三藐三
菩提。大王。汝以如是正行得名王者。不捐寶
位求菩提行亦獲圓滿。説是報者。大王。汝於
彼時由發菩提心故。善根業報經無量數常
生天上。於諸天中作天帝釋。或生人間爲人
中王。大王。唯一發菩提心善根力故。餘無別
業。應知圓滿或未圓滿。以要言之。佛言。大
王。唯一發菩提心者救度一切衆生故。解脱
一切衆生故。安隱一切衆生故。究竟令諸衆
生至涅槃故。得生無量無數諸善根故。大王。
復何説是多種作中能多種作耶
論曰。此菩提心行相者。經説。過現縁起。如是
願菩提心説入何地菩薩得戒。有云。九地。虚
空藏經云。名聞利養是諸罪本。十地經云。
説初地中於彼利養無有少分親近希求若諸
衆生來至我所。一切所須倍多給與
論曰。如其所言則極喜地菩薩得善住不動
相應。復説生如來家。決定趣向成等正覺。又
虚空藏經説。聲聞乘而不能得如是。唯除樂
大乘者。如最上授所問經云。是慳嫉法正
説名縛。具表此學説極喜地。遠離我想我執
不起。云何復執一切所須。如説施頭目等
論曰。如是等經。入地已去正表此學。若遍論
菩薩彼相應修習中。或復遮止不應頓作。菩
薩未能學故。應知此二種遍諸學處。又一種
學於成就作用不能學故。雖不修習亦無過
失。無盡意經云。行廣大布施時。捨淨尸羅不
爲懈怠。以先未説亦不集行。如力親近故。又
十地經説。設犯欲邪行戒惑染輕微。由樂菩
提心故。舍利子。説菩薩別解脱戒成就四法。
謂是菩薩於修習中得眞實語。舍利子。若善
男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心已。
志樂精進勤求善法。習諸議論堅持禁戒。於
菩薩學具足修習。由親近於他如是戒學。或
時違越輕毀師尊。極慚愧故起大怖懼。彼復
受用尊重愛樂。圓成如是平等戒法。是菩薩
於諸佛如來現前戒學發生樂欲正行應別授
學。彼或無有善知識者。向十方現在佛菩薩
前。專念作觀隨力稱量。已堅持是戒。勿復欺
誑十方一切佛菩薩衆及彼世間諸天人等。
正法念處經説。先少思惟已後競不施墮餓
鬼趣。語已不施墮地獄趣。況復無上菩提具
足許施。無餘世間諸衆生故。如法集經云。
善男子。菩薩應當尊重實諦。何以故。善男子。
以集實諦名爲法集。善男子。云何名實諦。若
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至棄捨
身命不捨是心。不捨諸衆生故。是名菩薩實
諦。若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已。復
於後時棄捨是心。及捨諸衆生者。是菩薩爲
大妄語。實可呵厭。又海意菩薩所問淨印法
門經云。佛言。海意。譬如世間若王王臣欲餉
一切城邑人民。集已棄捨。若飮若食不爲辦
設。於諸人民則爲虚誑。而於飮食少不可得。
高聲呵責忿恚而出。佛言。海意。是菩薩亦復
如是。於諸衆生未度者令度。不應但修捷語
利辯。乃至而不勤修多聞積集諸善菩提分
法。彼菩薩者則爲虚誑諸天世人。如先佛説。
是聖所呵厭。於智大智無上勝智倶極難得。
是故當知。菩薩不應但以語言虚誑一切天
人世間。復次海意。或有人來勸請説法施作
義利時彼菩薩隨言爲説。乃至棄捨己身修
菩薩行不復虚誑一切衆生。當如是知
大乘集菩薩學論卷第一

大乘集菩薩學論卷第二
  法稱菩薩造
　西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉　詔譯　
  集布施學品第一之二
論曰。故知自力所集。隨其行相於一善道亦
應守護。如地藏十論經云。如是十善業道佛
所證果。若不眞實守護一善業道。乃至臨命
終時。而自稱言。我是眞實行大乘者。我求阿
耨多羅三藐三菩提者。當知是人是極虚詐。
是大妄語。對十方界佛世尊前誑惑世間。説
空斷見誘誑愚癡。身壞命終墮諸惡趣
論曰。乃至臨命終時。能須臾説集諸善品。亦
應修作。如藥師琉璃光經説。若見大心衆生
如聞菩薩難行苦行及妙勝智。乃至入解發
大勇猛。荷負重擔捄護衆生。盡諸苦本禮拜
供養。説罪及隨喜福。勸請諸佛住世説法。乃
至迴向菩提。爲善知識勸請説法。或樂自説。
當知是名爲示道者。如文殊師利莊嚴佛刹
功徳經云。世尊。是妙吉祥往昔生時。本行因
縁發菩提心。亦如是發如彼所説。乃至最初
遠離輪迴邊際。利益衆生行如是行。我於尊
所發菩提心。現前勸請令諸世間脱貧窮報
忿心恨心慳貪嫉妬。我得菩提時。悉不現起。
乃至常修梵行脱諸罪欲。於佛隨學清淨尸
羅。愛樂尊重於大菩提。不疾取證我處後際。
於諸衆生一相無異。時十方界未聞我名無量
不思議刹土悉皆嚴淨。由身語意業清淨故。
於諸所作悉亦清淨。又一切時堅持淨戒。盡
生死際無諸過惡。又阿閦如來本願授決
經云。彼阿閦如來往昔爲菩薩時。作如是説。
若我生生世世不出家者。是則虚誑一切諸佛
如來。舍利子。如是菩薩於阿閦如來亦應隨
學。又舍利子。諸菩薩摩訶薩生生出家。或諸
如來出世。或不出世。畢竟捨家出家亦如是
學。所以者何。舍利子。若謂菩薩捨家出家是
爲最上。乃至男女眷屬不生愛著。如我生時
無諸過失
論曰。如上所説且止斯事。若説施戒罪相同
等。及於罪相相應等事。應自棄捨若別別行
相亦非無罪。於別行相然不攝故。而菩薩於
諸衆生所有未來一切苦惱令得解脱。一切
妙樂令其増長。若身語意不勤精進方便純
熟。於縁合集不樂勸化。或散滅處亦不尋求。
多分煩惱少分煩惱不起對治。於大義利及少
義利或非義利不生損益。刹那倶捨。此説是
罪。略説無罪謂自力能於境界事都無果報。
或執如是於學表相體性是罪。若自力能境
界相應罪處無有。同説罪等於相解脱。是菩
薩學於平等身廣太無量劫後際説。復次略
説菩薩此二種罪。如其成辦相應非相應可作
不可作都無揀擇捨故是罪。謂言畢竟超出尋
伺。如旃陀羅奴等謬解義故是罪。彼復云何
深心教誡經説。如慈氏因中四種辯才即諸
佛語。何等爲四。一者擇有義利揀非義利。二
者擇此正法揀彼非法。三者破遣煩惱非増長
煩惱。四者樂見涅盤功徳不樂見輪迴功徳。
是名四種。以要言之。若爾云何慈氏因中説
是四種辯才。謂信善男子善女人生諸佛想。
作議論想。聞善法故。所以者何。謂若慈氏有
諸善説即諸佛語故。若於此慈氏辯才而生
誹謗。非諸佛語起不尊重。是惡人輩即是誹
謗諸佛所説辯才由。毀減善法招罪業報墮
諸惡趣
論曰。復次修習善巧發起愛樂。此行門中集
學最勝作用。應當修學。希大果故如寂靜決
定神變經云。復次文殊師利。若菩薩於殑伽
沙數等諸佛。是諸佛所有殑伽沙數佛刹。復
於如是殑伽沙數劫。以自在王摩尼寶滿中
持用布施。若諸菩薩於如是法相聞已。一心
思惟。我當修學。文殊師利。比前無學所有福
報。未若施此樂欲學地菩薩其福甚多
論曰。是菩薩雖見此功徳。未言如其修習等
復如彼説。文殊師利。假使教化三千大千世
界微塵等衆生。一一衆生得閻浮王。若以諸
音聲讃歎受持讀誦如説修行大乘經者。於
一日夜斷割身肉指爪乃至命終。一心奉行。
文殊師利。縁是菩薩布施心無怯弱。不驚不
怖不畏。畢竟一心發親近想。無悔無疑亦無
分別。於此最上正法攝受相應。意樂讀誦如
説修行。文珠師利。是菩薩心勇猛故。則布施
勇猛。持戒勇猛。精進勇猛。禪定勇猛。智慧勇
猛。一切三摩地勇猛。文殊師利。是菩薩設使
於惡人輩。亦復不生瞋心厭心及餘過失。文
殊師利。是菩薩如釋梵王等無所動
論曰。今正是時。當一心學希大果報。月燈三
昧經所説偈云。若於河沙多億劫供養百億
那由佛。清淨信心施餚饍亦施燈鬘及幡蓋。
若於正法衰末世如是佛法欲滅時。於一日
夜學是行。比前福報勝於彼
論曰。是故一心勤修如佛經中所説菩薩學
義。如寶雲經説善男子。菩薩於菩薩學堅持
淨戒如是尋伺。若不於菩薩別解脱戒中。我
云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶。又
何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行所集
菩薩學。我當如是廣大修習
論曰。我等無知。於此廣説菩薩制止容起惡
覺。何非此理。於修習處了無過失。云何修習
處謂若於身所有三世受用。行清淨捨護諸
衆生令淨増長。受是菩薩戒已。若此菩薩住
修習處説是罪相。如菩薩別解脱經云。於菩
薩道攝受一切衆生令盡苦趣。彼菩薩道攝
受安住過倶胝劫。唯一發起安隱之心及親
近心。菩薩發是心者。應知於諸衆生一向攝
受多種住處。如文殊清淨律云。時文殊師利
語寂音天子言。菩薩具足此五無間。速得阿
耨多羅三藐三菩提果。何等爲五。菩薩深固
作意求無上道。發心不墮聲聞縁覺之地。是
初無間發心。自捨一切所有。於慳悋心而不
共住。是二無間。我應救度一切衆生。於中
不起懈退之心。是三無間。了一切法非空非
有無生無滅。於中不墮諸見。是四無間。於諸
法智和合一相。如是發心中無所住。由無所
住於一切智悉無所得。是五無間
論曰。謂身所受用福報不斷者。於捨護事令
淨増長。如瑜伽觀想中説。彼所捨義攝受過
失。觀想門中起離貪想。觀捨功徳故。如月燈
三昧經所説偈云。如是不堅身。愚者心所樂。
何常壽命中。刹那如幻夢。造諸惡業故。罪報
常隨逐。由是無明因。死多墮惡道。又如無量
門陀羅尼經説。云何衆生得鬪諍因。謂計執
財利而爲根本。應當棄捨。若離貪愛即得是
陀羅尼。又菩薩別解脱經云。復次舍利子。菩
薩於一切法極微細分不生他想。所以者何。
怖取著故。最上授所問經云。謂若布施者無
諸慳悋。執著者而常守護。又布施者爲盡貪
愛執著者増長貪愛。布施者無諸遍計。執著
者有諸遍計。布施者無有恐怖。執著者彼多
恐怖布施者住菩提道。執著者住魔境界。布
施者作無盡想。執著者作有盡想。又布施者
得諸妙樂。執著者而常逼迫。布施者捨離煩
惱。執著者増長煩惱。又布施者得大富饒。執
著者得大貧乏。布施者善人事業。執著者惡
人情計。布施者諸佛稱讃。執著者愚夫稱讃。
乃至布施者自所生子不起樂著。非如於餘
衆生起憐愍故。應知自心説有三種。何等爲
三。一者菩薩於菩提道正等相應。非邪謬相
應。二者菩薩於菩提道起平等心。非高下心。
三者菩薩於菩提道無種種行。非有種種行。
是名三種自心所説
論曰。謂於自所生子起非善友想。既非善友
故非我友。若爲利益隨佛教勅學負重擔故。
於自所生子不生樂著。非如於餘衆生起憐
愍故。應知發是心已。如於我子發生慈愛。則
我於一切衆生亦復隨順發生慈愛。如是深
心觀察悟解。我子既無異於一切衆生。則一
切衆生皆是我子。所有衆生若自若他乃至
居士。在家菩薩於其財利或非攝受衆生勿應
耽著。非出離法又復不應愛樂隨順染欲。復
次在家菩薩或有行來乞丐。隨何所須發勇
悍心而爲給與。又作是念。我此財利若捨不
捨畢竟散滅。云何於捨受時而得無欲。謂我
我所得畢竟忍。於所捨物離胎藏苦。心住正
念歡喜愛樂不生隨轉。復次如是能捨謂於
所捨物及乞丐者。應知有四種想。何等爲四。
謂怯弱故不能純熟善根先所造業。於大乘
中心不自在。見取捨故。又若我及我所住安
忍力。自與善人不起悔惱。如是修作。如是踊
躍。如是精進。圓滿一切衆生所希求故。如是
在家菩薩於彼乞丐者應作是想。或乞丐者返
増過失。是菩薩應當善言慰諭。又乞丐者而
不知恩。是菩薩亦復不起慳嫉。是爲無罪。此
世尊爲下種諸菩薩。如菩薩別解脱中説。舍
利子。菩薩無有四法。何等爲四。一者菩薩無
不信心。二者菩薩無有慳貪。三者菩薩無有
兩舌嫉妬。四者菩薩無懈怠心。謂言我不能
成證阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。若我
有是四法。彼有智者於此了知。便謂邪命諂
求非法染法重世財利。是爲第一偸食信施。
復次舍利子。菩薩如是心勇猛故。乃至頭目
手足身體支分男女眷屬心所愛樂極妙樂事。
舍宅國邑一切所有。悉能棄捨。又如那羅延
所問經云。若於財寶發是捨心。應知財利不
生取著。然捨未起智故。若於攝受不起捨心。
則於非攝受亦常執著。若隨乞丐者意於攝受
發生智故。則於眷屬亦無取著。最上崇貴亦
無取著。受用珍寶亦無取著。而菩薩若於財
利不起捨心乃至極微細分。應知取著。復次
善男子。而菩薩摩訶薩應當發如是心。謂我
此身分於諸衆生尚能棄捨。何況所有外財資
具。又若於衆生所如其所須悉能施與。謂有
來乞丐須手以手須足以足須眼以眼。乃至
脂髓血肉及餘身分。隨各施與。云何復名外
財資具。謂若庫藏孳生之物。金銀珍寶勝妙
莊嚴。象馬車乘國土宮殿。城邑聚落吏民僮
僕。作業士夫男女眷屬。若諸衆生於所有事。
彼彼衆生如其所有。我當給與不生悔惱亦
無退屈。不希果報及餘諂詐。復次我此施者
隨順一切衆生故。悲愍一切衆生故。饒益一
切衆生故。攝受一切衆生故。如我攝受衆生
知如是法得菩提故。以要言之。善男子。譬如
藥樹根莖枝葉花果皮核。若全若分。隨其取
者不生分別。又復脱諸衆生病苦難時。亦不
分別上中下性。善男子。是菩薩摩訶薩亦復
如是。應知於四大種身生藥樹想。於彼衆生
可作饒益。須手以手須足以足。隨其取者如
前藥樹不生分別
大乘集菩薩學論卷第二

大乘集菩薩學論卷第三
　西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉　詔譯　
  集布施學品第一之三
如聖所説無盡意經云。菩薩當觀自身於諸
衆生應何所作。謂四大種地水火風有種種
門種種所作種種繋屬種種器具種種受用。
隨衆生行或全或分。然我此身四大所集亦
復如是。有種種門種種所作種種繋屬種種
器具種種受用。於諸衆生作大依住如其觀
察爲利衆生。設身有苦不生疲厭
論曰。捨受用福。如金剛幢經云。菩薩以種
種布施十方無量貧窮困苦。受施之者。信菩
薩行聞菩薩聲縁菩薩語。悉以來集。然菩薩
布施先發誓願。由聞菩薩心所願言。一切捨施
意喜無厭。令乞丐者遂心滿足。隨其來者發
心懺謝。如彼偈云。我應詣彼施。汝知不可得。
諸從遠方來。得無疲勞耶。如是於乞丐者頭
頂禮敬懺謝慰喩。澡浴身穢爲設敷具。如其
所須一切給與。所謂或末尼車。閻浮提中柔
善女寶衆具圓滿。或施金車侍衞僕從清淨
女寶衆具圓滿。吠琉璃車。最上可愛歌詠音
樂如前圓滿。玻胝迦車。於四方面現四寶女。
執妙莊嚴色相無比。亦復圓滿。如前所説。末
尼車者。垂諸寶網彌覆其上。駕以白象及御
象者無量嚴飾。其寶輪相與車相稱。又於其
上置諸妙寶師子之座乃至設衆寶蓋遍覆其
上。莊嚴寶帳周匝圍繞。於四方面植妙幢幡
燒種種香。諸妙堅香以爲塗拭。散諸妙花遍
覆莊嚴。又於其上百千妓女寶繩交絡。彼善
御者正等和合行無錯亂乃至以諸粖香變
異和合。雖聞此香意樂第一。令彼男女性行
調適。復如彼説。爲諸衆生當捨己身。承事諸
佛之所攝受。或捨轉輪王位國城宮殿一切
勝莊嚴具。如其乞者捨諸眷屬男女妻妾舍
宅人民乃至或全或分一切捨施。如是飮食

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