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  No.1636

大乘集菩薩學論卷第一
  法稱菩薩造
　西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉　詔譯　
集布施學品第一之一
    我聞地獄大險怖無窮猛苦鎭燒然
    謂昔曾無寂靜心故樂多聞親大法
    聞已遠離諸罪惡悔先所造盡無餘
    我於善利未甞獲斯少分中幾減失
    菩薩妙樂勝無盡唯佛具證平等理
    希有難思法寶中願樂刹那聽我説
    三有所來成就主龍天八部諸眷屬
    咸生渇仰起慈心歡喜諦受安隱語
    如來正法及佛子善入佛戒所生身
    我今集解大仙言遍樂投誠恭敬禮
    我於往昔無少解無教無言非善巧
    亦無利樂及含生唯自一心爲法友
    然我意樂清淨法爲令長養諸善根
    如我等比覩斯文於義未習應爲説
論曰。謂欲成就士夫義者。於刹那頃具足難
得。若不思惟是安隱處。此正等行當云何有。
如華嚴經云。善財於勝熱婆羅門。而作是念。
得人身難。脱諸難難。得無難難。刹那具足清
淨難。値佛出世難。諸根具足難。聽聞佛法難。
得遇善人難。逢眞實善知識難。受如理正教
難得正命難
論曰。此若干種正行知已。若有大士如是觀
察。我意於他脱諸苦怖。不樂己身斯何殊妙。
唯護尸羅盡有情界拔諸苦本。希妙樂行竪
菩提因。發堅固意不壞信根。如寶光明陀羅
尼所説偈云。信順諸佛及佛法。亦信佛子所
行道。信於無上大菩提。菩薩以斯初發心信
爲先導功徳母。長養一切勝善法。斷除疑網
竭愛流。信能顯示安忍行。信無濁染令心淨。
棄除我慢恭敬本。信如淨手攝持因。七聖法
財無上行。信能一切歡喜捨。由信喜故入佛
法。是信出生智功徳隨佛所説皆通達。信根
光淨極鋒鋭如實永斷煩惱本。信力堅固無
能壞。唯一諦信佛功徳。信於相應非相應刹
那遠離諸染著。信能超出諸魔境顯示最上
解脱道。信爲不壞功徳種。謂能増長菩提苗。
信爲出生勝智門。應現十方諸覺者。若常信
重於佛寶。非戒非學皆遠離。若能遠離非戒
學。是人深讃佛功徳。若常信重於法寶。則聞
佛法無厭足。若聞佛法無厭足。於法信解不
思議。若常信重於僧寶。則於淨衆無懈退。若
於淨衆無懈退。則於信力無能動。若於信力
無能動。則得諸根淨明利。若得諸根淨明利。
彼人遠離諸惡友。若人遠離諸惡友。爲善法
友之攝受。若善法友攝受已。則常脩習廣大
善。若常脩習廣大善。則得成辦大因力。若
得成辦大因力。彼人信解最殊勝。若得信解
最殊勝。即爲諸佛常護念。若爲諸佛常護念。
則能發起菩提心。若能發起菩提心。於佛功
徳勤脩習。若佛功徳勤脩習。則得生在如來
家。若得生在如來家。於著無著倶解脱。於著
無著解脱已。則得深心信清淨。若得深心信
清淨。則得最上最殊勝。若得最上殊勝已。常
行深妙波羅蜜。若行深妙波羅蜜。則能悟入
摩訶衍。若能悟入摩訶衍。則知如法供養佛。
若知如法供養佛。則得念佛心無動。若得念
佛心無動。則常觀佛不思議。若常觀佛不思
議。於佛無生無所住。若佛無生無所住。則知
是法永不滅
論曰。是中初發信根功徳廣大無量。於總聚
中少略而説。又諸有情異生生身等。於如是
法難生信解。若深心清淨植福資糧。是信因
力得住十佛刹微塵數衆生劫。受諸妙樂勝
善福報。於如是法當生信解。如十法經所説
偈云。信爲最勝乘。運載成正覺。是故信等
事。智者應親近。若人無信根。不生諸白法。譬
如焦穀種。亦不生芽莖。又大善誘經云。爾時
如來勅阿難言。於信法中如其了知。應當奉
行
論曰。行是信者於刹那頃得信根堅固。即菩
提心堅固而能攝受一切福報。如師子王所
問經云。爾時星賀那太子白佛言。世尊。云
何令諸衆生在所生處常得愛樂攝受諸法。
佛言。欲解脱諸衆生者。常生謙敬發菩提心。
是則名爲常得愛樂攝受諸法。又如華嚴經
云。善男子。菩提心者猶如種子。能生一切
諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長衆生白
淨法故。猶如大地。一切世間所依持故。乃至
菩提心者猶如慈父。訓導守護諸菩薩故如
毘沙門。能斷一切貧窮苦故。如摩尼珠。成
就一切諸義利故。菩提心者猶如賢缾。圓滿
一切善希求故。如獨鈷杵。畢竟能摧煩惱
寃故。猶如正法。能斷深心諸作意故。猶如利
劍。能斷一切煩惱首故。菩提心者猶如利斧。
能伐一切諸苦樹故。猶如兵仗。防禦一切極
苦難故。猶如鉤竿。於輪迴海拔衆生故。如大
風輪。能疾飄偃一切障礙雲霧草故。菩提心
者猶如叢林。積集菩薩諸行願故。如佛塔廟
一切世間天人阿修羅等所尊重故。善男子。
菩提心者成就如是無量殊勝功徳
論曰。云何復知諸異生等發菩提心。是中引
聖言量非一經所明。如維摩詰所説經云。雖
起身見如須彌山。猶能發起大菩提心生佛
法矣。又寶篋經説此異生菩薩義云。佛告文
殊師利。譬如迦陵頻伽鳥鶵未出卵時。已能
作於美妙音聲文殊師利。是菩薩亦復如是。
雖未斷我見不出三界處無明 &T021400;

。已能作於
諸佛妙音。所謂空無相無願解脱等音。又隨
説諸法經云。爾時勝慧菩薩於地龕中入涅
盤時。於大城邑而獲受生。彼於空性信解作
對治故。又入定不定印經云。佛告文殊師利。
云何名羊車行菩薩。譬如有人欲過五佛刹
微塵數世界。是人乘彼羊車隨路而去。過久
遠世行百踰繕那遇大風輪。以是縁故却退
八萬踰繕那。後是人於彼世界乘是羊車。乃
至不可説不可説劫能越一世界不。文殊師
利言。不也世尊。佛言。若大乘者發菩提心已。
不應受持讀誦聲聞乘教。或與諸聲聞共住
修習於聲聞乘。或自深心爲他所教於如是
乘。乃至悟解得彼智慧以是縁故於無上
道即便退失。是菩薩於菩提心所得慧根慧
眼彼悉破壞。文殊師利。我説是名羊車行菩
薩
論曰。若菩薩愛樂大乘信解空性。於信解行
而獲圓滿。此聖言量唯信解行菩薩見如是
事。如寶雲經説。以無數總持三摩地門神通
遊戲解脱智明無邊法聚。平等超越一切愚
夫行報。乃至後際不爲利養。於倶胝劫世間
所得受用資具。心無貪著亦不分別。如蓮華
敷具足莊嚴。又於無量百千倶胝那庾多劫
安住大乘照了勝義。福智資糧希無減失。於
其出離先所修習百千相應行門皆悉具足
論曰。云何了義。謂初發菩提心者説住此地。
不了義者少分標相得無疑惑。此聖言量信
解行法所生言義。如中廣略了信解行。復次
如來祕密經云。爾時阿闍世王白佛言。世
尊。彼菩提心當云何發。佛言。大王。謂深心不
退。王言。世尊。云何深心不退。佛言。大王。謂
能發起大悲。王言。世尊。云何能發大鈷。佛
言。大王。謂於諸衆生不起厭捨之心。王言。世
尊。云何於諸衆生得無厭捨。佛言。大王。謂若
不著己樂得無厭捨
論曰。是中菩提心者。謂勸發大悲。歡喜敬愛
義故。若不依如來教中相應。是人無有出離。
此菩提心見可呵厭。如是不名發菩提心者。
如十法經云。善男子。若諸菩薩體性發菩提
心時。得値如來及聲聞衆教化勸發阿耨多
羅三藐三菩提心。是名最初喜樂發菩提心
相。若聞説菩提及菩提心已。即發阿耨多羅
三藐三菩提心者。是名第二喜樂發菩提心
相。若彼衆生無歸無救見是二種住大悲心。
乃至發阿耨多羅三藐三菩提心者。是名第
三喜樂發菩提心相。若見如來衆相圓滿即
生敬愛。乃至是名第四發菩提心相
論曰。菩提心者。此有二種。一者願菩提心。二
者住菩提心。如華嚴經云。善男子。復有衆生
於衆生界願證難得阿耨多羅三藐三菩提
心。復有衆生住是難得阿耨多羅三藐三菩
提心
論曰。一者願證作佛。一者願住受生。又首楞
嚴經説。因於某甲佛所發菩提心。云何復作
少善根耶。如賢劫經云。昔星宿王如來於施
音如來所初發菩提心時。爲牧牛人以耽歩
羅葉施彼佛故。無量名稱如來於電光如來
所初發菩提心時。爲織 &T073554;

師以上妙衣施彼
佛故。焔光如來於無量光如來所初發菩提
心時。住城邑中以草燈炬施彼佛故。難勝如
來於堅固歩如來所初發菩提心時。爲採樵
者以少齒木施彼佛故。功徳幢如來於妙吉
祥稱如來所初發菩提心時。爲攻醫師以一
菴摩羅果施彼佛故
論曰。此初發菩提心非滿足行。此阿厭事猶
能解脱輪轉得無量樂如慈氏解脱經云。善
男子。譬如有寶名曰金剛。能斷一切貧窮苦
故。善男子。此一切智心亦復如是。能斷一切
輪迴苦故
論曰。唯此發菩提心者得近彼果。應如是知。
又善諫經云。佛言。大王。汝若謂多種作中
能多種作者未。若我一切行中行一切行。一切
處中利一切處。謂學布施波羅蜜多。如是乃
至學般若波羅蜜多。大王。是故汝於三藐三
菩提亦復如是。樂欲發生淨信意願利他。行
住坐臥。若夢覺時。若飮食時。而常具足隨念
作意。觀察諸佛菩薩聲聞縁覺諸異生身等
積集過去未來現在一切善根。稱量已和合
已。應隨喜者而自現前隨喜。乃至遍虚空界
遍涅槃界亦自隨喜。又復隨喜一切諸佛菩
薩縁覺及聲聞衆供養事業。平等迴向一切
衆生。乃至令諸衆生得一切智智。普皆圓滿
諸佛善法。日日三時迴向阿耨多羅三藐三
菩提。大王。汝以如是正行得名王者。不捐寶
位求菩提行亦獲圓滿。説是報者。大王。汝於
彼時由發菩提心故。善根業報經無量數常
生天上。於諸天中作天帝釋。或生人間爲人
中王。大王。唯一發菩提心善根力故。餘無別
業。應知圓滿或未圓滿。以要言之。佛言。大
王。唯一發菩提心者救度一切衆生故。解脱
一切衆生故。安隱一切衆生故。究竟令諸衆
生至涅槃故。得生無量無數諸善根故。大王。
復何説是多種作中能多種作耶
論曰。此菩提心行相者。經説。過現縁起。如是
願菩提心説入何地菩薩得戒。有云。九地。虚
空藏經云。名聞利養是諸罪本。十地經云。
説初地中於彼利養無有少分親近希求若諸
衆生來至我所。一切所須倍多給與
論曰。如其所言則極喜地菩薩得善住不動
相應。復説生如來家。決定趣向成等正覺。又
虚空藏經説。聲聞乘而不能得如是。唯除樂
大乘者。如最上授所問經云。是慳嫉法正
説名縛。具表此學説極喜地。遠離我想我執
不起。云何復執一切所須。如説施頭目等
論曰。如是等經。入地已去正表此學。若遍論
菩薩彼相應修習中。或復遮止不應頓作。菩
薩未能學故。應知此二種遍諸學處。又一種
學於成就作用不能學故。雖不修習亦無過
失。無盡意經云。行廣大布施時。捨淨尸羅不
爲懈怠。以先未説亦不集行。如力親近故。又
十地經説。設犯欲邪行戒惑染輕微。由樂菩
提心故。舍利子。説菩薩別解脱戒成就四法。
謂是菩薩於修習中得眞實語。舍利子。若善
男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心已。
志樂精進勤求善法。習諸議論堅持禁戒。於
菩薩學具足修習。由親近於他如是戒學。或
時違越輕毀師尊。極慚愧故起大怖懼。彼復
受用尊重愛樂。圓成如是平等戒法。是菩薩
於諸佛如來現前戒學發生樂欲正行應別授
學。彼或無有善知識者。向十方現在佛菩薩
前。專念作觀隨力稱量。已堅持是戒。勿復欺
誑十方一切佛菩薩衆及彼世間諸天人等。
正法念處經説。先少思惟已後競不施墮餓
鬼趣。語已不施墮地獄趣。況復無上菩提具
足許施。無餘世間諸衆生故。如法集經云。
善男子。菩薩應當尊重實諦。何以故。善男子。
以集實諦名爲法集。善男子。云何名實諦。若
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至棄捨
身命不捨是心。不捨諸衆生故。是名菩薩實
諦。若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已。復
於後時棄捨是心。及捨諸衆生者。是菩薩爲
大妄語。實可呵厭。又海意菩薩所問淨印法
門經云。佛言。海意。譬如世間若王王臣欲餉
一切城邑人民。集已棄捨。若飮若食不爲辦
設。於諸人民則爲虚誑。而於飮食少不可得。
高聲呵責忿恚而出。佛言。海意。是菩薩亦復
如是。於諸衆生未度者令度。不應但修捷語
利辯。乃至而不勤修多聞積集諸善菩提分
法。彼菩薩者則爲虚誑諸天世人。如先佛説。
是聖所呵厭。於智大智無上勝智倶極難得。
是故當知。菩薩不應但以語言虚誑一切天
人世間。復次海意。或有人來勸請説法施作
義利時彼菩薩隨言爲説。乃至棄捨己身修
菩薩行不復虚誑一切衆生。當如是知
大乘集菩薩學論卷第一

大乘集菩薩學論卷第二
法稱菩薩造
　西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿普明慈覺傳梵大師
賜紫沙門臣法護等奉　詔譯　
集布施學品第一之二
論曰。故知自力所集。隨其行相於一善道亦
應守護。如地藏十論經云。如是十善業道佛
所證果。若不眞實守護一善業道。乃至臨命
終時。而自稱言。我是眞實行大乘者。我求阿
耨多羅三藐三菩提者。當知是人是極虚詐。
是大妄語。對十方界佛世尊前誑惑世間。説
空斷見誘誑愚癡。身壞命終墮諸惡趣
論曰。乃至臨命終時。能須臾説集諸善品。亦
應修作。如藥師琉璃光經説。若見大心衆生
如聞菩薩難行苦行及妙勝智。乃至入解發
大勇猛。荷負重擔捄護衆生。盡諸苦本禮拜
供養。説罪及隨喜福。勸請諸佛住世説法。乃
至迴向菩提。爲善知識勸請説法。或樂自説。
當知是名爲示道者。如文殊師利莊嚴佛刹
功徳經云。世尊。是妙吉祥往昔生時。本行因
縁發菩提心。亦如是發如彼所説。乃至最初
遠離輪迴邊際。利益衆生行如是行。我於尊
所發菩提心。現前勸請令諸世間脱貧窮報
忿心恨心慳貪嫉妬。我得菩提時。悉不現起。
乃至常修梵行脱諸罪欲。於佛隨學清淨尸
羅。愛樂尊重於大菩提。不疾取證我處後際。
於諸衆生一相無異。時十方界未聞我名無量
不思議刹土悉皆嚴淨。由身語意業清淨故。
於諸所作悉亦清淨。又一切時堅持淨戒。盡
生死際無諸過惡。又阿閦如來本願授決
經云。彼阿閦如來往昔爲菩薩時。作如是説。
若我生生世世不出家者。是則虚誑一切諸佛
如來。舍利子。如是菩薩於阿閦如來亦應隨
學。又舍利子。諸菩薩摩訶薩生生出家。或諸
如來出世。或不出世。畢竟捨家出家亦如是
學。所以者何。舍利子。若謂菩薩捨家出家是
爲最上。乃至男女眷屬不生愛著。如我生時
無諸過失
論曰。如上所説且止斯事。若説施戒罪相同
等。及於罪相相應等事。應自棄捨若別別行
相亦非無罪。於別行相然不攝故。而菩薩於
諸衆生所有未來一切苦惱令得解脱。一切
妙樂令其増長。若身語意不勤精進方便純
熟。於縁合集不樂勸化。或散滅處亦不尋求。
多分煩惱少分煩惱不起對治。於大義利及少
義利或非義利不生損益。刹那倶捨。此説是
罪。略説無罪謂自力能於境界事都無果報。
或執如是於學表相體性是罪。若自力能境
界相應罪處無有。同説罪等於相解脱。是菩
薩學於平等身廣太無量劫後際説。復次略
説菩薩此二種罪。如其成辦相應非相應可作
不可作都無揀擇捨故是罪。謂言畢竟超出尋
伺。如旃陀羅奴等謬解義故是罪。彼復云何
深心教誡經説。如慈氏因中四種辯才即諸
佛語。何等爲四。一者擇有義利揀非義利。二
者擇此正法揀彼非法。三者破遣煩惱非増長
煩惱。四者樂見涅盤功徳不樂見輪迴功徳。
是名四種。以要言之。若爾云何慈氏因中説
是四種辯才。謂信善男子善女人生諸佛想。
作議論想。聞善法故。所以者何。謂若慈氏有
諸善説即諸佛語故。若於此慈氏辯才而生
誹謗。非諸佛語起不尊重。是惡人輩即是誹
謗諸佛所説辯才由。毀減善法招罪業報墮
諸惡趣

Footnote:

75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]