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大乘寶要義論 (No. 1635_ 法護惟淨譯 ) in Vol. 32

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不異色。色即是空空即是色。乃至識不異空
空不異識。識即是空空即是識。如是界處縁
生。乃至不共佛法不異空。空不異不共佛法。
不共佛法即是空。空即是不共佛法。菩薩摩
訶薩若如是修行般若波羅蜜多。是即能知
善巧方便。而彼菩薩於般若波羅蜜多亦不
念我行不念我不行。不念我亦行亦不行。不
念我非行非不行。何以故。無性自性即是般
若波羅蜜多故。此經又云。佛言。憍尸迦。善
男子善女人。宣説般若波羅蜜多時。或有誹
謗般若波羅蜜多者。何等是爲誹謗般若波
羅蜜多邪。所謂若説色是無常是苦無我不
淨。如是受想行識及界處禪定無量無色定。
念處正勤神足根力覺道聖諦。無所畏無礙
解不共佛法。乃至一切相智。是無常是苦無
我不淨。若如是行。是行般若波羅蜜多。作此
説者。是爲誹謗般若波羅蜜多。何等是不謗
般若波羅蜜多。謂若説言。善男子。汝修般若
波羅蜜多時。勿觀色無常。勿觀色苦無我不
淨。乃至一切相智亦復如是。何以故。色自性
空故。若色自性空。是即般若波羅蜜多。若般
若波羅蜜多中無色爲常可得。彼色如是無
所有故。況復若常若無常而可得邪。受想行
識乃至一切相智亦復如是。作此説者是即
不謗般若波羅蜜多。又若説言。善男子。汝修
般若波羅蜜多時。勿謂有法而可過越。勿謂
有法而可安住。何以故。般若波羅蜜多於一
切法中無所有故。若法不過越無所住。即一
切法自性皆空。若法自性空即法無性。若法
無性是即般若波羅蜜多。此般若波羅蜜多
中。即無有法若出若入若生若滅。如是説者。
是即不謗般若波羅蜜多。又須菩提白佛言。
世尊。般若波羅蜜多。云何有所得。云何無所
得。佛言。須菩提。若法有二即有所得。若法無
二即無所得。須菩提言。世尊。云何爲二。佛
言。須菩提。眼色爲二。意法爲二。乃至菩提法
佛法爲二。須菩提言。世尊。有所得是無所得
邪。無所得是無所得邪。佛言。須菩提。非彼有
所得是無所得。亦非無所得是無所得須菩
提。若有所得若無所得而悉平等。此即是爲
無所得。復次須菩提言。世尊。豈不住勝義諦
中證阿耨多羅三藐三菩提果邪。佛言。不也
須菩提言。住顛倒法中邪。佛言。不也。須菩提
言。若不住勝義諦中。又不住顛倒法中。成正
覺者豈非如來不證菩提果邪。佛言。須菩提。
我證菩提果。然於有爲界中無爲界中悉無
所住。又復佛言。須菩提我不能以無性中無
性而成正覺。須菩提言。世尊。豈不以有性中
無性能成正覺不。佛言。不也。須菩提言。若以
無性中無性能成正覺不。佛言。不也。又須菩
提。我於金剛般若波羅蜜多經中。曾謂汝言。
須菩提。於汝意云何。如來得阿耨多羅三藐
三菩提邪。如來有所説法邪。須菩提言。如我
解佛所説義。無有法如來得阿耨多羅三藐
三菩提。亦無有法如來可説。何以故。若有法
如來所説者。彼不可取不可説。非法非非法。
所以者何。一切賢聖皆以無爲法而有差別。
如來但爲化度有情故。以善方便開種種門。
宣説如是甚深正法
大乘寶要義論卷第八



大乘寶要義論卷第九
 *譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等
奉          詔譯 
如入楞伽經中。大慧菩薩問如來藏。佛言。大
慧。何故汝今問於如來自性明亮清淨本來
清淨如是之説。如來具三十二相。在一切有
情身中。如無價寶爲弊垢衣之所纒覆。蘊處
界衣纒覆亦然。彼貪瞋癡不實計執。此之垢
染是無常法。是不堅牢。是不究竟。大慧白佛
言。世尊。外道所説神我之語。何故不能等比
如來藏語。以外道説神我是常。我能造作。離
繋自在而永不滅。彼説如是神我之語。佛言。
大慧外道我語不可等比如來藏語。大慧。然
我所説實際涅槃無生空無相無願等諸句義。
如來應供正等正覺。爲諸愚者令離無我驚怖
之法。故以方便説無分別無所對礙如來藏
門。此中亦非未來現在。諸菩薩摩訶薩著我
所作。大慧。譬如窰師取土成泥用水及繩并
其工具勤力所作成種種器。如來亦復如是。
住法無我離分別相。故以種種勝慧方便善
巧相應。或説如來藏。或説無我法。以多妙巧
文句言詞譬喩而説。以是縁故外道我語不
可等比如來藏語。大慧。又我所説如來藏語。
但爲降伏諸外道輩執我語者。故以方便説
如來藏。如是等輩何故意樂墮在無實主宰
計執見中。若於三解脱門意樂具足。即能速
證阿耨多羅三藐三菩提果。以是義故如來
應供正等正覺所説如來藏法與外道我語不
可等比。是故大慧。爲令外道離諸見執。使其
當得隨順如來無我藏法。此所宣説。是謂無
上成就究竟之法。是謂諸菩薩空無生無二
無自性法。是謂甚深之法。若有宣説及受持
者。即納普攝一切大乘經中甚深之義。何以
故。此甚深法於一切法一切經中攝故。此經
又云。大慧。此空無生無二無自性相。普攝一
切諸佛及一切經典故。月燈三昧經中。如來
説偈云
    三千大千世界中 我所宣説諸經典
    種種文句皆一義 故復不能周遍説
    乃至一切諸如來 及廣宣説多種法
    於一句中修學已 一切修習得成就
    一切諸法皆空性 若人於義明解了
    此句義中學所成 而諸佛法不難得
    於甚深法能信解 獲得一切勝福生
    諸有世間出世間 辦所作事至成佛
寶授經云。復次妙吉祥。若菩薩經百千劫善
修六波羅蜜多具善巧方便。若有人於此正
法勤求聽受者。比前福蘊此復倍多。何況以
無所求心聽受書寫爲他廣説。金剛般若波
羅蜜多經云。佛言。須菩提。於汝意云何。殑伽
河中所有沙數。彼一一沙爲殑伽河。是諸河
中所有沙數寧爲多不。須菩提。言諸殑伽河
尚多無數。何況其沙佛言須菩提我今實言
告汝。若善男子善女人。於諸殑伽河中所有
沙數如是沙等世界。以七寶滿爾所世界。持
用布施諸佛如來。是善男子善女人。以是縁
故得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多善逝。
佛言。須菩提。若有人於此正法乃至受持一
四句偈爲他説者。其福勝彼。梵王問經云。仁
者。若善男子善女人。於如來所樂修福事者。
應當於此正法聽聞信解及受持等即能獲得
色相富盛廣多眷屬於法自在。人天之中受
諸快樂。舍利子説般若波羅蜜多經云。舍利
子白佛言。世尊。若復有人得聞説此般若波
羅蜜多。聞已信解者。是人即於菩提得不退
菩。慈轉氏薩言。世尊。若有聞説此般若波羅
蜜多聞已信解者。是菩薩即得近佛果位。妙
吉祥菩薩言。世尊若有聞説此般若波羅蜜
多。聞已信解者。見是菩薩當如佛想一切罪
染惡作而悉解除。一切業障皆得清淨。於甚
深法能生勝解。如來藏經云。佛言。迦葉。最極
十不善業者。所謂一者假使有人縁覺爲父而
興殺害。是爲最極殺生之罪。二者侵奪三寶
財物。是爲最極不與取罪。三者假使有人阿
羅漢爲母而生染著。是爲最極邪染之罪。四
者或有説言我是如來等。是爲最極妄語之
罪。五者於聖衆所而作離間。是爲最極兩舌
之罪。六者毀呰聖衆。是爲最極惡口之罪。七
者於正法欲雜飾爲障。是爲最極綺語之罪。
八者於其正趣正道所有利養起侵奪心。是
爲最極貪欲之罪。九者稱讃五無間業。是爲
最極瞋恚之罪。十者起僻惡見。是爲最極邪
見之罪。迦葉。此等是爲十不善業。皆極大罪。
迦葉若一有情有如是罪具行十不善業者。
如來即爲宣説因縁和合之法使令解入。爾
時亦無我人有情壽者之想。若能解了此法
無作無爲如幻之法。離染清淨自性明亮。解
一切法本來清淨。於一切法淨信勝解者。我
不説彼有情墮於惡趣。何以故。無諸煩惱聚
性可得。生已即時一切破散。故知諸煩惱一
聚因縁和合所生。生已即滅。若起心遣除。而
諸煩惱隨即有生。若如是信解者。彼復何有
罪之分位。無處容受故若言有諸罪障而可
住者。無有是處。持律優波離尊者問降魔品
云。汝諸惡魔云何是苾芻眞持律行。魔言。尊
者。若苾芻了知一切法畢竟調伏。諸罪本來
無前後際。離邊際故。若犯墮罪及餘惡作。
而悉解除勿生堅著。以如是法爲他開示。彼
之所有五無間罪。尚悉蠲除。況復少略破戒
垢染。解是法律者。不爲客塵煩惱所染。生出
離想。知諸煩惱非内非外亦非中間。非離染
智能除煩惱。離染之性亦不可遣。智者如實
觀諸煩惱。猶如浮雲風飄流散。隨所向方何
適何住又諸煩惱如水中月。遍計影像對現
其前。又諸煩惱是黒暗境界慧燈光明而能
照破。又煩惱賊竊害色相如夜叉羅刹。若深
固作意如實觀察。即無所住。又諸煩惱常伺
其便。若不深固作意。即煩惱増長於空無相
無願智慧法中即不違害。又於如是諸煩惱
中。智者以智於彼染著煩惱諸有情所對住
其前起悲愍心爲説無我無有情法。令其離
染。此即是爲眞實持律。阿闍世王經云。佛言。
阿難。我今實言告汝。若有造五無間罪者。得
聞如是正法已能生勝解。我不説彼人有業
及業障。阿難。以要言之。此所宣説甚深正法。
應生勝解廣大稱讃。數於彼彼經中專勤聽
受不離善巧方便菩薩應當如是勤行説甚深
法。是故慧及方便二法不離。是爲菩薩相應
正法。維摩詰經云。無方便慧縛。有方便慧
解。何謂無方便慧縛。若菩薩於空無相無願
法中調伏其心。不以相好莊嚴佛土成熟有
情。此即是爲無方便慧縛。何謂有方便慧解。
若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情。於空
無相無願法中調伏其心。習力勤行而不疲
懈。此即是爲有方便慧解。何謂無慧方便縛。
若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著。然
復發起一切善根迴向無上菩提。此即是爲
無慧方便縛。何謂有慧方便解。若菩薩於諸
見煩惱生起隨逐斷諸有著。而發起一切善根
迴向無上菩提悉無所取。此即是爲有慧方
便解。此等慧及方便二法和合。當知皆是菩
薩之行。云何是菩薩行。所謂非凡夫行。非賢
聖行。是菩薩行。在於生死不爲染汚。在於涅
槃不永寂滅。是菩薩行。雖求四諦智亦不非
時取證涅槃。是菩薩行。雖觀内空而常思念
於三有中示現受生。是菩薩行。雖觀無生而
不入正位。是菩薩行。雖攝一切有情而不染
著。是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功徳。
是菩薩行。雖行無作而勤修一切善行獲得
輕安。是菩薩行雖修止觀之行而不畢竟墮
於寂滅。是菩薩行。雖轉法輪示現大般涅槃
而不捨菩薩所行之行。是菩薩行。凡如是等
皆是菩薩所行之行。降魔經云。復次所有諸
菩薩摩訶薩最上正行。謂即勝慧智増上相
應。若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智
者即無我無人無有情無壽者無儒童等。方
便智者即成熟一切有情之行。勝慧智者即
遍攝諸法之行。方便智者即正法攝受之行。
勝慧智者即一切佛法界無分別行。方便智
者即一切佛法尊重供養承事之行。勝慧智
者即一切佛刹如虚空行。方便智者即一切
佛刹功徳莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧
智者即一切賢聖修無爲行。方便智者即於
一切師尊所起尊重心。施作種種作用之行。
勝慧智者即觀察佛身無漏之行。方便智者
即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行
無生無起之行。方便智者即常思惟於三有
中示現受生之行。無盡意經云。何等是爲菩
薩方便。復何等是菩薩勝慧。所謂若入定時
起大悲所縁深固之心觀察有情。此即方便
若於定中住寂遍寂。此即勝慧。若入定時起
大悲心隨順佛道。此即方便。若無所有依止
觀察。此即勝慧。若入定時觀察普攝彼一切
法。此即方便。若觀法界無所分別。此即勝慧。
若入定時佛身莊嚴所作現前。此即方便。若
觀察法身分位。此即勝慧。維摩詰經云。佛言。
慈氏。菩薩有二相。一者信樂雜句文飾。二者
不畏甚深之法。如實解入是爲二相。若菩薩
信樂尊重雜句文飾者。當知是爲初學菩薩。
若復於此清淨甚深經典。普攝種種文義差
別之門。聽受宣説生勝解者。當知是菩薩久
修梵行。復有二法。是即初學菩薩爲自毀傷。
不於甚深法中調伏其心。一者於昔未聞甚
深經典。聞已驚怖生疑亦不隨順。返生輕謗
作如是言。我昔未聞此法從何所來。二者於
大法器宣説甚深法者。善男子所不樂親近
亦不尊重。或時於中密説其過。是爲二法。復
有二法。菩薩雖信解甚深之法亦自毀傷。不
能速證無生法忍。一者輕毀初學菩薩不爲
攝受。不爲決擇復不教誨。二者雖信解甚深
之法。而不習學亦不尊重。不行財施法施攝
受有情。是爲二法。此中應知。若諸有情解入
諸佛菩薩大威徳力。斯極難得。何等是爲菩
薩大威徳力。維摩詰經云。維摩詰言。大迦
葉。所有十方世界現作魔王者。皆是住不可
思議解脱菩薩。以善方便成熟有情故現魔
相。又十方世界或有菩薩從其求乞手足耳
鼻血肉筋骨頭目身分妻子奴婢人民國邑象
馬車乘。凡如是等或來求者。皆悉給施。菩薩
以如是相故行逼迫。此等皆是住不可思議
解脱菩薩。迦葉。譬如龍象蹴踏非驢所堪。凡
夫亦復如是不能如是逼迫菩薩。而菩薩者
乃能如是逼迫菩薩
大乘寶要義論卷第九





大乘寶要義論卷第十
 *譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等
奉          詔譯 
如華嚴經云。法界行願分位宣説菩薩無盡
佛種世界世尊普遍智境界音聲如來。從彼
刹中來至世尊釋迦牟尼如來之前。出現菩
薩威徳身相。所謂一切身分。一切相好。一切
毛孔。一切莊嚴。一切衣服及縁具等。一切菩
薩眷屬具足所有世尊大毘盧遮那如來。前
際中住過去一切如來。後際中住若已受記
及未受記未來一切如來。現在十方一切佛
刹普遍安住一切菩薩。昔所修習布施波羅
蜜多相應先行海。一切受者及所施物皆悉
影現。一切身相一切毛孔諸相好等。亦悉對
現而爲表示。又復身諸分位及語言道。一切
衣飾衆縁具等。而亦對現一一表示。又昔修
習持戒波羅蜜多相應先行海。又諸忍辱波
羅蜜多示現割截身諸分位相應先行海。又
諸菩薩加行精進相應先行海。又諸如來廣
大靜慮辦事相應先行海。又諸如來轉大法
輪法事成辦捨諸所有自在身相諸門影現一
一表示相應先行海。又諸如來喜見諸菩薩
道一切世間最上愛樂相應先行海。又諸菩
薩諸勝願海増上法門廣大莊嚴相應先行
海。又諸菩薩力波羅蜜多諸行成辦清淨相
應先行海。又諸菩薩廣大法界一切神變雲
廣大所作諸菩薩智境界相應先行海乘。如
是等十波羅蜜多影現表示。廣大法界一切
廣大諸神變雲來詣佛所。於是菩薩并其眷
屬頂禮佛已。住於上方。化現一切金剛帝寶
心莊嚴藏大樓閣中金剛帝青蓮華師子座上
加趺而坐。現諸寶焔摩尼王網彌覆其上。復
以三世一切如來音聲寶王纓珞垂掛莊嚴。
頂戴摩尼寶冠。現菩薩身加持而住。而此菩
薩并其眷屬。皆從普賢菩薩行願出生。於一
切如來足根門中表現清淨。智眼所觀聞一
切如來法輪經中理法音聲勝海。普攝一切
菩薩得諸自在。及得最上波羅蜜多。一切如
來皆悉雲集。於刹那刹那中廣現神變。出現
諸有情身廣大境界。一切如來衆會道場身
中光明顯照一切世界。於一世界中普攝影
現。諸境界相如微塵聚。所有一切有情善根
成熟。應化度者而悉應時能來應現。一切如
來轉法輪雲。一切毛孔吼音境界。一切世界
普遍。一切善根出生。生已即時諸有情身皆
悉平等。一切方分雲海一心刹那廣現神變。
此經又云。菩薩大威徳力者。爾時善財童子
諦觀普賢菩薩身相。乃見菩薩一一身諸分
位一一身諸分位分明。一一界體一一界體
細分分明。一一身分各別分位。一一身分各
別分位分明。一一依聚。一一依聚分明。一一
毛孔。一一毛孔分明。現此三千大千世界所
有風火地界。并大海洲渚江河寶山。及須彌
山鐵圍山等國土城邑聚落方處樹林舍宅。
并諸人民地獄餓鬼畜生之趣。阿修羅界龍
界迦樓羅界。人界天界及其梵界。欲界色界
無色界。是諸境界。悉以神力加持而住。乃至
形色顯色雲電星宿。晝夜圓半月時年分。住
劫壞劫。現如是等此世界相已。所有東方一
切世界亦如是觀。南西北方四維上下一切
世界。如應對現所觀亦然。又諸佛降生衆會
道場。及有情等所有此娑婆世界。前際中
住過去。一切世界一切互相。皆見普賢菩薩
一一身中大人之相。并諸佛降生一切菩薩
衆會道場。及有情舍宅晝夜劫數等。如是
後際中住未來一切世界佛刹等普遍一切亦
然。皆見如此娑婆世界前際後際中住一切
世界一切互相見諸影相。如是十方前際後
際中住一切世界。一切皆見普賢菩薩一一
身中大人之相一一毛孔中一一分明互相無
雜。皆見普賢菩薩在世尊大毘盧遮那如來
之前坐於大寶蓮華藏師子座上現游戲神
通。時此東方蓮華吉祥世界賢吉祥如來。見
此所現游戲神通。東方如是普遍十方一切
世界亦然。皆見一切如來足根門中各有普
賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲
神通。如其十方一切世界悉見一切如來足
根門中有普賢菩薩坐於大寶蓮華藏師子座
上現是游戲神通。時如是普遍十方一切佛
刹如微塵數。一一微塵數皆是廣大法界佛
會道場。悉見一切如來足根門中有普賢菩
薩坐於大寶蓮華藏師子座上現是游戲神
通。時一一身相悉得三世一切所縁影相表
示。所有一切刹土一切有情諸佛降生諸菩
薩衆會道場影現表示。時普聞一切有情語
言。一切佛音聲一切如來轉大法輪一切宣
説教授神通變化一切菩薩集會諸佛游戲境
相音聲此等總略如其所説。當知皆是菩薩
摩訶薩大威徳力。此中應問。何等是如來大
威徳力。如菩薩十地經云。解脱月菩薩問金
剛藏菩薩言。佛子。諸菩薩行境界如是。加持
神力尚復無量。云何能入如來行境界邪。金
剛藏菩薩言。佛子。譬如有人於四大洲世界
之中取小石塊。若二若三如豆之量。作如是
言。大地世界頗有過於此邪。或無量邪。説是
語者。如汝今時以諸如來應供正等正覺無
量智法與菩薩法而相等比。佛子。四大洲世
界如所取者豆量石塊。而極少分。餘無有量。
如來境界亦復如是。且法雲地菩薩所有功
徳。經無量劫猶尚不能説一少分。何況如來
無量智境。佛子。我今實言告汝。於如來前爲
我作證。假使十方無邊世界如微塵等一切
佛刹證菩薩地者。其數充滿。如稻麻竹&T033759;
蔗叢林彼等菩薩經無邊劫宣説開示如來
所有一智境界。百分不及一。乃至倶胝那由
他百千及譬喩分亦不及一。入如來功徳智
不思議境界經云。佛言。妙吉祥。今此會中或
有有情。謂佛如來初始出家。或謂久已出家。
或謂修諸苦行。或坐菩提場成等正覺。或破
諸魔軍。或梵王帝釋護世勸請轉大法輪。或
聞宣説聲聞乘法。或説縁覺乘法。或説大乘
之法。或覩佛身高一尋量。或見佛身高一倶
盧舍。或見佛身高顯過諸由旬百千數量。或
見佛身如眞金色。乃至或見如摩尼寶色。或
見如來寂靜身相。或見如來入涅槃相。或見
如來一聚身相。或見分布如來舍利。或謂十
年成等正覺。或謂十年入大涅槃。或謂有於
世尊釋迦牟尼如來教中得圓滿者。或隱沒
者。或謂若十二十三十四十。乃至百千倶胝
那由他劫入大涅槃。或謂世尊釋迦牟尼如
來。於不可説不可説劫成等正覺。妙吉祥。於
如是等差別之相。如來悉非分別非離分別。
而佛如來以無發悟無分別法。常隨有情心
作諸行相。菩薩十住經云。佛言。妙吉祥。有多
種説者。如有大池縱廣正等五十萬由旬。池
岸平坦池水清甘。復有蓮華遍覆池内。若或
有人。以鐵所成千輻輪車而以駿馬。勝迦樓
羅迅疾勢者而駕馭之。其車行得不著池水。
馬跡亦復不踐蓮華。妙吉祥。如來亦復如是。
乘於大車游彼大池中。有毒蛇鼓水騰踊。若
刹那間。而彼毒蛇隨車後轉。其車即時七返
右旋。若復毒蛇隨彼大車一返右旋。其車即
時右旋無數。如阿難等諸大苾芻説法亦然。
有時阿難説十種法表示其義。若復阿難説
一種法即時舍利子。説千種法。表示其義。若
復舍利子説一種法。即時大目乾連過八萬
世界。若復大目乾連過一世界。即時如來於
十方法界。最上自在越虚空際。普遍一切世
界海。一一世界。一一洲渚。一一凡夫道中。示
現從兜率天宮沒下降人間入胎住胎出胎。
梵王帝釋承接沐浴莊嚴。周行七歩觀察十
方作師子吼。習學一切工巧伎藝明論事業
現處太子之位。於王宮中嬉戲娯樂游賞園
林出家苦行。食乳糜粥已。詣菩提場坐成正
覺。摧伏魔軍觀樹經行。大梵天王請轉法輪。
入忉利天宮等。國土分量劫名次第。威徳身
相壽量多少。衆會莊嚴佛刹清淨。教法莊嚴
發菩提心。修諸行願成波羅蜜多。圓滿諸地
神通智忍。具總持三摩地諸解脱門。如來無
量。諸供養事無量。如來及菩薩法境界無量。
法雲廣大所行分量。成熟有情方便分位差
別之量。起大游戲神通變化。示現一乘大般
涅槃。分布舍利分別教法。住時久近及法滅
時。皆從如是大法池中之所出現。又復於諸
外道所修行處。及一切有情所應作事。如來
以無發悟無分別心。同時悉現於後邊際究
竟分位。勤勇示現。凡如是等刹那倶時十方
一切一一自身毛孔之中。所有遍諸方分三
世一切如來及諸菩薩衆會之海。廣大一切
佛刹功徳莊嚴。諸有情聚舍宅宮室廣大莊
嚴。諸有情聚眼耳鼻舌身意處廣大施設。諸
菩薩行皆悉積集廣大莊嚴。一切如來境界
廣大莊嚴。如是等相如來倶時以無發悟無
分別心普遍示現。於後邊際究竟勤勇刹那
倶時。普攝一切十方世界。乃至凡夫道中有
盡無盡無復遺餘。諸有情界一切有情一一
有情各各身相形色顯色音聲語言譬喩説
法。凡如是等分量差別。如來倶時以無發悟
無分別心普遍示現。隨諸有情別別心意。於
後邊際究竟勤勇。隨應表示隨所施作。妙吉
祥。譬如白月十五中夜之時。遍閻浮提一切
男子女人童男童女。各各現前觀月輪相。而
彼月輪悉無分別。如來亦復如是。以無發悟
無分別心作諸行相。由成就不共佛法故。隨
有情心意隨應化度。一切有情各各現前普
觀如來。而如來心亦無分別。是故當知。若有
分別若無分別。諸佛如來悉無發悟。而成就
不共佛法故。隨應施作一切行相。此中應知。
諸廣大甚。深經。中而獨顯。説諸佛菩薩大威
徳力。若有人。能深生信解書寫讀誦。尊重供
養者。是人獲福廣大無量。此經又云。佛言。妙
吉祥。譬如須彌山王勝出衆山。顯照殊妙。亦
高亦廣而復最大。妙吉祥。若菩薩信解此正
法者亦復如是。勝出一切菩薩摩訶薩。以十
方一切世界。如微塵等諸菩薩衆。若於此正
法生信解者。所有五波羅蜜多出生善根。於
阿僧祇劫中而能積集。顯照殊妙亦高亦廣
而復最大。妙吉祥。若善男子善女人。所有十
方一切世界一切有情。而悉勸令發菩提心。
復有善男子善女人。信樂無餘依涅槃者。此
所獲福。比倍於前不可數量。妙吉祥。正使
善男子善女人普令一切有情信樂無餘依涅
槃。若復善男子善女人。於此正法能生信樂。
若自書寫若令他書寫。若自讀誦若令他讀
誦。乃至但能信樂受持。以香華燈塗等諸供
具而供養之。此所獲福。比倍於前不可稱數
大乘寶要義論卷第十



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