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一切世界諸佛如來。皆發起一乘爲有情説
法。若未來世十方一切世界諸佛如來。亦發
起一乘爲有情説法。若今現在十方一切世
界諸佛如來。復發起一乘爲有情説法。所謂
佛乘。以是縁故十方世界尚無二乘而可建
立。何況有三。眞實品云。佛言。妙吉祥。由昔
因中一乘境界能具足故。今佛刹中唯一乘
法而爲出離。而無聲聞縁覺二乘建立。何以
故。如來已離種種想故。若有人言。如來或説
大乘之法。或説縁覺乘。或説聲聞乘者。是人
於如來所起不清淨心不平等心取著之心。
大悲經云。佛言。我若説有種種想者。即於法
中自生諂曲。然我爲諸有情所説諸法。皆悉
令於菩提樂欲得大乘法一切智攝。使諸有情
同到一切智智之地。是故無彼諸乘分位而
可建立。亦無諸地我所建立。亦不建立補特
伽羅事。亦無少行及無量行之所建立。復無
三乘而可分別。彼無分別性入法界門。但爲
世俗諦故開示引導方便宣説。勝義諦中唯
一乘法。而無有二。般若波羅蜜多經云。佛言。
天主。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提
心者。我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。若
復不能決定發菩提心者。我亦當令隨喜發
於阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼於生
死流中相續不斷故。我意不欲令彼諸善根
分有所隱沒。當令於彼最勝法中而有所得。
大集會品云。一乘普攝彼一切乘。以其一乘
攝諸乘故。同歸一理。普入法界無分別性。總
持自在王問經云。佛不説有種種之想。然佛
出世。諸所作事悉同一味。法界而無障礙。容
受一切有情。自成正覺已。復令諸有情而亦
覺了。然後轉妙法輪。所謂不退轉輪。譬如治
寶之師。於其寶所但取假色瑠璃。先以灰水
磨淬令潔。次用黒膩之髮而復治之。然其寶
師會無疲倦。後以肉汁及以繒帛。重復磨
治。又用大藥汁及細妙衣。次第精治。然後瑩
潔去其假色同眞瑠璃。如來亦復如是。知有
情界本不清淨。乃爲宣説無常苦無我不淨
之法。令於輪迴起厭離想。後以聖法調伏方
便開導。如來亦不暫生疲倦。後爲宣説空無
相無願之法。令其開覺如來之眼。如來亦不
暫生疲倦。後爲宣説不退轉輪。及説三輪清
淨。引導有情令入如來境界之中。平等超越
種種因性。咸證如來清淨法性。此説是爲世
間究竟得無上果。阿惟越致經云。不退轉輪
平等故。諸佛説法亦平等。是故如來爲下劣
信解諸有情類不能解了一乘法故。乃出娑
婆世界五濁時中。以善方便爲彼有情。建立
佛事使成佛果。勝鬘師子吼經云。諸佛如來
方便宣説此涅槃法。從三乘中出生諸乘。然
由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。入
楞伽經云。諸煩惱種子入三摩地三摩鉢底。
如實覺了住無漏界。復入聲聞縁覺無漏界
中。出世勝行圓滿成辦。得不思議法身自在
如來。爲所化有情成諸善行故。以善方便説
種種乘。是故諸如來於種種界中非但説三
乘。亦説餘乘法
大乘寶要義論卷第六

大乘寶要義論卷第七
　譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉　　　　　　　　　　詔譯　
如華嚴經云。大毘盧遮那解脱吉祥世界中。
普遍智焔功徳幢王如來。建立無量有情住
聲聞地。無量有情成熟縁覺菩提。無量有情
成熟迅疾辯才出生菩提。無量有情成熟無
垢精進幢出生菩提。無量有情成熟法辯才
出生菩提。無量有情成熟根清淨辯才出生
菩提。無量有情成熟十力諸行圓滿出生菩
提。無量有情安住法城現前境界一乘出生
菩提。無量有情於一切處隨現種種神通一
乘理法出生菩提。無量有情建立諸行普攝
無量方便出生菩提。無量有情安住三摩地
分位理法出生菩提。無量有情安住一切所
縁境界清淨道場理法出生菩提。無量有情
發菩薩菩提心。無量有情住菩薩道。無量有
情安住清淨波羅蜜多道。無量有情住菩薩
初地乃至住於菩薩十地
此中應知。菩薩常以正法攝受一切。何等是
正法攝受。如信力入印法門經云。佛言。妙吉
祥。正法攝受故即菩薩攝受。菩薩攝受故即
正法攝受。正法攝受故一切有情攝受。一切
有情攝受故即佛種不斷所作成就。又若欲
令佛種不斷。欲破一切有情諸業煩惱。欲閉
一切惡趣之門。欲受無量無數轉輪聖王上妙
快樂。及梵王帝釋護世等樂。欲斷一切惡魔
羂索。乃至欲成阿耨多羅三藐三菩提果者。
悉當以其正法攝受。此中應問。初發心菩薩
以少善根。彼當云何攝受正法。如菩薩藏經
云。菩薩若具四種法者。彼即不減菩提。轉生
當作轉輪聖王。如其願力即得一切善根。隨
轉得如大力堅固那羅延身。彼得轉輪聖王
已修四梵行。生於梵世爲梵天主。何等爲四。
一者菩薩若見如來塔廟故壞。發勤勇心而
爲治飾。乃至以一泥團作其供獻。二者於四
衢道或闤闠之所建立如來高顯妙塔。或塚
廟像。或隨立幢相。或但竪刹竿。或安如來形
像。或別別安布如來諸相。所謂轉法輪相。或
復踰城出家之相。或菩提樹下成正覺相。或
現大神通降魔車相。或示現入大涅槃相。或
忉利天下降之相。三者若見聲聞弟子衆中有
離間者爲作和合。四者於如來教中。若見正
法欲減滅時。乃至一四句偈勇力護持。使彼
流通令不忘失。又於正法或説法師皆爲攝
受。乃至損棄身命終不捨法。寶雲經云。佛言。
善男子。菩薩若具十種法者。即能攝受正法。
何等爲十。一者於後末世後五百歳正法減
時。如來教中起雜亂事。而諸有情多住邪道。
息滅智燈無正師授。爾時應以廣大經典。具
大威力攝廣大義。如一切法母者尊重供養。
受持讀誦宣説解釋。二者以甚深經爲他演
説。解釋開示使其解了。三者於修正道人所
發生歡喜清淨之心。四者得歡喜已爲彼攝
受。五者以無著心爲他説法使其聽受。六者
於説法人所起師尊想。七者於其正法起甘
露想。八者又於正法如良藥想。九者不惜身
命希求正法。十者以所得法如説修行。是爲
十法。寂靜決定神變經云。佛言。賢護。菩薩若
具四種法者。即能攝受正法。何等爲四。一者
於自快樂而不愛著。二者施於他人上妙快
樂。三者具大悲心。四者求法無厭。彼經又云。
過去世時無垢威光王。於大高如來所。千歳
之中種諸善根。以一切樂具供養彼佛。及以
四事給施八萬四千諸苾芻衆。如是過千歳
已。彼大高如來告無垢威光王言。大王。如是
滿足千歳於如來所行諸施法。若比勤行求
法菩薩一出入息中所有善根。百分不及一。
乃至烏波尼殺曇分亦不及一。何況於正法中
乃至一四句偈勤行宣説解釋其義。彼福邊際
我不能説。大王。且置是事。正使如是滿足千
歳。盡諸所有布施供養。總以爲聚施一遊方
苾芻。如是或施諸苾芻衆。若於勤行宣説講
授菩薩所。以樂法故於彼尊重。起於淨信持
以飮食。生如是心。我爲求正。法故以此飮食
而爲獻施。以前布施之法比此善根。百分不
及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。如來祕
密經云。所有菩薩福蘊。若比攝受正法福蘊。
此復倍多。正使一切諸佛勤劬宣説經倶胝
劫。尚不能得受持正法福蘊邊際。何等正法。
如勝鬘師子吼經云。此正法者即是大乘増
語。何以故。大乘出生聲聞縁覺之乘及世出
世間一切。善法故。法集經云。彼正法攝受者。
所謂於一切如來諸説甚深甚深經典。宣説講
授專注思惟。是爲正法攝受。當知諸菩薩。若
依著有所得行。雖經無量時供養諸如來。於
彼彼佛所然不得授記。況復成菩提。如梵王
問經云。佛言。大梵。我於一劫若過一劫。宣
説彼彼如來名字。若我供養是諸如來。或復
於彼我修梵行及修六波羅蜜多。我於彼彼
佛所未得授記。何以故。我於有所得行而依
著故。若我爾時於然燈如來所。纔見彼佛即
得無生法忍。彼佛世尊與我授起。我於爾時
超過一切有所得行。而復圓滿六波羅蜜多。
於甚深法中能生信解。所有諸菩薩自利利
他最勝諸行。悉得周畢。大集經月藏品云。佛
言。月藏。彼勝義諦即能成就阿耨多羅三藐
三菩提。不共一切聲聞縁覺所有。是故世俗
諦不能成就阿耨多羅三藐三菩提最上善根
及辦諸勝行。月藏如人持以爝火不能枯涸甚
深大海。彼世俗諦亦復如是。尚不能涸自煩
惱海。況復爲他諸有情類。此中何能信解甚
深之法。如菩薩藏經云。菩薩有二種慧。一者
從他聲聞。二者自心深固作意。此中何等是
從他聲聞。若有菩薩雖復樂修諸相應行。然
於菩薩藏正法不樂聽受。又不樂聞諸聖法
律。於定中少味而爲喜足。慢心熾盛故墮増
上慢。而彼菩薩不能解脱生老病死憂悲苦
惱。亦不解脱六趣輪迴。又復不能解脱苦蘊。
以彼縁故如來説言從他聲聞。而此所聞不
能解脱老死等法。何等是爲深固作意。所謂
菩薩自作是學。無所有法而可和合非不和
合。是深固行。此深固行即是非行増語。彼如
是聲。若前際若後際。如實伺察。從何所生復
從何滅。又若言説若義理。若斷若證。若已説
若當説。彼等一切如實伺察。無過去相無未
來相無現在相可得。即一切法自性寂滅。自
性寂靜自性圓滿。畢究無生無起無實。應觀
諸法畢竟涅槃若如是觀即無所觀亦非無
觀。此名正觀。況復一切法如實可觀邪。是
即無所觀。此無所觀亦即無生増語。若一切
法無生即不越正理若。一切法平等即佛法
平等。如是所説。是爲不越。正理。此説名爲
深固作意。如是乃能解入最上甚深正法。父
子合集經云。佛告淨飯王言。大王。若或空劫
時中。或有梵天樓閣出現於前。七寶所成彼
堅實性。若生起時從何所來。如是欲界他化
自在天。化樂天。兜率天。夜摩天。忉利天。四
大王天。是等諸天樓閣悉現七寶所成。又鐵
圍山大鐵圍山。堅實一聚金剛所成。是等諸
山彼堅實性從何所來。又須彌山。儞民達囉
山。持雙山。持軸山。持金剛山。朅那里酤山。
尾那怛酤山。馬耳山。善見山。大善見山。烏咎
誐盧山。香醉山雪山。及餘黒山。悉現於前。乃
至一切三千大千世界。而悉出現。且彼須彌
山王去地八萬由旬。其堅實性悉集現前從
何所來。大王。若此世界成後。大地火然。大水
漂流。大風鼓撃。其火亘空所有烟燼悉無所
現。如酥或油投火中燒亦無烟燼。其水漂時
無餘可得。如鹽投水而悉混融亦無有餘。其
風鼓撃無少物可現。如毘嵐風當吹鼓時。何
有飛鳥而可得現。此三千大千世界亦復如
是。火然水漂風鼓之時。無餘可見。彼堅實性
如是壞滅。從何所去。此説外地界内地界亦
然。及餘諸界若内若外亦復如是。是故一切
法生時無所從來。滅時亦無所去。彼等有生
決定皆空。生已亦復自性皆空。阿闍世王經
云。爾時阿闍世王。於其宮中飯佛世尊及諸
菩薩聲聞大衆。盥手滌器已。於妙吉祥菩薩
之前。肅恭而坐聽受正法。王言。菩薩願今爲
我解除惡作。妙吉祥言。大王。假使殑伽沙數
等諸佛世尊亦復不能爲汝解除惡作。阿闍
世王聞是語已驚怖無救烟絶躄地。是時尊
者大迦葉即告王言。止止大王。勿生驚怖。此
妙吉祥菩薩善能爲汝説自因縁。應作是問。
以何縁故菩薩作如是説。時阿闍世王從地
徐起。白妙吉祥菩薩言。以何縁故菩薩作如
是説。妙吉祥言。大王。於汝意云何。汝心有所
縁觀佛世尊邪。王言。不也。妙吉祥言。汝今
云何觀心生邪。王言。不也。妙吉祥言。觀心
滅邪。王言不也。妙吉祥言。觀有爲法邪。王
言。不也。妙吉祥言。觀佛世尊於有爲法有表
示邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。於汝意云
何。若諸法中無法可觀者。而容有法可解除
邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。以此縁故我
作是説。假使殑伽沙數等諸佛世尊亦不能
爲汝解除惡作。復次大王。若此空中或煙或
塵欲染虚空。於汝意云何是彼煙塵能染空
不。王言。不也。妙吉祥言。大王。又或有人作
如是言。我欲清淨虚空。而彼虚空其能淨不。
王言。不也。妙吉祥言。大王。如來亦復如是與
虚空等。説一切法本來相續自性無染。彼無
有法若染若淨而實可觀。是中復何有所解
除。大王我於是義如實正觀故作是説。假使
殑伽沙數等諸佛世尊亦不能爲汝解除惡
作。復次大王。諸佛世尊内心非有所得非有
所起。外亦非所得非所起。何以故。一切法自
性無所起。若法自性無所起故。即無處容受
有所起性。何以故。一切法自性無所起故即
無所成。一切法無所成故即無所集。一切法
無集故即無出生。一切法無出生故即法離
性。一切法離性故即無能作行。一切法無能
作行故即無有生。一切法無有生故即無異
熟法。一切法無異熟故即無起作。一切法無
起作故即無所染。一切法無染故即自性明
亮。一切法自性明亮故即法清淨。一切法清
淨故即虚空等。一切法虚空等故即無對治。
一切法無對治故即離於二。一切法離二故
即離二邊。一切法離二邊故即法無邊。一切
法無邊故即無涯際。一切法無涯際故即無
究竟。一切法無究竟故即無所縁。一切法無
所縁故即於一切處無顛倒住。一切法於一
切處無顛倒住故即常樂我淨悉不可得。一
切法常故即無動轉相應。一切法淨故即自
性明亮所成一切法樂故即無分別相應。一
切法我自性故即無我表示相應。一切法無
惡作故即内心寂止。一切法無實故即勝義
諦無所安立。一切法寂靜故即遍寂相。一切
法無我故即我我所相離。一切法無味故即
解脱相。一切法離名故即名差別不可得。一
切法無分別故即種種性離。一切法一味故
即解脱普攝。一切法離相故即無相際。一切
法無相故即無解了所縁清淨。一切法空故
即一切見作皆離。一切法無願故即超越三
世。一切法三世斷故即過去未來現在皆不
可得。一切法涅槃普攝故即畢竟無生。大王。
於汝意云何。若法無生復無積集。是中還能
有所染不。王言。不也。妙吉祥言。又復有法可
解除邪。王言。不也。妙吉祥言。大王。由如是
故如來知一切法與涅槃等。乃於是中無有
惡作而能解除是故大王。彼深固相應。當如
是行。以無顛倒心應當如實作其伺察。如伺
察已隨伺察時。無有少法可取可捨亦無有
法而可共住。若一切法不共住故。此説是爲
輕安。若法輕安即法寂靜。若法寂靜是即法
自性。若法自性即無自性。一切法無自性故
即無主宰。大王。於中應作忍法。即此亦復無
法可作。何以故。大王。所作寂靜故。如是了者
當證涅槃。此中亦復無法可作。亦非無作。若
作若非作。此説皆歸涅槃寂靜
大乘寶要義論卷第七

大乘寶要義論卷第八
　＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉　　　　　　　　　　詔譯　
爾時阿闍世王。持以價直百千上妙 &T073554;

衣獻
施妙吉祥菩薩。而菩薩不肯受之。其王即以
此妙 &T073554;

衣被妙吉祥菩薩之身。衣未著身。菩
薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身。但聞
空中聲曰。大王。汝若能見妙吉祥菩薩身相。
即能見汝所有惡作。若見惡作。如是即見彼
一切法。如見一切法亦然可見所施 &T073554;

衣。若
汝不能見亦然如是見。大王。汝若能見。有身
相者。如是乃以 &T073554;

衣奉施。其王即時復以 &T073554;

衣。各各遍施一切菩薩聲聞大衆。及其宮人
婇女眷屬。而悉不見彼彼身相。其王即時入
定觀察。都無少色爲眼所見。無境相可現。是
中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰。汝若
能見自身相者。如是乃以 &T073554;

衣奉施。王即自
觀亦不見有自身之相。爾時乃離一切色想。
又聞空中聲曰。大王。汝若如是無少色相若
麁若細而可見者。亦然如是應見惡作。亦然
如是見一切法。若汝不見彼即離見。彼離見
中若汝可見此即非見。大王。若非見若非不
見。此爲正見。若如是見一切法者亦即非見。
大王。此非見者。是爲正見。爾時阿闍世王於
一切法所對疑惑悉得遠離。從定起已重復
觀彼一切大衆亦悉不見。幻士仁賢經云。菩
薩有四種法思惟經義。何等爲四。一者縁法
生起非無作因。二者無法可生亦無補特伽羅
性。三者若法縁生彼生無性。四者於甚深法
中無差別門。亦不壞菩提。菩薩十住經云。佛
言。妙吉祥。諸菩薩有五法令得安隱能清淨
初地。何等爲五。一者若於無所縁解脱智中
自安住已。復令他人亦悉安住無所縁解脱智
中。是爲菩薩得安隱法。二者此無所縁解脱
智即無二無二清淨縁法無生。此解脱中自
安住已。復令他人亦悉安住縁法無生解脱
法中。是爲菩薩得安隱法。三者彼縁法無生
即諸縁自性無生一切法無所有處。此解脱
中自安住已。復令他人亦悉安住一切法無
所有處解脱法中。是爲菩薩得安隱法。四者
彼一切法無所有處即諸分位分別悉無自性
智觀如虚空。此解脱中自安住已。復令他人
亦悉安住如虚空智解脱法中。是爲菩薩得
安隱法。五者此如虚空智即無雜亂無依止
離心意識之智。此解脱中自安住已。復令他
人亦悉安住離心意識之智解脱法中。是爲
菩薩得安隱法。當知彼中離心意識之智。即
是無發悟。有所得智是爲五法。勝思惟梵天
所問經云。梵天問光網菩薩言。一切法深固
邪。一切法非深固邪。菩薩言。如汝梵天。復
云何説。一切法是深固非深固邪。梵天言。若
非思惟即一切法深固。若心與思惟有所和
合即非深固。又一切法離相此即深固。若復
離中有所和合此即是爲差別所行。若差別
中有所行者。即諸所作皆非深固。菩薩言。若
爾者云何諸法而可生乎。梵天言。善男子。若
自境界離清淨實際中諸法乃生。七百頌般
若波羅蜜多經云。佛言。妙吉祥。汝修般若波
羅蜜多時。當何所住而修般若波羅蜜多。妙
吉祥白佛言。世尊。我修般若波羅蜜多時。都
無所住而修般若波羅蜜多。佛言。妙吉祥。無
住云何修般若波羅蜜多邪。妙吉祥言。世尊。

Footnote:

62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]