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  No.1626[cf.No.1627]

大乘法界無差別論
  堅慧菩薩造
  大唐于闐三藏提雲般若等譯
    稽首菩提心能爲勝方便
    得離生老死病苦依過失
菩提心略説有十二種義。是此論體。諸聰慧
者應如次知。所謂果故因故。自性故。異名故。
無差別故。分住故。無染故。常恒故。相應故。
不作義利故。作義利故。一性故。此中最初顯
示菩提心果。令見勝利。次即説彼所起之
因。然後安立。此出生相。及顯異名而無差別。
於一切位無有染著。常與淨法而共相應。不
淨位中無諸功用。於清淨位能作利益。一性
涅槃應知。如是十二種義今此論中次第開
闡。何者名爲菩提心果。謂最寂靜涅盤界。
此唯諸佛所證。非餘能得。所以者何。唯佛如
來能永滅盡一切微細煩惱熱故。於中無生
永不復生意生諸蘊故。無老此功徳増上殊
勝圓滿究竟無衰變故。無死永捨離不思議
變易死故。無病一切煩惱所知障病及與習
氣皆永斷故。無苦依無始時來無明住地所
有習氣皆永除故。無過失一切身語意誤犯
不行故。此則由菩提心。爲最上方便不退失
因一切功徳。至於究竟而得彼果。彼果者
即涅盤界。何者爲涅盤界。謂諸佛所有轉依
相不思議法身。以菩提心是不思議果因。如
白月初分故今頂禮。復次頌曰
    能益世善法聖法及諸佛
    所依寶處如如地海種子
復次菩提心如地。一切世間善苗生長所依
故。如海一切聖法珍寶積聚處所故。如種子
一切佛樹出生相續之因故。如是已説菩提
心果。云何此因。頌曰
    信爲其種子般若爲其母
    三昧爲胎藏大悲乳養人
復次云何此因積集。應知如轉輪王子。其中
於法深信爲菩提心種子。智慧通達爲母。三
昧爲胎藏。由定樂住一切善法得安立故。大
悲爲乳母。以哀愍衆生。於生死中無有厭倦。
一切種智得圓滿故。云何自性。頌曰
    自性無染著如火寶空水
    白法所成就猶如大山王
復次應知此菩提心因積集已。有二種相。謂
離染清淨相。白法所成相。離染清淨相者。謂
即此心自性不染。又出客塵煩惱障得清淨。
譬如＊火摩尼寶虚空水等爲灰垢雲土所覆
翳時。雖其自性無所染著。然猶遠離灰等
故。令火等得清淨。如是一切衆生自性無差
別心。雖貪等煩惱所不能染。然＊猶遠離貪等
故。其心得清淨。白法所成相者。謂如是自性
清淨心。爲一切白法所依。即以一切白淨法
而成其性。如説須彌山衆寶所依。即以衆寶
而合成故。云何異名。頌曰
    至於成佛位不名菩提心
    名爲阿羅訶淨我樂常度
    此心性明潔與法界同體
    如來依此心説不思議法
復次此菩提心。永離一切客塵過惡。不離一
切功徳成就。得四種最上波羅蜜。名如來法
身。如説世尊如來法身。即是常波羅蜜。樂
波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。如來法身即是
客塵煩惱所染自性清淨心差別名字。又如
説。舍利弗。此清淨法性即是法界。我依此自
性清淨心。説不思議法。云何無差別。頌曰
    法身衆生中本無差別相
    無作無初盡亦無有染濁
    法空智所知無相聖所行
    一切法依止斷常皆悉離
復次此菩提心。在於一切衆生身中。有十種
無差別相。所謂無作以無爲故。無初以無起
故。無盡以無滅故。無染濁以自性清淨故。性
空智所知以一切法無我一味相故。無形相
以無諸根故。聖所行以是佛大聖境界故。一
切法所依以染淨諸法所依止故。非常以是
雜染非常法性故。非斷以是清淨非斷法性
故。云何分位。頌曰
    不淨衆生界染中淨菩薩
    最極清淨者是説爲如來
復次此菩提心。無差別相故。不淨位中名衆
生界。於染淨位名爲菩薩。最清淨位説名如
來。如説。舍利弗。即此法身。爲本際無邊煩惱
藏所纒。從無始來生死趣中生滅流轉。説名
衆生界。復次舍利弗。即此法身。厭離生死漂
流之苦。捨於一切諸欲境界。於十波羅蜜及
八萬四千法門中。爲求菩提而修諸行。説名
菩薩。復次舍利弗。即此法身。解脱一切煩惱
藏。遠離一切苦。永除一切煩惱隨煩惱垢。清
淨極清淨最極清淨。住於法性。至一切衆生
所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。
得無障礙無所著一切法自在力。説名如來
應正等覺。是故舍利弗。衆生界不異法身。法
身不異衆生界。衆生界即是法身。法身即是
衆生界。此但名異非義有別。云何無染頌曰
    譬如明淨日爲雲之所翳
    煩惱雲若除法身日明顯
此復云何。於不淨位中。現有無量諸煩惱。而
不爲染。譬如日輪爲雲所覆而性常清淨。此
心亦爾。彼雜煩惱但爲客故。云何常恒。頌
曰
    譬如劫盡火不能燒虚空
    如是老病死不能燒法界
    如一切世間依虚空起盡
    諸根亦如是依無爲生滅
復次云何。於此現有生老死。而言是常。譬如
虚空雖劫災火起不能爲害。法界亦爾是。故
經言。世尊生死者但隨俗説有。世尊。死者諸
根隱沒。生者諸根新起。非如來藏有生老死
若沒若起。世尊。如來藏過有爲相。寂靜常住
不變不斷故。云何相應。頌曰
    如光明熱色與燈無異相
    如是諸佛法於法性亦然
    煩惱性相離空彼客煩惱
    淨法常相應不空無垢法
復次云何未成正覺。而言於此佛法相應。譬
如光明熱色等與燈無有異相。諸佛法於法
身亦如是。如説。舍利弗。諸佛法身有功徳法。
譬如燈有光明熱色不離不脱。摩尼寶珠光
色形状亦復如是。舍利弗。如來所説諸佛法
身智功徳法不離不脱者。所謂過恒河沙如
來法也。復次如説有二種如來藏空智。何等
爲二。所謂空如來藏。一切煩惱若離若脱智。
不空如來藏。過恒河沙不思議諸佛法不離
不脱智。云何不作義利。頌曰
    煩惱藏纒覆不能益衆生
    如蓮華未開如金在糞中
    亦如月盛滿阿脩羅所蝕
復次衆生法身。即與如是功徳相應。何故無
有如來徳用。應知此如蓮未開。諸惡見葉共
包裹故。如金墮厠。在於覺觀糞穢中故。如滿
月被蝕。我慢羅睺所執取故。如池水被濁。貪
欲塵土所混雜故。如金山被翳。瞋恚泥垢所
封著故。如虚空被覆。癡愚重雲之所蔽故。
如日未出。在無明習氣地中故。如世界未成。
在六處水大藏中故。如雲無雨。相違縁現前
故。總爲頌曰
    如蓮金等未開顯佛體客塵翳亦然
    是時功徳不自益反此則能爲大利
云何作義利。頌曰
    如池無垢濁如蓮大開敷
    亦如上眞金洗除衆糞穢
    如虚空清淨朗月星圍繞
    離欲解脱時功徳亦如是
    譬如日明現威光遍世間
    如地生衆穀如海出衆寶
    如是益衆生令從諸有脱
    了知諸有性而起於大悲
    若盡若不盡斯皆無所著
    佛心如大雲住於實際空
    三昧總持法甘雨隨時降
    一切諸善苗因此而生長
此偈中義與前相反。應知則是清淨法身。遠
離客塵衆患故。成就自性功徳故。證斯法者
則名如來應正等覺。於常住寂靜清涼不思
議涅盤界。恒受安樂。爲一切衆生之所歸仰。
云何一性。頌曰
    此即是法身亦即是如來
    如是亦即是聖諦第一義
    涅盤不異佛猶如冷即水
    功徳不相離故無異涅盤
若如來法身異涅盤者。經中不應作如是説。
如彼頌<#0894_1/>曰
    衆生界清淨應知即法身
    法身即涅盤涅盤即如來
復次如有經言。世尊。即此阿耨多羅三藐三
菩提名涅盤界。即此涅盤界名如來法身。世
尊。無異如來無異法身。言如來者即法身也」
復次應知此亦不異苦滅諦。是故經言。非以
苦壞名苦滅諦。言苦滅者。以從本已來無作
無起。無生無滅。無盡離盡。常恒不變無有
斷絶。自性清淨。遠離一切煩惱藏。具足過恒
河沙不離不脱智不思議諸佛法。是故説名
如來法身世尊。即此如來法身。未離煩惱藏。
説名如來藏。世尊。如來藏智。是如來空智。世
尊。如來藏者一切聲聞獨覺。本所不見本所
不證。唯佛世尊。永壞一切煩惱藏。具修一切
苦滅道之所證得。是故當知。佛與涅盤無<#0894_2/>有
差別。譬如冷觸不異於水。復次應知。唯有一
乘道若不爾者。異此應有餘涅盤故。同一法
界豈有下劣涅盤勝妙涅盤耶。亦不可言由
下中上勝劣諸因而得一果。以現見因差別
果亦差別故。是故經言。世尊。實無勝劣差別
法證得涅盤世尊。平等諸法證於涅盤。世尊。
平等智。平等解脱。平等解脱<#0894_3/>見。證得涅盤。
是故世尊。涅盤界者名爲一味。所謂平等味
解脱味也
大乘法界無差別論
  <#0894_4/>此論丹藏與國宋二藏不同。此則丹本。有
五字四句二十四頌。間挾七言一偈。離爲
十二段。段段各釋。吾祖賢首疏。所釋者。此
本也。按彼國宋兩本。有七字四句二十偈。
一擧並出。後方次第釋之。其初偈曰。法界
不生亦不滅。無老病死無蘊過。由彼發勝
菩提心。是故我今稽首禮者是也。今按開
元録。及賢首疏。並以此論爲單譯。而國宋
兩本與此丹本文雖有異。義則無殊。必是
開元之後。後代重譯也。但未詳何代何人
之譯。此須待勘。二藏直以爲提雲般若譯
者錯耳

Footnote:

892 893 894 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]