SAT DB

T1619_.31.0882c01:
T1619_.31.0882c02:   No.1619
T1619_.31.0882c03:
T1619_.31.0882c04: 無相思塵論
T1619_.31.0882c05:   陳那菩薩造
T1619_.31.0882c06:   陳西印度三藏法師眞諦譯
T1619_.31.0882c07:     若説隣虚是根本因不似起故
T1619_.31.0882c08:     非境如根識似聚起不從彼生
T1619_.31.0882c09:     聚無有體譬如二月由此二義
T1619_.31.0882c10:     外物非塵有説隣虚聚成萬物
T1619_.31.0882c11:     識似彼起故立爲塵隣虚體相
T1619_.31.0882c12:     若是實有識不似故非境如塵
T1619_.31.0882c13:     隣虚若塵則識無別若言相異
T1619_.31.0882c14:     則識不同異相在假故體非眞
T1619_.31.0882c15:     隣虚體量衆處無別若除隣虚
T1619_.31.0882c16:     萬識不起是故萬物悉是假名
T1619_.31.0882c17:     於内塵相如外而顯立爲識塵
T1619_.31.0882c18:     識似現故是識縁縁隨生決定
T1619_.31.0882c19:     共立功能令次第起二根共生
T1619_.31.0882c20:     勝能爲根於識無礙更互爲因
T1619_.31.0882c21:     勝能爲塵互生無始
T1619_.31.0882c22: 若有人執眼等六識。縁外境起。是人或分別
T1619_.31.0882c23: 隣虚爲境。是識因故。或分別隣虚聚爲境。似
T1619_.31.0882c24: 聚識起故塵者何相。若識能了別其體相。
T1619_.31.0882c25: 如其體相識起。是故説此名塵。隣虚無此事。
T1619_.31.0882c26: 若隣虚實是識因譬如五根。是故隣虚非塵。
T1619_.31.0882c27: 若爾隣虚聚應是境。如聚識起故雖復如此
T1619_.31.0882c28: 如其相起。識不從此生。是故聚亦非塵。何以
T1619_.31.0882c29: 故。若塵能生識。似其體相可信爲塵。何以故。
T1619_.31.0883a01: 可説此塵爲識生縁故。聚者則不如此。非實
T1619_.31.0883a02: 有故。譬如二月由眼根亂。識似二月起二月
T1619_.31.0883a03: 非。識境界實無有故。聚亦如此。離隣虚無有
T1619_.31.0883a04: 實體故。聚非識境界是故外塵。由此二義非
T1619_.31.0883a05: 識境界。一一分不具故。有諸師説。<#0883_1/>是隣虚
T1619_.31.0883a06: 聚集成萬物。有多種相具足。立<#0883_2/>此爲境界。
T1619_.31.0883a07: 何以故。有別相<#0883_3/>能生證智。非但隣虚及隣虚
T1619_.31.0883a08: 聚。是故於隣虚及隣虚聚中。有相爲六識作
T1619_.31.0883a09: 境隣虚相者非塵譬如堅等。隣虚中有堅濕
T1619_.31.0883a10: 熱動觸。此物實有非眼識境界。眼識不如其
T1619_.31.0883a11: 起故。隣虚中萬物亦如此。何以故。隣虚者於
T1619_.31.0883a12: 萬物中若生識。是識則無差別以萬物中隣
T1619_.31.0883a13: 虚無有異故。若汝言由相差別故生識異。瓶
T1619_.31.0883a14: 等諸物相貌不同。縁此相<#0883_4/>故起識有異。是義
T1619_.31.0883a15: 不然。何以故。如此相貌差別。於瓶等假名物
T1619_.31.0883a16: 中。不無<#0883_5/>於隣虚。實物中則無隣虚。體量不
T1619_.31.0883a17: 異故。於萬物中隣虚體量所謂圓細無有差
T1619_.31.0883a18: 別。是故萬物相貌非是實有。是假名有。是假
T1619_.31.0883a19: 名相者。謂瓶等諸物。若除隣虚。似瓶等識不
T1619_.31.0883a20: 生故。實物者。若析相應法似實物識不滅。如
T1619_.31.0883a21: 未析時。於瓶中五塵識生。析竟五塵識亦不
T1619_.31.0883a22: 滅故。五塵等是實有由此隣虚及聚。萬物不
T1619_.31.0883a23: 能生識。是故外塵非識境界。若爾何法名塵。
T1619_.31.0883a24: 於内塵相如外顯現。是名識塵<#0883_6/>外塵實無所
T1619_.31.0883a25: 有。於内識中衆生亂心分別故。起六塵分別。
T1619_.31.0883a26: 此分別如在於外。如此顯現。是四縁中名識
T1619_.31.0883a27: 縁縁。以是識體相故由此識生故。所以者何。
T1619_.31.0883a28: 是識作内塵相。從内塵生。具二法故。是故内
T1619_.31.0883a29: 塵名境界。問曰。如塵起識是亦可然。内塵是
T1619_.31.0883b01: 識一分共一時起。云何得作縁縁。答曰。立縁
T1619_.31.0883b02: 縁者。識縁此生無有二故。縁者或一時共起。
T1619_.31.0883b03: 能成餘法從他生。決定隨逐生不生故。<#0883_7/>問若
T1619_.31.0883b04: 次第生所縁能縁相云何。答曰。<#0883_8/>若因<#0883_9/>在前
T1619_.31.0883b05: 果在後。果隨因因不隨果。若因有果必有。若
T1619_.31.0883b06: 因無果必無。果隨因或有或無。是名因果相。
T1619_.31.0883b07: 復次爲安置功能次第故。立所縁能縁。是似
T1619_.31.0883b08: 塵識次第起爲生。似果起功能<#0883_10/>生識相續。問
T1619_.31.0883b09: 曰。若内塵是識。縁縁是縁生。經當云何釋經
T1619_.31.0883b10: 言依根縁色眼識得生。廣説如經。答曰。功能
T1619_.31.0883b11: 體相能共造果。説名爲根。＊問根者體用云
T1619_.31.0883b12: 何。<#0883_11/>答勝能爲體。此體因何法可比度知。有
T1619_.31.0883b13: 由生自<#0883_12/>果故。是其勝能可得了別。非有四大
T1619_.31.0883b14: 色此功能於識中無有妨礙。此功能在識中
T1619_.31.0883b15: 離識。其體不可顯示。如我所立根與汝所立
T1619_.31.0883b16: 根。同功能爲體。此有何異。如此功能及似塵
T1619_.31.0883b17: 相。更互爲因。如此功能及似塵相生從無始
T1619_.31.0883b18: 來悉爾。依功能説名根縁内塵相名境。是亂
T1619_.31.0883b19: 識不可言其相。得生此法更互爲因亦無有
T1619_.31.0883b20: 始。何以故。或功能成熟故起似塵識。或似塵
T1619_.31.0883b21: 識故功能得成。識者或異二或不異二或不
T1619_.31.0883b22: 可説。如此内塵具二法故可爲識境
T1619_.31.0883b23: 無相思塵<#0883_13/>論
T1619_.31.0883b24:
T1619_.31.0883b25:
T1619_.31.0883b26:
T1619_.31.0883b27:
T1619_.31.0883b28:
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