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究竟一乘寶性論 (No. 1611_ 勒那摩提譯 ) in Vol. 31
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No.1611
後魏中印度三藏勒那摩提譯
教化品第一
我今悉歸命 一切無上尊
爲開法王藏 廣利諸群生
諸佛勝妙法 謗以爲非法
愚癡無智慧 迷於邪正故
具足智慧人 善分別邪正
如是作論者 不違於正法
順三乘菩提 對三界煩惱
雖是弟子造 正取邪則捨
善説名句義 初中後功徳
智者聞是義 不取於餘法
如我知佛意 堅住深正義
如實修行者 取同於佛語
雖無善巧言 但有眞實義
彼法應受持 如取金捨石
妙義如眞金 巧語如瓦石
依名不依義 彼人無明盲
依自罪業障 謗諸佛妙法
如是諸人等 則爲諸佛呵
或有取他心 謗諸佛妙法
如是＊諸人等 則爲諸佛呵
爲種種供養 謗諸佛妙法
如是＊諸人等 則爲諸佛呵
愚癡及我慢 樂行於小法
謗法及法師 則爲諸佛呵
外現威儀相 不識如來教
謗法及法師 則爲諸佛呵
爲求名聞故 起種種異説
謗法及法師 則爲諸佛呵
説乖修多羅 言是眞實義
謗法及法師 則爲諸佛呵
求利養攝衆 誑惑無智者
謗法及法師 則爲諸佛呵
佛觀如是等 極惡罪衆生
慈悲心自在 爲説法除苦
深智大慈悲 能如是利益
我説不求利 爲正法久住
究竟一乘寶性論佛寶品第二
佛體無前際 及無中間際
亦復無後際 寂靜自覺知
既自覺知已 爲欲令他知
是故爲彼説 無畏常恒道
佛能執持彼 智慧慈悲刀
及妙金剛杵 割截諸苦芽
摧碎諸見山 覆藏顛倒意
及一切稠林 故我今敬禮
＊究竟一乘寶性論法寶品第三
非有亦非無 亦復非有無
亦非即於彼 亦復不離彼
不可得思量 非聞慧境界
出離言語道 内心知清涼
彼眞妙法日 清淨無塵垢
大智慧光明 普照諸世間
能破諸曀障 覺觀貪瞋癡
一切煩惱等 故我今敬禮
＊究竟一乘寶性論僧寶品第四
正覺正知者 見一切衆生
清淨無有我 寂靜眞實際
以能知於彼 自性清淨心
見煩惱無實 故離諸煩惱
無障淨智者 如實見衆生
自性清淨性 佛法僧境界
無閡淨智者 見諸衆生性
遍無量境界 故我今敬禮
問曰。依何等法有此三寶。答曰。偈言
眞如有雜垢 及遠離諸垢
佛無量功徳 及佛所作業
如是妙境界 是諸佛所知
依此妙法身 出生於三寶
＊究竟一乘寶性論一切衆生有如來藏品第
五
問曰。云何得知一切衆生有如來藏。答曰。偈
言
一切衆生界 不離諸佛智
以彼淨無垢 性體不二故
依一切諸佛 平等法性身
知一切衆生 皆有如來藏
又復略説偈言
體及因果業 相應及以行
時差別遍處 不變無差別
彼妙義次第 第一眞法性
我如是略説 汝今應善知
此偈明何義。偈曰
自性常不染 如寶空淨水
信法及般若 三昧大悲等
淨我樂常等 彼岸功徳果
厭苦求涅槃 欲願等諸業
大海器寶水 無量不可盡
如燈明觸色 性功徳如是
見實者説言 凡夫聖人佛
衆生如來藏 眞如無差別
有不淨雜淨 及以善淨等
如是次第説 衆生菩薩佛
如空遍一切 而空無分別
自性無垢心 亦遍無分別
如虚空遍至 體細塵不染
佛性遍衆生 諸煩惱不染
如一切世間 依虚空生滅
依於無漏界 有諸根生滅
火不燒虚空 若燒無是處
如是老病死 不能燒佛性
地依於水住 水復依於風
風依於虚空 空不依地等
如是陰界根 住煩惱業中
諸煩惱業等 依不善思惟
不善思惟行 住清淨心中
自性清淨心 不住彼諸法
陰入界如地 煩惱業如水
不正念如風 淨心界如空
依性起邪念 念起煩惱業
依因煩惱業 能起陰界入
依止於五陰 界入等諸法
有諸根生滅 如世界成壞
淨心如虚空 無因復無縁
及無和合義 亦無生住滅
如虚空淨心 常明無轉變
爲虚妄分別 客塵煩惱染
菩薩摩訶薩 如實知佛性
不生亦不滅 又無老病等
菩薩如是知 得離於生死
憐愍衆生故 示現有生滅
佛身不變異 以得無盡法
衆生所歸依 以無邊際故
常住不二法 以離妄分別
恒不執不作 清淨心力故
法身及如來 聖諦與涅槃
功徳不相離 如光不離日
＊究竟一乘寶性論無量煩惱所纒品第六
萎花中諸佛 衆蜂中美蜜
皮糩等中實 糞穢中眞金
地中珍寶藏 諸果子中＊芽
朽故弊壞衣 纒裹眞金像
貧賤醜陋女 懷轉輪聖王
焦黒泥模中 有上妙寶像
衆生貪瞋癡 妄想煩惱等
塵勞諸垢中 皆有如來藏
花蜂糩糞穢 地果故弊衣
貧賤女泥模 煩惱垢相似
佛蜜實眞金 寶牙金像王
上妙寶像等 如來藏相似
問曰。華佛譬喩爲明何義。答曰。言萎華者喩
諸煩惱。言諸佛者喩如來藏。偈曰
功徳莊嚴佛 住於萎華中
淨天眼者見 去花顯諸佛
佛眼觀自法 遍一切衆生
下至阿鼻獄 具足如來藏
自處常住際 以慈悲方便
令一切衆生 遠離諸障礙
如朽故華中 有諸佛如來
天眼者見知 除去萎華葉
如來亦如是 見貪煩惱垢
不淨衆生中 具足如來藏
以大慈悲心 憐愍世間故
爲一切衆生 除煩惱花葉
問曰。蜂蜜譬喩爲明何義。答曰。言群蜂者喩
諸煩惱。言美蜜者喩如來藏。偈言
上妙美味蜜 爲群蜂圍遶
須者設方便 散蜂而取蜜
如來亦如是 以一切智眼
見諸煩惱蜂 圍遶佛性蜜
以大方便力 散彼煩惱蜂
顯出如來藏 如取蜜受用
猶如百千億 那由他諸虫
遮障微妙蜜 無有能近者
有智者須蜜 殺害彼諸虫
取上味美蜜 隨意而受用
無漏智如蜜 在衆生身中
煩惱如毒虫 如來所殺害
問曰。糩實譬喩爲明何義。答曰。言皮糩者喩
諸煩惱。言内實者喩如來藏偈言
穀實在糩中 無人能受用
時有須用者 方便除皮糩
佛見諸衆生 身有如來性
煩惱皮糩纒 不能作佛事
以善方便力 令三界衆生
除煩惱皮糩 隨意作佛事
如稻穀麥等 不離諸皮糩
内實未淨治 不任美食用
如是如來藏 不離煩惱糩
令一切衆生 煩惱所飢渇
佛自在法王 在衆生身中
能示以愛味 除彼飢渇苦
問曰。糞金譬喩爲明何義。答曰。糞穢譬喩者
諸煩惱相似。眞金譬喩者如來藏相似偈言
如人行遠路 遺金糞穢中
經百千歳住 如本不變異
淨天眼見已 遍告衆人言
此中有眞金 汝可取受用
佛觀衆生性 沒煩惱糞中
爲欲拔濟彼 雨微妙法雨
如於不淨地 漏失眞金寶
諸天眼了見 衆生不能知
諸天既見已 語衆悉令知
教除垢方便 得淨眞金用
佛性金亦爾 墮煩惱穢中
如來觀察已 爲説清淨法
問曰。地寶譬喩爲明何義。答曰。地譬喩者諸
煩惱相似。寶藏譬喩者如來藏相似。偈言
譬如貧人舍 地有珍寶藏
彼人不能知 寶又不能言
衆生亦如是 於自心舍中
有不可思議 無盡法寶藏
雖有此寶藏 不能自覺知
以不覺知故 受生死貧苦
譬如珍寶藏 在彼貧人宅
人不言我貧 寶不言我此
如是法寶藏 在衆生心中
衆生如貧人 佛性如寶藏
爲欲令衆生 得此珍寶故
彼諸佛如來 出現於世間
問曰。果芽譬喩爲明何義。答曰。果皮譬喩
者諸煩惱相似。子＊芽譬喩者如來藏相似。偈
言
如種種果樹 子＊芽不朽壞
種地中水灌 生長成大樹
一切諸衆生 種種煩惱中
皆有如來性 無明皮所纒
種諸善根地 生彼菩提＊芽
次第漸増長 成如來樹王
依地水火風 空時日月縁
多羅等種内 出生大樹王
一切諸衆生 皆亦復如是
煩惱果皮内 有正覺子牙
依白淨等法 種種諸縁故
次第漸増長 成佛大法王
問曰。衣像譬喩爲明何義。答曰。弊衣譬喩者
諸煩惱相似。金像譬喩者如來藏相似。偈言
弊衣纒金像 在於道路中
諸天爲人説 此中有金像
種種煩惱垢 纒裹如來藏
佛無障眼見 下至阿鼻獄
皆有如來身 爲令彼得故
廣設諸方便 説種種妙法
金像弊衣纒 墮在曠野路
有天眼者見 爲淨示衆人
衆生如來藏 煩惱爛衣纒
在世間險道 而不自覺知
佛眼觀衆生 皆有如來藏
爲説種種法 令彼得解脱
問曰。女王譬喩爲明何義。答曰。賤女譬喩
者諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身
喩者。生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相
似。偈言
譬如孤獨女 住在貧窮舍
身懷轉輪王 而不自覺知
如彼貧窮舍 三有亦如是
懷胎女人者 喩不淨衆生
如彼藏中胎 衆生性亦爾
内有無垢性 名爲不孤獨
貧女垢衣纒 極醜陋受苦
處於孤獨舍 懷妊王重擔
如是諸煩惱 染汚衆生性
受無量苦惱 無有歸依處
實有歸依處 而無歸依心
不覺自身中 有如來藏故
問曰。摸像譬喩爲明何義。答曰。泥＊摸譬喩
者諸煩惱相似。寶像譬喩者如來藏相似。偈
言
如人融眞金 鑄在泥摸中
外有焦黒泥 内有眞寶像
彼人量已冷 除去外泥障
開＊摸令顯現 取内眞＊寶像
佛性常明淨 客垢所染汚
諸佛善觀察 除障令顯現
離垢明淨像 在於穢泥中
鑄師知無熱 然後去泥障
如來亦如是 見衆生佛性
儼然處煩惱 如像在＊摸中
能以巧方便 善用説法椎
打破煩惱＊摸 顯發如來藏
究竟一乘寶性論爲何義説品第七
問曰。餘修多羅中皆説一切空。此中何故説
有眞如佛性。偈言
處處經中説 内外一切空
有爲法如雲 及如夢幻等
此中何故説 一切諸衆生
皆有眞如性 而不説空寂
答曰偈言
以有怯弱心 輕慢諸衆生
執著虚妄法 謗眞如實性
計身有神我 爲令如是等
遠離五種過 故説有佛性
＊究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八
淨得及遠離 自他利相應
依止深快大 如彼所爲義
初説佛菩提及得菩提方便。偈言
向説佛法身 自性清淨體
爲諸煩惱垢 客塵所染汚
譬如虚空中 離垢淨日月
爲彼厚密雲 羅網之所覆
佛功徳無垢 常恒及不變
不分別諸法 得無漏眞智
次説無垢清淨體。偈言
如清淨池水 無有諸塵濁
種種雜花樹 周匝常圍遶
如月離羅睺 日無雲翳等
無垢功徳具 顯現即彼體
蜂王美味蜜 堅實淨眞金
寶藏大果樹 無垢眞金像
轉輪聖王身 妙寶如來像
如是等諸法 即是如來身
次説成就自利利他。偈言
無漏及遍至 不滅法與恒
清涼不變異 不退寂靜處
諸佛如來身 如虚空無相
爲諸勝智者 作六根境界
示現微妙色 出乎妙音聲
令嗅佛戒香 與佛妙法味
使覺三昧觸 令知深妙法
細思惟稠林 佛離虚空相
次説第一義相應。偈言
如空不思議 常恒及清涼
不變與寂靜 遍離諸分別
一切處不著 離閡麁澁觸
亦不可見取 佛淨心無垢
次説佛法身。偈言
非初非中後 不破壞不二
遠離於三界 無垢無分別
此甚深境界 非二乘所知
具勝三昧慧 如是人能見
出過於恒沙 不思議功徳
唯如來成就 不與餘人共
如來妙色身 清淨無垢體
遠離諸煩惱 及一切習氣
種種勝妙法 光明以爲體
令衆生解脱 常無有休息
所作不思議 如摩尼寶王
能現種種形 而彼體非實
爲世間説法 示現寂靜處
教化使淳熟 授記令入道
如來鏡像身 而不離本體
猶如一切色 不離於虚空
次説如來常住身。偈言
世尊體常住 以修無量因
衆生界不盡 慈悲心如意
智成就相應 法中得自在
降伏諸魔怨 體寂靜故常
次説不可思議體。偈言
非言語所説 第一義諦攝
離諸覺觀地 無譬喩可説
最上勝妙法 不取有涅槃
非三乘所知 唯是佛境界
＊究竟一乘寶性論如來功徳品第九
自利亦利他 第一義諦身
依彼眞諦身 有此世諦體
果遠離淳熟 此中具足有
六十四種法 諸功徳差別
略説偈言
佛力金剛杵 破無智者障
如來無所畏 處衆如師子
如來不共法 清淨如虚空
如彼水中月 衆生二種見
初説十力。偈言
處非處果報 業及於諸根
性信至處道 離垢諸禪定
憶念過去世 天眼寂靜智
如是等諸句 説名十種力
如金剛杵者。偈言
處非處業性 衆生諸信根
種種隨修地 過宿命差別
天眼漏盡等 佛力金剛杵
能刺摧散破 癡鎧山牆樹
次説四無畏。偈言
如實覺諸法 遮諸閡道障
説道得無漏 是四種無畏
於所知境界 畢竟知自他
自知教他知 此非遮障道
能證勝妙果 自得令他得
説自他利諦 是諸處無畏
如師子王者。偈言
譬如師子王 諸獸中自在
常在於山林 不怖畏諸獸
佛人王亦爾 處於諸群衆
不畏及善住 堅固奮迅等
次説佛十八不共法。偈言
佛無過無諍 無妄念等失
無不定散心 無種種諸想
無作意護心 欲精進不退
念慧及解脱 知見等不退
諸業智爲本 知三世無障
佛十八功徳 及餘不説者
佛身口無失 若他來破壞
内心無動相 非作心捨心
世尊欲精進 念淨智解脱
知見常不失 示現可知境
一切諸業等 智爲本展轉
三世無障礙 廣大智行常
是名如來體 大智慧相應
覺彼大菩提 最上勝妙法
爲一切衆生 轉於大法輪
無畏勝妙法 令彼得解脱
次説虚空不相應義。偈言
地水火風等 彼法空中無
諸色中亦無 虚空無閡法
諸佛無閡障 猶如虚空相
如來在世間 如地水火風
而諸佛如來 所有諸功徳
乃至無一法 共餘世間有
次説三十二大人相。偈言
足下相平滿 具足千輻輪
跟
手足悉柔軟 諸指皆纖長
鵝王網縵指 臂肘上下
兩肩前後平 左右倶圓滿
立能手過膝 馬王陰藏相
身
體相七處滿 上半如師子
威徳勢堅固 猶如那羅延
身色新淨妙 柔軟金色皮
淨軟細平密 一孔一毛生
毛柔軟上靡 微細輪右旋
身淨光圓匝 頂上相高顯
項如孔雀王 頤方若師子
髮淨金精色 喩如因陀羅
額上白毫相 通面淨光明
口含四十齒 二牙白踰雪
深密内外明 上下齒平齊
迦陵頻伽聲 妙音深遠聲
所食無完過 得味中上味
細薄廣長舌 二目淳紺色
眼睫若牛王 功徳如蓮華
如是説人尊 妙相三十二
一一不雜亂 普身不可嫌
次説如水中月偈言
秋空無雲翳 月在天及水
一切世間人 皆見月勢力
清淨佛輪中 具功徳勢力
佛子見如來 功徳身亦爾
＊究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十
於可化衆生 以教化方便
起化衆生業 教化衆生界
諸佛自在人 於可化衆生
常待時待處 自然作佛事
遍覺知大乘 最妙功徳聚
如大海水寶 如來智亦爾
菩提廣無邊 猶如虚空界
放無量功徳 大智慧日光
遍照諸衆生 有佛妙法身
無垢功徳藏 如我身無異
煩惱障智障 雲霧羅網覆
諸佛慈悲風 吹令散滅盡
次説大乘業喩。略説偈言
帝釋妙鼓雲 梵天日摩尼
響及虚空地 如來身亦爾
初説帝釋鏡像譬喩。偈言
如彼毘琉璃 清淨大地中
天主帝釋身 於中鏡像現
如是衆生心 清淨大地中
諸佛如來身 於中鏡像現
帝釋現不現 依地淨不淨
如是諸世間 鏡像現不＊現
如來有起滅 依濁不濁心
如是諸衆生 鏡像＊現不＊現
天主帝釋身 鏡像有生滅
不可得説有 不可得説無
如來身亦爾 鏡像有生滅
不可得説有 不可得説無
如地普周遍 遠離高下穢
大琉璃明淨 離垢功徳平
以彼毘琉璃 清淨無垢故
天主鏡像現 及莊嚴具生
若男若女等 於中見天主
及妙莊嚴具 作生彼處願
衆生爲生彼 修行諸善行
持戒及布施 散花捨珍寶
後時功徳盡 地滅彼亦滅
心琉璃地淨 諸佛鏡像現
諸佛子菩薩 見佛心歡喜
爲求菩提故 起願修諸行
不生不滅者。即是如來。偈言
如毘琉璃滅 彼鏡像亦滅
無可化衆生 如來不出世
琉璃寶地淨 示現佛妙像
彼淨心不壞 信根芽増長
白淨法生滅 佛像亦生滅
如來不生滅 猶如帝釋王
此業自然有 見是等現前
法身不生滅 盡諸際常住
次説天中妙鼓譬喩。偈言
天妙法鼓聲 依自業而有
諸佛説法音 衆生自業聞
如妙聲遠離 功用處身心
令一切諸天 離怖得寂靜
佛聲亦如是 離功用身心
令一切衆生 得證寂滅道
於彼戰鬪時 爲破修羅力
因鼓出畏聲 令修羅退散
如來爲衆生 滅諸煩惱苦
爲世間説法 示勝禪定道
一切世間人。不覺自過失。偈言
聾不聞細聲 天耳聞不遍
唯智者境界 以聞心不染
次説雲雨譬喩偈言
知有起悲心 遍滿世間處
定持無垢藏 佛雨淨穀因
世間依善業 依風生雲雨
依悲等増長 佛妙法雲雨
依止器世間。雨水味變壞偈言
譬如虚空中 雨八功徳水
到醎等住處 生種種異味
如來慈悲雲 雨八聖道水
到衆生心處 生種種解味
無差別心。偈言
信於妙大乘 及中謗法者
人遮多鳥鬼 此三聚相似
正定聚衆生 習氣不定聚
身見邪定聚 邪見流生死
秋天無雲雨 人空鳥受苦
夏天多雨水 燒鬼令受苦
佛現世不現 悲雲雨法雨
信法器能得 謗法有不聞
不護衆生。偈言
天雨如車軸 澍下衝大地
雹及礔礰石 金剛爆火等
不護微細虫 山林諸果樹
草穀稻糧等 行人故不雨
如來亦如是 於麁細衆生
相應諸方便 般若悲雲雨
諸煩惱習氣 我邪見衆生
如是種類等 一切智不護
爲滅苦火。偈言
知病離病因 取無病修藥
苦因彼滅道 知離觸修等
無始世生死 波流轉五道
五道中受樂 猶如臭爛糞
寒熱惱等觸 諸苦畢竟有
爲令彼除滅 降大妙法雨
知天中退苦 人中追求苦
有智者不求 人天自在樂
慧者信佛語 已信者知苦
亦復知苦因 觀滅及知道
次説梵天譬喩。偈言
梵天過去願 依諸天淨業
梵天自然現 化佛身亦爾
梵宮中不動 常現於欲界
諸天見妙色 失五欲境界
佛法身不動 而常現世間
衆生見歡喜 不樂諸有樂
有現不現。偈言
從天退入胎 現生有父母
在家示嬰兒 習學諸伎藝
戲樂及遊行 出家行苦行
現就外道學 降伏於天魔
成佛轉法輪 示道入涅槃
諸薄福衆生 不能見如來
次説日譬喩。偈言
如日光初出 普照諸蓮華
有同一時開 亦有一時合
佛日亦如是 照一切衆生
有智如華開 有罪如華合
如日照水華 而日無分別
佛日亦如是 照而無分別
次第偈言
日初出世間 千光次第照
先照高大山 後照中下山
佛日亦如是 次第照世間
先照諸菩薩 後及餘衆生
光明輪不同。偈言
色智身二法 大悲身如空
遍照諸世間 故佛不同日
日不能遍照 諸國土虚空
不破無明闇 不示何知境
放種種諸色 光明雲羅網
示大慈悲體 眞如妙境界
佛入城聚落 無眼者得眼
見佛得大利 亦滅諸惡法
無明沒諸有 邪見黒闇障
如來日光照 見慧未見處
次説摩尼珠譬喩。偈言
一時同處住 滿足所求意
摩尼寶無心 而滿衆生願
自在大法王 同住於悲心
衆生種種聞 佛心無分別
次説響譬喩。偈言
譬如諸響聲 依他而得起
自然無分別 非内非外住
如來聲亦爾 依他心而起
自然無分別 非内非外住
次説虚空譬喩。偈言
無物不可見 無觀無依止
過眼識境界 無色不可見
空中見高下 而空不如是
佛中見一切 其義亦如是
次説地譬喩。偈言
一切諸草木 依止大地生
地無分別心 而増長成就
衆生心善根 依止佛地生
佛無分別心 而増廣成就
佛聲猶如響 以無名字説
佛身如虚空 遍不可見常
如依地諸法 一切諸妙藥
遍爲諸衆生 不限於一人
依佛地諸法 白淨妙法藥
遍爲諸衆生 不限於一人
＊究竟一乘寶性論校量信功徳品第十一
佛性佛菩提 佛法及佛業
諸出世淨人 所不能思議
此諸佛境界 若有能信者
得無量功徳 勝一切衆生
以求佛菩提 不思議果報
得無量功徳 故勝諸世間
若有人能捨 魔尼諸珍寶
遍布十方界 無量佛國土
爲求佛菩提 施與諸法王
是人如是施 無量恒沙劫
若復有人聞 妙境界一句
聞已復能信 過施福無量
若有智慧人 奉持無上戒
身口意業淨 自然常護持
爲求佛菩提 如是無量劫
是人所得福 不可得思議
若復有人聞 妙境界一句
聞已復能言 過戒福無量
若人入禪定 焚三界煩惱
過天行彼岸 無菩提方便
若復有人聞 妙境界一句
聞已復能信 過禪福無量
無慧人能捨 唯得富貴報
修持禁戒者 得生人天中
修行斷諸障 悲慧不能除
慧除煩惱障 亦能除智障
聞法爲慧因 是故聞法勝
何況聞法已 復能生信心
我此所説法 爲自心清淨
依諸如來教 修多羅相應
若有智慧人 聞能信受者
我此所説法 亦爲攝彼人
依燈電摩尼 日月等諸明
一切有眼者 皆能見境界
依佛法光明 慧眼者能見
以法有是利 故我説此法
若一切所説 有義有法句
能令修行者 遠離於三界
及示寂靜法 最勝無上道
佛説是正經 餘者顛倒説
雖説法句義 斷三界煩惱
無明覆慧眼 貪等垢所縛
又於佛法中 取少分説者
世典善言説 彼三尚可受
何況諸如來 遠離煩惱垢
無漏智慧人 所説修多羅
以離於諸佛 一切世間中
更無勝智慧 如實知法者
如來説了義 彼不可思議
思者是謗法 不識佛意故
謗聖及壞法 此諸邪思惟
煩惱愚癡人 妄見所計故
故不應執著 邪見諸垢法
以淨衣受色 垢膩不可染
問曰。以何因縁有此謗法。答曰。偈言
愚不信白法 邪見及憍慢
過去謗法障 執著不了義
著供養恭敬 唯見於邪法
遠離善知識 親近謗法者
樂著小乘法 如是等衆生
不信於大乘 故謗諸佛法
智者不應畏 怨家蛇火毒
因陀羅＊礔礰 刀杖諸惡獸
虎狼師子等 彼但能斷命
不能令人入 可畏阿鼻獄
應畏謗深法 及謗法知識
決定令人入 可畏阿鼻獄
雖近惡知識 惡心出佛血
及殺害父母 斷諸聖人命
破壞和合僧 及斷諸善根
以繋念正法 能解脱彼處
若復有餘人 誹謗甚深法
彼人無量劫 不可得解脱
若人令衆生 覺信如是法
彼是我父母 亦是善知識
彼人是智者 以如來滅後
迴邪見顛倒 令入正道故
三寶清淨性 菩提功徳業
我略説七種 與佛經相應
依此諸功徳 願於命終時
見無量壽佛 無邊功徳身
我及餘信者 既見彼佛已
願得離垢眼 成無上菩提◎
◎論曰。第一教化品。如向偈中已説。應知此
論。廣門有十一品。中則七品。略唯一品。初
釋一品。具攝此論法義體相。應知偈言
佛法及衆僧 性道功徳業
略説此論體 七種金剛句
此偈明何義。言金剛者。猶如金剛難可沮壞。
所證之義亦復如是。故言金剛。所言句者。以
此論句。能與證義爲根本故。此明何義。内身
證法無言之體。以聞思智難可證得。猶如金
剛。名字章句以能詮彼理中證智。隨順正道。
能作根本故。名爲句。此復何義。有二義故。何
謂二義。一難證義。二者因義。是名爲義。金
剛字句應如是知
又何謂爲義。何謂爲字。義者。則有七種證義。
何謂七義。一者佛義。二者法義。三者僧義。四
者衆生義五者菩提義。六者功徳義。七者業
義。是名爲義。是故經言。又第一義諦者。所謂
心縁尚不能知。何況名字章句故。所言字者。
隨以何等名字。章句。言語。風聲。能表。能説。
能明。能示。此七種義。是名爲字。是故經言。
又世諦者。謂世間中所用之事。名字章句言
語所説故。又此七種金剛句義。如諸經中廣
説應知。應云何知依佛義故。如來經中告阿
難言。阿難。所言如來者。非可見法。是故眼識
不能得見故。依法義故。如來經中告阿難言。
阿難。所言法者。非可説事。以是故非耳識所
聞故。依僧義故。如來經中告阿難言。阿難。所
言僧者。名爲無爲。是故不可身心供養禮
拜讃歎故。依衆生義故。如來經中告舍利弗
言。舍利弗。言衆生者。乃是諸佛如來境界。一
切聲聞辟支佛等。以正智慧不能觀察衆生
之義。何況能證毛道凡夫。於此義中唯信如
來。是故舍利弗。隨如來信此衆生義。舍利弗。
言衆生者。即是第一義諦。舍利弗言。第一義
諦者。即是衆生界。舍利弗言。衆生界者。即是
如來藏。舍利弗言。如來藏者。即是法身故。依
菩提義故。經中説言。世尊言阿耨多羅三藐
三菩提者。名涅槃界。世尊言。涅槃界者。即是
法身故。依功徳義故。如來經中告舍利弗言。
舍利弗。如來所説法身義者。過於恒沙不離
不脱不思議佛法如來智慧功徳。舍利弗。如
世間燈。明色及觸不離不脱。又如摩尼寶珠。
明色形相不離不脱。舍利弗。法身之義亦復
如是。過於恒沙不離不脱不思議佛法如來
智慧功徳故。依業義故。如來經中告文殊師
利言。文殊師利。如來不分別。不分別無分別。
而自然無分別。如所作業自然行故。如是等
名略説七種金剛字句。總攝此論體相應知。
是故偈言
七種相次第 總持自在王
菩薩修多羅 序分有三句
餘殘四句者 在菩薩如來
智慧差別分 應當如是知
此偈明何義。以是七種金剛字句。總攝此論。
一切佛法廣説其相。如陀羅尼自在王經序
分中三句。餘四句在彼修多羅菩薩如來法
差別分。應知云何序分有初三句。彼修多羅
序分中言。婆伽婆平等證一切法。善轉法輪。
善能教化調伏無量諸弟子衆。如是三種根
本字句。次第示現佛法僧寶。説彼三寶次第
生起成就。應知餘四句者。説隨順三寶因。成
就三寶因。應知此明何義。以諸菩薩於八
地中。十自在爲首。具足得一切自在。是故
菩薩坐於道場勝妙之處。於一切法中。皆
得自在是故經言。婆伽婆平等證一切法故。
以諸菩薩住九地時。於一切法中。得爲無上
最大法師。善知一切諸衆生心。到一切衆生
根機第一彼岸。能斷一切衆生煩惱習氣。是
故菩薩成大菩提。是故經言。善轉法輪故。以
諸菩薩於第十地中。得住無上法王位。後能
於一切佛所作業。自然而行。常不休息。是故
經言。善能教化調伏無量諸弟子衆故。彼善
能教化調伏無量諸弟子衆。即彼經中次後
示現。是故經言。與大比丘衆倶。如是乃至復
有無量菩薩衆倶。如是次第。善能教化聲聞
位地及佛菩提。善能調伏一切煩惱。如是畢
竟有無量功徳。又説聲聞菩薩諸功徳已。次
説諸佛如來不可思議三昧境界。又説諸佛
如來三昧境界已。次説無垢大寶莊嚴寶殿
成就。又説大寶莊嚴寶殿成就已。次説大衆
雲集種種供養讃歎如來。雨種種衣。雨種種
華。雨種種香。如是等。示現佛寶不思議事。應
知又復次説妙法莊嚴法座。又説妙法莊嚴
法座已。次説法門名字及示現功徳。此明法
寶功徳差別。應如又復次説諸菩薩摩訶薩
迭共三昧行境界。示現種種功徳。此明僧寶
功徳差別。應知又復次説如來放大光明授
諸菩薩摩訶薩太子法王位職。又復次説與
大無畏不怯弱辯才。又復讃歎諸佛如來第
一功徳。又復次説最上第一大乘之法。示現
如實修行彼大乘故。於法中證果即彼三寶
無上功徳次第差別。序分中義大都已竟。應
如是知。已説自在王菩薩修多羅序分中三
寶。次説佛性義。有六十種法。清淨彼功徳。何
以故。以有彼清淨無量功徳性。爲清淨彼性。
修六十種法。爲此義故。十地經中。數數説金。
以爲譬喩。爲清淨彼佛性義故。又復即於此
陀羅尼自在王經中。説如來業已。次説不清
淨大毘琉璃摩尼寶喩。是故經言。善男子。
譬如善巧摩尼寶師。善知清淨大摩尼寶。向
大摩尼寶性山中。取未清淨諸摩尼寶。既取
彼寶。以嚴灰洗。嚴灰洗已。然後復持黒頭髮
衣。以用揩磨。不以爲足。勤未休息。次以辛味
飮食汁洗。食汁洗已。然後復持衣纒裹木以
用揩磨。不以爲足。勤未休息。次後復以大
藥汁洗。藥汁洗已。次後復更持細軟衣。以用
揩＊磨。以細軟衣。用揩＊磨已。然後遠離銅鐵
等鑛毘琉璃垢。方得説言大琉璃寶。善男子。
諸佛如來亦復如是。善知不淨諸衆生性。知
已乃爲説無常苦無我不淨。爲驚怖彼樂世
衆生。令厭世間。入聲聞法中。而佛如來不以
爲足。勤未休息。次爲説空無相無願。令彼衆
生少解如來所説法輪。而佛如來不以爲足。
勤未休息。次復爲説不退法輪。次説清淨波
羅蜜行。謂不見三事。令衆生入如來境界。如
是依種種因。依種種性。入佛法中。入法中已
故。名無上最大福田。又復依此自性清淨如
來性故。經中偈言
譬如石鑛中 眞金不可見
能清淨者見 見佛亦如是
向説佛性有六十種淨業功徳。何謂六十。所
謂四種菩薩莊嚴。八種菩薩光明。十六種菩
薩摩訶薩大悲。三十二種諸菩薩業
已説佛性義。次説佛菩提。有十六種無上菩
提大慈悲心
已説佛菩提。次説諸佛如來功徳。所謂十力。
四無所畏。十八不共法
已説功徳。次説如來三十二種無上大業。如
是七種金剛句義。彼修多羅廣説體相。如是
應知。問曰。此七種句有何次第。答曰偈言
從佛次有法 次法復有僧
僧次無礙性 從性次有智
十力等功徳 爲一切衆生
而作利益業 有如是次第
已説一品具攝此論法義體相。次説七品具
攝此論法義體相。解釋偈義應知歸敬三寶
者。此明何義。所有如來教化衆生。彼諸衆生
歸依於佛。尊敬如來。歸依於法。尊敬如來。歸
依於僧。依於三寶。説十二偈。初明佛寶。故説
四偈◎
究竟一乘寶性論卷第一
後魏中印度三藏勒那摩提譯
◎佛寶品第二
佛體無前際 及無中間際
亦復無後際 寂靜自覺知
既自覺知已 爲欲令他知
是故爲彼説 無畏常恒道
佛能執持彼 智慧慈悲刀
及妙金剛杵 割截諸苦芽
摧碎諸見山 覆藏顛倒意
及一切稠林 故我今敬禮
此偈示現何義。偈言
無爲體自然 不依他而知
智悲及以力 自他利具足
此偈略明佛寶所攝八種功徳。何等爲八。一者
無爲體。二者自然。三者不依他知。四者智。五
者悲。六者力。七者自利益。八者他利益。偈言
非初非中後 自性無爲體
及法體寂靜 故自然應知
唯内身自證 故不依他知
如是三覺知 慈心爲説道
智悲及力等 拔苦煩惱刺
初三句自利 後三句利他
此偈明何義。遠離有爲。名爲無爲。應知又
有爲者。生住滅法。無彼有爲。是故佛體。非初
中後。故得名爲無爲法身。應知偈言。佛體
無前際。＊及無中間際。＊亦復無後際故。又復
遠離一切戲論虚妄分別。寂靜體故。名爲自
然。應知偈言寂靜。故不依他知者。不依他因
縁證知故。不依他因縁證知者。不依他因縁
生故。不依他因縁生者。自覺不依他覺故。如
是依於如來無爲法身相故。一切佛事無始
世來。自然而行常不休息。如是希有不可思
議諸佛境界。不從他聞。不從他聞者。不從師
聞。自自在智無言之體而自覺知偈言自
覺知故既自覺知已。然後爲他生盲衆生。令
得覺知。爲彼證得無爲法身。説無上道。是故
名爲無上智悲。應知偈言既自覺知已。＊爲
欲令他知。是故爲彼説無畏常恒道故無畏
常恒道者。明道無畏是常是恒。以出世間不
退轉法。如是次第又拔他苦煩惱根本。如來
智慧慈悲及神力如是三句刀金剛杵譬喩
示現。又以何者。爲苦根本。略説言之。謂三有
中生名色是。又何者爲煩惱根本。謂身見等。
虚妄邪見疑戒取等。又名色者。是彼所攝所
生苦＊芽。應知如來智慧慈悲心等。能割彼
＊芽。以是義故。説刀譬喩。偈言佛能執持彼
智慧慈悲刀故。割截諸苦芽故。又邪見疑
所攝煩惱。見道遠離。以世間智所不能知。稠
林煩惱不能破壞。如世間中樹林牆等。彼相
似法以如來力能破壞。彼以是故。説金剛杵
喩。偈言及妙金剛杵故。摧碎諸見山覆藏顛
倒意及一切稠林故。此六種句如來莊嚴智
慧光明入一切佛境界經中次第顯説應知。
應云何知。彼經中言。文殊師利。如來應正遍
知不生不滅者。此明如來無爲之相。又復次
説無垢清淨琉璃地中帝釋王身鏡像現等。
如是乃至九種譬喩。皆明如來不生不滅。又
言。文殊師利。如來應正遍知。清淨法身亦復
如是。不動不生。心不戲論。不分別不分別無
分別。不思無思不思議。無念寂滅寂靜。不生
不滅。不可見不可聞。不可嗅不可嘗。不可觸
無諸相。不可覺不可知。如是等句。皆説寂靜
差別之相。此明何義。明佛一切所作事中。遠
離一切戲論分別。寂靜自然。次説餘殘修多
羅。彼中説言。如實覺知一切法門者。此明如
來不依他故證大菩提。又復次説如來菩提
有十六種。是故經言。文殊師利。如來如是如
實覺知一切諸法。觀察一切衆生法性不淨
有垢有點奮迅。於諸衆生大悲現前。此明如
來無上智悲。應知文殊師利。如來如是如實
覺知一切法者。如向前説。無體爲體。如實
覺知者。如實無分別佛智知故。觀察一切衆
生法性者。乃至邪聚衆生。如我身中法性法
體法界如來藏等。彼諸衆生亦復如是無有
差別。如來智眼了了知故。不淨者以諸凡夫
煩惱障故。有垢者以諸聲聞辟支佛等有智
障故。有點者以諸菩薩摩訶薩等依彼二種
習氣障故。奮迅者能如實知種種衆生可化
方便。入彼衆生可化方便種種門故。大悲者
成大菩提得於一切衆生平等大慈悲心。爲
欲令彼一切衆生如佛證智。如是覺知證大
菩提故。次於一切衆生平等轉大法輪常不
休息。如是三句能作他利益故名爲力。應知
又此六句次第。初三種句謂無爲等功徳。如
來法身相應示現自利益。餘三種句所謂智
等示現他利益。又復有義。以有智慧故證得
第一寂靜法身。是故名爲自利益。又依慈悲
力等二句轉大法輪示現他利益。已説佛寶。
次明法寶
究竟一乘寶性論法寶品第三
論曰。依彼佛寶有眞法寶。以是義故次佛寶
後示現法寶。依彼法寶故説四偈
非有亦非無 亦復非有無
亦非即於彼 亦復不離彼
不可得思量 非聞慧境界
出離言語道 内心知清涼
彼眞妙法日 清淨無塵垢
大智慧光明 普照諸世間
能破諸曀障 覺觀貪瞋癡
一切煩惱等 故我今敬禮
此偈示現何義。偈言
不思議不二 無分淨現對
依何得何法 離法二諦相
此偈略明法寶所攝八種功徳。何等爲八。一
者不可思議。二者不二。三者無分別。四者淨。
五者顯現。六者對治。七者離果。八者離因。
離者偈言
滅諦道諦等 二諦攝取離
彼各三功徳 次第説應知
此偈明何義。前六功徳中初三種功徳不思
議不二及無分別等。示現彼滅諦攝取離煩
惱。應知餘殘有三句。淨顯現對治。示現彼道
諦攝取斷煩惱因。應知又證法所有離名爲
滅諦。以何等法修行斷煩惱名爲道諦。以此
二諦合爲淨法。以二諦相名爲離法。應知偈
言
不思量無言 智者内智知
以如是義故 不可得思議
清涼不二法 及無分別法
淨顯現對治 三句猶如日
此偈明何義。略明滅諦有三種法。以是義故
不可思議。應知以何義故不可思議。有四義
故。何等爲四。一者爲無。二者爲有。三者爲
有無。四者爲二。偈言非有亦非無。亦復非有
無。亦非即於彼。亦復不離彼故。滅諦有三種
法。應知者。此明何義。滅諦非可知。有三種法。
何等爲三。一者非思量境界故。偈言不可得
思量。非聞慧境界故。二者遠離一切聲響名字
章句言語相貌故。偈言出離言語道故。三者
聖人内證法故。偈言内心知故。又滅諦云何
不二法者。及云何無分別者。如不増不減經
中如來説言。舍利弗如來法身清涼。以不二
法故。以無分別法故。偈言清涼故。何者是二
而説不二所言二者。謂業煩惱。言分別者。所
謂集起業煩惱因及邪念等。以知彼自性本
來寂滅不二無二行。知苦本來不生。是名苦
滅諦。非滅法故名苦滅諦。是故經言。文殊師
利。何等法中無心意意識行。彼法中無分別。
以無分別故不起邪念。以有正念故不起無
明。以不起無明故。即不起十二有支。以不起
十二有支故。即名無生。是故聖者勝鬘經言。
世尊。非滅法故名苦滅諦。世尊。所言苦滅者。
名無始無作無起無盡離盡。常恒清涼不變自
性清淨。離一切煩惱藏所纒。世尊過於恒沙。
不離不脱不異。不思議佛法畢竟成就。説如
來法身。世尊。如是如來法身不離煩惱藏所
纒。名如來藏。如是等勝鬘經中廣説滅諦應
知。又以何因得此滅諦如來法身。謂於見道
及修道中無分別智三種日。相似相對法應
知。偈言。彼眞妙法日故。何等爲三。一者日
輪清淨相似相對法。以遠離一切煩惱垢故。
偈言清淨無塵垢故。二者顯現一切色像相似
相對法。以一切種一切智能照知故。偈言大
智慧光明故。三者對治闇相似相對法。以起
一切種智對治法故。偈言普照諸世間故。又
以何者是所治法。所謂依取不實事相。虚妄
分別念。生貪瞋癡結使煩惱。此明何義。愚癡
凡夫依結使煩惱。取不實事相。念故起於貪
心。依瞋恚故起於瞋心。依於無明虚妄念故
起於癡心。又復依彼貪瞋癡等虚妄分別。取
不實事相。念起邪念心。依邪念心起於結使。
依於結使起貪瞋癡。以是義故。身口意等造
作貪業瞋業癡業。依此業故。復有生生不斷
不絶。如是一切愚癡凡夫。依結使煩惱集起
邪念。依邪念故起諸煩惱。依煩惱故起一切
業。依業起生。如是此一切種諸煩惱染業染
生染。愚癡凡夫不如實知。不如實見一實性
界。如彼如實性。觀察如實性而不取相。以
不取相故。能見實性。如是實性諸佛如來平
等證知。又不見如是虚妄法相。如實知見。
如實有法眞如法界。以見第一義諦故。如是
二法不増不減。是故名爲平等證智。是名一
切種智。所治障法應如是知。以起眞如智對
治法故。彼所治法畢竟不復生起現前。偈言
能破諸曀障覺觀貪瞋癡一切煩惱等故。又
此得滅諦如來法身。因於見道中及修道中
無分別智。廣説如摩訶般若波羅蜜等。修多
羅中言。須菩提。眞如如來眞如平等無差別。
如是等應知。已説法寶。次説僧寶
＊究竟一乘寶性論僧寶品第四
論曰。依大乘法寶。有不退轉菩薩僧寶。以是
義故。次法寶後示現僧寶。依彼僧寶故。説四
偈
正覺正知者 見一切衆生
清淨無有我 寂靜眞實際
以能知於彼 自性清淨心
見煩惱無實 故離諸煩惱
無障淨智者 如實見衆生
自性清淨性 佛法僧境界
無閡淨智眼 見諸衆生性
遍無量境界 故我今敬禮
此偈示現何義。偈言
如實知内身 以智見清淨
故名無上僧 諸佛如來説
此偈明何義。偈言
如實見衆生 寂靜眞法身
以見性本淨 煩惱本來無
此偈明何義。以如實見本際。以來我空法空
應知。偈言正覺正知者。見一切衆生清淨無
有我。寂靜眞實際故。又彼如實知無始世來
本際寂靜無我無法。非滅煩惱證時始有。此
明何義。此見自性清淨法身。略説有二種法。
何等爲二。一者見性本來自性清淨。二者見諸
煩惱本來寂滅。偈言以能知於彼自性清淨
心見煩惱無實故離諸煩惱故。又自性清淨
心本來清淨。又本來常爲煩惱所染。此二種
法於彼無漏眞如。法界中善心不善心倶。更
無第三心。如是義者難可覺知。是故聖者勝
鬘經言。世尊。刹尼迦善心。非煩惱所染刹尼
迦不善心。亦非煩惱所染。煩惱不觸心。心不
觸煩惱。云何不觸法而能得染心。世尊。然有
煩惱有煩惱染心。自性清淨心而有染者。難
可了知。如是等聖者勝鬘經中廣説。自性清
淨心及煩惱所染應知。又有二種修行。謂如
實修行。及遍修行。難證知義。如實修行者。
謂見衆生自性清淨佛性境界故。偈言無障
淨智者如實見衆生自性清淨性佛法身境界
故。遍修行者。謂遍十地一切境界故。見一切
衆生有一切智故。又遍一切境界者。以遍一切
境界。依出世間慧。見一切衆生乃至畜生有
如來藏應知。彼見一切衆生有眞如佛性。初
地菩薩摩訶薩以遍證一切眞如法界故。偈言
無閡淨智眼見諸衆生性遍無量境界故。如
是内身自覺知。彼無漏法界無障無閡。依於
二法。一者如實修行。二者遍修行。此明何義。
謂出世間如實内證眞如法智。不共二乘凡
夫人等應知。此明何義。菩薩摩訶薩出世間
清淨證智。略説有二種。勝聲聞辟支佛證智。
何等爲二。一者無障。二者無礙。無障者。謂如
實修行。見諸衆生自性清淨境界。故名無障。
無閡者。謂遍修行。以如實知無邊境界。故名
無閡。此明何義。偈言
如實知見道 見清淨佛智
故不退聖人 能作衆生依
此偈明何義。又依初地菩薩摩訶薩證智。清
淨見道不退地乘。能作見彼無上菩提清淨
勝因應知。偈言如實知見道見清淨佛智故。
此初地證智。勝餘菩薩摩訶薩布施持戒等
波羅蜜功徳。以是義故。菩薩摩訶薩依如實
見眞如證智。是故能與一切衆生天龍八部
聲聞辟支佛等作歸依處。偈言不退聖人能
作衆生依故
問曰。以何義故。不明歸依聲聞僧寶。答曰。菩
薩僧寶功徳無量。是故應供。以應供故。合應
禮拜讃歎供養。聲聞之人無如是義。以是義
故。不明歸依聲聞僧寶。此明何義。偈言
境界諸功徳 證智及涅槃
諸地淨無垢 滿足大慈悲
生於如來家 具足自在通
果勝最無上 是勝歸依義
此偈明何義。略説菩薩十種勝義。過諸聲聞
辟支佛故。何等爲十。一者觀勝。二者功徳勝。
三者證智勝。四者涅槃勝。五者地勝。六者清
淨勝。七者平等心勝。八者生勝。九者神力勝。
十者果勝。觀勝者謂觀眞如境界。是名觀勝
偈言境界故。功徳勝者。菩薩修行無厭足不
同二乘少欲等。是名功徳勝。偈言功徳故。證
智勝者。證二種無我。是名證智勝。偈言證智
故。涅槃勝者。教化衆生故。是名涅槃勝。偈言
涅槃故。地勝者。所謂十地等。是名地勝。偈言
諸地故。清淨勝者。菩薩遠離智障。是名清
淨勝。偈言淨無垢故。平等心勝者。菩薩大悲
遍覆。是名平等心勝。偈言滿足大慈悲故。生
勝者。諸菩薩生無生故。是名生勝。偈言生於
如來家故。神力勝者。謂三昧自在神通等力
勝。是名神力勝。偈言具足三昧自在通故。果
勝者。究竟無上菩提故。是名果勝。偈言果勝
最無上故。此明何義。有黠慧人。知諸菩薩功
徳無量修習菩提。無量無邊廣大功徳。有大
智慧慈悲圓滿。爲照知彼無量衆生性行稠
林。猶如初月。唯除諸佛如來滿月。菩薩摩訶
薩。知諸聲聞乃至證得阿羅漢道。少智慧人
無大悲心。爲照自身。猶如星宿。既如是知。欲
取如來大滿月身。修菩提道。而當棄捨初月。
菩薩起心禮拜供養。其餘星宿聲聞辟支佛
者。無有是處。此復何義。明爲利益一切衆生
初始發起菩提之心。諸菩薩等已能降伏不
爲利益他衆生身爲自利益修持無漏清淨禁
戒乃至證得阿羅漢果聲聞之人。何況其餘。
得十自在等。無量無邊功徳菩薩摩訶薩。而
同聲聞辟支佛等少功徳人。無有是處。以是
義故。經中偈言
若爲自身故 修行於禁戒
遠離大慈心 捨破戒衆生
以爲自身故 護持禁戒財
如是持戒者 佛説非清淨
若爲他人故 修行於禁戒
能利益衆生 如地水火風
以爲他衆生 起第一悲心
是名淨持戒 餘似非清淨
問曰。依何等義爲何等人。諸佛如來説此三
寶。答曰。偈言
依能調所證 弟子爲三乘
信三供養等 是故説三寶
此偈明何義。略説依三種義。爲六種人故説
三寶。何等爲三。一者調御師。二者調御師法。
三者調御師弟子。偈言依能調所證弟子故。
六種人者。何等爲六。一者大乘。二者中乘。三
者小乘。四者信佛。五者信法。六者信僧。偈言
爲三乘信三供養等故。初釋第一義。第一第
四人歸依兩足中最勝第一尊佛。示現調御
師大丈夫義故。偈言依能調故。爲取佛菩提
諸菩薩人故。偈言爲大乘故。爲信供養諸佛
如來福田人故。偈言信佛供養故。以是義故。
説立佛寶。偈言是故説佛寶故。已釋第一義
第一第四人。次釋第二義。第二第五人歸依
離煩惱中最勝第一法。示現調御師所證功
徳法故。偈言依所證故。爲自然知不依他知
深因縁法辟支佛人故。偈言爲中乘故。爲信
供養第一妙法福田人故。偈言信法供養故。
以是義故。説立法寶。偈言是故説法寶故。已
釋第二義第二第五人。次釋第三義。第三第
六人歸依諸衆中最勝第一諸菩薩僧。示現調
御師弟子於諸佛如來所説法中如實修行不
相違義故。偈言依弟子故。爲從他聞聲聞人
故偈言爲小乘故。爲信供養第一聖衆福田
人故。偈言信僧供養故。以是義故。説立僧寶。
偈言是故説僧寶故。是名略説依三種義。爲
六種人故。諸佛如來説此三寶。偈言依能調
所證弟子爲三乘信三供養等是故説三寶
故。又爲可化衆生令次第入。以是義故。依於
世諦示現明説立三歸依。此明何義。偈言
可捨及虚妄 無物及怖畏
二種法及僧 非究竟歸依
此偈明何義。法有二種。何等爲二。一所説法。
二所證法。所説法者。謂如來説修多羅等名
字章句身所攝故。彼所説法證道時滅如捨
船栰。偈言可捨故。所證法者。復有二種。謂依
因果二種差別。以依何法證何法故。此明何
義。所謂有道有爲相攝。若爲有爲相所攝者。
彼法虚妄。偈言及虚妄故。若虚妄者彼法非
實。若非實者彼非眞諦。非眞諦者即是無常。
若無常者非可歸依。又復若依彼聲聞道所
得滅諦。彼亦無物猶如燈滅。唯斷少分諸煩
惱苦。若如是者則是無物。若無物者云何爲
他之所歸依。偈言無物故。僧者凡有三乘之
人。三乘人中依聲聞僧常有怖畏。常求歸依
諸佛如來求離世間。此是學人所應作者。未
究竟故。猶進趣向阿耨多羅三藐三菩提故。
所言怖畏者。云何怖畏。以阿羅漢雖盡有
漏而不斷一切煩惱習氣。彼於一切有爲行
相。極怖畏心常現在前。是故聖者勝鬘經言。
阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於一切無行
怖畏想住。如人執劍欲來害己。是故阿羅漢
無究竟樂。何以故。世尊依不求依如衆生無
依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如是阿羅
漢有怖畏。以恐怖故歸依如來。故彼若如是
有怖畏者。彼人畢竟爲欲遠離彼怖畏處求
無畏處。以是義故依遠離彼怖畏之處。名爲
學者當有所作欲得阿耨多羅三藐三菩提無
畏之處。是故聲聞法僧二寶是少分歸依。非
究竟歸依。偈言二種法及僧非究竟歸依故。
此明何義。偈言
衆生歸一處 佛法身彼岸
依佛身有法 依法究竟僧
此偈明何義。如向所説。諸佛如來不生不滅
寂靜不二。離垢法身故。以唯一法身究竟清
淨處故。又三乘之人無有救者。無歸依者。
以唯有彼岸無始本際畢竟無盡。是可歸依
恒可歸依。所謂唯是諸佛如來故。如是常恒
清涼不變故可歸依。聖者勝鬘經中廣説應
知。問曰。以何義故佛法衆僧説名爲寶。答
曰。偈言
眞寶世希有 明淨及勢力
能莊嚴世間 最上不變等
此偈明何義。所言寶者有六種相似。依彼六
種相似相對法故。佛法衆僧説名爲寶。何等
爲六。一者世間難得相似相對法。以無善根
諸衆生等百千萬劫不能得故。偈言眞寶世
希有故。二者無垢相似相對法。以離一切有
漏法故。偈言明淨故。三者威徳相似相對法。
以具足六通不可思議威徳自在故。偈言勢
力故。四者莊嚴世間相似相對法。以能莊嚴
出世間故。偈言能莊嚴世間故。五者勝妙相
似相對法。以出世間法故。偈言最上故。六者
不可改異相似相對法。以得無漏法世間八
法不能動故。偈言不變故。問曰。依何等法有
此三寶。而依此法得有世間。及出世間清淨
生起三寶。答曰。爲彼義故説兩行偈
眞如有雜垢 及遠離諸垢
佛無量功徳 及佛所作業
如是妙境界 是諸佛所知
依此妙法身 出生於三寶
此偈示現何義。偈言
如是三寶性 唯諸佛境界
以四法次第 不可思議故
此偈明何義。眞如有雜垢者。謂眞如佛性未
離諸煩惱所纒。如來藏故。及遠離諸垢者。即
彼如來藏轉身到佛地得證法身。名如來法
身故。佛無量功徳者。即彼轉身如來法身相
中。所有出世間十力無畏等。一切諸功徳無
量無邊故。及佛所作業者。即彼十力等。一切
諸佛法自然常作無上佛業。常不休息常不
捨離。常授諸菩薩記。彼處次第有四種法不
可思議。是故名爲如來境界。何等四處偈
言
染淨相應處 不染而清淨
不相捨離法 自然無分別
此偈明何義。眞如有雜垢者。同一時中有淨
有染。此處不可思議。不可思議者。信深因
縁法聲聞辟支佛於彼非境界故
是故聖者勝鬘經中。佛告勝鬘言。天女。自性
清淨心而有染汚難可了知。有二法難可了
知。謂自性清淨心難可了知。彼心爲煩惱所
染亦難了知。天女。如此二法。汝及成就大法
菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲聞辟支佛等。
唯依佛語信此二法故。偈言染淨相應處故。
及遠離諸垢者。眞如非本有染後時言清淨。
此處不可思議。是故經言心自性清淨。自性
清淨心本來清淨。如彼心本體。如來如是知。
是故經言。如來一念心相應慧。得阿耨多羅
三藐三菩提故。偈言不染而清淨故。佛無量
功徳者。謂前際後際於一向染凡夫地中。常
不捨離眞如法身。一切諸佛法無異無差別。
此處不可思議。是故經言。復次佛子。如來智
慧無處不至。何以故。以於一切衆生界中終
無有一衆生身中而不具足如來功徳及智慧
者。但衆生顛倒。不知如來智遠離顛倒起一
切智無師智無礙智。佛子。譬如有一極大經
卷。如一三千大千世界。大千世界一切所有
無不記録。若與二千世界等者。悉記二千世
界中事。若與小千世界等者。悉記小千世界
中事。四天下等者。悉記一切四天下事。須彌
山王等者。悉記須彌山王等事。地天宮等
者。悉記地天宮殿中事。欲天＊宮等者。悉記
欲天宮殿中事。色天宮等者。悉記色天宮殿
中事。若與無色天宮等者。悉記一切無色界
天宮殿中事。彼等三千大千世界極大經卷。
在一極細小微塵内。一切微塵皆亦如是。時
有一人出興於世。智慧聰達具足成就清淨
天眼。見此經卷在微塵内。作如是念。云何如
此廣大經卷在微塵内而不饒益諸衆生耶。
我今應當勤作方便破彼微塵出此經卷饒益
衆生。作是念已
爾時彼人即作方便。破壞微塵出此經卷饒
益衆生。佛子。如來智慧。無相智慧。無閡智
慧。具足在於衆生身中。但愚癡衆生顛倒想
覆。不知不見不生信心。爾時如來以無障閡
清淨天眼。觀察一切諸衆生身。既觀察已作
如是言。奇哉奇哉。云何如來具足智慧。在
於身中而不知見。我當方便教彼衆生覺悟
聖道。悉令永離一切妄想顛倒垢縛。令具足
見如來智慧在其身内與佛無異。如來即時
教彼衆生修八聖道。捨離一切虚妄顛倒。離
顛倒已見如來智。與如來等饒益衆生故。偈
言不相捨離法故。及佛所作業者。同一時一
切處一切時。自然無分別。隨順衆生心。隨
順可化衆生根性。不錯不謬隨順作佛業。此
處不可思議。是故經言。善男子。如來爲令
一切衆生入佛法中故。無量如來業作有量
説。善男子。如來所有實作業者。於彼一切世
間衆生。不可量不可數。不可思議不可知。不
可以名字説。何以故。以難可得與前衆生故。
以於一切諸佛國土不休息故。以一切諸佛
悉平等故。以過一切諸世間心所作事故。以
無分別猶如虚空悉平等故。以無異無差別
法性體故。如是等廣説已。又説不淨大毘琉
璃摩尼寶珠譬喩言。善男子。汝依此譬喩。應
知如來業不可思議故。平等遍至故。一切處
不可呵故。三世平等故。不斷絶三寶種故諸
佛如來雖如是住不可思議業中。而不捨離
虚空法身。雖不捨離虚空法身。而於衆生隨
所應聞名字章句爲之説法。雖爲衆生如是
説法。而常遠離一切衆生心所念觀。何以故。
以如實知一切衆生諸心行故。偈言自然無
分別故。依此妙法身出生於三寶者。偈言
所覺菩提法 依菩提分知
菩提分教化 衆生覺菩提
初句爲正因 餘三爲淨縁
前二自利益 後二利益他
此偈明何義。此四種句。總攝一切所知境界。
此明何義。初一句者。謂所證法應知。以彼證
法名爲菩提。偈言所覺菩提法故。第二句。菩
提依菩提分知者。以諸佛菩提功徳能作佛
菩提因故。偈言依菩提分知故。第三句菩提
分教化者。以菩提分令他覺故。第四句衆生
覺菩提者。所化衆生覺菩提故。此四種句次
第不取相。依此行故。清淨菩提出生三寶應
知。偈言所覺菩提法依菩提。分知菩提分教
化衆生覺菩提故。以一句因三句縁故。如來
得阿耨多羅三藐三菩提。以得菩提者。十力
等諸佛如來法。三十二種諸佛如來作業。依
如來業衆生聞聲。依彼法故。得清淨因縁出
生三寶應知。是故偈言初句爲正因餘三爲
淨縁故
究竟一乘寶性論卷第二
＊後魏中印度三藏勒那摩提譯
一切衆生有如來藏品第五
論曰。自此已後餘殘論偈。次第依彼四句廣
差別説應知。此以何義。向前偈言
眞如有雜垢 及遠離諸垢
佛無量功徳 及佛所作業
如是妙境界 是諸佛所知
依此妙法身 出生於三寶
此偈示現何義。如向所説。一切衆生有如來
藏。彼依何義故。如是説偈言
佛法身遍滿 眞如無差別
皆實有佛性 是故説常有
此偈明何義。有三種義。是故如來説一切時
一切衆生有如來藏。何等爲三。一者如來法
身遍在一切諸衆生身。偈言佛法身遍滿
故。二者如來眞如無差別。偈言眞如無差
別故。三者一切衆生皆悉實有眞如佛性。偈
言皆實有佛性故。此三句義。自此下論依如
來藏修多羅。我後時説應知。如偈本言
一切衆生界 不離諸佛智
以彼淨無垢 性體不二故
依一切諸佛 平等法性身
知一切衆生 皆有如來藏
體及因果業 相應及以行
時差別遍處 不變無差別
彼妙義次第 第一眞法性
我如是略説 汝今應善知
此偈示現何義。略説此偈有十種義。依此十
種説第一義實智境界佛性差別應知。何等
爲十。一者體。二者因。三者果。四者業。五者
相應。六者行。七者時差別。八者遍一切處。
九者不變。十者無差別。初依體因故。説一偈
自性常不染 如寶空淨水
信法及般若 三昧大悲等
此初半偈示現何義。偈言
自在力不變 思實體柔軟
寶空水功徳 相似相對法
此偈明何義。向説三種義。彼三種義。次第依
於自相同相。如來法身三種清淨功徳。如如
意寶珠虚空淨水。相似相對法應知。此明何
義。思者依如來法身。所思所修皆悉成就故。
後半偈者示現何義。偈言
有四種障礙 謗法及著我
怖畏世間苦 捨離諸衆生
此偈明何義。偈言
闡提及外道 聲聞及自覺
信等四種法 清淨因應知
此偈明何義。略説一切衆生界中有三種衆
生。何等爲三。一者求有。二者遠離求有。三者
不求彼二。求有有二種何等爲二。一者謗解
脱道無涅槃性。常求住世間不求證涅槃。二
者於佛法中闡提同位。以謗大乘故。是故不
増不減經言。舍利弗。若有比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。若起一見若起二見。諸佛如來非
彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。是人以
起二見因縁。從闇入闇從冥入冥。我説是等
名一闡提故。偈言謗法故。闡提故。遠離求有
者。亦有二種。何等爲二。一者無求道方便。二
者有求道方便。無求道方便者。亦有二種。何
等爲二。一者多種外道種種邪計。謂僧佉衞
世師尼揵陀若提子等。無求道方便。二者於
佛法中同外道行。雖信佛法而顛倒取。彼何
者是。謂犢子等。見身中有我等。不信第一義
諦。不信眞如法空。佛説彼人無異外道。復有
計空爲有。以我相憍慢故。何以故。以如來爲
説空解脱門令得覺知。而彼人計唯空無實。
爲彼人故。寶積經中佛告迦葉。寧見計我如
須彌山。而不用見憍慢衆生計空爲有。迦葉
一切邪見解空得離。若見空爲有。彼不可化
令離世間故。偈言及著我故。及外道故。有方
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