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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1606_.31.0714a01: 大乘阿毘達磨雜集論卷第四
T1606_.31.0714a02:
T1606_.31.0714a03:
T1606_.31.0714a04:
T1606_.31.0714a05:
T1606_.31.0714a06: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五
T1606_.31.0714a07:   安慧菩薩糅
T1606_.31.0714a08:    *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T1606_.31.0714a09:   本事分中三法品第一之五
T1606_.31.0714a10: 等無間縁者。謂中無間隔。等無間故。同分異
T1606_.31.0714a11: 分心心法生。等無間故。是等無間縁義。中無
T1606_.31.0714a12: 間隔等無間者。不必刹那中無間隔。雖隔刹
T1606_.31.0714a13: 那。但於中間無異心隔。亦名中無間隔。若不
T1606_.31.0714a14: 爾入無心定心望出定心。應非等無間縁。然
T1606_.31.0714a15: 是彼縁。是故於一相續中前心望後心。中間
T1606_.31.0714a16: 無餘心隔故。是等無間縁。如心望心當知心
T1606_.31.0714a17: 法亦爾。同分異分心心法生等無間者。謂善
T1606_.31.0714a18: 心*心法望同分善異分不善無記無間。生心
T1606_.31.0714a19: *心法爲等無間縁。如是不善無記心*心法
T1606_.31.0714a20: 望同分異分無間。生心*心法亦爾。又欲界心
T1606_.31.0714a21: *心法望欲色無色界及無漏無間。生心*心
T1606_.31.0714a22: 法爲等無間縁。如是色界等心*心法各各別
T1606_.31.0714a23: 望色界等及欲界等無間。生心*心法如其所
T1606_.31.0714a24: 應盡當知
T1606_.31.0714a25: 問爲一切心無間一切心生耶。爲有各別決
T1606_.31.0714a26: 定耶。答有。今於此中若廣別説如是心無間
T1606_.31.0714a27: 如是心生者。便生無量言論。是故唯應略總
T1606_.31.0714a28: 建立心生起相。謂諸心生起由十種力。一由
T1606_.31.0714a29: 串習力。二由樂欲力。三由方便力。四由等至
T1606_.31.0714b01: 力。五由引發力。六由因力。七由境界力。八
T1606_.31.0714b02: 由憶念力。九由作意力。十由相續力
T1606_.31.0714b03: 串習力者復有三種。謂下中上品。若於諸定
T1606_.31.0714b04: 入住出相。未了達故是下品。雖已了達未善
T1606_.31.0714b05: 串習故是中品。既了達已復善習故是上品。
T1606_.31.0714b06: 若有下品串習力者。於諸靜慮諸無色定唯
T1606_.31.0714b07: 能次第入。若有中品串習力者。亦能超越入。
T1606_.31.0714b08: 唯能方便超越一間。若有上品串習力者。隨
T1606_.31.0714b09: 其所欲或超一切。若順若逆入諸等至
T1606_.31.0714b10: 樂欲力者。謂已得第二靜慮者入初靜慮已。
T1606_.31.0714b11: 若欲以第二靜慮地心出。或欲以欲界善及
T1606_.31.0714b12: 無覆無記心出。即能現前而出於定。如是廣
T1606_.31.0714b13: 説。餘一切地如理當知。方便力者。謂初修
T1606_.31.0714b14: 行者唯欲界善心無間色界心生。未至定善
T1606_.31.0714b15: 心無間初根本靜慮心生。初根本靜慮善心
T1606_.31.0714b16: 無間第二靜慮地心生。如是廣説。乃至有頂
T1606_.31.0714b17: 皆如理知。等至力者。謂已入清淨三摩鉢底。
T1606_.31.0714b18: 或時還生清淨等至。或時生染。引發力者。謂
T1606_.31.0714b19: 從三摩地起乃至現行定地心。與不定刹那
T1606_.31.0714b20: 心間雜隨轉。乃至由彼相違煩惱現行故。即
T1606_.31.0714b21: 便退失。此相違煩惱相應心。復由因等四力
T1606_.31.0714b22: 方得現行。因力者。謂先以積習能退障故決
T1606_.31.0714b23: 定應退。境界力者。謂淨相勢力増上境界現
T1606_.31.0714b24: 前故。能隨順生貪等煩惱。憶念力者。謂憶念
T1606_.31.0714b25: 分別過去境界而生戲論。作意力者。謂由觀
T1606_.31.0714b26: 察作意思惟種種淨妙相貌
T1606_.31.0714b27: 相續力者有九種。命終心與自體愛相應。於
T1606_.31.0714b28: 三界中各令欲色無色界生相續。謂從欲界
T1606_.31.0714b29: 沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終
T1606_.31.0714c01: 心結生相續。若生色無色界者。即以色無色
T1606_.31.0714c02: 界自體愛相應命終心結生相續。如是從色
T1606_.31.0714c03: 無色界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如
T1606_.31.0714c04: 其所應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了
T1606_.31.0714c05: 所縁境。有覆無記性攝。而能分別我自體。生
T1606_.31.0714c06: 差別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有
T1606_.31.0714c07: 相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至
T1606_.31.0714c08: 不明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。
T1606_.31.0714c09: 以對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強
T1606_.31.0714c10: 故。雖未永斷然此愛不復現行。彼由隨眠勢
T1606_.31.0714c11: 力令生相續中有。初相續刹那唯無覆無記。
T1606_.31.0714c12: 以是異熟攝故。從此已後或善或不善或無
T1606_.31.0714c13: 記。隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染
T1606_.31.0714c14: 汚。猶如死有生有相續心刹那。亦唯無覆無
T1606_.31.0714c15: 記。若諸菩薩願力受生者。命終等心當知一
T1606_.31.0714c16: 切一向是善。已説因論生論等無間縁義。所
T1606_.31.0714c17: 縁縁者。謂有分齊境所縁故。無分齊境所縁
T1606_.31.0714c18: 故。無異行相境所縁故。有異行相境所縁故。
T1606_.31.0714c19: 有事境所縁故。無事境所縁故。事所縁故。分
T1606_.31.0714c20: 別所縁故。有顛倒所縁故。無顛倒所縁故。有
T1606_.31.0714c21: 礙所縁故。無礙所縁故。是所縁縁義。有分齊
T1606_.31.0714c22: 境所縁者。謂五識身所縁境界。由五識身各
T1606_.31.0714c23: 別境界故。無分齊境所縁者。謂意識所縁境
T1606_.31.0714c24: 界。以意識身縁一切法爲境界故
T1606_.31.0714c25: 無異行相境所縁者。謂不能了別名想衆生
T1606_.31.0714c26: 意識所縁境界。由彼於境不能作名字故。有
T1606_.31.0714c27: 異行相境所縁者。謂與此相違
T1606_.31.0714c28: 有事境所縁者。謂除見慢及此相應法。餘所
T1606_.31.0714c29: 縁境界。無事境所縁者。謂前所除所縁境界。
T1606_.31.0715a01: 由彼於我處起故。事所縁者。謂除無漏縁不
T1606_.31.0715a02: 同分界地遍行於事不決了及未來所縁。餘
T1606_.31.0715a03: 所縁境界。分別所縁者。謂前所除所縁境界。
T1606_.31.0715a04: 由彼唯縁自所分別爲境界故。有顛倒所縁
T1606_.31.0715a05: 者。謂常等行所縁境界。無顛倒所縁者。謂無
T1606_.31.0715a06: 常等行所縁境界。有礙所縁者。謂未斷所知
T1606_.31.0715a07: 障者所縁境界。無礙所縁者。謂已斷所知障
T1606_.31.0715a08: 者所縁境界。復次若欲決擇所縁縁義。應以
T1606_.31.0715a09: 相故差別故安立故遍知故斷故。建立所縁
T1606_.31.0715a10: 相者。謂若義是似此顯現心*心法生因。彼既
T1606_.31.0715a11: 生已還能執著。顯了内證此義。是所縁相
T1606_.31.0715a12: 差別者有二十九種。一非有所縁。謂顛倒心
T1606_.31.0715a13: *心法及縁。過去未來夢影幻等所縁境界二
T1606_.31.0715a14: 有所縁。謂餘所縁境界。三無所縁所縁。謂色
T1606_.31.0715a15: 心不相應行無爲。四有所縁所縁。謂心*心
T1606_.31.0715a16: 法。五正性所縁。謂善法。六邪性所縁。謂染
T1606_.31.0715a17: 汚法。七非正性非邪性所縁。謂無覆無記法。
T1606_.31.0715a18: 八如理所縁。謂善心*心法。九不如理所縁。
T1606_.31.0715a19: 謂染汚心*心法。十非如理非不如理所縁。謂
T1606_.31.0715a20: 異此心*心法。十一同類所縁。謂善等縁善
T1606_.31.0715a21: 等。自地縁自地。有漏縁有漏。無漏縁無漏。
T1606_.31.0715a22: 如是等。十二異類所縁。謂善等縁不善等。餘
T1606_.31.0715a23: 地縁餘地。有漏無漏縁無漏有漏。如是等十
T1606_.31.0715a24: 三異性所縁。謂有尋有伺心*心法所縁。十四
T1606_.31.0715a25: 一性所縁。謂無尋無伺心*心法所縁。十五威
T1606_.31.0715a26: 勢所縁。謂無想及彼方便心*心法所縁境界。
T1606_.31.0715a27: 及空識無邊處所縁境界。此中前二句能除
T1606_.31.0715a28: 想故名威勢。所餘性大故名威勢。十六略
T1606_.31.0715a29: 細所縁。謂無所有處所縁境界。十七極細所
T1606_.31.0715b01: 縁。謂非想非非想所縁。過此更無極細性故。
T1606_.31.0715b02: 十八煩惱所縁。謂即此能有所縁故。如經中
T1606_.31.0715b03: 説斷滅所縁。十九法所縁。謂聖教名句文身。
T1606_.31.0715b04: 二十義所縁。謂依此法義。二十一狹小所縁。
T1606_.31.0715b05: 謂聲聞乘等。二十二廣大所縁。謂大乘。二十
T1606_.31.0715b06: 三相所縁。謂止擧捨相。二十四無相所縁。
T1606_.31.0715b07: 謂涅槃及第一有。二十五眞實所縁。謂眞如
T1606_.31.0715b08: 及十六行所縁諸諦。二十六安住所縁。謂滅
T1606_.31.0715b09: 盡定及定方便心*心法所縁。二十七自在所
T1606_.31.0715b10: 縁。謂解脱等乃至一切種智諸功徳所縁。二
T1606_.31.0715b11: 十八須臾所縁。謂無學所縁唯此生故。二十
T1606_.31.0715b12: 九隨轉所縁。謂佛菩薩所縁境界
T1606_.31.0715b13: 安立者。謂所縁境體非眞實。唯安立故。由四
T1606_.31.0715b14: 種因知所縁境體非眞實。謂相違識相故。無
T1606_.31.0715b15: 所縁境。識可得故不由功用。應無倒故隨三
T1606_.31.0715b16: 智轉故。由此道理能取體性亦非眞實。三
T1606_.31.0715b17: 智者。謂自在智。觀察智無。分別智。爲顯四
T1606_.31.0715b18: 因。乃説頌曰
T1606_.31.0715b19:     鬼傍生人天 各隨其所應
T1606_.31.0715b20:     等事心異故 許義非眞實
T1606_.31.0715b21:     於過去事等 夢像二影中
T1606_.31.0715b22:     雖所縁非實 而境相成就
T1606_.31.0715b23:     若義義性成 無無分別智
T1606_.31.0715b24:     此若無佛果 證得不應理
T1606_.31.0715b25:     得自在菩薩 由願解力故
T1606_.31.0715b26:     如欲地等成 得定者亦爾
T1606_.31.0715b27:     成就簡擇者 有智得定者
T1606_.31.0715b28:     思惟一切法 如義皆顯現
T1606_.31.0715b29:     無分別智行 諸義皆不現
T1606_.31.0715c01:     當知無有義 由此亦無
T1606_.31.0715c02: 遍知者。謂如實知相差別安立所縁境界
T1606_.31.0715c03: 斷者。謂聲聞等及與大乘所得轉依。聲聞乘
T1606_.31.0715c04: 等所得轉依。雖於蘊界處所縁得解脱。然於
T1606_.31.0715c05: 彼不得自在。大乘所得轉依具得二種已説。
T1606_.31.0715c06: 所縁縁隨文決擇義
T1606_.31.0715c07: 増上縁者。謂任持増上故。引發増上故。倶有
T1606_.31.0715c08: 増上故。境界増上故。産生増上故。住持増
T1606_.31.0715c09: 上故。受用果増上故。世間清淨離欲増上故。
T1606_.31.0715c10: 出世清淨離欲増上故。是増上縁義
T1606_.31.0715c11: 任持増上者。謂風輪等。於水輪等器世間。
T1606_.31.0715c12: 於有情世間大種。於所造諸根。於諸識如是
T1606_.31.0715c13: 等。引發増上者。謂一切有情共業於器世間
T1606_.31.0715c14: 故。有漏業於異熟果。如是等倶有増上者。謂
T1606_.31.0715c15: 心於*心法作意。於心觸。於受。如是等。此後
T1606_.31.0715c16: 増上依二十二根建立。境界増上者。謂眼耳
T1606_.31.0715c17: 鼻舌身意根。由此増上力色等生故。産生増
T1606_.31.0715c18: 上者。謂男女根。由此増上力得入胎故。住持
T1606_.31.0715c19: 増上者。謂命根。由此増上力衆同分得住故。
T1606_.31.0715c20: 受用果増上者。謂苦樂憂喜捨根。依此能受
T1606_.31.0715c21: 愛非愛異熟故。世間清淨離欲増上者。謂信
T1606_.31.0715c22: 勤念定慧根。由此制伏諸煩惱故。出世清淨
T1606_.31.0715c23: 離欲増上者。謂所建立。未知欲知根。已知
T1606_.31.0715c24: 根。具知根。由此永害諸隨眠故
T1606_.31.0715c25: 云何同分彼同分。幾是同分彼同分爲何義
T1606_.31.0715c26: 故。觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根於
T1606_.31.0715c27: 境相續生故。離識自相似相續生故。是同
T1606_.31.0715c28: 分彼同分義。初是同分。諸根與識倶識相似。
T1606_.31.0715c29: 於諸境界相續生故。由根與識相似轉義。説
T1606_.31.0716a01: 名同分。第二是彼同分。諸根離識自類相似。
T1606_.31.0716a02: 相續生故。由根不與識合。唯自體相似相續
T1606_.31.0716a03: 生。根相相似義。説名彼同分。色蘊一分。眼
T1606_.31.0716a04: 等五有色界處一分。是同分彼同分。爲捨執
T1606_.31.0716a05: 著與識相應不相應我故。觀察同分彼同分
T1606_.31.0716a06: 云何執受。幾是執受。爲何義故觀執受耶。謂
T1606_.31.0716a07: 受生所依色故。是執受義。若依此色受得生。
T1606_.31.0716a08: 是名執受。色蘊一分。五有色界處全。及四
T1606_.31.0716a09: 一分。是執受。色蘊一分者。謂根根居處所
T1606_.31.0716a10: 攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。
T1606_.31.0716a11: 謂不離根色香味觸。爲捨執著身自在轉我
T1606_.31.0716a12: 故。觀察執受
T1606_.31.0716a13: 云何根幾是根。爲何義故觀根耶。謂取境増
T1606_.31.0716a14: 上故。種族不斷増上故。衆同分住増上故。受
T1606_.31.0716a15: 用淨不淨業果増上故。世間離欲増上故。出
T1606_.31.0716a16: 世離欲増上故。是根義。取境増上者。謂眼等
T1606_.31.0716a17: 六由此増上力。於色等境心*心法轉故。種族
T1606_.31.0716a18: 不斷増上者。謂男女根由此増上力。子孫等
T1606_.31.0716a19: 胤流轉不絶故。餘如増上縁中説。受識蘊全。
T1606_.31.0716a20: 色行蘊一分。十二界六處全。法界法處一
T1606_.31.0716a21: 分是根。色蘊一分者。謂眼耳鼻舌身男女根。
T1606_.31.0716a22: 行蘊一分者。謂命信勤念定慧根。十二界全
T1606_.31.0716a23: 者。謂六根六識界。六處全者。謂内六處。法
T1606_.31.0716a24: 界法處一分者。謂命及樂等信等五根。爲捨
T1606_.31.0716a25: 執著増上我故。觀察根
T1606_.31.0716a26: 云何苦苦性。幾是苦苦性。爲何義故觀苦苦
T1606_.31.0716a27: 性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是
T1606_.31.0716a28: 苦苦性義。苦受自相者。謂苦受即用苦體爲
T1606_.31.0716a29: 自相故。名苦苦性。隨順苦受法自相者。謂
T1606_.31.0716b01: 能生此受根境及相應法隨順苦受故。名苦
T1606_.31.0716b02: 苦性。一切一分是苦苦性。爲捨執著有苦我
T1606_.31.0716b03: 故。觀察苦苦性
T1606_.31.0716b04: 云何壞苦性。幾是壞苦性。爲何義故觀壞苦
T1606_.31.0716b05: 性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞
T1606_.31.0716b06: 自相故。於彼愛心變壞故。是壞苦性義。此中
T1606_.31.0716b07: 樂受及隨順樂受法。於變壞位能生憂惱故。
T1606_.31.0716b08: 此變壞是壞苦性。又由愛故令心變壞。亦是
T1606_.31.0716b09: 壞苦。如經中説。入變壞心一切一分。是壞苦
T1606_.31.0716b10: 性。爲捨執著有樂我故。觀察壞苦性
T1606_.31.0716b11: 云何行苦性。幾是行苦性。爲何義故觀行苦
T1606_.31.0716b12: 性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂
T1606_.31.0716b13: 受法自相故。彼二麁重所攝受故。不離二無
T1606_.31.0716b14: 常所隨不安隱故。是行苦性義。不苦不樂受
T1606_.31.0716b15: 者。謂阿頼耶識相應受。隨順不苦不樂受法
T1606_.31.0716b16: 者。謂順此受。諸行。彼二麁重所攝受者。謂
T1606_.31.0716b17: 苦壞二苦麁重所隨故。不離二無常所隨不
T1606_.31.0716b18: 安隱者。謂不解脱二苦故。或於一時墮在苦
T1606_.31.0716b19: 位。或於一時墮在樂位。非一切時唯不苦不
T1606_.31.0716b20: 樂位。是故無常所隨不安隱義。是行苦性。除
T1606_.31.0716b21: 三界二處諸蘊一分。一切是行苦性。三界
T1606_.31.0716b22: 者。謂意界法界意識界。二處者。謂意處法
T1606_.31.0716b23: 處。一分者。謂除無漏相。爲捨執著有不苦不
T1606_.31.0716b24: 樂我故。觀察行苦性
T1606_.31.0716b25: 云何有異熟。幾是有異熟。爲何義故觀有異
T1606_.31.0716b26: 熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。由不善及
T1606_.31.0716b27: 有漏善法。能有當來阿頼耶識及相應異熟。
T1606_.31.0716b28: 由彼異熟故此二種名有異熟。十界四處諸
T1606_.31.0716b29: 蘊一分。是有異熟。十界者。謂七識色聲法
T1606_.31.0716c01: 界。四處者。謂色聲意法處。一分者。謂除無
T1606_.31.0716c02: 記無漏。爲捨執著能捨能續諸蘊我故。觀察
T1606_.31.0716c03: 有異熟。又異熟者。唯阿頼耶識及相應法。餘
T1606_.31.0716c04: 但異熟生非異熟餘者謂眼耳等及苦樂等。
T1606_.31.0716c05: 是阿頼耶識餘。此唯得名異熟生。從異熟生
T1606_.31.0716c06: 故。云何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變
T1606_.31.0716c07: 壞故有變壞者。境界故有境界者。悕望故有
T1606_.31.0716c08: 悕望者。取故有取者。是食義。初是段食。由
T1606_.31.0716c09: 變壞時長養根大故。二是觸食。由依可愛境
T1606_.31.0716c10: 觸攝益所依故。三是意思食。由繋意悕望可
T1606_.31.0716c11: 愛事力攝益所依故。四是識食。由阿頼耶識
T1606_.31.0716c12: 執持力身得住故。所以者何。若離此識所依
T1606_.31.0716c13: 止身便爛壞故。三蘊十一界五處一分是食。
T1606_.31.0716c14: 爲捨執著由食住我故。觀察食。又此四食差
T1606_.31.0716c15: 別建立略有四種。一不淨依止住食。謂欲界
T1606_.31.0716c16: 異生由具縛故。二淨不淨依止住食。謂有學
T1606_.31.0716c17: 及色無色界異生有餘縛故。三清淨依止住
T1606_.31.0716c18: 食。謂阿羅漢等解脱一切縛故。四示現住食。
T1606_.31.0716c19: 謂諸佛及已證大威徳菩薩。由唯示現食力
T1606_.31.0716c20: 住故
T1606_.31.0716c21: 云何有上。幾是有上。爲何義故觀有上耶。謂
T1606_.31.0716c22: 一切有爲故。無爲一分故。是有上義。除法界
T1606_.31.0716c23: 法處一分。一切是有上。以一切法中涅槃及
T1606_.31.0716c24: 清淨眞如是最勝相故。爲捨執著下劣事我
T1606_.31.0716c25: 故。觀察有上
T1606_.31.0716c26: 云何無上。幾是無上。爲何義故觀無上耶。謂
T1606_.31.0716c27: 無爲一分故。是無上義。法界法處一分。如前
T1606_.31.0716c28: 所説是無上。爲捨執著最勝事我故。觀察無
T1606_.31.0716c29: 上。由此所説差別道理。餘無量門可類觀察。
T1606_.31.0717a01: 復次蘊界處差別略有三種。謂遍計所執相
T1606_.31.0717a02: 差別。所分別相差別。法性相差別。遍計所執
T1606_.31.0717a03: 相差別者。謂於蘊界處中遍計所執。我有情
T1606_.31.0717a04: 命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。
T1606_.31.0717a05: 於蘊等中實無我等自性。但是遍計所執相
T1606_.31.0717a06: 故。所分別相差別者。謂即蘊界處法。由於此
T1606_.31.0717a07: 處我有情等虚妄分別轉故。法性相差別者。
T1606_.31.0717a08: 謂即於蘊界處中我等無性無我有性。由離
T1606_.31.0717a09: 有無相眞如用蘊等中我等無性無我有性爲
T1606_.31.0717a10: 相故。當知此中依三自性及多分依數取趣
T1606_.31.0717a11: 無我理説三種相
T1606_.31.0717a12: 復有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差
T1606_.31.0717a13: 別。相續差別。相差別者。謂蘊界處一一自相
T1606_.31.0717a14: 差別如色受等。分別差別者。謂即於蘊界處
T1606_.31.0717a15: 中。實有假有。世俗有勝義有。有色無色。有
T1606_.31.0717a16: 見無見。如是等無量差別。分別如前説。依止
T1606_.31.0717a17: 差別者。謂乃至有情依止差別有爾所。當知
T1606_.31.0717a18: 蘊界處亦爾。由依各別内身蘊等諸法種種
T1606_.31.0717a19: 異故。相續差別者。謂一一刹那蘊界處轉。於
T1606_.31.0717a20: 一身中蘊等諸法一一刹那性變異故
T1606_.31.0717a21: 問於相差別善巧爲何所了知耶。答了知我
T1606_.31.0717a22: 執過患。問於分別差別善巧爲何所了知耶。
T1606_.31.0717a23: 答了知聚想過患。問於依止差別善巧爲何
T1606_.31.0717a24: 所了知耶。答了知不作而得雖作而失想過
T1606_.31.0717a25: 患。問於相續差別。善巧爲何所了知耶。答了
T1606_.31.0717a26: 知安住想過患
T1606_.31.0717a27: 又蘊界處有六種差別。謂外門差別。内門差
T1606_.31.0717a28: 別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差
T1606_.31.0717a29: 別。外門差別者。謂多分欲界差別。多分言爲
T1606_.31.0717b01: 簡等流法。爲因聞思所生慧。内門差別者。
T1606_.31.0717b02: 謂一切定地。長時差別者。謂諸異生。分限差
T1606_.31.0717b03: 別者。謂諸有學及除最後刹那蘊界處。所餘
T1606_.31.0717b04: 無學。暫時差別者。謂諸無學最後刹那蘊界
T1606_.31.0717b05: 處。顯示差別者。謂諸佛及已得究竟菩薩摩
T1606_.31.0717b06: 訶薩。所示現諸蘊界處
T1606_.31.0717b07: 大乘阿毘達磨雜集論本事分中攝品第二
T1606_.31.0717b08: 復次若略説攝有十一種。謂相攝界攝種類
T1606_.31.0717b09: 攝分位攝。伴攝方攝時攝一分攝具分攝更
T1606_.31.0717b10: 互攝勝義攝
T1606_.31.0717b11: 相攝者。謂蘊界處一一自相即體自攝。如
T1606_.31.0717b12: 色蘊攝色蘊。廣説乃至法處攝法處。界攝
T1606_.31.0717b13: 者。謂蘊界處所有種子阿頼耶識能攝彼界。
T1606_.31.0717b14: 由彼種子此中有故。種類攝者。謂蘊界處其
T1606_.31.0717b15: 相雖異。蘊義界義處義等故展轉相攝。蘊義
T1606_.31.0717b16: 等者。謂色受等皆有聚義。雖相各異一切相
T1606_.31.0717b17: 攝更互相望同一類故。界義等者。謂眼耳等
T1606_.31.0717b18: 皆有能持受用義故一切相攝。處義等者。謂
T1606_.31.0717b19: 眼耳等皆生長門義相應故一切相攝
T1606_.31.0717b20: 分位攝者。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不
T1606_.31.0717b21: 苦不樂位亦爾。分位等故。如色受等雖同蘊
T1606_.31.0717b22: 類。然苦樂等分位差別。樂位還攝樂位非苦
T1606_.31.0717b23: 等位。如是苦位不苦不樂位還自相攝。如蘊
T1606_.31.0717b24: 界處亦爾
T1606_.31.0717b25: 伴攝者。謂色蘊與餘蘊互爲伴故。即攝助伴。
T1606_.31.0717b26: 餘蘊界處亦爾。如色蘊與餘受等互爲助伴
T1606_.31.0717b27: 能攝五蘊。如是受等一一助伴各攝五蘊。如
T1606_.31.0717b28: 蘊界處亦爾。互爲伴故。一一皆攝一切界處。
T1606_.31.0717b29: 方攝者。謂依東方諸蘊界處還自相攝餘方。
T1606_.31.0717c01: 蘊界處亦爾時攝者。謂過去世諸蘊界處還
T1606_.31.0717c02: 自相攝。未來現在諸蘊界處亦爾
T1606_.31.0717c03: 一分攝者。謂所有法蘊界處所攝。但攝一分
T1606_.31.0717c04: 非餘。如戒蘊但攝色蘊等一分。定慧蘊等但
T1606_.31.0717c05: 攝行蘊一分。欲恚害界但攝法界一分。空無
T1606_.31.0717c06: 邊處等但攝意法處一分。如是
T1606_.31.0717c07: 具分攝者。謂所有法蘊界處所攝。能攝全分。
T1606_.31.0717c08: 如苦蘊攝五取蘊。欲界攝十八界。無想有情
T1606_.31.0717c09: 處攝十處除香味。由此道理於餘經中諸蘊
T1606_.31.0717c10: 界處所攝。一切法能攝全分
T1606_.31.0717c11: 更互攝者。色蘊攝幾界幾處。十全一少分。受
T1606_.31.0717c12: 蘊攝幾界幾處。一少分。如受蘊想行蘊亦爾。
T1606_.31.0717c13: 識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊幾
T1606_.31.0717c14: 處。色蘊少分一處全。如眼界耳鼻舌身色聲
T1606_.31.0717c15: 香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊一處。
T1606_.31.0717c16: 法界攝幾蘊幾處。三蘊全色蘊少分一處全。
T1606_.31.0717c17: 眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如眼識
T1606_.31.0717c18: 耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界。色
T1606_.31.0717c19: 蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味
T1606_.31.0717c20: 觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界。一蘊七界。法處
T1606_.31.0717c21: 攝幾蘊幾界。三蘊全一少分一界全。如是
T1606_.31.0717c22: 諸餘法以蘊界處名説。及餘非蘊界處名
T1606_.31.0717c23: 説。如實有假有世俗有勝義有所知所識所
T1606_.31.0717c24: 達有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨
T1606_.31.0717c25: 其所應。與蘊界處更互相攝盡當知。隨其所
T1606_.31.0717c26: 應者。如蘊一一攝諸界處。界一一攝諸蘊處。
T1606_.31.0717c27: 處一一攝諸蘊界。如是廣説當思了知。勝義
T1606_.31.0717c28: 攝者。謂蘊界處眞如所攝
T1606_.31.0717c29: 如是攝相。隨諸世間共所成立。相攝道理復
T1606_.31.0718a01: 有六種。一依處攝。如世間説。贍部洲攝於
T1606_.31.0718a02: 人。阿練若攝於鹿。當知此中眼等諸根攝眼
T1606_.31.0718a03: 等識亦爾。二任持攝。如世間説。繩等攝薪
T1606_.31.0718a04: 束等。當知此中身根攝眼等根亦爾。三同事
T1606_.31.0718a05: 攝。如世間説。衆人同事共相保信更互相攝。
T1606_.31.0718a06: 當知此中同一縁轉。諸相應法更互相攝亦
T1606_.31.0718a07: 爾。四攝受攝。如世間説。主能攝録自僕使
T1606_.31.0718a08: 等。當知此中阿頼耶識攝受自身亦爾。五不
T1606_.31.0718a09: 流散攝。如世間説。瓶攝持水。當知此中。諸
T1606_.31.0718a10: 三摩地攝餘心*心法亦爾。六略集攝。如世間
T1606_.31.0718a11: 説。海攝衆流。當知此中色受蘊等攝眼耳等
T1606_.31.0718a12: 亦爾。如前所説十一種攝。皆依此中略集攝
T1606_.31.0718a13:
T1606_.31.0718a14: 問於攝善巧得何勝利。答得於所縁略集勝
T1606_.31.0718a15: 利隨彼彼境略聚其心。如是如是善根増勝」
T1606_.31.0718a16: 大乘阿毘達磨雜集論本事分中相應品第
T1606_.31.0718a17:
T1606_.31.0718a18: 復次略説相應有六種。謂不相離相應。和合
T1606_.31.0718a19: 相應。聚集相應。倶有相應。作事相應。同行
T1606_.31.0718a20: 相應。不相離相應者。謂一切有方分色與極
T1606_.31.0718a21: 微處互不相離。由諸色等極微所攝同一處
T1606_.31.0718a22: 所不相離故。和合相應者。謂極微已上一切
T1606_.31.0718a23: 有方分色更互和合。如濁水中地水極微更
T1606_.31.0718a24: 互和合。聚集相應者。謂方分聚色展轉集會。
T1606_.31.0718a25: 如二埿團相撃成聚
T1606_.31.0718a26: 倶有相應者。謂一身中諸蘊界處。倶時流轉
T1606_.31.0718a27: 同生住滅。作事相應者。謂於一所作事展轉
T1606_.31.0718a28: 攝。如二苾芻隨一所作更互相應
T1606_.31.0718a29: 同行相應者。謂心*心法於一所縁展轉同行。
T1606_.31.0718b01: 此同行相應復有多義。謂他性相應非己性。
T1606_.31.0718b02: 如心不與餘心相應。受不與餘受相應。如是
T1606_.31.0718b03: 等。又不相違相應非相違。如貪瞋不相應。善
T1606_.31.0718b04: 不善不相應。如是等。又同時相應非異時。如
T1606_.31.0718b05: 現在去來不相應。又同分界地相應非異分
T1606_.31.0718b06: 界地。如欲界色無色界不相應。初靜慮第二
T1606_.31.0718b07: 靜慮不相應。如是等。又有一切遍行同行相
T1606_.31.0718b08: 應。謂受想思觸作意及識。由此六法於一切
T1606_.31.0718b09: 位決定相應。隨無一法餘亦無故。又有染汚
T1606_.31.0718b10: 遍行同行相應。謂於染汚意四種煩惱。由此
T1606_.31.0718b11: 四法於一切時恒相應故。又有非一切時同
T1606_.31.0718b12: 行相應。謂依止心或時起信等善法。或時起
T1606_.31.0718b13: 貪等煩惱隨煩惱法。又有分位同行相應。謂
T1606_.31.0718b14: 與樂受諸相應法。與苦受不苦不樂受諸相
T1606_.31.0718b15: 應法。又有無間同行相應。謂在有心位又有
T1606_.31.0718b16: 有間同行相應。謂無心定所間。又有外門同
T1606_.31.0718b17: 行相應。謂多分欲界繋心*心法。又有内門同
T1606_.31.0718b18: 行相應。謂諸定地所有心*心法。又有曾習同
T1606_.31.0718b19: 行相應。謂諸異生所有心*心法。及有學無學
T1606_.31.0718b20: 者一分心*心法。一分言謂攝一向世間善不
T1606_.31.0718b21: 善無記法。如其所應。又有未曾習同行相應。
T1606_.31.0718b22: 謂出世間諸心*心法。及初後時出世後所得
T1606_.31.0718b23: 諸心*心法。初後時言爲顯非先種類初念已
T1606_.31.0718b24: 去及第二念等已去出世心*心法是未曾習
T1606_.31.0718b25:
T1606_.31.0718b26: 問於相應善巧得何勝利。答能善了悟。唯
T1606_.31.0718b27: 依止心。有受想等染淨諸法相應不相應義。
T1606_.31.0718b28: 由此了悟。即能捨離計我能受能想能思能
T1606_.31.0718b29: 念染淨執著。又能善巧速入無我
T1606_.31.0718c01: 大乘阿毘達磨雜集論本事分中成就品第
T1606_.31.0718c02:
T1606_.31.0718c03: 復次成就相如前已説謂於善不善無記法。
T1606_.31.0718c04: 若増若減假立獲得成就。此差別有三種。謂
T1606_.31.0718c05: 種子成就。自在成就。現行成就
T1606_.31.0718c06: 種子成就者。謂若生欲界。欲色無色界繋煩
T1606_.31.0718c07: 惱隨煩惱由種子成就故成就。及生得善生
T1606_.31.0718c08: 欲界。三界煩惱隨煩惱成就者依未離欲異
T1606_.31.0718c09: 生説。若已離欲。或生上地隨所離欲地。即此
T1606_.31.0718c10: 地煩惱隨煩惱亦成就。亦不成就。未永害隨
T1606_.31.0718c11: 眠故。對治道所損故。如其次第。及生得善
T1606_.31.0718c12: 者。隨所生地即此地成就。若生色界欲界繋
T1606_.31.0718c13: 煩惱隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成
T1606_.31.0718c14: 就。色無色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
T1606_.31.0718c15: 成就。及生得善。若生無色界。欲色界繋煩惱
T1606_.31.0718c16: 隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成就。無
T1606_.31.0718c17: 色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及
T1606_.31.0718c18: 生得善。若已得三界對治道。隨如是如是品
T1606_.31.0718c19: 類對治已生。如此如此品類種子成就。得不
T1606_.31.0718c20: 成就。隨如是如是品類對治未生。如此如此
T1606_.31.0718c21: 品類由種子成就故成就。已得三界對治道
T1606_.31.0718c22: 者。謂已得出世聖道。隨如是如是品類對治
T1606_.31.0718c23: 已生者。謂修道所斷。上品等煩惱對治已生。
T1606_.31.0718c24: 如此如此種類種子成就得不成就者。謂已
T1606_.31.0718c25: 永害隨眠故
T1606_.31.0718c26: 自在成就者。謂諸方便善法。若世出世靜慮
T1606_.31.0718c27: 解脱三摩地三摩鉢底等功徳。及一分無記
T1606_.31.0718c28: 法。由自在成就故成就方便善法者。謂聞所
T1606_.31.0718c29: 生慧等。雖先有種子。若離今生數習増長。終
T1606_.31.0719a01: 不能起現前故。一分無記法者。謂工巧處變
T1606_.31.0719a02: 化心等
T1606_.31.0719a03: 現行成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前若善
T1606_.31.0719a04: 若不善若無記。彼由現行成就故成就
T1606_.31.0719a05: 若已斷善根者所有善法。由種子成就故成
T1606_.31.0719a06: 就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦究竟
T1606_.31.0719a07: 成就雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。
T1606_.31.0719a08: 以彼解脱得因畢竟不成就故
T1606_.31.0719a09: 問何等名爲解脱得因
T1606_.31.0719a10: 答若於眞如先以集起煩惱麁重。若遇隨順
T1606_.31.0719a11: 得對治縁。便能永害此堪任性。名解脱得因。
T1606_.31.0719a12: 若與此相違名無解脱因
T1606_.31.0719a13: 問於成就善巧得何勝利。答能善了知諸法
T1606_.31.0719a14: 増減。知増減故。於世興衰離決定想。乃至能
T1606_.31.0719a15: 斷若愛若恚
T1606_.31.0719a16: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五
T1606_.31.0719a17:
T1606_.31.0719a18:
T1606_.31.0719a19:
T1606_.31.0719a20: 大乘阿毘達磨雜集論卷第六
T1606_.31.0719a21:   安慧菩薩糅
T1606_.31.0719a22:    *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T1606_.31.0719a23:   決擇分中諦品第一之一
T1606_.31.0719a24: 復次略説決擇有四種。謂諦決擇法決擇得
T1606_.31.0719a25: 決擇論議決擇。諦決擇復有四種。謂依苦集
T1606_.31.0719a26: 滅道四聖諦説
T1606_.31.0719a27: 苦諦云何。謂有情生及生所依處。即有情世
T1606_.31.0719a28: 間器世間。如其次第若生若生處。倶説名苦
T1606_.31.0719a29: 諦。有情生者。謂諸有情生在地獄畜生餓鬼
T1606_.31.0719b01: 人天趣中。人謂東毘提訶西瞿。陀尼南贍部
T1606_.31.0719b02: 洲北倶盧洲。天謂四大王衆天三十三天夜
T1606_.31.0719b03: 摩天覩史多天樂變化天他化自在天。梵衆
T1606_.31.0719b04: 天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天
T1606_.31.0719b05: 少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果
T1606_.31.0719b06: 天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天
T1606_.31.0719b07: 色究竟天。無邊空處天無邊識處天無所有
T1606_.31.0719b08: 處天非想非非想處天。生所依處即器世界。
T1606_.31.0719b09: 謂水輪依風輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇
T1606_.31.0719b10: 迷盧山七金山四大洲八小洲内海外海。蘇
T1606_.31.0719b11: 迷盧山四外層級四大王衆天。三十三天所
T1606_.31.0719b12: 居處別。外輪圍山。虚空宮殿。若夜摩天覩史
T1606_.31.0719b13: 多天樂變化天他化自在天。及色界天所居
T1606_.31.0719b14: 處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居
T1606_.31.0719b15: 處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨那落迦。
T1606_.31.0719b16: 及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月
T1606_.31.0719b17: 周遍流光。所照方處名一世界。如是千世界
T1606_.31.0719b18: 中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四
T1606_.31.0719b19: 大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天
T1606_.31.0719b20: 千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是
T1606_.31.0719b21: 總名小千世界。千小千界總名第二中千世
T1606_.31.0719b22: 界。千中千世界總名第三大千世界。如此三
T1606_.31.0719b23: 千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此
T1606_.31.0719b24: 三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車
T1606_.31.0719b25: 軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷。
T1606_.31.0719b26: 無量世界或有將壞。或有將成。或有正壞。或
T1606_.31.0719b27: 壞已住。或有正成。或成已住。如於東方乃
T1606_.31.0719b28: 至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世
T1606_.31.0719b29: 間。業煩惱力所生故。業煩惱増上所起故。總
T1606_.31.0719c01: 名苦諦。業煩惱力所生。業煩惱増上所起者。
T1606_.31.0719c02: 此二句如其次第顯有情世間及器世間倶是
T1606_.31.0719c03: 苦性。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱力
T1606_.31.0719c04: 所生故。非業煩惱増上所起故。然由大願清
T1606_.31.0719c05: 淨善根増上所引。此所生處不可思議。唯佛
T1606_.31.0719c06: 所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者
T1606_.31.0719c07: 復次已略辯苦諦相。今當廣顯諸經所説苦
T1606_.31.0719c08: 相差別。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦
T1606_.31.0719c09: 愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊苦。生
T1606_.31.0719c10: 何因苦。衆苦所逼故。餘苦所依故。衆苦所逼
T1606_.31.0719c11: 者。謂曾於母胎生熟藏間。具受種種極不淨
T1606_.31.0719c12: 物所逼迫苦。正出胎時復受支體逼切大苦。
T1606_.31.0719c13: 餘苦所依者。謂有生故老病死等衆苦隨逐。
T1606_.31.0719c14: 老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變
T1606_.31.0719c15: 異苦故。死何因苦。壽命變壞苦故。怨憎會何
T1606_.31.0719c16: 因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦
T1606_.31.0719c17: 故。求不得何因苦。所希不果生苦故。略攝
T1606_.31.0719c18: 一切。五取蘊何因苦。麁重苦故。如是八種
T1606_.31.0719c19: 略攝爲六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦
T1606_.31.0719c20: 所希不果苦麁重苦。如是六種廣開爲八。轉
T1606_.31.0719c21: 變苦中分三種故。若六若八平等平等。問如
T1606_.31.0719c22: 説三苦。此中八苦爲三攝八八攝三耶。答展
T1606_.31.0719c23: 轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。
T1606_.31.0719c24: 順苦受法苦自相義故。愛別離苦求不得苦
T1606_.31.0719c25: 能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。
T1606_.31.0719c26: 略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脱二無
T1606_.31.0719c27: 常所隨不安隱義故。問如説二苦。謂世俗諦
T1606_.31.0719c28: 苦。勝義諦苦。何者世俗苦。何者勝義苦。答
T1606_.31.0719c29: 生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。世間智境
T1606_.31.0720a01: 界故。略攝一切五取蘊苦。是勝義諦苦。由安
T1606_.31.0720a02: 立眞如門出世智境界故
T1606_.31.0720a03: 復次諸觀行者。於苦聖諦以四種行觀察共
T1606_.31.0720a04: 相。謂無常相苦相空相無我相
T1606_.31.0720a05: 無常相者略有十二。謂非有相壞滅相變異
T1606_.31.0720a06: 相別離相現前相法爾相刹那相相續相病等
T1606_.31.0720a07: 相種種心行轉相資産興衰相器世成壞相。
T1606_.31.0720a08: 非有相者。謂蘊界處於一切時我我所性常
T1606_.31.0720a09: 非有故。言無常者是非有義。由苦聖諦恒無
T1606_.31.0720a10: 有我我所自性。無者是除遣義。常者是一切
T1606_.31.0720a11: 時義。以常無故名曰無常。壞滅相者。謂諸行
T1606_.31.0720a12: 生已即滅。暫有還無故。變異相者。謂諸行異
T1606_.31.0720a13: 異生。由不相似相續轉故。別離相者。謂於諸
T1606_.31.0720a14: 行失増上力。或他所攝執爲己有。以於資具
T1606_.31.0720a15: 等事。或時自在失壞。或他陵奪爲己有故。現
T1606_.31.0720a16: 前相者。謂正處無常。由因隨逐今受無常故。
T1606_.31.0720a17: 法爾相者。謂當來無常。由因隨逐定當受故。
T1606_.31.0720a18: 死無常性決定當受。刹那相者。謂諸行刹那
T1606_.31.0720a19: 後必不住。諸行念念劣得自體。無間必壞故。
T1606_.31.0720a20: 相續相者。謂無始時來諸行生滅相續不斷。
T1606_.31.0720a21: 由無始生死展轉相乘輪迴不絶故。病等相
T1606_.31.0720a22: 者。謂四大時分壽命變異。由四大乖違齒髮
T1606_.31.0720a23: 疎落等住時勢盡故。種種心行轉相者。謂於
T1606_.31.0720a24: 一時起有貪心。或於一時起離貪心。如是有
T1606_.31.0720a25: 瞋離瞋有癡離癡。若合若散若下若擧。若掉
T1606_.31.0720a26: 離掉。若不寂靜若寂靜。若定不定。如是等心
T1606_.31.0720a27: 行流轉。由住能治所治位差別故。資産興衰
T1606_.31.0720a28: 相者。謂諸興盛終歸衰變。由諸世間富貴榮
T1606_.31.0720a29: 盛不可愛樂非究竟故。器世成壞相者。謂火
T1606_.31.0720b01: 水風三種成壞。由火水風災令大地等數成
T1606_.31.0720b02: 壞故。能燒浸燥如其次第。又有三災頂。謂第
T1606_.31.0720b03: 二第三第四靜慮。由火水風能壞世界安立
T1606_.31.0720b04: 處所乃至第一第二第三靜慮邊際。次上所
T1606_.31.0720b05: 餘名三災頂。如其次第第二第三第四靜慮
T1606_.31.0720b06: 處所差別。第四靜慮外宮殿等。雖無外災成
T1606_.31.0720b07: 壞。然彼諸天與宮殿等倶生倶滅。説有成壞。
T1606_.31.0720b08: 由彼有情初生時與宮殿等倶生。終沒時與
T1606_.31.0720b09: 彼倶滅。即説此爲成壞故。又有三種中劫所
T1606_.31.0720b10: 謂飢饉疫病刀兵。此小三災劫究竟滿方乃
T1606_.31.0720b11: 出現。謂世界成已一中劫初唯減。一中劫後
T1606_.31.0720b12: 唯増。十八中劫亦増亦減。一中劫初唯減者。
T1606_.31.0720b13: 謂劫成時第二十一劫。一中劫後唯増者。謂
T1606_.31.0720b14: 最後劫。十八中劫亦増亦減者。謂於中間十
T1606_.31.0720b15: 八。二十中劫世界正壞。二十中劫世界壞已
T1606_.31.0720b16: 住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已
T1606_.31.0720b17: 住。合此八十中劫爲一大劫。由此劫數顯色
T1606_.31.0720b18: 無色界諸天壽量。如説以壽盡故福盡故業
T1606_.31.0720b19: 盡故。彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡。謂時
T1606_.31.0720b20: 死此約時沒説。由所引壽時分究竟應時死
T1606_.31.0720b21: 故。云何福盡。謂非時死即非福死。此約非時
T1606_.31.0720b22: 沒説。以彼有情貪著定味。福力減盡因此命
T1606_.31.0720b23: 終。由愛定味損害所修引壽業力非時死故。
T1606_.31.0720b24: 云何業盡。謂順生受業順後受業倶盡故死。
T1606_.31.0720b25: 此約相續沒説。由於此處順生後受業受用
T1606_.31.0720b26: 斯盡。以無業故不復生此
T1606_.31.0720b27: 苦相者。或三或八或六廣説如前。何故經説
T1606_.31.0720b28: 若無常者即是苦耶。由三分無常爲縁苦相
T1606_.31.0720b29: 可了知故。謂生分無常。滅分無常。倶分無
T1606_.31.0720c01: 常。生分無常。爲縁故苦苦性可了知。生分無
T1606_.31.0720c02: 常者。謂本無今有。苦品諸行體是逼迫。由此
T1606_.31.0720c03: 無常爲縁苦苦性可了知。滅分無常爲縁壞
T1606_.31.0720c04: 苦性可了知。滅分無常者。謂已有還無。樂品
T1606_.31.0720c05: 諸行不可愛樂。由此無常爲縁壞苦性可了
T1606_.31.0720c06: 知。倶分無常爲縁行苦性可了知倶分無常
T1606_.31.0720c07: 者。謂麁重諸行相續流轉。若生若滅倶不可
T1606_.31.0720c08: 樂。由此倶分無常爲縁行苦性可了知。即依
T1606_.31.0720c09: 此義薄伽梵説。諸行無常諸行變壞。又依此
T1606_.31.0720c10: 義言諸所有受我説皆苦。當知此中於不苦
T1606_.31.0720c11: 不樂受及樂受。密意故説苦苦。受苦性世間
T1606_.31.0720c12: 共了故不復密意説。又於生滅二法所隨諸
T1606_.31.0720c13: 行中有生等八苦。性可了知故。佛説言若無
T1606_.31.0720c14: 常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可
T1606_.31.0720c15: 了者。如來依此密意説言。由無常故苦非一
T1606_.31.0720c16: 切行。若不爾聖道無常故亦應是苦
T1606_.31.0720c17: 空相者。謂若於是處此非有。由此理正觀爲
T1606_.31.0720c18: 空。若於是處餘是有。由此理如實知有。是名
T1606_.31.0720c19: 善入空性。如實知者不顛倒義。問於何處誰
T1606_.31.0720c20: 非有。答於蘊界處常恒凝住。不變壞法我我
T1606_.31.0720c21: 所等非有。由此理彼皆是空。問於是處誰餘
T1606_.31.0720c22: 有。答即此處無我性。此我無性無我有性。是
T1606_.31.0720c23: 謂空性。由彼諸行常等相我此中無故。諸
T1606_.31.0720c24: 行恒時離我性相。無我眞性此中有故。非一
T1606_.31.0720c25: 向無此倶名空性。故薄伽梵密意説言。有如
T1606_.31.0720c26: 實知有無如實知無。又有三種空性。謂自性
T1606_.31.0720c27: 空性。如性空性。眞性空性。初依遍計所執
T1606_.31.0720c28: 自性觀。由此自相定非有故。第二依依他起
T1606_.31.0720c29: 自性觀。由此如所計度皆非有故。第三依圓
T1606_.31.0721a01: 成實自性觀。由此即空眞性故
T1606_.31.0721a02: 無我相者。謂如我論者。所立我相蘊界處非
T1606_.31.0721a03: 此相。由蘊界處我相無故。名無我相我論外
T1606_.31.0721a04: 道計度諸行爲我。彼諸行非此相故名無我。
T1606_.31.0721a05: 故薄伽梵密意説言。一切法皆無我。如世尊
T1606_.31.0721a06: 説。此一切非我所。此非我處此非我我。於如
T1606_.31.0721a07: 是義應以正慧如實觀察。此言何義。謂於外
T1606_.31.0721a08: 事密意説此一切非我所。於内事密意説此
T1606_.31.0721a09: 非我處此非我我所。所以者何。以於外事唯
T1606_.31.0721a10: 計我所相。是故但遣我所。於内事通計我我
T1606_.31.0721a11: 所相。是故雙遣我我所
T1606_.31.0721a12: 問前説無常皆刹那相。此云何知。答如心心
T1606_.31.0721a13: 法是刹那相。當知色等亦刹那相。由心執
T1606_.31.0721a14: 受故。等心安危故。隨心轉變故。是心所依
T1606_.31.0721a15: 故。心増上生故。心自在轉故。又於最後位
T1606_.31.0721a16: 變壞可得故。生已不待縁自然壞滅故。當觀
T1606_.31.0721a17: 色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相。心心*法
T1606_.31.0721a18: 刹那相。世間共了。更不重辯。諸色等法刹那
T1606_.31.0721a19: 滅相。世不共了故今成立。由心執受者。謂色
T1606_.31.0721a20: 等身。由刹那心念念執受故刹那滅。等心安
T1606_.31.0721a21: 危者。謂色等身恒與識倶。識若捨離即便爛
T1606_.31.0721a22: 壞。由身與心安危等故。決定如心念念生滅。
T1606_.31.0721a23: 隨心轉變者。謂世間現見心。在苦樂貪瞋等
T1606_.31.0721a24: 位身隨轉變。隨刹那心而轉變故身念念滅。
T1606_.31.0721a25: 是心所依者。謂世間共知心依止有根身。若
T1606_.31.0721a26: 法依此生非此自無壞。能依有可見。如火
T1606_.31.0721a27: 等依薪種等。是故此身是刹那心所依止故。
T1606_.31.0721a28: 亦刹那滅。心増上生者。謂一切内外色皆心
T1606_.31.0721a29: 増上所生。能生因刹那滅故。所生果亦刹那
T1606_.31.0721b01: 滅。如世尊説。諸因諸縁能生於色。彼亦無
T1606_.31.0721b02: 常。無常因縁力所生故。色云何常。隨此經句
T1606_.31.0721b03: 義。身定刹那滅。心自在轉者。謂若證得勝威
T1606_.31.0721b04: 徳心。於一切色如其所欲自在轉變。由隨刹
T1606_.31.0721b05: 那能變勝解轉變生故。色等刹那道理成就。
T1606_.31.0721b06: 於最後位變壞可得者。謂諸色等初離自
T1606_.31.0721b07: 念念變壞。於最後位欻爾變壞。不應道理然
T1606_.31.0721b08: 此可得。故知色等從初已來念念變壞。自
T1606_.31.0721b09: 類相續漸増爲因。能引最後麁相變壞。是故
T1606_.31.0721b10: 色等念念生滅。生已不待縁自然壞滅者。謂
T1606_.31.0721b11: 一切法從縁生已。不待壞縁自然壞滅。以不
T1606_.31.0721b12: 待餘縁自然壞滅故。最初生已決定壞滅。若
T1606_.31.0721b13: 言生已初無滅壞。後方有者不然。無差別故。
T1606_.31.0721b14: 故知一切可滅壞法。初纔生已即便壞滅。是
T1606_.31.0721b15: 故諸法刹那義成
T1606_.31.0721b16: 問如世尊説。諸所有色彼一切若四大種若
T1606_.31.0721b17: 四大種所造。此依何意説。答依容有意説同
T1606_.31.0721b18: 在一處。依此而有是造義。由所造色離大種
T1606_.31.0721b19: 處別自建立無功能故。若於此聚此大種可
T1606_.31.0721b20: 得。當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一
T1606_.31.0721b21: 大種。如乾泥團等。或有二大種。謂即此濕。或
T1606_.31.0721b22: 有三大種。謂即此煖。或有一切大種。謂即此
T1606_.31.0721b23: 濕煖泥團等。於移轉位所造色亦爾。若於此
T1606_.31.0721b24: 聚此所造色可得。當知此聚唯此非餘。或有
T1606_.31.0721b25: 聚唯一所造色如光等。或有二所造色如有
T1606_.31.0721b26: 聲香風等。或有三所造色如香煙等。由此香
T1606_.31.0721b27: 煙有色香觸差別所顯故。觸差別者。謂此中
T1606_.31.0721b28: 輕性。或有四所造色。如沙糖團等。或有五所
T1606_.31.0721b29: 造色。謂即此有聲時。又若於此聚大種造色
T1606_.31.0721c01: 隨分可得。當知此中有此非餘。此依麁物説
T1606_.31.0721c02: 非種子。一一聚中有一切種子故
T1606_.31.0721c03: 又説麁聚色極微集所成者。當知此中極微
T1606_.31.0721c04: 無體無實無性。唯假建立。展轉分析無限量
T1606_.31.0721c05: 故。但由覺慧漸漸分析。細分損減乃至可析
T1606_.31.0721c06: 邊際。即約此際建立極微。問若諸極微無實
T1606_.31.0721c07: 體性何故建立。答爲遣一合想故。若以覺慧
T1606_.31.0721c08: 分分分析所有諸色。爾時妄執一切諸色爲
T1606_.31.0721c09: 一合想即便捨離。由此順入數取趣無我性
T1606_.31.0721c10: 故。又爲悟入諸所有色非眞實故。若以覺慧
T1606_.31.0721c11: 如是分析所有諸色至無所有。爾時便能悟
T1606_.31.0721c12: 入諸色皆非眞實。因此悟入唯識道理。由此
T1606_.31.0721c13: 順入諸法無我性故
T1606_.31.0721c14: 復次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜
T1606_.31.0721c15: 苦。有寂靜苦。有寂靜不寂靜苦。有中不寂靜
T1606_.31.0721c16: 苦。有微薄不寂靜苦。有微薄寂靜苦。有極微
T1606_.31.0721c17: 薄寂靜苦。有非苦似苦住大寂靜。云何廣大
T1606_.31.0721c18: 不寂靜苦。謂生欲界未曾積集諸善根者。由
T1606_.31.0721c19: 欲界一切生趣苦具足所顯故。未集善根不
T1606_.31.0721c20: 能遮止往諸趣故。如其次第名廣大不寂靜
T1606_.31.0721c21: 苦。云何寂靜苦。謂即此已生順解脱分善根
T1606_.31.0721c22: 者。決定趣向般涅槃故。云何寂靜不寂靜苦。
T1606_.31.0721c23: 謂即此爲世間道離欲已種善根者。由即此
T1606_.31.0721c24: 欲界苦爲世間道離欲已種善根者決定超越
T1606_.31.0721c25: 苦苦等故。然非畢竟故。如其次第。如是中不
T1606_.31.0721c26: 寂靜苦等隨所應當釋。云何中不寂靜苦。謂
T1606_.31.0721c27: 生色界遠離順解脱分者。云何微薄不寂靜
T1606_.31.0721c28: 苦。謂生無色界遠離順解脱分者。云何微薄
T1606_.31.0721c29: 寂靜苦。謂諸有學。云何極微薄寂靜苦。謂諸
T1606_.31.0722a01: 無學命根住縁六處。云何非苦似苦住大寂
T1606_.31.0722a02: 靜。謂已得究竟菩薩摩訶薩等。乘大悲願力
T1606_.31.0722a03: 故生諸有中。由能除滅無量衆生相續大苦
T1606_.31.0722a04: 故。名住大寂靜
T1606_.31.0722a05: 復次前説死苦。死有三種。謂或善心死。或不
T1606_.31.0722a06: 善心死。或無記心死。善心死者。謂於明利
T1606_.31.0722a07: 心現行位。或由自善根力所持故。或由他所
T1606_.31.0722a08: 引攝故。發起善心趣命終位。不善心死者。謂
T1606_.31.0722a09: 亦於明利心現行位。或由自不善根力所持
T1606_.31.0722a10: 故。或由他所引攝故。起不善心趣命終位。無
T1606_.31.0722a11: 記心死者。謂若於明利心現行位。若於不明
T1606_.31.0722a12: 利心現行位。或由闕二縁故。或由加行無功
T1606_.31.0722a13: 能故。起無記心趣命終位。此中所言善等心
T1606_.31.0722a14: 死者。當知依我愛相應將命終心位前説。修
T1606_.31.0722a15: 淨行者臨命終位。於身下分。先起冷觸。不淨
T1606_.31.0722a16: 行者臨命終位。於身上分先起冷觸。又不淨
T1606_.31.0722a17: 行者中有生時。其相顯現如黒羊羔光。或如
T1606_.31.0722a18: 陰闇夜分。修淨行者中有生時。其相顯現如
T1606_.31.0722a19: 白練光。或如晴明夜分。又此中有在欲色界
T1606_.31.0722a20: 正受生位。亦從無色界命終後位。亦名意生
T1606_.31.0722a21: 健達縛等。極住七日。或有中夭。或時移轉。
T1606_.31.0722a22: 言意生者。謂受化生身。唯心爲因故。香所引
T1606_.31.0722a23: 故。名健達縛。是隨逐於香往受生處。義極住
T1606_.31.0722a24: 七日。或有中*夭者。此約速得生縁者説。若
T1606_.31.0722a25: 過七日不得生縁。必定命終還生中有。如是
T1606_.31.0722a26: 展轉乃至七返更不得過。或時移轉者。謂於
T1606_.31.0722a27: 此位往餘生處。強縁現前。如得第四靜慮起
T1606_.31.0722a28: 阿羅漢増上慢比丘。彼地中有生時。由謗解
T1606_.31.0722a29: 脱邪見故。轉生地獄中有。又住中有中亦能
T1606_.31.0722b01: 集諸業。先串習力所引善等思現行故。又能
T1606_.31.0722b02: 覩見同類有情。謂先所共行善不善者。如於
T1606_.31.0722b03: 夢中見已與彼現同遊戲。又中有形似當生
T1606_.31.0722b04: 處如當生處。前時有形而起故。又此中有所
T1606_.31.0722b05: 趣無礙。如具神通往來迅速。仍於生處有所
T1606_.31.0722b06: 拘礙。又此中有於所生處。如稱兩頭低昂道
T1606_.31.0722b07: 理。終沒結生時分亦爾。又住中有中於所生
T1606_.31.0722b08: 處發起貪愛。亦用餘煩惱爲縁助。此中有身
T1606_.31.0722b09: 與貪倶滅。羯邏藍身與識倶生此唯是異熟。
T1606_.31.0722b10: 自此已後根漸生長。如縁起中説。於四生類。
T1606_.31.0722b11: 或受卵生。或受胎生。或受濕生。或受化生。
T1606_.31.0722b12: 如縁起中説者。謂名色等前後次第如説
T1606_.31.0722b13:     最初羯邏藍 次生頞部曇
T1606_.31.0722b14:     從此生閉尸 閉尸生鍵南
T1606_.31.0722b15:     次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
T1606_.31.0722b16:     及色根形相 漸漸而生長
T1606_.31.0722b17: 云何集諦。謂諸煩惱及煩惱増上所生諸業。
T1606_.31.0722b18: 倶説名集諦。由此集起生死苦故。煩惱増上
T1606_.31.0722b19: 所生業者。謂有漏業。若爾何故。世尊唯説
T1606_.31.0722b20: 愛爲集諦。由最勝故。謂薄伽梵隨勝而説。若
T1606_.31.0722b21: 愛。若後有愛。若貪喜倶行愛。若彼彼希樂
T1606_.31.0722b22: 愛。是名集諦。言最勝者是遍行義。由愛具有
T1606_.31.0722b23: 六遍行義。是故最勝。何等爲六。一事遍行。
T1606_.31.0722b24: 謂於一切已得未得自身境界事遍行故。於
T1606_.31.0722b25: 已得自身起愛。於未得自身起後有愛。於已
T1606_.31.0722b26: 得境界起貪喜倶行愛。於未得境界起彼彼
T1606_.31.0722b27: 希樂愛。二位遍行。謂於苦苦性等三位諸
T1606_.31.0722b28: 行中遍隨行故。於已得苦苦性位起別離愛。
T1606_.31.0722b29: 於未得苦苦性位起不和合愛。於壞苦性位
T1606_.31.0722c01: 起不別離愛。及和合愛。已得未得差別故。於
T1606_.31.0722c02: 行苦性位起愚癡愛。由煩惱麁重所顯故。及
T1606_.31.0722c03: 不苦不樂受所顯故。唯阿頼耶識是最勝行
T1606_.31.0722c04: 苦位。依止此位因我癡門貪愛轉故。三世遍
T1606_.31.0722c05: 行。謂於三世中遍隨行故。於過去世起追憶
T1606_.31.0722c06: 行遍隨行愛。於未來世起希樂行遍隨行愛。
T1606_.31.0722c07: 於現在世起耽著行遍隨行愛。四界遍行。謂
T1606_.31.0722c08: 欲色無色三愛次第遍三界故。五求遍行。謂
T1606_.31.0722c09: 由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力不脱
T1606_.31.0722c10: 欲界招欲界苦。由有求力不脱二界招色無
T1606_.31.0722c11: 色界苦。由邪梵行求力不脱生死彼彼流轉
T1606_.31.0722c12: 故。六種遍行。謂有無有愛遍行斷常一切種
T1606_.31.0722c13:
T1606_.31.0722c14: 煩惱者。謂由數故相故縁起故境界故相應
T1606_.31.0722c15: 故差別故邪行故界故衆故斷故。觀諸煩惱。
T1606_.31.0722c16: 數者。謂或六或十。六謂貪瞋慢無明疑見。十
T1606_.31.0722c17: 謂前五見。又分五謂薩迦耶見。邊執見邪見
T1606_.31.0722c18: 見取戒禁取
T1606_.31.0722c19: 相者。若法生時相。不寂靜由此生故身心相
T1606_.31.0722c20: 續。不寂靜轉是煩惱相。不寂靜性是諸煩惱
T1606_.31.0722c21: 共相。此復有六。謂散亂不寂靜性。顛倒不寂
T1606_.31.0722c22: 靜性。掉擧不寂靜性。惛沈不寂靜性。放逸
T1606_.31.0722c23: 不寂靜性。無恥不寂靜性
T1606_.31.0722c24: 縁起者。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱法現
T1606_.31.0722c25: 在前故。不正思惟現前起故。如是煩惱方乃
T1606_.31.0722c26: 得生。煩惱隨眠未永斷者。彼品麁重未永拔
T1606_.31.0722c27: 故。順煩惱法現在前者。現前會遇可愛等境
T1606_.31.0722c28: 故。不正思惟現前起者。於彼境界取淨等相。
T1606_.31.0722c29: 能隨順生貪瞋等故
T1606_.31.0723a01: 境界者。謂一切煩惱還用一切煩惱爲所縁
T1606_.31.0723a02: 境。及縁諸煩惱事。又欲界煩惱除無明見疑。
T1606_.31.0723a03: 餘不能縁上地爲境。此無明等雖亦有能縁
T1606_.31.0723a04: 上地者。然彼不能親縁上地如縁自地。由依
T1606_.31.0723a05: 彼門起分別故。立彼爲所縁。所言無明縁上
T1606_.31.0723a06: 地者。謂與見等相應見者。除薩迦耶見不見
T1606_.31.0723a07: 世間。縁他地諸行執爲我故。上地諸煩惱不
T1606_.31.0723a08: 縁下地爲境。已離彼地欲故。又縁滅道諦諸
T1606_.31.0723a09: 煩惱。不能親縁滅道爲境。由滅道諦出世間
T1606_.31.0723a10: 智及後得智内所證故。唯由依彼妄起分別
T1606_.31.0723a11: 説爲所縁。分別所計境不離分別故。又煩惱
T1606_.31.0723a12: 有二種。謂縁無事及縁有事。縁無事者。謂
T1606_.31.0723a13: 見及見相應法。見謂薩迦耶見及邊執見。所
T1606_.31.0723a14: 餘煩惱名縁有事
T1606_.31.0723a15: 相應者。謂貪不與瞋相應。如瞋疑亦爾。餘皆
T1606_.31.0723a16: 得相應。何故貪不與瞋相應。一向相違法必
T1606_.31.0723a17: 不倶轉故。又貪不與疑相應者。由慧於境不
T1606_.31.0723a18: 決定必無染著故。餘得相應者。與餘慢等不
T1606_.31.0723a19: 相違故。如貪瞋亦爾。謂瞋不與貪慢見相應。
T1606_.31.0723a20: 若於此事起憎恚。即不於此生於高擧。及能
T1606_.31.0723a21: 推求與餘相應如理應知。慢不與瞋疑相應。
T1606_.31.0723a22: 無明有二。一一切煩惱相應無明。二不共無
T1606_.31.0723a23: 明。不共無明者。謂於諦無智。見不與瞋疑
T1606_.31.0723a24: 相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱更互
T1606_.31.0723a25: 不相應。展轉相違法必不相應故。如貪分與
T1606_.31.0723a26: 瞋分。若不相違。猶如煩惱展轉相應。無慚無
T1606_.31.0723a27: 愧於一切不善品中恒共相應。若離不顧自
T1606_.31.0723a28: 他不善現行無是處故。惛沈掉擧不信懈怠
T1606_.31.0723a29: 放逸。於一切染汚品中恒共相應。若離無堪
T1606_.31.0723b01: 任性等染汚性成無是處故
T1606_.31.0723b02: 差別者。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。
T1606_.31.0723b03: 所謂結縛隨眠隨煩惱纒瀑流軛取繋蓋株
T1606_.31.0723b04: 杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠
T1606_.31.0723b05: 林拘礙等
T1606_.31.0723b06: 問結有幾種。云何結。何處結耶。答結有九
T1606_.31.0723b07: 種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結
T1606_.31.0723b08: 嫉結慳結
T1606_.31.0723b09: 愛結者。謂三界貪愛。結所繋故不厭三界由
T1606_.31.0723b10: 不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世
T1606_.31.0723b11: 苦與苦相應。當知此中宣説諸結若相若用
T1606_.31.0723b12: 若位辯結差別。且如愛結何等是結。謂三界
T1606_.31.0723b13: 貪是結自性。云何爲結。謂有此者不厭三界。
T1606_.31.0723b14: 由此展轉不善現行善不現行。於何位結。謂
T1606_.31.0723b15: 於後世苦果生位。如是恚結等並如理應知」
T1606_.31.0723b16: 恚結者。謂於有情苦及順苦法心有損害。恚
T1606_.31.0723b17: 結所繋故。於恚境相心不棄捨。不棄捨故廣
T1606_.31.0723b18: 行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦
T1606_.31.0723b19: 相應
T1606_.31.0723b20: 慢結者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢増上
T1606_.31.0723b21: 慢下劣慢邪慢。慢者。謂於下劣計己爲勝。或
T1606_.31.0723b22: 於相似計己相似。心擧爲性。過慢者。謂於相
T1606_.31.0723b23: 似計己爲勝。或復於勝計己相似。心擧爲性。
T1606_.31.0723b24: 慢過慢者。謂於勝己計己爲勝。心擧爲性。我
T1606_.31.0723b25: 慢者。於五取蘊觀我我所。心擧爲性。増上慢
T1606_.31.0723b26: 者。謂於未得上勝證法計己已得上勝證法。
T1606_.31.0723b27: 心擧爲性。下劣慢者。謂於多分勝計己少分
T1606_.31.0723b28: 劣。心擧爲性。邪慢者。謂實無徳計己有徳。
T1606_.31.0723b29: 心擧爲性。慢結所繋故。於我我所不能了知。
T1606_.31.0723c01: 不了知故執我我所。廣行不善不行諸善。由
T1606_.31.0723c02: 此能招未來世苦與苦相應
T1606_.31.0723c03: 無明結者。謂三界無智。無明結所繋故。於苦
T1606_.31.0723c04: 法集法不能解了。不解了故廣行不善不行
T1606_.31.0723c05: 諸善。由此能招未來世苦與苦相應。於苦集
T1606_.31.0723c06: 法不解了者。謂於果性因性有漏諸行。所有
T1606_.31.0723c07: 過患不了知故
T1606_.31.0723c08: 見結者。即三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。見
T1606_.31.0723c09: 結所繋故。於邪出離妄計追求。謂我當解脱
T1606_.31.0723c10: 我所解脱。既解脱已我當常住。或當斷滅。又
T1606_.31.0723c11: 謂佛法中定無解脱。如是執著邪出離已。廣
T1606_.31.0723c12: 行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦
T1606_.31.0723c13: 相應
T1606_.31.0723c14: 取結者。謂見取戒禁取。取結所繋故。於邪出
T1606_.31.0723c15: 離方便妄計執著。棄捨八聖支道。妄執薩迦
T1606_.31.0723c16: 耶見等。及彼爲先若戒若禁爲清淨道。以妄
T1606_.31.0723c17: 執著邪出離方便故。廣行不善不行諸善。由
T1606_.31.0723c18: 此能招未來世苦與苦相應
T1606_.31.0723c19: 疑結者。謂於諦猶豫。疑結所繋故。於佛法
T1606_.31.0723c20: 僧寶妄生疑惑。以疑惑故於三寶所不修正
T1606_.31.0723c21: 行。以於三寶所不修正行故。廣行不善不行
T1606_.31.0723c22: 諸善。由此能招未來世苦與苦相應
T1606_.31.0723c23: 嫉結者。謂耽著利養不耐他榮發起心妬。嫉
T1606_.31.0723c24: 結所繋故愛重利養不尊敬法。重利養故廣
T1606_.31.0723c25: 行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦
T1606_.31.0723c26: 相應
T1606_.31.0723c27: 慳結者。耽著利養於資生具其心悋惜。慳結
T1606_.31.0723c28: 所繋故。愛重畜積不尊遠離。重畜積故廣行
T1606_.31.0723c29: 不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相
T1606_.31.0724a01:
T1606_.31.0724a02: 縛有三種。謂貪縛瞋縛癡縛。由貪縛故縛諸
T1606_.31.0724a03: 衆生令處壞苦。由瞋縛故縛諸衆生令處苦
T1606_.31.0724a04: 苦。由癡縛故縛諸衆生令處行苦。由貪等縛
T1606_.31.0724a05: 縛處壞苦等者。以貪瞋癡於樂等受常隨眠
T1606_.31.0724a06: 故。又依貪瞋癡故。於善方便不得自在故名
T1606_.31.0724a07: 爲縛。猶如外縛縛諸衆生。令於二事不得自
T1606_.31.0724a08: 在。一者不得隨意遊行。二者於所住處不得
T1606_.31.0724a09: 隨意所作。當知内法貪瞋癡縛亦復如是
T1606_.31.0724a10: 隨眠有七種。謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨
T1606_.31.0724a11: 眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨
T1606_.31.0724a12: 眠者。謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者。謂瞋恚
T1606_.31.0724a13: 品麁重。有愛隨眠者。謂色無色貪品麁重。慢
T1606_.31.0724a14: 隨眠者。謂慢品麁重。無明隨眠者。謂無明品
T1606_.31.0724a15: 麁重。見隨眠者。謂見品麁重。疑隨眠者。謂
T1606_.31.0724a16: 疑品麁重。若未離欲求者由欲愛瞋恚隨眠
T1606_.31.0724a17: 之所隨眠。由依彼門此二増長故。未離有求
T1606_.31.0724a18: 者由有愛隨眠之所隨眠。未離邪梵行求者
T1606_.31.0724a19: 由慢無明見疑隨眠之所隨眠。由彼衆生得
T1606_.31.0724a20: 少對治。便生憍慢。愚於聖諦。虚妄計度外邪
T1606_.31.0724a21: 解脱解脱方便。隨其次第三見二取。如結中
T1606_.31.0724a22: 説。於佛聖教正法毘柰耶中。猶豫疑惑
T1606_.31.0724a23: 大乘阿毘達磨雜集論卷第六
T1606_.31.0724a24:
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T1606_.31.0724b02:
T1606_.31.0724b03: 大乘阿毘達磨雜集論卷第七
T1606_.31.0724b04:   安慧菩薩糅
T1606_.31.0724b05:   大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T1606_.31.0724b06:   決擇分中諦品第一之二
T1606_.31.0724b07: 隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨
T1606_.31.0724b08: 煩惱非煩惱。謂除煩惱所餘染汚行蘊所攝
T1606_.31.0724b09: 一切心法。此復云何。謂除貪等六煩惱。所
T1606_.31.0724b10: 餘染汚行蘊所攝忿等諸*心法。又貪瞋癡名
T1606_.31.0724b11: 隨煩惱*心法。由此隨煩惱隨惱於心令不離
T1606_.31.0724b12: 染令不解脱令不斷障故。名隨煩惱。如世尊
T1606_.31.0724b13: 説。汝等長夜爲貪瞋癡隨所惱亂心恒染汚。
T1606_.31.0724b14: 纒有八種。謂惛沈睡眠掉擧惡作嫉慳無慚
T1606_.31.0724b15: 無愧數數増盛。纒繞於心故名纒。由此諸纒
T1606_.31.0724b16: 數數増盛纒繞一切觀行者心於修善品爲障
T1606_.31.0724b17: 礙故。修善品者。謂隨修習止擧捨相及彼所
T1606_.31.0724b18: 依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何。謂修止
T1606_.31.0724b19: 時惛沈睡眠爲障。於内引沈沒故。修擧時掉
T1606_.31.0724b20: 擧惡作爲障。於外引散亂故。修捨時嫉慳爲
T1606_.31.0724b21: 障。由成就此於自他利悋妬門中數數搖動
T1606_.31.0724b22: 心故。修淨尸羅時無慚無愧爲障。由具此二
T1606_.31.0724b23: 犯諸學處無羞恥故
T1606_.31.0724b24: 暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴
T1606_.31.0724b25: 流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。初是習
T1606_.31.0724b26: 欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行
T1606_.31.0724b27: 求者。能依所依相應道理故。見暴流是能依。
T1606_.31.0724b28: 無明暴流爲所依。由有愚癡顛倒推求解脱
T1606_.31.0724b29: 方便故
T1606_.31.0724c01: 軛有四種。謂欲軛有軛見軛無明軛。障礙離
T1606_.31.0724c02: 繋是軛義。違背清淨故。此亦隨其次第習三
T1606_.31.0724c03: 求者相應現行
T1606_.31.0724c04: 取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執取
T1606_.31.0724c05: 諍根執取後有是取義。所以者何。由貪著欲
T1606_.31.0724c06: 繋縛耽染爲因。諸在家者更相鬪諍。此諍根
T1606_.31.0724c07: 本是第一取。由貪著見繋縛耽染爲因。諸出
T1606_.31.0724c08: 家者更相鬪諍。此諍根本是後三取。六十二
T1606_.31.0724c09: 見趣是見取。各別禁戒多分苦行是戒禁取。
T1606_.31.0724c10: 彼所依止薩迦耶見是我語取。由見取戒禁
T1606_.31.0724c11: 取諸外道輩更相諍論。以於是處見不一故。
T1606_.31.0724c12: 由我語取諸外道輩互無諍論。於我有性皆
T1606_.31.0724c13: 同見故。然由此取諸外道等與正法者互有
T1606_.31.0724c14: 諍論。由彼不信有無我故。如是執著諍論根
T1606_.31.0724c15: 本。復能引取後有苦異熟故名爲取
T1606_.31.0724c16: 繋有四種。謂貪欲身繋瞋恚身繋戒禁取身
T1606_.31.0724c17: 繋此實執取身繋。以能障礙定意性身故名
T1606_.31.0724c18: 爲繋。所以者何。由此能障定心自性之身故
T1606_.31.0724c19: 名繋。非障色身。何以故。能爲四種心亂因
T1606_.31.0724c20: 故。謂由貪愛財物等因令心散亂。於鬪諍事
T1606_.31.0724c21: 不正行。爲因令心散亂。於難行戒禁苦惱爲
T1606_.31.0724c22: 因令心散亂。不如正理推求境界爲因令心
T1606_.31.0724c23: 散亂。由彼依止各別見故。於所知境不如正
T1606_.31.0724c24: 理種種推度妄生執著。謂唯此眞餘並愚妄。
T1606_.31.0724c25: 由此爲因令心散動。於何散*動。謂於定心
T1606_.31.0724c26: 如實智見
T1606_.31.0724c27: 蓋有五種。謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沈睡眠蓋掉
T1606_.31.0724c28: 擧惡作蓋疑蓋。能令善品不得顯了是蓋義。
T1606_.31.0724c29: 覆蔽其心障諸善品令不轉故。問於何等位
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