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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1606_.31.0714a01: 大乘阿毘達磨雜集論卷第四
T1606_.31.0714a02:
T1606_.31.0714a03:
T1606_.31.0714a04:
T1606_.31.0714a05:
T1606_.31.0714a06: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五
T1606_.31.0714a07:   安慧菩薩糅
T1606_.31.0714a08:    *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T1606_.31.0714a09:   本事分中三法品第一之五
T1606_.31.0714a10: 等無間縁者。謂中無間隔。等無間故。同分異
T1606_.31.0714a11: 分心心法生。等無間故。是等無間縁義。中無
T1606_.31.0714a12: 間隔等無間者。不必刹那中無間隔。雖隔刹
T1606_.31.0714a13: 那。但於中間無異心隔。亦名中無間隔。若不
T1606_.31.0714a14: 爾入無心定心望出定心。應非等無間縁。然
T1606_.31.0714a15: 是彼縁。是故於一相續中前心望後心。中間
T1606_.31.0714a16: 無餘心隔故。是等無間縁。如心望心當知心
T1606_.31.0714a17: 法亦爾。同分異分心心法生等無間者。謂善
T1606_.31.0714a18: 心*心法望同分善異分不善無記無間。生心
T1606_.31.0714a19: *心法爲等無間縁。如是不善無記心*心法
T1606_.31.0714a20: 望同分異分無間。生心*心法亦爾。又欲界心
T1606_.31.0714a21: *心法望欲色無色界及無漏無間。生心*心
T1606_.31.0714a22: 法爲等無間縁。如是色界等心*心法各各別
T1606_.31.0714a23: 望色界等及欲界等無間。生心*心法如其所
T1606_.31.0714a24: 應盡當知
T1606_.31.0714a25: 問爲一切心無間一切心生耶。爲有各別決
T1606_.31.0714a26: 定耶。答有。今於此中若廣別説如是心無間
T1606_.31.0714a27: 如是心生者。便生無量言論。是故唯應略總
T1606_.31.0714a28: 建立心生起相。謂諸心生起由十種力。一由
T1606_.31.0714a29: 串習力。二由樂欲力。三由方便力。四由等至
T1606_.31.0714b01: 力。五由引發力。六由因力。七由境界力。八
T1606_.31.0714b02: 由憶念力。九由作意力。十由相續力
T1606_.31.0714b03: 串習力者復有三種。謂下中上品。若於諸定
T1606_.31.0714b04: 入住出相。未了達故是下品。雖已了達未善
T1606_.31.0714b05: 串習故是中品。既了達已復善習故是上品。
T1606_.31.0714b06: 若有下品串習力者。於諸靜慮諸無色定唯
T1606_.31.0714b07: 能次第入。若有中品串習力者。亦能超越入。
T1606_.31.0714b08: 唯能方便超越一間。若有上品串習力者。隨
T1606_.31.0714b09: 其所欲或超一切。若順若逆入諸等至
T1606_.31.0714b10: 樂欲力者。謂已得第二靜慮者入初靜慮已。
T1606_.31.0714b11: 若欲以第二靜慮地心出。或欲以欲界善及
T1606_.31.0714b12: 無覆無記心出。即能現前而出於定。如是廣
T1606_.31.0714b13: 説。餘一切地如理當知。方便力者。謂初修
T1606_.31.0714b14: 行者唯欲界善心無間色界心生。未至定善
T1606_.31.0714b15: 心無間初根本靜慮心生。初根本靜慮善心
T1606_.31.0714b16: 無間第二靜慮地心生。如是廣説。乃至有頂
T1606_.31.0714b17: 皆如理知。等至力者。謂已入清淨三摩鉢底。
T1606_.31.0714b18: 或時還生清淨等至。或時生染。引發力者。謂
T1606_.31.0714b19: 從三摩地起乃至現行定地心。與不定刹那
T1606_.31.0714b20: 心間雜隨轉。乃至由彼相違煩惱現行故。即
T1606_.31.0714b21: 便退失。此相違煩惱相應心。復由因等四力
T1606_.31.0714b22: 方得現行。因力者。謂先以積習能退障故決
T1606_.31.0714b23: 定應退。境界力者。謂淨相勢力増上境界現
T1606_.31.0714b24: 前故。能隨順生貪等煩惱。憶念力者。謂憶念
T1606_.31.0714b25: 分別過去境界而生戲論。作意力者。謂由觀
T1606_.31.0714b26: 察作意思惟種種淨妙相貌
T1606_.31.0714b27: 相續力者有九種。命終心與自體愛相應。於
T1606_.31.0714b28: 三界中各令欲色無色界生相續。謂從欲界
T1606_.31.0714b29: 沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終
T1606_.31.0714c01: 心結生相續。若生色無色界者。即以色無色
T1606_.31.0714c02: 界自體愛相應命終心結生相續。如是從色
T1606_.31.0714c03: 無色界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如
T1606_.31.0714c04: 其所應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了
T1606_.31.0714c05: 所縁境。有覆無記性攝。而能分別我自體。生
T1606_.31.0714c06: 差別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有
T1606_.31.0714c07: 相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至
T1606_.31.0714c08: 不明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。
T1606_.31.0714c09: 以對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強
T1606_.31.0714c10: 故。雖未永斷然此愛不復現行。彼由隨眠勢
T1606_.31.0714c11: 力令生相續中有。初相續刹那唯無覆無記。
T1606_.31.0714c12: 以是異熟攝故。從此已後或善或不善或無
T1606_.31.0714c13: 記。隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染
T1606_.31.0714c14: 汚。猶如死有生有相續心刹那。亦唯無覆無
T1606_.31.0714c15: 記。若諸菩薩願力受生者。命終等心當知一
T1606_.31.0714c16: 切一向是善。已説因論生論等無間縁義。所
T1606_.31.0714c17: 縁縁者。謂有分齊境所縁故。無分齊境所縁
T1606_.31.0714c18: 故。無異行相境所縁故。有異行相境所縁故。
T1606_.31.0714c19: 有事境所縁故。無事境所縁故。事所縁故。分
T1606_.31.0714c20: 別所縁故。有顛倒所縁故。無顛倒所縁故。有
T1606_.31.0714c21: 礙所縁故。無礙所縁故。是所縁縁義。有分齊
T1606_.31.0714c22: 境所縁者。謂五識身所縁境界。由五識身各
T1606_.31.0714c23: 別境界故。無分齊境所縁者。謂意識所縁境
T1606_.31.0714c24: 界。以意識身縁一切法爲境界故
T1606_.31.0714c25: 無異行相境所縁者。謂不能了別名想衆生
T1606_.31.0714c26: 意識所縁境界。由彼於境不能作名字故。有
T1606_.31.0714c27: 異行相境所縁者。謂與此相違
T1606_.31.0714c28: 有事境所縁者。謂除見慢及此相應法。餘所
T1606_.31.0714c29: 縁境界。無事境所縁者。謂前所除所縁境界。
T1606_.31.0715a01: 由彼於我處起故。事所縁者。謂除無漏縁不
T1606_.31.0715a02: 同分界地遍行於事不決了及未來所縁。餘
T1606_.31.0715a03: 所縁境界。分別所縁者。謂前所除所縁境界。
T1606_.31.0715a04: 由彼唯縁自所分別爲境界故。有顛倒所縁
T1606_.31.0715a05: 者。謂常等行所縁境界。無顛倒所縁者。謂無
T1606_.31.0715a06: 常等行所縁境界。有礙所縁者。謂未斷所知
T1606_.31.0715a07: 障者所縁境界。無礙所縁者。謂已斷所知障
T1606_.31.0715a08: 者所縁境界。復次若欲決擇所縁縁義。應以
T1606_.31.0715a09: 相故差別故安立故遍知故斷故。建立所縁
T1606_.31.0715a10: 相者。謂若義是似此顯現心*心法生因。彼既
T1606_.31.0715a11: 生已還能執著。顯了内證此義。是所縁相
T1606_.31.0715a12: 差別者有二十九種。一非有所縁。謂顛倒心
T1606_.31.0715a13: *心法及縁。過去未來夢影幻等所縁境界二
T1606_.31.0715a14: 有所縁。謂餘所縁境界。三無所縁所縁。謂色
T1606_.31.0715a15: 心不相應行無爲。四有所縁所縁。謂心*心
T1606_.31.0715a16: 法。五正性所縁。謂善法。六邪性所縁。謂染
T1606_.31.0715a17: 汚法。七非正性非邪性所縁。謂無覆無記法。
T1606_.31.0715a18: 八如理所縁。謂善心*心法。九不如理所縁。
T1606_.31.0715a19: 謂染汚心*心法。十非如理非不如理所縁。謂
T1606_.31.0715a20: 異此心*心法。十一同類所縁。謂善等縁善
T1606_.31.0715a21: 等。自地縁自地。有漏縁有漏。無漏縁無漏。
T1606_.31.0715a22: 如是等。十二異類所縁。謂善等縁不善等。餘
T1606_.31.0715a23: 地縁餘地。有漏無漏縁無漏有漏。如是等十
T1606_.31.0715a24: 三異性所縁。謂有尋有伺心*心法所縁。十四
T1606_.31.0715a25: 一性所縁。謂無尋無伺心*心法所縁。十五威
T1606_.31.0715a26: 勢所縁。謂無想及彼方便心*心法所縁境界。
T1606_.31.0715a27: 及空識無邊處所縁境界。此中前二句能除
T1606_.31.0715a28: 想故名威勢。所餘性大故名威勢。十六略
T1606_.31.0715a29: 細所縁。謂無所有處所縁境界。十七極細所
T1606_.31.0715b01: 縁。謂非想非非想所縁。過此更無極細性故。
T1606_.31.0715b02: 十八煩惱所縁。謂即此能有所縁故。如經中
T1606_.31.0715b03: 説斷滅所縁。十九法所縁。謂聖教名句文身。
T1606_.31.0715b04: 二十義所縁。謂依此法義。二十一狹小所縁。
T1606_.31.0715b05: 謂聲聞乘等。二十二廣大所縁。謂大乘。二十
T1606_.31.0715b06: 三相所縁。謂止擧捨相。二十四無相所縁。
T1606_.31.0715b07: 謂涅槃及第一有。二十五眞實所縁。謂眞如
T1606_.31.0715b08: 及十六行所縁諸諦。二十六安住所縁。謂滅
T1606_.31.0715b09: 盡定及定方便心*心法所縁。二十七自在所
T1606_.31.0715b10: 縁。謂解脱等乃至一切種智諸功徳所縁。二
T1606_.31.0715b11: 十八須臾所縁。謂無學所縁唯此生故。二十
T1606_.31.0715b12: 九隨轉所縁。謂佛菩薩所縁境界
T1606_.31.0715b13: 安立者。謂所縁境體非眞實。唯安立故。由四
T1606_.31.0715b14: 種因知所縁境體非眞實。謂相違識相故。無
T1606_.31.0715b15: 所縁境。識可得故不由功用。應無倒故隨三
T1606_.31.0715b16: 智轉故。由此道理能取體性亦非眞實。三
T1606_.31.0715b17: 智者。謂自在智。觀察智無。分別智。爲顯四
T1606_.31.0715b18: 因。乃説頌曰
T1606_.31.0715b19:     鬼傍生人天 各隨其所應
T1606_.31.0715b20:     等事心異故 許義非眞實
T1606_.31.0715b21:     於過去事等 夢像二影中
T1606_.31.0715b22:     雖所縁非實 而境相成就
T1606_.31.0715b23:     若義義性成 無無分別智
T1606_.31.0715b24:     此若無佛果 證得不應理
T1606_.31.0715b25:     得自在菩薩 由願解力故
T1606_.31.0715b26:     如欲地等成 得定者亦爾
T1606_.31.0715b27:     成就簡擇者 有智得定者
T1606_.31.0715b28:     思惟一切法 如義皆顯現
T1606_.31.0715b29:     無分別智行 諸義皆不現
T1606_.31.0715c01:     當知無有義 由此亦無
T1606_.31.0715c02: 遍知者。謂如實知相差別安立所縁境界
T1606_.31.0715c03: 斷者。謂聲聞等及與大乘所得轉依。聲聞乘
T1606_.31.0715c04: 等所得轉依。雖於蘊界處所縁得解脱。然於
T1606_.31.0715c05: 彼不得自在。大乘所得轉依具得二種已説。
T1606_.31.0715c06: 所縁縁隨文決擇義
T1606_.31.0715c07: 増上縁者。謂任持増上故。引發増上故。倶有
T1606_.31.0715c08: 増上故。境界増上故。産生増上故。住持増
T1606_.31.0715c09: 上故。受用果増上故。世間清淨離欲増上故。
T1606_.31.0715c10: 出世清淨離欲増上故。是増上縁義
T1606_.31.0715c11: 任持増上者。謂風輪等。於水輪等器世間。
T1606_.31.0715c12: 於有情世間大種。於所造諸根。於諸識如是
T1606_.31.0715c13: 等。引發増上者。謂一切有情共業於器世間
T1606_.31.0715c14: 故。有漏業於異熟果。如是等倶有増上者。謂
T1606_.31.0715c15: 心於*心法作意。於心觸。於受。如是等。此後
T1606_.31.0715c16: 増上依二十二根建立。境界増上者。謂眼耳
T1606_.31.0715c17: 鼻舌身意根。由此増上力色等生故。産生増
T1606_.31.0715c18: 上者。謂男女根。由此増上力得入胎故。住持
T1606_.31.0715c19: 増上者。謂命根。由此増上力衆同分得住故。
T1606_.31.0715c20: 受用果増上者。謂苦樂憂喜捨根。依此能受
T1606_.31.0715c21: 愛非愛異熟故。世間清淨離欲増上者。謂信
T1606_.31.0715c22: 勤念定慧根。由此制伏諸煩惱故。出世清淨
T1606_.31.0715c23: 離欲増上者。謂所建立。未知欲知根。已知
T1606_.31.0715c24: 根。具知根。由此永害諸隨眠故
T1606_.31.0715c25: 云何同分彼同分。幾是同分彼同分爲何義
T1606_.31.0715c26: 故。觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根於
T1606_.31.0715c27: 境相續生故。離識自相似相續生故。是同
T1606_.31.0715c28: 分彼同分義。初是同分。諸根與識倶識相似。
T1606_.31.0715c29: 於諸境界相續生故。由根與識相似轉義。説
T1606_.31.0716a01: 名同分。第二是彼同分。諸根離識自類相似。
T1606_.31.0716a02: 相續生故。由根不與識合。唯自體相似相續
T1606_.31.0716a03: 生。根相相似義。説名彼同分。色蘊一分。眼
T1606_.31.0716a04: 等五有色界處一分。是同分彼同分。爲捨執
T1606_.31.0716a05: 著與識相應不相應我故。觀察同分彼同分
T1606_.31.0716a06: 云何執受。幾是執受。爲何義故觀執受耶。謂
T1606_.31.0716a07: 受生所依色故。是執受義。若依此色受得生。
T1606_.31.0716a08: 是名執受。色蘊一分。五有色界處全。及四
T1606_.31.0716a09: 一分。是執受。色蘊一分者。謂根根居處所
T1606_.31.0716a10: 攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。
T1606_.31.0716a11: 謂不離根色香味觸。爲捨執著身自在轉我
T1606_.31.0716a12: 故。觀察執受
T1606_.31.0716a13: 云何根幾是根。爲何義故觀根耶。謂取境増
T1606_.31.0716a14: 上故。種族不斷増上故。衆同分住増上故。受
T1606_.31.0716a15: 用淨不淨業果増上故。世間離欲増上故。出
T1606_.31.0716a16: 世離欲増上故。是根義。取境増上者。謂眼等
T1606_.31.0716a17: 六由此増上力。於色等境心*心法轉故。種族
T1606_.31.0716a18: 不斷増上者。謂男女根由此増上力。子孫等
T1606_.31.0716a19: 胤流轉不絶故。餘如増上縁中説。受識蘊全。
T1606_.31.0716a20: 色行蘊一分。十二界六處全。法界法處一
T1606_.31.0716a21: 分是根。色蘊一分者。謂眼耳鼻舌身男女根。
T1606_.31.0716a22: 行蘊一分者。謂命信勤念定慧根。十二界全
T1606_.31.0716a23: 者。謂六根六識界。六處全者。謂内六處。法
T1606_.31.0716a24: 界法處一分者。謂命及樂等信等五根。爲捨
T1606_.31.0716a25: 執著増上我故。觀察根
T1606_.31.0716a26: 云何苦苦性。幾是苦苦性。爲何義故觀苦苦
T1606_.31.0716a27: 性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是
T1606_.31.0716a28: 苦苦性義。苦受自相者。謂苦受即用苦體爲
T1606_.31.0716a29: 自相故。名苦苦性。隨順苦受法自相者。謂
T1606_.31.0716b01: 能生此受根境及相應法隨順苦受故。名苦
T1606_.31.0716b02: 苦性。一切一分是苦苦性。爲捨執著有苦我
T1606_.31.0716b03: 故。觀察苦苦性
T1606_.31.0716b04: 云何壞苦性。幾是壞苦性。爲何義故觀壞苦
T1606_.31.0716b05: 性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞
T1606_.31.0716b06: 自相故。於彼愛心變壞故。是壞苦性義。此中
T1606_.31.0716b07: 樂受及隨順樂受法。於變壞位能生憂惱故。
T1606_.31.0716b08: 此變壞是壞苦性。又由愛故令心變壞。亦是
T1606_.31.0716b09: 壞苦。如經中説。入變壞心一切一分。是壞苦
T1606_.31.0716b10: 性。爲捨執著有樂我故。觀察壞苦性
T1606_.31.0716b11: 云何行苦性。幾是行苦性。爲何義故觀行苦
T1606_.31.0716b12: 性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂
T1606_.31.0716b13: 受法自相故。彼二麁重所攝受故。不離二無
T1606_.31.0716b14: 常所隨不安隱故。是行苦性義。不苦不樂受
T1606_.31.0716b15: 者。謂阿頼耶識相應受。隨順不苦不樂受法
T1606_.31.0716b16: 者。謂順此受。諸行。彼二麁重所攝受者。謂
T1606_.31.0716b17: 苦壞二苦麁重所隨故。不離二無常所隨不
T1606_.31.0716b18: 安隱者。謂不解脱二苦故。或於一時墮在苦
T1606_.31.0716b19: 位。或於一時墮在樂位。非一切時唯不苦不
T1606_.31.0716b20: 樂位。是故無常所隨不安隱義。是行苦性。除
T1606_.31.0716b21: 三界二處諸蘊一分。一切是行苦性。三界
T1606_.31.0716b22: 者。謂意界法界意識界。二處者。謂意處法
T1606_.31.0716b23: 處。一分者。謂除無漏相。爲捨執著有不苦不
T1606_.31.0716b24: 樂我故。觀察行苦性
T1606_.31.0716b25: 云何有異熟。幾是有異熟。爲何義故觀有異
T1606_.31.0716b26: 熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。由不善及
T1606_.31.0716b27: 有漏善法。能有當來阿頼耶識及相應異熟。
T1606_.31.0716b28: 由彼異熟故此二種名有異熟。十界四處諸
T1606_.31.0716b29: 蘊一分。是有異熟。十界者。謂七識色聲法
T1606_.31.0716c01: 界。四處者。謂色聲意法處。一分者。謂除無
T1606_.31.0716c02: 記無漏。爲捨執著能捨能續諸蘊我故。觀察
T1606_.31.0716c03: 有異熟。又異熟者。唯阿頼耶識及相應法。餘
T1606_.31.0716c04: 但異熟生非異熟餘者謂眼耳等及苦樂等。
T1606_.31.0716c05: 是阿頼耶識餘。此唯得名異熟生。從異熟生
T1606_.31.0716c06: 故。云何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變
T1606_.31.0716c07: 壞故有變壞者。境界故有境界者。悕望故有
T1606_.31.0716c08: 悕望者。取故有取者。是食義。初是段食。由
T1606_.31.0716c09: 變壞時長養根大故。二是觸食。由依可愛境
T1606_.31.0716c10: 觸攝益所依故。三是意思食。由繋意悕望可
T1606_.31.0716c11: 愛事力攝益所依故。四是識食。由阿頼耶識
T1606_.31.0716c12: 執持力身得住故。所以者何。若離此識所依
T1606_.31.0716c13: 止身便爛壞故。三蘊十一界五處一分是食。
T1606_.31.0716c14: 爲捨執著由食住我故。觀察食。又此四食差
T1606_.31.0716c15: 別建立略有四種。一不淨依止住食。謂欲界
T1606_.31.0716c16: 異生由具縛故。二淨不淨依止住食。謂有學
T1606_.31.0716c17: 及色無色界異生有餘縛故。三清淨依止住
T1606_.31.0716c18: 食。謂阿羅漢等解脱一切縛故。四示現住食。
T1606_.31.0716c19: 謂諸佛及已證大威徳菩薩。由唯示現食力
T1606_.31.0716c20: 住故
T1606_.31.0716c21: 云何有上。幾是有上。爲何義故觀有上耶。謂
T1606_.31.0716c22: 一切有爲故。無爲一分故。是有上義。除法界
T1606_.31.0716c23: 法處一分。一切是有上。以一切法中涅槃及
T1606_.31.0716c24: 清淨眞如是最勝相故。爲捨執著下劣事我
T1606_.31.0716c25: 故。觀察有上
T1606_.31.0716c26: 云何無上。幾是無上。爲何義故觀無上耶。謂
T1606_.31.0716c27: 無爲一分故。是無上義。法界法處一分。如前
T1606_.31.0716c28: 所説是無上。爲捨執著最勝事我故。觀察無
T1606_.31.0716c29: 上。由此所説差別道理。餘無量門可類觀察。
T1606_.31.0717a01: 復次蘊界處差別略有三種。謂遍計所執相
T1606_.31.0717a02: 差別。所分別相差別。法性相差別。遍計所執
T1606_.31.0717a03: 相差別者。謂於蘊界處中遍計所執。我有情
T1606_.31.0717a04: 命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。
T1606_.31.0717a05: 於蘊等中實無我等自性。但是遍計所執相
T1606_.31.0717a06: 故。所分別相差別者。謂即蘊界處法。由於此
T1606_.31.0717a07: 處我有情等虚妄分別轉故。法性相差別者。
T1606_.31.0717a08: 謂即於蘊界處中我等無性無我有性。由離
T1606_.31.0717a09: 有無相眞如用蘊等中我等無性無我有性爲
T1606_.31.0717a10: 相故。當知此中依三自性及多分依數取趣
T1606_.31.0717a11: 無我理説三種相
T1606_.31.0717a12: 復有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差
T1606_.31.0717a13: 別。相續差別。相差別者。謂蘊界處一一自相
T1606_.31.0717a14: 差別如色受等。分別差別者。謂即於蘊界處
T1606_.31.0717a15: 中。實有假有。世俗有勝義有。有色無色。有
T1606_.31.0717a16: 見無見。如是等無量差別。分別如前説。依止
T1606_.31.0717a17: 差別者。謂乃至有情依止差別有爾所。當知
T1606_.31.0717a18: 蘊界處亦爾。由依各別内身蘊等諸法種種
T1606_.31.0717a19: 異故。相續差別者。謂一一刹那蘊界處轉。於
T1606_.31.0717a20: 一身中蘊等諸法一一刹那性變異故
T1606_.31.0717a21: 問於相差別善巧爲何所了知耶。答了知我
T1606_.31.0717a22: 執過患。問於分別差別善巧爲何所了知耶。
T1606_.31.0717a23: 答了知聚想過患。問於依止差別善巧爲何
T1606_.31.0717a24: 所了知耶。答了知不作而得雖作而失想過
T1606_.31.0717a25: 患。問於相續差別。善巧爲何所了知耶。答了
T1606_.31.0717a26: 知安住想過患
T1606_.31.0717a27: 又蘊界處有六種差別。謂外門差別。内門差
T1606_.31.0717a28: 別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差
T1606_.31.0717a29: 別。外門差別者。謂多分欲界差別。多分言爲
T1606_.31.0717b01: 簡等流法。爲因聞思所生慧。内門差別者。
T1606_.31.0717b02: 謂一切定地。長時差別者。謂諸異生。分限差
T1606_.31.0717b03: 別者。謂諸有學及除最後刹那蘊界處。所餘
T1606_.31.0717b04: 無學。暫時差別者。謂諸無學最後刹那蘊界
T1606_.31.0717b05: 處。顯示差別者。謂諸佛及已得究竟菩薩摩
T1606_.31.0717b06: 訶薩。所示現諸蘊界處
T1606_.31.0717b07: 大乘阿毘達磨雜集論本事分中攝品第二
T1606_.31.0717b08: 復次若略説攝有十一種。謂相攝界攝種類
T1606_.31.0717b09: 攝分位攝。伴攝方攝時攝一分攝具分攝更
T1606_.31.0717b10: 互攝勝義攝
T1606_.31.0717b11: 相攝者。謂蘊界處一一自相即體自攝。如
T1606_.31.0717b12: 色蘊攝色蘊。廣説乃至法處攝法處。界攝
T1606_.31.0717b13: 者。謂蘊界處所有種子阿頼耶識能攝彼界。
T1606_.31.0717b14: 由彼種子此中有故。種類攝者。謂蘊界處其
T1606_.31.0717b15: 相雖異。蘊義界義處義等故展轉相攝。蘊義
T1606_.31.0717b16: 等者。謂色受等皆有聚義。雖相各異一切相
T1606_.31.0717b17: 攝更互相望同一類故。界義等者。謂眼耳等
T1606_.31.0717b18: 皆有能持受用義故一切相攝。處義等者。謂
T1606_.31.0717b19: 眼耳等皆生長門義相應故一切相攝
T1606_.31.0717b20: 分位攝者。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不
T1606_.31.0717b21: 苦不樂位亦爾。分位等故。如色受等雖同蘊
T1606_.31.0717b22: 類。然苦樂等分位差別。樂位還攝樂位非苦
T1606_.31.0717b23: 等位。如是苦位不苦不樂位還自相攝。如蘊
T1606_.31.0717b24: 界處亦爾
T1606_.31.0717b25: 伴攝者。謂色蘊與餘蘊互爲伴故。即攝助伴。
T1606_.31.0717b26: 餘蘊界處亦爾。如色蘊與餘受等互爲助伴
T1606_.31.0717b27: 能攝五蘊。如是受等一一助伴各攝五蘊。如
T1606_.31.0717b28: 蘊界處亦爾。互爲伴故。一一皆攝一切界處。
T1606_.31.0717b29: 方攝者。謂依東方諸蘊界處還自相攝餘方。
T1606_.31.0717c01: 蘊界處亦爾時攝者。謂過去世諸蘊界處還
T1606_.31.0717c02: 自相攝。未來現在諸蘊界處亦爾
T1606_.31.0717c03: 一分攝者。謂所有法蘊界處所攝。但攝一分
T1606_.31.0717c04: 非餘。如戒蘊但攝色蘊等一分。定慧蘊等但
T1606_.31.0717c05: 攝行蘊一分。欲恚害界但攝法界一分。空無
T1606_.31.0717c06: 邊處等但攝意法處一分。如是
T1606_.31.0717c07: 具分攝者。謂所有法蘊界處所攝。能攝全分。
T1606_.31.0717c08: 如苦蘊攝五取蘊。欲界攝十八界。無想有情
T1606_.31.0717c09: 處攝十處除香味。由此道理於餘經中諸蘊
T1606_.31.0717c10: 界處所攝。一切法能攝全分
T1606_.31.0717c11: 更互攝者。色蘊攝幾界幾處。十全一少分。受
T1606_.31.0717c12: 蘊攝幾界幾處。一少分。如受蘊想行蘊亦爾。
T1606_.31.0717c13: 識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊幾
T1606_.31.0717c14: 處。色蘊少分一處全。如眼界耳鼻舌身色聲
T1606_.31.0717c15: 香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊一處。
T1606_.31.0717c16: 法界攝幾蘊幾處。三蘊全色蘊少分一處全。
T1606_.31.0717c17: 眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如眼識
T1606_.31.0717c18: 耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界。色
T1606_.31.0717c19: 蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味
T1606_.31.0717c20: 觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界。一蘊七界。法處
T1606_.31.0717c21: 攝幾蘊幾界。三蘊全一少分一界全。如是
T1606_.31.0717c22: 諸餘法以蘊界處名説。及餘非蘊界處名
T1606_.31.0717c23: 説。如實有假有世俗有勝義有所知所識所
T1606_.31.0717c24: 達有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨
T1606_.31.0717c25: 其所應。與蘊界處更互相攝盡當知。隨其所
T1606_.31.0717c26: 應者。如蘊一一攝諸界處。界一一攝諸蘊處。
T1606_.31.0717c27: 處一一攝諸蘊界。如是廣説當思了知。勝義
T1606_.31.0717c28: 攝者。謂蘊界處眞如所攝
T1606_.31.0717c29: 如是攝相。隨諸世間共所成立。相攝道理復
T1606_.31.0718a01: 有六種。一依處攝。如世間説。贍部洲攝於
T1606_.31.0718a02: 人。阿練若攝於鹿。當知此中眼等諸根攝眼
T1606_.31.0718a03: 等識亦爾。二任持攝。如世間説。繩等攝薪
T1606_.31.0718a04: 束等。當知此中身根攝眼等根亦爾。三同事
T1606_.31.0718a05: 攝。如世間説。衆人同事共相保信更互相攝。
T1606_.31.0718a06: 當知此中同一縁轉。諸相應法更互相攝亦
T1606_.31.0718a07: 爾。四攝受攝。如世間説。主能攝録自僕使
T1606_.31.0718a08: 等。當知此中阿頼耶識攝受自身亦爾。五不
T1606_.31.0718a09: 流散攝。如世間説。瓶攝持水。當知此中。諸
T1606_.31.0718a10: 三摩地攝餘心*心法亦爾。六略集攝。如世間
T1606_.31.0718a11: 説。海攝衆流。當知此中色受蘊等攝眼耳等
T1606_.31.0718a12: 亦爾。如前所説十一種攝。皆依此中略集攝
T1606_.31.0718a13:
T1606_.31.0718a14: 問於攝善巧得何勝利。答得於所縁略集勝
T1606_.31.0718a15: 利隨彼彼境略聚其心。如是如是善根増勝」
T1606_.31.0718a16: *大乘阿毘達磨雜集論本事分中相應品第
T1606_.31.0718a17:
T1606_.31.0718a18: 復次略説相應有六種。謂不相離相應。和合
T1606_.31.0718a19: 相應。聚集相應。倶有相應。作事相應。同行
T1606_.31.0718a20: 相應。不相離相應者。謂一切有方分色與極
T1606_.31.0718a21: 微處互不相離。由諸色等極微所攝同一處
T1606_.31.0718a22: 所不相離故。和合相應者。謂極微已上一切
T1606_.31.0718a23: 有方分色更互和合。如濁水中地水極微更
T1606_.31.0718a24: 互和合。聚集相應者。謂方分聚色展轉集會。
T1606_.31.0718a25: 如二埿團相撃成聚
T1606_.31.0718a26: 倶有相應者。謂一身中諸蘊界處。倶時流轉
T1606_.31.0718a27: 同生住滅。作事相應者。謂於一所作事展轉
T1606_.31.0718a28: 攝。如二苾芻隨一所作更互相應
T1606_.31.0718a29: 同行相應者。謂心*心法於一所縁展轉同行。
T1606_.31.0718b01: 此同行相應復有多義。謂他性相應非己性。
T1606_.31.0718b02: 如心不與餘心相應。受不與餘受相應。如是
T1606_.31.0718b03: 等。又不相違相應非相違。如貪瞋不相應。善
T1606_.31.0718b04: 不善不相應。如是等。又同時相應非異時。如
T1606_.31.0718b05: 現在去來不相應。又同分界地相應非異分
T1606_.31.0718b06: 界地。如欲界色無色界不相應。初靜慮第二
T1606_.31.0718b07: 靜慮不相應。如是等。又有一切遍行同行相
T1606_.31.0718b08: 應。謂受想思觸作意及識。由此六法於一切
T1606_.31.0718b09: 位決定相應。隨無一法餘亦無故。又有染汚
T1606_.31.0718b10: 遍行同行相應。謂於染汚意四種煩惱。由此
T1606_.31.0718b11: 四法於一切時恒相應故。又有非一切時同
T1606_.31.0718b12: 行相應。謂依止心或時起信等善法。或時起
T1606_.31.0718b13: 貪等煩惱隨煩惱法。又有分位同行相應。謂
T1606_.31.0718b14: 與樂受諸相應法。與苦受不苦不樂受諸相
T1606_.31.0718b15: 應法。又有無間同行相應。謂在有心位又有
T1606_.31.0718b16: 有間同行相應。謂無心定所間。又有外門同
T1606_.31.0718b17: 行相應。謂多分欲界繋心*心法。又有内門同
T1606_.31.0718b18: 行相應。謂諸定地所有心*心法。又有曾習同
T1606_.31.0718b19: 行相應。謂諸異生所有心*心法。及有學無學
T1606_.31.0718b20: 者一分心*心法。一分言謂攝一向世間善不
T1606_.31.0718b21: 善無記法。如其所應。又有未曾習同行相應。
T1606_.31.0718b22: 謂出世間諸心*心法。及初後時出世後所得
T1606_.31.0718b23: 諸心*心法。初後時言爲顯非先種類初念已
T1606_.31.0718b24: 去及第二念等已去出世心*心法是未曾習
T1606_.31.0718b25:
T1606_.31.0718b26: 問於相應善巧得何勝利。答能善了悟。唯
T1606_.31.0718b27: 依止心。有受想等染淨諸法相應不相應義。
T1606_.31.0718b28: 由此了悟。即能捨離計我能受能想能思能
T1606_.31.0718b29: 念染淨執著。又能善巧速入無我
T1606_.31.0718c01: *大乘阿毘達磨雜集論本事分中成就品第
T1606_.31.0718c02:
T1606_.31.0718c03: 復次成就相如前已説謂於善不善無記法。
T1606_.31.0718c04: 若増若減假立獲得成就。此差別有三種。謂
T1606_.31.0718c05: 種子成就。自在成就。現行成就
T1606_.31.0718c06: 種子成就者。謂若生欲界。欲色無色界繋煩
T1606_.31.0718c07: 惱隨煩惱由種子成就故成就。及生得善生
T1606_.31.0718c08: 欲界。三界煩惱隨煩惱成就者依未離欲異
T1606_.31.0718c09: 生説。若已離欲。或生上地隨所離欲地。即此
T1606_.31.0718c10: 地煩惱隨煩惱亦成就。亦不成就。未永害隨
T1606_.31.0718c11: 眠故。對治道所損故。如其次第。及生得善
T1606_.31.0718c12: 者。隨所生地即此地成就。若生色界欲界繋
T1606_.31.0718c13: 煩惱隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成
T1606_.31.0718c14: 就。色無色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
T1606_.31.0718c15: 成就。及生得善。若生無色界。欲色界繋煩惱
T1606_.31.0718c16: 隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成就。無
T1606_.31.0718c17: 色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及
T1606_.31.0718c18: 生得善。若已得三界對治道。隨如是如是品
T1606_.31.0718c19: 類對治已生。如此如此品類種子成就。得不
T1606_.31.0718c20: 成就。隨如是如是品類對治未生。如此如此
T1606_.31.0718c21: 品類由種子成就故成就。已得三界對治道
T1606_.31.0718c22: 者。謂已得出世聖道。隨如是如是品類對治
T1606_.31.0718c23: 已生者。謂修道所斷。上品等煩惱對治已生。
T1606_.31.0718c24: 如此如此種類種子成就得不成就者。謂已
T1606_.31.0718c25: 永害隨眠故
T1606_.31.0718c26: 自在成就者。謂諸方便善法。若世出世靜慮
T1606_.31.0718c27: 解脱三摩地三摩鉢底等功徳。及一分無記
T1606_.31.0718c28: 法。由自在成就故成就方便善法者。謂聞所
T1606_.31.0718c29: 生慧等。雖先有種子。若離今生數習増長。終
T1606_.31.0719a01: 不能起現前故。一分無記法者。謂工巧處變
T1606_.31.0719a02: 化心等
T1606_.31.0719a03: 現行成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前若善
T1606_.31.0719a04: 若不善若無記。彼由現行成就故成就
T1606_.31.0719a05: 若已斷善根者所有善法。由種子成就故成
T1606_.31.0719a06: 就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦究竟
T1606_.31.0719a07: 成就雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。
T1606_.31.0719a08: 以彼解脱得因畢竟不成就故
T1606_.31.0719a09: 問何等名爲解脱得因
T1606_.31.0719a10: 答若於眞如先以集起煩惱麁重。若遇隨順
T1606_.31.0719a11: 得對治縁。便能永害此堪任性。名解脱得因。
T1606_.31.0719a12: 若與此相違名無解脱因
T1606_.31.0719a13: 問於成就善巧得何勝利。答能善了知諸法
T1606_.31.0719a14: 増減。知増減故。於世興衰離決定想。乃至能
T1606_.31.0719a15: 斷若愛若恚
T1606_.31.0719a16: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五
T1606_.31.0719a17:
T1606_.31.0719a18:
T1606_.31.0719a19:
T1606_.31.0719a20: 大乘阿毘達磨雜集論卷第六
T1606_.31.0719a21:   安慧菩薩糅
T1606_.31.0719a22:    *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
T1606_.31.0719a23:   決擇分中諦品第一之一
T1606_.31.0719a24: 復次略説決擇有四種。謂諦決擇法決擇得
T1606_.31.0719a25: 決擇論議決擇。諦決擇復有四種。謂依苦集
T1606_.31.0719a26: 滅道四聖諦説
T1606_.31.0719a27: 苦諦云何。謂有情生及生所依處。即有情世
T1606_.31.0719a28: 間器世間。如其次第若生若生處。倶説名苦
T1606_.31.0719a29: 諦。有情生者。謂諸有情生在地獄畜生餓鬼
T1606_.31.0719b01: 人天趣中。人謂東毘提訶西瞿。陀尼南贍部
T1606_.31.0719b02: 洲北倶盧洲。天謂四大王衆天三十三天夜
T1606_.31.0719b03: 摩天覩史多天樂變化天他化自在天。梵衆
T1606_.31.0719b04: 天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天
T1606_.31.0719b05: 少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果
T1606_.31.0719b06: 天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天
T1606_.31.0719b07: 色究竟天。無邊空處天無邊識處天無所有
T1606_.31.0719b08: 處天非想非非想處天。生所依處即器世界。
T1606_.31.0719b09: 謂水輪依風輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇
T1606_.31.0719b10: 迷盧山七金山四大洲八小洲内海外海。蘇
T1606_.31.0719b11: 迷盧山四外層級四大王衆天。三十三天所
T1606_.31.0719b12: 居處別。外輪圍山。虚空宮殿。若夜摩天覩史
T1606_.31.0719b13: 多天樂變化天他化自在天。及色界天所居
T1606_.31.0719b14: 處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居
T1606_.31.0719b15: 處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨那落迦。
T1606_.31.0719b16: 及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月
T1606_.31.0719b17: 周遍流光。所照方處名一世界。如是千世界
T1606_.31.0719b18: 中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四
T1606_.31.0719b19: 大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天
T1606_.31.0719b20: 千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是
T1606_.31.0719b21: 總名小千世界。千小千界總名第二中千世
T1606_.31.0719b22: 界。千中千世界總名第三大千世界。如此三
T1606_.31.0719b23: 千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此
T1606_.31.0719b24: 三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車
T1606_.31.0719b25: 軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷。
T1606_.31.0719b26: 無量世界或有將壞。或有將成。或有正壞。或
T1606_.31.0719b27: 壞已住。或有正成。或成已住。如於東方乃
T1606_.31.0719b28: 至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世
T1606_.31.0719b29: 間。業煩惱力所生故。業煩惱増上所起故。總
T1606_.31.0719c01: 名苦諦。業煩惱力所生。業煩惱増上所起者。
T1606_.31.0719c02: 此二句如其次第顯有情世間及器世間倶是
T1606_.31.0719c03: 苦性。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱力
T1606_.31.0719c04: 所生故。非業煩惱増上所起故。然由大願清
T1606_.31.0719c05: 淨善根増上所引。此所生處不可思議。唯佛
T1606_.31.0719c06: 所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者
T1606_.31.0719c07: 復次已略辯苦諦相。今當廣顯諸經所説苦
T1606_.31.0719c08: 相差別。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦
T1606_.31.0719c09: 愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊苦。生
T1606_.31.0719c10: 何因苦。衆苦所逼故。餘苦所依故。衆苦所逼
T1606_.31.0719c11: 者。謂曾於母胎生熟藏間。具受種種極不淨
T1606_.31.0719c12: 物所逼迫苦。正出胎時復受支體逼切大苦。
T1606_.31.0719c13: 餘苦所依者。謂有生故老病死等衆苦隨逐。
T1606_.31.0719c14: 老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變
T1606_.31.0719c15: 異苦故。死何因苦。壽命變壞苦故。怨憎會何
T1606_.31.0719c16: 因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦
T1606_.31.0719c17: 故。求不得何因苦。所希不果生苦故。略攝
T1606_.31.0719c18: 一切。五取蘊何因苦。麁重苦故。如是八種
T1606_.31.0719c19: 略攝爲六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦
T1606_.31.0719c20: 所希不果苦麁重苦。如是六種廣開爲八。轉
T1606_.31.0719c21: 變苦中分三種故。若六若八平等平等。問如
T1606_.31.0719c22: 説三苦。此中八苦爲三攝八八攝三耶。答展
T1606_.31.0719c23: 轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。
T1606_.31.0719c24: 順苦受法苦自相義故。愛別離苦求不得苦
T1606_.31.0719c25: 能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。
T1606_.31.0719c26: 略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脱二無
T1606_.31.0719c27: 常所隨不安隱義故。問如説二苦。謂世俗諦
T1606_.31.0719c28: 苦。勝義諦苦。何者世俗苦。何者勝義苦。答
T1606_.31.0719c29: 生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。世間智境
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