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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧糅 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1606_.31.0709a01: 十界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意
T1606_.31.0709a02: 法處。爲捨執著法合我故觀察善。自性善者。
T1606_.31.0709a03: 謂信等十一心所有法。相屬善者。謂彼相應
T1606_.31.0709a04: 法。隨逐善者。謂即彼諸法習氣。發起善者。
T1606_.31.0709a05: 謂彼所發身業語業。第一義善者。謂眞如。生
T1606_.31.0709a06: 得善者。謂即彼諸善法。由先串習故感得如
T1606_.31.0709a07: 是報。由此自性即於是處不由思惟任運樂
T1606_.31.0709a08: 住。即於是處者。謂於信等處。由此自性不由
T1606_.31.0709a09: 思惟者。謂無功用不假善友力等。任運樂住
T1606_.31.0709a10: 者。非唯欲樂。是生得。亦信等倶任運起故。
T1606_.31.0709a11: 方便善者。謂依止親近善丈夫故。聽聞正法
T1606_.31.0709a12: 如理作意。修習淨善法隨法行。修習淨善者。
T1606_.31.0709a13: 謂於正法中一切聞等所生善法。現前供養
T1606_.31.0709a14: 善者。謂想對如來建立靈廟圖寫尊容。或想
T1606_.31.0709a15: 對正法書治法藏興供養業。饒益善者。謂以
T1606_.31.0709a16: 四攝事饒益一切有情。引攝善者。謂以施性
T1606_.31.0709a17: 福業事及戒性福業事故。引攝生天樂異熟。
T1606_.31.0709a18: 引攝生富貴家。引攝隨順清淨法。引攝生天
T1606_.31.0709a19: 樂異熟及生富貴家者。顯得尊貴因。引攝隨
T1606_.31.0709a20: 順清淨法者。顯得涅槃因。對治善者。謂厭壞
T1606_.31.0709a21: 對治。斷對治。持對治。遠分對治。伏對治。離
T1606_.31.0709a22: 繋對治。煩惱障對治。所知障對治。此諸對治
T1606_.31.0709a23: 後當廣釋。寂靜善者。謂永斷貪欲永斷瞋恚
T1606_.31.0709a24: 永斷愚癡。永斷一切煩惱。若想受滅。若有餘
T1606_.31.0709a25: 依涅槃界。若無餘依涅槃界。若無所住涅槃
T1606_.31.0709a26: 界。如是皆名寂靜善法。等流善者。謂已。得
T1606_.31.0709a27: 寂靜者。由此増上力故。發起勝品神通等世
T1606_.31.0709a28: 出世共不共功徳
T1606_.31.0709a29: 大乘阿毘達磨雜集論卷第三
T1606_.31.0709b01:
T1606_.31.0709b02:
T1606_.31.0709b03:大乘阿毘達磨雜集論卷第四
T1606_.31.0709b04: 安慧菩薩糅
T1606_.31.0709b05: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1606_.31.0709b06: 本事分中三法品第一之四
T1606_.31.0709b07: 云何不善。幾是不善。爲何義故觀不善耶謂
T1606_.31.0709b08: 自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生得
T1606_.31.0709b09: 故方便故現前供養故損害故引攝故所治故
T1606_.31.0709b10: 障礙故。是不善義。五蘊十界四處一分是不
T1606_.31.0709b11: 善。爲捨執著非法合我故。觀察不善。自性
T1606_.31.0709b12: 不善者。謂除染汚意相應及色無色界煩惱
T1606_.31.0709b13: 等。所餘能發惡行煩惱隨煩惱。此復云何。謂
T1606_.31.0709b14: 欲界繋不任運起者是不善。若任運起能發
T1606_.31.0709b15: 惡行者亦是不善。所餘是有覆無記。相屬不
T1606_.31.0709b16: 善者。謂即此煩惱隨煩惱相應法。隨逐不善
T1606_.31.0709b17: 者。謂即彼習氣。發起不善者。謂彼所起身業
T1606_.31.0709b18: 語業。第一義不善者。謂一切流轉。生得不善
T1606_.31.0709b19: 者。謂由串習不善故感得如是異熟。由此自
T1606_.31.0709b20: 性即於不善任運樂住。方便不善者。謂依止
T1606_.31.0709b21: 親近不善丈夫故。聽聞不正法不如理作意。
T1606_.31.0709b22: 行身語意惡行。現前供養不善者。謂想對歸
T1606_.31.0709b23: 依隨一天衆已。或殺害意爲先。或邪惡見爲
T1606_.31.0709b24: 先。建立祠廟興供養業。令無量衆廣樹非
T1606_.31.0709b25: 福。殺害意爲先建立祠廟者。謂於是處害牛
T1606_.31.0709b26: 羊等以祭天神。邪惡見爲先建立祠廟者。謂
T1606_.31.0709b27: 於是處受自餓等苦求福求願。損害不善者。
T1606_.31.0709b28: 謂於一切處起身語意種種邪行。引攝不善
T1606_.31.0709b29: 者。謂行身語意諸惡行已。於惡趣善趣引攝
T1606_.31.0709c01: 不愛果異熟。或引或滿。於惡趣中具受引滿
T1606_.31.0709c02: 果異熟。於諸善趣唯受滿果。謂生彼已由惡
T1606_.31.0709c03: 行力受貧窮苦。所治不善者。謂諸對治所對
T1606_.31.0709c04: 治法。障礙不善者。謂能障礙諸善品法。如數
T1606_.31.0709c05: 與衆集等
T1606_.31.0709c06: 云何無記。幾是無記。爲何義故觀無記耶。謂
T1606_.31.0709c07: 自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生
T1606_.31.0709c08: 得故方便故現前供養故饒益故受用故引攝
T1606_.31.0709c09: 故對治故寂靜故等流故。是無記義。八界八
T1606_.31.0709c10: 處全及餘蘊界處一分。是無記。八界者。謂五
T1606_.31.0709c11: 色根香味觸界。八處亦爾。爲捨執著離法非
T1606_.31.0709c12: 法我故。觀察無記。自性無記者。謂八色界處
T1606_.31.0709c13: 意相應品。命根衆同分。名句文身。相屬無
T1606_.31.0709c14: 記者。謂懷非穢非淨心者。所有由名句文身
T1606_.31.0709c15: 所攝受心及心法。非穢非淨心者。顯善不善
T1606_.31.0709c16: 相違心。由名句文身所攝受者。顯彼行相義。
T1606_.31.0709c17: 以彼意言門轉故。隨逐無記者。謂即彼戲論
T1606_.31.0709c18: 習氣。以名身等熏習心故。由此習氣後戲論
T1606_.31.0709c19: 生。發起無記者。謂彼所攝諸心心法所發身
T1606_.31.0709c20: 業語業。此所攝者。謂懷非穢非淨心者。所
T1606_.31.0709c21: 有名身等戲論行相所攝心心法。第一義無
T1606_.31.0709c22: 記者。謂虚空非擇滅。生得無記者。謂諸不善
T1606_.31.0709c23: 有漏善法報方便無記者。謂非染非善心者。
T1606_.31.0709c24: 所有威儀路工巧處法。非染非善心者。此顯
T1606_.31.0709c25: 若非染非善心所發威儀路等。是無記性。所
T1606_.31.0709c26: 餘隨其所應或善或不善。現前供養無記者。
T1606_.31.0709c27: 謂如有一想對歸依隨一天衆。遠離殺害意
T1606_.31.0709c28: 邪惡見。而建立祠廟興供養業。令無量衆於
T1606_.31.0709c29: 如是處不生長福非福。饒益無記者。謂如有
T1606_.31.0710a01: 一於自僕使妻子等所。以非穢非淨心而行
T1606_.31.0710a02: 惠施。受用無記者。謂如有一以無簡擇無染
T1606_.31.0710a03: 汚心受用資具。無簡擇心者爲別善性。無染
T1606_.31.0710a04: 汚心者爲別不善性。引攝無記者。謂如有一
T1606_.31.0710a05: 於工巧處串習故。於當來世復引攝如是相
T1606_.31.0710a06: 身。由此身故。習工巧處速疾究竟。對治無記
T1606_.31.0710a07: 者。謂如有一爲治疾病得安樂故。以簡擇心
T1606_.31.0710a08: 好服醫藥。寂靜無記者。謂色無色界諸煩
T1606_.31.0710a09: 惱等。由奢摩他所藏伏故。等流無記者。謂變
T1606_.31.0710a10: 化心倶生品。是證等流故名等流無記。變化
T1606_.31.0710a11: 心相應共有等法名倶生品。此心＊心法謂嬉
T1606_.31.0710a12: 戲故發起變化是無記性。若爲利益安樂有
T1606_.31.0710a13: 情。當知是善。復有示現善不善無記法。此復
T1606_.31.0710a14: 云何。謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩。爲欲
T1606_.31.0710a15: 饒益諸有情故有所示現。當知此中無有一
T1606_.31.0710a16: 法眞實可得。有所示現者。謂佛菩薩由所化
T1606_.31.0710a17: 有情力故。示現種種善不善等。示現不善者。
T1606_.31.0710a18: 謂化作賊等示現斷其首足等事。怖餘有情
T1606_.31.0710a19: 令調伏故
T1606_.31.0710a20: 云何欲界繋。幾是欲界繋。爲何義故觀欲界
T1606_.31.0710a21: 繋耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲
T1606_.31.0710a22: 界繋義。未離欲言顯猶未離少分欲界欲。是
T1606_.31.0710a23: 未證得三摩地義。若異此者非至定法。亦應
T1606_.31.0710a24: 是欲界繋。所以者何。由彼已得三摩地故。愛
T1606_.31.0710a25: 樂斷滅。以所治麁重少分斷故。亦得説有一
T1606_.31.0710a26: 分離欲。外諸色等是未離欲。業増上力所生
T1606_.31.0710a27: 故。亦名欲界繋。經言。一切有情共有業増
T1606_.31.0710a28: 上力所生者。爲顯生色無色界者亦有未離
T1606_.31.0710a29: 欲。業種隨逐故。四界二處全。及餘蘊界處
T1606_.31.0710b01: 一分。是欲界繋。四界者。謂香味鼻舌識界。
T1606_.31.0710b02: 二處者。謂香味處。餘一分者。謂除色無色界
T1606_.31.0710b03: 繋及無漏法。爲捨執著欲増上我故。觀察欲
T1606_.31.0710b04: 界繋
T1606_.31.0710b05: 云何色界繋。幾是色界繋。爲何義故觀色界
T1606_.31.0710b06: 繋耶。謂已離欲界欲。未離色界欲者。所有善
T1606_.31.0710b07: 無記法。是色界繋義。除前所説四界二處。餘
T1606_.31.0710b08: 蘊界處一分是色界繋。一分者。謂除欲無色
T1606_.31.0710b09: 界繋及無漏法。爲捨執著離欲界欲我故。觀
T1606_.31.0710b10: 察色界繋
T1606_.31.0710b11: 云何無色界繋。幾是無色界繋。爲何義故觀
T1606_.31.0710b12: 無色界繋耶。謂已離色界欲。未離無色界欲
T1606_.31.0710b13: 者。所有善無記法。是無色界繋義。三界二處
T1606_.31.0710b14: 四蘊一分。是無色界繋。三界者。謂意界法界
T1606_.31.0710b15: 意識界。二處者。謂意處法處。四蘊者。謂受
T1606_.31.0710b16: 等。亦有三摩地所生色。少故不説。一分者。
T1606_.31.0710b17: 謂除欲色界繋及無漏法。爲捨執著離色界
T1606_.31.0710b18: 欲我故。觀察無色界繋
T1606_.31.0710b19: 復次有一分離欲。具分離欲。通達離欲。損伏
T1606_.31.0710b20: 離欲。永害離欲。一分具分離欲者。謂或依地
T1606_.31.0710b21: 離欲説。若於此地乃至能斷八品煩惱。是一
T1606_.31.0710b22: 分離欲。若已斷第九品。是具分離欲。或依薩
T1606_.31.0710b23: 迦耶離欲説。若有學位是一分離欲。若無學
T1606_.31.0710b24: 位是具分離欲。通達離欲者。謂由見道離欲。
T1606_.31.0710b25: 損伏離欲者。謂由世間道離欲。永害離欲者。
T1606_.31.0710b26: 謂由出世間道離欲。復有十種離欲。謂自性
T1606_.31.0710b27: 離欲。損害離欲。任持離欲。増上離欲。愚癡離
T1606_.31.0710b28: 欲。對治離欲。遍知離欲。永斷離欲。有上離欲。
T1606_.31.0710b29: 無上離欲。如是十種離欲當知。是違背義不
T1606_.31.0710c01: 必斷義。由自性故離欲名自性離欲。乃至由
T1606_.31.0710c02: 永斷故離欲名永斷離欲。如是諸句義分別
T1606_.31.0710c03: 種類應知。自性離欲者。謂於苦受及順苦受
T1606_.31.0710c04: 處法生厭背性。損害離欲者。謂習欲者暢熱
T1606_.31.0710c05: 惱已生厭背性。任持離欲者。謂飽食已於諸
T1606_.31.0710c06: 美膳生厭背性。増上離欲者。謂得勝處已於
T1606_.31.0710c07: 下劣處生厭背性。猶如世間已得城主等勝
T1606_.31.0710c08: 位已。於村主等下劣位生厭背心。愚癡離欲
T1606_.31.0710c09: 者。謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。以不了達
T1606_.31.0710c10: 寂靜性故。及堅實著薩迦耶故。對治離欲者。
T1606_.31.0710c11: 謂由世出世道斷諸煩惱。遍知離欲者。謂已
T1606_.31.0710c12: 得見道者於三界法生厭背性。由遍了知行
T1606_.31.0710c13: 苦性已。厭背一切有漏事故。永斷離欲者。謂
T1606_.31.0710c14: 永斷地地諸煩惱已生厭背性。有上離欲者。
T1606_.31.0710c15: 謂諸世間聲聞獨覺所有離欲。無上離欲者。
T1606_.31.0710c16: 謂佛菩薩所有離欲。爲欲利樂諸有情故
T1606_.31.0710c17: 云何有學。幾是有學。爲何義故觀有學耶。謂
T1606_.31.0710c18: 求解脱者所有善法。是有學義。從積集資糧
T1606_.31.0710c19: 位已去名求解脱者。當知求證解脱分位。名
T1606_.31.0710c20: 積集資糧位。十界四處諸蘊一分是有學。十
T1606_.31.0710c21: 界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法
T1606_.31.0710c22: 處。爲捨執著求解脱我故。觀察有學
T1606_.31.0710c23: 云何無學。幾是無學。爲何義故觀無學耶。謂
T1606_.31.0710c24: 於諸學處已得究竟者所有善法。是無學義。
T1606_.31.0710c25: 以阿羅漢等於増上戒心慧學處已得究竟故
T1606_.31.0710c26: 名無學。十界四處諸蘊一分是無學。爲捨執
T1606_.31.0710c27: 著已脱我故。觀察無學
T1606_.31.0710c28: 云何非學非無學。幾是非學非無學。爲何義
T1606_.31.0710c29: 故觀非學非無學耶。謂諸異生所有善不善
T1606_.31.0711a01: 無記法。及諸學者染汚無記法。諸無學者無
T1606_.31.0711a02: 記法并無爲法。是非學非無學義諸異生者。
T1606_.31.0711a03: 謂除求解脱者。以彼於諸學處求修學故。即
T1606_.31.0711a04: 名有學。有學染汚無記者。如其所應不善及
T1606_.31.0711a05: 有覆無記是染汚。無覆無記是無記。八界八
T1606_.31.0711a06: 處全及餘蘊界處一分。是非學非無學。爲捨
T1606_.31.0711a07: 執著不解脱我故。觀察非學非無學
T1606_.31.0711a08: 云何見所斷。幾是見所斷。爲何義故觀見所
T1606_.31.0711a09: 斷耶。謂分別所起染汚見疑。見處疑處。及於
T1606_.31.0711a10: 見等所起邪行煩惱隨煩惱。及見等所發身
T1606_.31.0711a11: 語意業。并一切惡趣等蘊界處。是見所斷義。
T1606_.31.0711a12: 此中分別所起染汚見疑者。謂聞不正法等
T1606_.31.0711a13: 爲先。所起五見等。分別所起言爲簡。倶生薩
T1606_.31.0711a14: 迦耶見及邊執見。問何相邊執見。是倶生耶。
T1606_.31.0711a15: 答謂斷見已學現觀者起如是怖。今者我我
T1606_.31.0711a16: 爲何所在。見處者。謂諸見相應共有法。及彼
T1606_.31.0711a17: 種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩
T1606_.31.0711a18: 惱者。謂依見等門及縁見等。所起貪等一切
T1606_.31.0711a19: 一分。是見所斷。一分者。除修所斷及無漏
T1606_.31.0711a20: 故。爲捨執著見圓滿我故。觀察見所斷
T1606_.31.0711a21: 云何修所斷。幾是修所斷。爲何義故觀修所
T1606_.31.0711a22: 斷耶。謂得見道後。見所斷相違諸有漏法。是
T1606_.31.0711a23: 修所斷義。見所斷相違者。謂除分別所起染
T1606_.31.0711a24: 汚見等。餘有漏法。有漏法言亦攝隨順決擇
T1606_.31.0711a25: 分善。麁重所隨故。一切一分是修所斷。一分
T1606_.31.0711a26: 者。除見所斷及無漏法。爲捨執著修圓滿我
T1606_.31.0711a27: 故。觀察修所斷
T1606_.31.0711a28: 云何非所斷。幾是非所斷。爲何義故觀非所
T1606_.31.0711a29: 斷耶。謂諸無漏法除決擇分善。是非所斷。無
T1606_.31.0711b01: 漏法者。謂出世聖道及後所得并無爲法。十
T1606_.31.0711b02: 界四處諸蘊一分。是非所斷。問何等色聲是
T1606_.31.0711b03: 非所斷。答無學身中善身語業自性。是非所
T1606_.31.0711b04: 斷。爲捨執著成滿我故。觀察非所斷
T1606_.31.0711b05: 云何縁生。幾是縁生。爲何義故觀縁生耶。謂
T1606_.31.0711b06: 相故。分別支故。略攝支故。建立支縁故。建
T1606_.31.0711b07: 立支業故。支雜染攝故。義故。甚深故。差別
T1606_.31.0711b08: 故。順逆故。是縁生義
T1606_.31.0711b09: 相者。謂無作縁生故。無常縁生故。勢用縁生
T1606_.31.0711b10: 故。是縁生相。由此相故薄伽梵説。此有故彼
T1606_.31.0711b11: 有。此生故彼生。謂無明縁行乃至廣説。此有
T1606_.31.0711b12: 故彼有者。顯無作縁生義。唯由有縁故果法
T1606_.31.0711b13: 得有。非縁有實作用能生果法。此生故彼生
T1606_.31.0711b14: 者。顯無常縁生義。非無生法爲因故。少所生
T1606_.31.0711b15: 法而得成立。無明縁行等者。顯勢用縁生義。
T1606_.31.0711b16: 雖復諸法無作無常。然不隨一法爲縁故一
T1606_.31.0711b17: 切果生。所以者何。以諸法功能差別故。如從
T1606_.31.0711b18: 無明力故諸行得生。乃至生力故得有老死。
T1606_.31.0711b19: 分別支者。謂分別縁生爲十二分。由十二支
T1606_.31.0711b20: 縁起差別故。何等十二。謂無明行識名色六
T1606_.31.0711b21: 處觸受愛取有生及老死
T1606_.31.0711b22: 略攝支者。謂前所分別無明等十二支。今復
T1606_.31.0711b23: 略攝爲四。謂能引支所引支能生支所生支。
T1606_.31.0711b24: 唯由如是四種支故。略攝一切因果生起法
T1606_.31.0711b25: 盡。謂於因時有能引所引。於果時有能生所
T1606_.31.0711b26: 生。能引支者。謂無明行識。爲起未來生故。
T1606_.31.0711b27: 於諸諦境無智爲先。造諸行業熏習在心故。
T1606_.31.0711b28: 所引支者。謂名色六處觸受。由心習氣力能
T1606_.31.0711b29: 令當來名色等前後相依次第生起種子得増
T1606_.31.0711c01: 長故。能生支者。謂愛取有。由未永斷欲等
T1606_.31.0711c02: 愛力。於欲等中愛樂。妙行惡行差別爲先發
T1606_.31.0711c03: 起貪欲。以有有取識故。於命終位將與異熟
T1606_.31.0711c04: 隨順貪欲。隨一業習氣現前有故。所生支者。
T1606_.31.0711c05: 謂生老死。由如是業差別習氣現前有故。隨
T1606_.31.0711c06: 於一趣一生等差別衆同分中。如先所引名
T1606_.31.0711c07: 色等異熟生起故。生老死言爲顯依三有爲
T1606_.31.0711c08: 相故。所以老死合立一支者。爲顯離老得有
T1606_.31.0711c09: 死故。非於胎生身中離名色等得有六處等
T1606_.31.0711c10: 法。是故於彼各別立支
T1606_.31.0711c11: 建立支縁者。謂習氣故引發故思惟故倶有
T1606_.31.0711c12: 故。建立支縁隨其所應。依四縁相建立支縁。
T1606_.31.0711c13: 且如無明望行。前生習氣故。得爲因縁。由彼
T1606_.31.0711c14: 熏習相續所生諸業能造後有故。當於爾時
T1606_.31.0711c15: 現行無明能引發故。爲等無間縁。由彼引發
T1606_.31.0711c16: 差別諸行流轉相續生故。思惟彼故。爲所縁
T1606_.31.0711c17: 縁。以計最勝等不如理思惟縁愚癡位爲境
T1606_.31.0711c18: 界故。彼倶有故。爲増上縁。由彼増上力令相
T1606_.31.0711c19: 應思顛倒縁境而造作故。如是一切隨其所
T1606_.31.0711c20: 應盡當知
T1606_.31.0711c21: 建立支業者。謂無明支有二種業。一令諸有
T1606_.31.0711c22: 情於有愚癡。二與行作縁。令諸有情於有愚
T1606_.31.0711c23: 癡者。謂由彼所覆於前中後際不如實知故。
T1606_.31.0711c24: 由此因縁起如是疑。我於過去世爲有爲無
T1606_.31.0711c25: 如是等。與行作縁者。由彼勢力令後有業得
T1606_.31.0711c26: 増長故。行有二種業。一令諸有情於諸趣中
T1606_.31.0711c27: 種種差別。二與識作縁。令諸有情於趣差別
T1606_.31.0711c28: 者。由業勢力令諸有情趣種種異趣故。與識
T1606_.31.0711c29: 作縁者。由習氣力能使當來名色等生起種
T1606_.31.0712a01: 子得増長故。識有二種業。一持諸有情所
T1606_.31.0712a02: 有業縛。二與名色作縁。＊持諸有情業縛者。
T1606_.31.0712a03: 與行所引習氣倶生滅故。與名色作縁者。由
T1606_.31.0712a04: 識入母胎名色得増長故。名色有二種業。一
T1606_.31.0712a05: 攝諸有情自體。二與六處作縁。攝有情自體
T1606_.31.0712a06: 者。由彼生已得預有情衆同分差別數故。與
T1606_.31.0712a07: 六處爲縁者。由名色等前支爲依止六處等
T1606_.31.0712a08: 後支得生起故。六處有二種業。一攝諸有情
T1606_.31.0712a09: 自體圓滿。二與觸作縁。攝諸有情體圓滿者。
T1606_.31.0712a10: 由彼生已餘根無缺故。觸有二種業。一令諸
T1606_.31.0712a11: 有情於所受用境界流轉。二與受作縁。令有
T1606_.31.0712a12: 情於境轉者。依此爲門。受用順樂受等三種
T1606_.31.0712a13: 境界故。受有二種業。一令諸有情於所受用
T1606_.31.0712a14: 生果流轉。二與愛作縁。令有情於受用生果
T1606_.31.0712a15: 流轉者。由此爲依受用種種可愛等業異熟
T1606_.31.0712a16: 故。與愛爲縁者。悕求與此和合等爲門。諸愛
T1606_.31.0712a17: 生故。愛有二種業。一引諸有情流轉生死。二
T1606_.31.0712a18: 與取作縁。引諸有情流轉生死者。由彼勢力
T1606_.31.0712a19: 生死流轉無斷絶故。與取作縁者。愛味求欲
T1606_.31.0712a20: 爲門。於欲等中貪欲轉故。取有二種業。一爲
T1606_.31.0712a21: 取後有令諸有情發有取識。二與有作縁。爲
T1606_.31.0712a22: 取後有發有取識者。爲那落迦趣等差別後
T1606_.31.0712a23: 有相續不斷。令業習氣得決定故。與有作縁
T1606_.31.0712a24: 者。由此勢力諸行習氣得轉變故。有有二種
T1606_.31.0712a25: 業。一令諸有情後有現前。二與生作縁。令後
T1606_.31.0712a26: 有現前者。能引無間餘趣故。與生作縁者。由
T1606_.31.0712a27: 此勢力餘衆同分轉故。生有二種業。一令諸
T1606_.31.0712a28: 有情名色六處觸受次第生起。二與老死作
T1606_.31.0712a29: 縁。令名色等次第起者。能引後後位差別故。
T1606_.31.0712b01: 與老死作縁者。由有此生彼相續變壞皆得
T1606_.31.0712b02: 有故。老死有二種業。一數令有情時分變異
T1606_.31.0712b03: 壞少盛故。二數令有情壽命變異壞壽命故」
T1606_.31.0712b04: 支雜染攝者。若無明若愛若取。是煩惱雜染
T1606_.31.0712b05: 所攝。若行若識若有。是業雜染所攝。餘是生
T1606_.31.0712b06: 雜染所攝。問何故識支業雜染攝耶。答諸行
T1606_.31.0712b07: 習氣所顯故。義者。謂無作者義。有因義。離
T1606_.31.0712b08: 有情義。依他起義。無作用義。無常義。有刹
T1606_.31.0712b09: 那義。因果相續不斷義。因果相似攝受義。因
T1606_.31.0712b10: 果差別義。因果決定義。是縁起義。謂離自在
T1606_.31.0712b11: 天等作者故。是無作者義。以無明等爲因故。
T1606_.31.0712b12: 是有因義。無自然我故。是離有情義。託衆縁
T1606_.31.0712b13: 生故。是依他起義衆縁作用空故。是無作用
T1606_.31.0712b14: 義。以非恒故是無常義。生時過已無暫住故。
T1606_.31.0712b15: 是有刹那義。因刹那滅果刹那生時分等故。
T1606_.31.0712b16: 是因果相續不斷義。不從一切一切生故。是
T1606_.31.0712b17: 因果相似攝受義。從非一一類因一非一類
T1606_.31.0712b18: 果生故。是因果差別義。於餘相續不受果故。
T1606_.31.0712b19: 是因果決定義。甚深者。因甚深故。相甚深
T1606_.31.0712b20: 故。生甚深故。住甚深故。轉甚深故。是甚深
T1606_.31.0712b21: 義。謂即由此無作者等義顯縁起法五種甚
T1606_.31.0712b22: 深。由二種義顯因甚深。對治不平等因無因
T1606_.31.0712b23: 論故。由一種義顯相甚深。是無我相故。由二
T1606_.31.0712b24: 種義顯生甚深。雖從衆縁果法得生。然非彼
T1606_.31.0712b25: 所作故。由二種義顯住甚深。實無安立顯現
T1606_.31.0712b26: 似住故。由四種義顯轉甚深。因果流轉難了
T1606_.31.0712b27: 知故。又諸縁起法雖刹那滅而住可得。雖無
T1606_.31.0712b28: 作用縁而有功能縁可得。雖離有情而有情
T1606_.31.0712b29: 可得。雖無作者而諸業果不壞可得。是故甚
T1606_.31.0712c01: 深。業果不壞者雖内無作者而有作業受彼
T1606_.31.0712c02: 果報又諸法不從自生。不從他生。不從共
T1606_.31.0712c03: 生。非不自作他作因生。是故甚深。不從自生
T1606_.31.0712c04: 者。謂一切法非自所作。彼未生時無自性故。
T1606_.31.0712c05: 不從他生者。謂彼諸縁非作者故。不從共生
T1606_.31.0712c06: 者。謂即由此二種因故。非不自作他作因生
T1606_.31.0712c07: 者。縁望果生有功能故。又有差別。謂待衆縁
T1606_.31.0712c08: 生故非自作。雖有衆縁無種子不生故非他
T1606_.31.0712c09: 作。彼倶無作用故非共作。種子及衆縁皆有
T1606_.31.0712c10: 功能故非無因生。是故如是説。自種有故不
T1606_.31.0712c11: 從他。待衆縁故非自作。無作用故非共生。有
T1606_.31.0712c12: 功能故非無因。若縁起理非自非他。遣雙句
T1606_.31.0712c13: 者猶爲甚深。況總忘四句。是故縁起最極甚
T1606_.31.0712c14: 深
T1606_.31.0712c15: 差別者。謂識生差別故。内死生差別故。外穀
T1606_.31.0712c16: 生差別故。成壞差別故。食持差別故。愛非愛
T1606_.31.0712c17: 趣分別差別故。清淨差別故。威徳差別故。是
T1606_.31.0712c18: 差別義。識生差別者。謂眼色爲縁眼識得生。
T1606_.31.0712c19: 如是等内死生差別者。依有情世間説。謂無
T1606_.31.0712c20: 明等爲縁能生行等。外穀生差別者。謂種縁
T1606_.31.0712c21: 芽＊芽縁莖。如是展轉枝葉花果次第得生。
T1606_.31.0712c22: 成壞差別者。謂一切有情共業増上力爲縁
T1606_.31.0712c23: 大地等生故。食持差別者。謂四食爲縁三界
T1606_.31.0712c24: 有情相續住故。愛非愛趣分別差別者。謂妙
T1606_.31.0712c25: 行惡行爲縁往善惡趣故。清淨差別者。謂順
T1606_.31.0712c26: 解脱分善爲縁生順決擇分善。如是見道等
T1606_.31.0712c27: 漸次乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音内
T1606_.31.0712c28: 如理作意爲縁發生正見。次第乃至諸漏永
T1606_.31.0712c29: 盡。威徳差別者。謂内證爲縁發神通等最勝
T1606_.31.0713a01: 功徳。由此差別應隨廣説諸行縁起
T1606_.31.0713a02: 順逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是説縁
T1606_.31.0713a03: 起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第説。謂無
T1606_.31.0713a04: 明縁行。如是等順次第説。或依安立諦説。謂
T1606_.31.0713a05: 老死苦老死集老死滅老死趣滅行。如是等
T1606_.31.0713a06: 逆次第説。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。如
T1606_.31.0713a07: 是等順次第説。由誰無故老死無。由誰滅故
T1606_.31.0713a08: 老死滅。如是等逆次第説。應如是觀縁生起
T1606_.31.0713a09: 義。一切皆是縁生。唯除法界法處一分諸無
T1606_.31.0713a10: 爲法。爲捨執著無因不平等因我故。觀察縁
T1606_.31.0713a11: 生
T1606_.31.0713a12: 云何縁。幾是縁。爲何義故觀縁耶。謂因故等
T1606_.31.0713a13: 無間故所縁故増上故。是縁義。一切是縁。爲
T1606_.31.0713a14: 捨執著。我爲因法故。觀察縁。因縁者。謂阿
T1606_.31.0713a15: 頼耶識及善習氣與有漏無漏諸法。如其次
T1606_.31.0713a16: 第爲因縁故。阿頼耶識復有二種。謂成熟及
T1606_.31.0713a17: 加行。成熟者。是諸生得法因縁。加行者。是
T1606_.31.0713a18: 諸方便法及當來世餘阿頼耶識因縁。又加
T1606_.31.0713a19: 行阿頼耶識者。謂於此生中現行轉識等之
T1606_.31.0713a20: 所熏集。善習氣者。謂順解脱分習氣。由此習
T1606_.31.0713a21: 氣用出世間證等流法爲縁生故。能與出世
T1606_.31.0713a22: 法作因縁。又自性故差別故助伴故等行故
T1606_.31.0713a23: 増益故障礙故攝受故。是因縁相。當知此中
T1606_.31.0713a24: 以自性等六種因相顯因縁義。謂自性差別
T1606_.31.0713a25: 兩句建立能作因。餘句如其次第建立倶有
T1606_.31.0713a26: 相應同類遍行異熟因
T1606_.31.0713a27: 自性者。謂能作因自性依因自性建立能作
T1606_.31.0713a28: 因故。當知一切因皆能作因所攝。爲顯差別
T1606_.31.0713a29: 義故。復別建立助伴等因
T1606_.31.0713b01: 差別者。謂能作因差別略有二十種。一生能
T1606_.31.0713b02: 作。謂識和合望識。由此和合所作本無今有
T1606_.31.0713b03: 故。二住能作。謂食望已生及求生有情。由
T1606_.31.0713b04: 此勢力生已相續不斷故。三持能作。謂大地
T1606_.31.0713b05: 望有情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色
T1606_.31.0713b06: 了闇障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續
T1606_.31.0713b07: 變異故。六分離能作。謂鎌望所斷。令連屬物
T1606_.31.0713b08: 成二分故。七轉變能作。謂工巧智等望金銀
T1606_.31.0713b09: 等物。轉彼方分成異相故。八信解能作。謂煙
T1606_.31.0713b10: 望火。由此比知不現見故。九顯了能作。謂宗
T1606_.31.0713b11: 因喩望所成義。由此得正決定故。十等至能
T1606_.31.0713b12: 作。謂聖道望涅槃。由此證彼故。十一隨説能
T1606_.31.0713b13: 作。謂名想見。由如名字取相執著隨起説故。
T1606_.31.0713b14: 十二觀待能作。謂觀待此故。於彼求欲生。如
T1606_.31.0713b15: 待飢渇追求飮食。由此是彼欲生因故。十三
T1606_.31.0713b16: 招引能作。謂懸遠縁。如無明望老死。由此異
T1606_.31.0713b17: 位展轉招當有故。十四生起能作。謂隣近縁。
T1606_.31.0713b18: 如無明望行。由此無間生當有故。十五攝受
T1606_.31.0713b19: 能作。謂所餘縁。如田水糞等望穀生等。雖自
T1606_.31.0713b20: 種所生。然増彼力故。十六引發能作。謂隨順
T1606_.31.0713b21: 縁。如臣事王令王悦豫。由隨順引發故。十
T1606_.31.0713b22: 七定別能作。謂差別縁。如五趣縁望五趣果。
T1606_.31.0713b23: 由差別自性招別別果故。十八同事能作。謂
T1606_.31.0713b24: 和合縁。如根不壞境界現前。作意正起望所
T1606_.31.0713b25: 生識。以成自所作必待餘能作故。十九相違
T1606_.31.0713b26: 能作。謂障礙縁。如雹望穀。能損彼故。二十
T1606_.31.0713b27: 不相違能作。謂無障礙。如穀無障與上相違。
T1606_.31.0713b28: 於此能作因差別中。唯説識和合等者。且擧
T1606_.31.0713b29: 綱要爲諸智者依此一方。類思餘故
T1606_.31.0713c01: 助伴者。謂諸法共有而生。必無缺減。如四大
T1606_.31.0713c02: 種及所造色隨其所應。非一切聚定有四大
T1606_.31.0713c03: 及色等所造。若於是處有爾所量。此必倶生
T1606_.31.0713c04: 互不相離
T1606_.31.0713c05: 等行者。謂諸法共有等行所縁必無缺減。如
T1606_.31.0713c06: 心心法前約助伴。決定建立倶有因中。唯説
T1606_.31.0713c07: 大種及所造色者。此但略摽綱目。以心心法
T1606_.31.0713c08: 互不相離性。決定故。亦助伴攝。若爾不應別
T1606_.31.0713c09: 立相應因諸心＊心法亦共有因所攝故。雖爾
T1606_.31.0713c10: 然義有異。謂諸法共有等行所縁互不相離。
T1606_.31.0713c11: 此等行故立相應因。非唯共有義。如心＊心
T1606_.31.0713c12: 法
T1606_.31.0713c13: 増益者。謂前際修習善不善無記法故。能令
T1606_.31.0713c14: 後際善等諸法展轉増勝後後生起。前際修
T1606_.31.0713c15: 習者。謂先所數習現行義。後際展轉増勝後
T1606_.31.0713c16: 後生起者。謂由彼長養諸種子故。於未來世
T1606_.31.0713c17: 即彼種類増勝而生。如是諸法能爲相似増
T1606_.31.0713c18: 長因故立同類因
T1606_.31.0713c19: 障礙者。謂隨所數習諸煩惱故。隨所有惑皆
T1606_.31.0713c20: 得相續増長堅固。乃令相續遠避涅槃。此遍
T1606_.31.0713c21: 行因。非唯令相似煩惱増長。所以者何。若有
T1606_.31.0713c22: 隨習貪等煩惱。皆令瞋等一切煩惱相續増
T1606_.31.0713c23: 長堅固。由此深重縛故障解脱得。是故建立
T1606_.31.0713c24: 遍行因
T1606_.31.0713c25: 攝受者。謂不善及善有漏法能攝受自體故。
T1606_.31.0713c26: 即是異熟因。由此能引攝當來一向不相似。
T1606_.31.0713c27: 無覆無記自體所攝。異熟果故即攝受義。建
T1606_.31.0713c28: 立異熟因。善有漏言爲簡無漏。由違生死故
T1606_.31.0713c29: 不能感異熟果
T1606_.31.0714a01: 大乘阿毘達磨雜集論卷第四
T1606_.31.0714a02:
T1606_.31.0714a03:
T1606_.31.0714a04:
T1606_.31.0714a05:
T1606_.31.0714a06:大乘阿毘達磨雜集論卷第五
T1606_.31.0714a07: 安慧菩薩糅
T1606_.31.0714a08: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1606_.31.0714a09: 本事分中三法品第一之五
T1606_.31.0714a10: 等無間縁者。謂中無間隔。等無間故。同分異
T1606_.31.0714a11: 分心心法生。等無間故。是等無間縁義。中無
T1606_.31.0714a12: 間隔等無間者。不必刹那中無間隔。雖隔刹
T1606_.31.0714a13: 那。但於中間無異心隔。亦名中無間隔。若不
T1606_.31.0714a14: 爾入無心定心望出定心。應非等無間縁。然
T1606_.31.0714a15: 是彼縁。是故於一相續中前心望後心。中間
T1606_.31.0714a16: 無餘心隔故。是等無間縁。如心望心當知心
T1606_.31.0714a17: 法亦爾。同分異分心心法生等無間者。謂善
T1606_.31.0714a18: 心＊心法望同分善異分不善無記無間。生心
T1606_.31.0714a19: ＊心法爲等無間縁。如是不善無記心＊心法
T1606_.31.0714a20: 望同分異分無間。生心＊心法亦爾。又欲界心
T1606_.31.0714a21: ＊心法望欲色無色界及無漏無間。生心＊心
T1606_.31.0714a22: 法爲等無間縁。如是色界等心＊心法各各別
T1606_.31.0714a23: 望色界等及欲界等無間。生心＊心法如其所
T1606_.31.0714a24: 應盡當知
T1606_.31.0714a25: 問爲一切心無間一切心生耶。爲有各別決
T1606_.31.0714a26: 定耶。答有。今於此中若廣別説如是心無間
T1606_.31.0714a27: 如是心生者。便生無量言論。是故唯應略總
T1606_.31.0714a28: 建立心生起相。謂諸心生起由十種力。一由
T1606_.31.0714a29: 串習力。二由樂欲力。三由方便力。四由等至
T1606_.31.0714b01: 力。五由引發力。六由因力。七由境界力。八
T1606_.31.0714b02: 由憶念力。九由作意力。十由相續力
T1606_.31.0714b03: 串習力者復有三種。謂下中上品。若於諸定
T1606_.31.0714b04: 入住出相。未了達故是下品。雖已了達未善
T1606_.31.0714b05: 串習故是中品。既了達已復善習故是上品。
T1606_.31.0714b06: 若有下品串習力者。於諸靜慮諸無色定唯
T1606_.31.0714b07: 能次第入。若有中品串習力者。亦能超越入。
T1606_.31.0714b08: 唯能方便超越一間。若有上品串習力者。隨
T1606_.31.0714b09: 其所欲或超一切。若順若逆入諸等至
T1606_.31.0714b10: 樂欲力者。謂已得第二靜慮者入初靜慮已。
T1606_.31.0714b11: 若欲以第二靜慮地心出。或欲以欲界善及
T1606_.31.0714b12: 無覆無記心出。即能現前而出於定。如是廣
T1606_.31.0714b13: 説。餘一切地如理當知。方便力者。謂初修
T1606_.31.0714b14: 行者唯欲界善心無間色界心生。未至定善
T1606_.31.0714b15: 心無間初根本靜慮心生。初根本靜慮善心
T1606_.31.0714b16: 無間第二靜慮地心生。如是廣説。乃至有頂
T1606_.31.0714b17: 皆如理知。等至力者。謂已入清淨三摩鉢底。
T1606_.31.0714b18: 或時還生清淨等至。或時生染。引發力者。謂
T1606_.31.0714b19: 從三摩地起乃至現行定地心。與不定刹那
T1606_.31.0714b20: 心間雜隨轉。乃至由彼相違煩惱現行故。即
T1606_.31.0714b21: 便退失。此相違煩惱相應心。復由因等四力
T1606_.31.0714b22: 方得現行。因力者。謂先以積習能退障故決
T1606_.31.0714b23: 定應退。境界力者。謂淨相勢力増上境界現
T1606_.31.0714b24: 前故。能隨順生貪等煩惱。憶念力者。謂憶念
T1606_.31.0714b25: 分別過去境界而生戲論。作意力者。謂由觀
T1606_.31.0714b26: 察作意思惟種種淨妙相貌
T1606_.31.0714b27: 相續力者有九種。命終心與自體愛相應。於
T1606_.31.0714b28: 三界中各令欲色無色界生相續。謂從欲界
T1606_.31.0714b29: 沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終
T1606_.31.0714c01: 心結生相續。若生色無色界者。即以色無色
T1606_.31.0714c02: 界自體愛相應命終心結生相續。如是從色
T1606_.31.0714c03: 無色界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如
T1606_.31.0714c04: 其所應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了
T1606_.31.0714c05: 所縁境。有覆無記性攝。而能分別我自體。生
T1606_.31.0714c06: 差別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有
T1606_.31.0714c07: 相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至
T1606_.31.0714c08: 不明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。
T1606_.31.0714c09: 以對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強
T1606_.31.0714c10: 故。雖未永斷然此愛不復現行。彼由隨眠勢
T1606_.31.0714c11: 力令生相續中有。初相續刹那唯無覆無記。
T1606_.31.0714c12: 以是異熟攝故。從此已後或善或不善或無
T1606_.31.0714c13: 記。隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染
T1606_.31.0714c14: 汚。猶如死有生有相續心刹那。亦唯無覆無
T1606_.31.0714c15: 記。若諸菩薩願力受生者。命終等心當知一
T1606_.31.0714c16: 切一向是善。已説因論生論等無間縁義。所
T1606_.31.0714c17: 縁縁者。謂有分齊境所縁故。無分齊境所縁
T1606_.31.0714c18: 故。無異行相境所縁故。有異行相境所縁故。
T1606_.31.0714c19: 有事境所縁故。無事境所縁故。事所縁故。分
T1606_.31.0714c20: 別所縁故。有顛倒所縁故。無顛倒所縁故。有
T1606_.31.0714c21: 礙所縁故。無礙所縁故。是所縁縁義。有分齊
T1606_.31.0714c22: 境所縁者。謂五識身所縁境界。由五識身各
T1606_.31.0714c23: 別境界故。無分齊境所縁者。謂意識所縁境
T1606_.31.0714c24: 界。以意識身縁一切法爲境界故
T1606_.31.0714c25: 無異行相境所縁者。謂不能了別名想衆生
T1606_.31.0714c26: 意識所縁境界。由彼於境不能作名字故。有
T1606_.31.0714c27: 異行相境所縁者。謂與此相違
T1606_.31.0714c28: 有事境所縁者。謂除見慢及此相應法。餘所
T1606_.31.0714c29: 縁境界。無事境所縁者。謂前所除所縁境界。
T1606_.31.0715a01: 由彼於我處起故。事所縁者。謂除無漏縁不
T1606_.31.0715a02: 同分界地遍行於事不決了及未來所縁。餘
T1606_.31.0715a03: 所縁境界。分別所縁者。謂前所除所縁境界。
T1606_.31.0715a04: 由彼唯縁自所分別爲境界故。有顛倒所縁
T1606_.31.0715a05: 者。謂常等行所縁境界。無顛倒所縁者。謂無
T1606_.31.0715a06: 常等行所縁境界。有礙所縁者。謂未斷所知
T1606_.31.0715a07: 障者所縁境界。無礙所縁者。謂已斷所知障
T1606_.31.0715a08: 者所縁境界。復次若欲決擇所縁縁義。應以
T1606_.31.0715a09: 相故差別故安立故遍知故斷故。建立所縁
T1606_.31.0715a10: 相者。謂若義是似此顯現心＊心法生因。彼既
T1606_.31.0715a11: 生已還能執著。顯了内證此義。是所縁相
T1606_.31.0715a12: 差別者有二十九種。一非有所縁。謂顛倒心
T1606_.31.0715a13: ＊心法及縁。過去未來夢影幻等所縁境界二
T1606_.31.0715a14: 有所縁。謂餘所縁境界。三無所縁所縁。謂色
T1606_.31.0715a15: 心不相應行無爲。四有所縁所縁。謂心＊心
T1606_.31.0715a16: 法。五正性所縁。謂善法。六邪性所縁。謂染
T1606_.31.0715a17: 汚法。七非正性非邪性所縁。謂無覆無記法。
T1606_.31.0715a18: 八如理所縁。謂善心＊心法。九不如理所縁。
T1606_.31.0715a19: 謂染汚心＊心法。十非如理非不如理所縁。謂
T1606_.31.0715a20: 異此心＊心法。十一同類所縁。謂善等縁善
T1606_.31.0715a21: 等。自地縁自地。有漏縁有漏。無漏縁無漏。
T1606_.31.0715a22: 如是等。十二異類所縁。謂善等縁不善等。餘
T1606_.31.0715a23: 地縁餘地。有漏無漏縁無漏有漏。如是等十
T1606_.31.0715a24: 三異性所縁。謂有尋有伺心＊心法所縁。十四
T1606_.31.0715a25: 一性所縁。謂無尋無伺心＊心法所縁。十五威
T1606_.31.0715a26: 勢所縁。謂無想及彼方便心＊心法所縁境界。
T1606_.31.0715a27: 及空識無邊處所縁境界。此中前二句能除
T1606_.31.0715a28: 想故名威勢。所餘性大故名威勢。十六略
T1606_.31.0715a29: 細所縁。謂無所有處所縁境界。十七極細所
T1606_.31.0715b01: 縁。謂非想非非想所縁。過此更無極細性故。
T1606_.31.0715b02: 十八煩惱所縁。謂即此能有所縁故。如經中
T1606_.31.0715b03: 説斷滅所縁。十九法所縁。謂聖教名句文身。
T1606_.31.0715b04: 二十義所縁。謂依此法義。二十一狹小所縁。
T1606_.31.0715b05: 謂聲聞乘等。二十二廣大所縁。謂大乘。二十
T1606_.31.0715b06: 三相所縁。謂止擧捨相。二十四無相所縁。
T1606_.31.0715b07: 謂涅槃及第一有。二十五眞實所縁。謂眞如
T1606_.31.0715b08: 及十六行所縁諸諦。二十六安住所縁。謂滅
T1606_.31.0715b09: 盡定及定方便心＊心法所縁。二十七自在所
T1606_.31.0715b10: 縁。謂解脱等乃至一切種智諸功徳所縁。二
T1606_.31.0715b11: 十八須臾所縁。謂無學所縁唯此生故。二十
T1606_.31.0715b12: 九隨轉所縁。謂佛菩薩所縁境界
T1606_.31.0715b13: 安立者。謂所縁境體非眞實。唯安立故。由四
T1606_.31.0715b14: 種因知所縁境體非眞實。謂相違識相故。無
T1606_.31.0715b15: 所縁境。識可得故不由功用。應無倒故隨三
T1606_.31.0715b16: 智轉故。由此道理能取體性亦非眞實。三
T1606_.31.0715b17: 智者。謂自在智。觀察智無。分別智。爲顯四
T1606_.31.0715b18: 因。乃説頌曰
T1606_.31.0715b19: 鬼傍生人天 各隨其所應
T1606_.31.0715b20: 等事心異故 許義非眞實
T1606_.31.0715b21: 於過去事等 夢像二影中
T1606_.31.0715b22: 雖所縁非實 而境相成就
T1606_.31.0715b23: 若義義性成 無無分別智
T1606_.31.0715b24: 此若無佛果 證得不應理
T1606_.31.0715b25: 得自在菩薩 由願解力故
T1606_.31.0715b26: 如欲地等成 得定者亦爾
T1606_.31.0715b27: 成就簡擇者 有智得定者
T1606_.31.0715b28: 思惟一切法 如義皆顯現
T1606_.31.0715b29: 無分別智行 諸義皆不現
T1606_.31.0715c01: 當知無有義 由此亦無識
T1606_.31.0715c02: 遍知者。謂如實知相差別安立所縁境界
T1606_.31.0715c03: 斷者。謂聲聞等及與大乘所得轉依。聲聞乘
T1606_.31.0715c04: 等所得轉依。雖於蘊界處所縁得解脱。然於
T1606_.31.0715c05: 彼不得自在。大乘所得轉依具得二種已説。
T1606_.31.0715c06: 所縁縁隨文決擇義
T1606_.31.0715c07: 増上縁者。謂任持増上故。引發増上故。倶有
T1606_.31.0715c08: 増上故。境界増上故。産生増上故。住持増
T1606_.31.0715c09: 上故。受用果増上故。世間清淨離欲増上故。
T1606_.31.0715c10: 出世清淨離欲増上故。是増上縁義
T1606_.31.0715c11: 任持増上者。謂風輪等。於水輪等器世間。
T1606_.31.0715c12: 於有情世間大種。於所造諸根。於諸識如是
T1606_.31.0715c13: 等。引發増上者。謂一切有情共業於器世間
T1606_.31.0715c14: 故。有漏業於異熟果。如是等倶有増上者。謂
T1606_.31.0715c15: 心於＊心法作意。於心觸。於受。如是等。此後
T1606_.31.0715c16: 増上依二十二根建立。境界増上者。謂眼耳
T1606_.31.0715c17: 鼻舌身意根。由此増上力色等生故。産生増
T1606_.31.0715c18: 上者。謂男女根。由此増上力得入胎故。住持
T1606_.31.0715c19: 増上者。謂命根。由此増上力衆同分得住故。
T1606_.31.0715c20: 受用果増上者。謂苦樂憂喜捨根。依此能受
T1606_.31.0715c21: 愛非愛異熟故。世間清淨離欲増上者。謂信
T1606_.31.0715c22: 勤念定慧根。由此制伏諸煩惱故。出世清淨
T1606_.31.0715c23: 離欲増上者。謂所建立。未知欲知根。已知
T1606_.31.0715c24: 根。具知根。由此永害諸隨眠故
T1606_.31.0715c25: 云何同分彼同分。幾是同分彼同分爲何義
T1606_.31.0715c26: 故。觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根於
T1606_.31.0715c27: 境相續生故。離識自相似相續生故。是同
T1606_.31.0715c28: 分彼同分義。初是同分。諸根與識倶識相似。
T1606_.31.0715c29: 於諸境界相續生故。由根與識相似轉義。説
T1606_.31.0716a01: 名同分。第二是彼同分。諸根離識自類相似。
T1606_.31.0716a02: 相續生故。由根不與識合。唯自體相似相續
T1606_.31.0716a03: 生。根相相似義。説名彼同分。色蘊一分。眼
T1606_.31.0716a04: 等五有色界處一分。是同分彼同分。爲捨執
T1606_.31.0716a05: 著與識相應不相應我故。觀察同分彼同分
T1606_.31.0716a06: 云何執受。幾是執受。爲何義故觀執受耶。謂
T1606_.31.0716a07: 受生所依色故。是執受義。若依此色受得生。
T1606_.31.0716a08: 是名執受。色蘊一分。五有色界處全。及四
T1606_.31.0716a09: 一分。是執受。色蘊一分者。謂根根居處所
T1606_.31.0716a10: 攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。
T1606_.31.0716a11: 謂不離根色香味觸。爲捨執著身自在轉我
T1606_.31.0716a12: 故。觀察執受
T1606_.31.0716a13: 云何根幾是根。爲何義故觀根耶。謂取境増
T1606_.31.0716a14: 上故。種族不斷増上故。衆同分住増上故。受
T1606_.31.0716a15: 用淨不淨業果増上故。世間離欲増上故。出
T1606_.31.0716a16: 世離欲増上故。是根義。取境増上者。謂眼等
T1606_.31.0716a17: 六由此増上力。於色等境心＊心法轉故。種族
T1606_.31.0716a18: 不斷増上者。謂男女根由此増上力。子孫等
T1606_.31.0716a19: 胤流轉不絶故。餘如増上縁中説。受識蘊全。
T1606_.31.0716a20: 色行蘊一分。十二界六處全。法界法處一
T1606_.31.0716a21: 分是根。色蘊一分者。謂眼耳鼻舌身男女根。
T1606_.31.0716a22: 行蘊一分者。謂命信勤念定慧根。十二界全
T1606_.31.0716a23: 者。謂六根六識界。六處全者。謂内六處。法
T1606_.31.0716a24: 界法處一分者。謂命及樂等信等五根。爲捨
T1606_.31.0716a25: 執著増上我故。觀察根
T1606_.31.0716a26: 云何苦苦性。幾是苦苦性。爲何義故觀苦苦
T1606_.31.0716a27: 性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是
T1606_.31.0716a28: 苦苦性義。苦受自相者。謂苦受即用苦體爲
T1606_.31.0716a29: 自相故。名苦苦性。隨順苦受法自相者。謂
T1606_.31.0716b01: 能生此受根境及相應法隨順苦受故。名苦
T1606_.31.0716b02: 苦性。一切一分是苦苦性。爲捨執著有苦我
T1606_.31.0716b03: 故。觀察苦苦性
T1606_.31.0716b04: 云何壞苦性。幾是壞苦性。爲何義故觀壞苦
T1606_.31.0716b05: 性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞
T1606_.31.0716b06: 自相故。於彼愛心變壞故。是壞苦性義。此中
T1606_.31.0716b07: 樂受及隨順樂受法。於變壞位能生憂惱故。
T1606_.31.0716b08: 此變壞是壞苦性。又由愛故令心變壞。亦是
T1606_.31.0716b09: 壞苦。如經中説。入變壞心一切一分。是壞苦
T1606_.31.0716b10: 性。爲捨執著有樂我故。觀察壞苦性
T1606_.31.0716b11: 云何行苦性。幾是行苦性。爲何義故觀行苦
T1606_.31.0716b12: 性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂
T1606_.31.0716b13: 受法自相故。彼二麁重所攝受故。不離二無
T1606_.31.0716b14: 常所隨不安隱故。是行苦性義。不苦不樂受
T1606_.31.0716b15: 者。謂阿頼耶識相應受。隨順不苦不樂受法
T1606_.31.0716b16: 者。謂順此受。諸行。彼二麁重所攝受者。謂
T1606_.31.0716b17: 苦壞二苦麁重所隨故。不離二無常所隨不
T1606_.31.0716b18: 安隱者。謂不解脱二苦故。或於一時墮在苦
T1606_.31.0716b19: 位。或於一時墮在樂位。非一切時唯不苦不
T1606_.31.0716b20: 樂位。是故無常所隨不安隱義。是行苦性。除
T1606_.31.0716b21: 三界二處諸蘊一分。一切是行苦性。三界
T1606_.31.0716b22: 者。謂意界法界意識界。二處者。謂意處法
T1606_.31.0716b23: 處。一分者。謂除無漏相。爲捨執著有不苦不
T1606_.31.0716b24: 樂我故。觀察行苦性
T1606_.31.0716b25: 云何有異熟。幾是有異熟。爲何義故觀有異
T1606_.31.0716b26: 熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。由不善及
T1606_.31.0716b27: 有漏善法。能有當來阿頼耶識及相應異熟。
T1606_.31.0716b28: 由彼異熟故此二種名有異熟。十界四處諸
T1606_.31.0716b29: 蘊一分。是有異熟。十界者。謂七識色聲法
T1606_.31.0716c01: 界。四處者。謂色聲意法處。一分者。謂除無
T1606_.31.0716c02: 記無漏。爲捨執著能捨能續諸蘊我故。觀察
T1606_.31.0716c03: 有異熟。又異熟者。唯阿頼耶識及相應法。餘
T1606_.31.0716c04: 但異熟生非異熟餘者謂眼耳等及苦樂等。
T1606_.31.0716c05: 是阿頼耶識餘。此唯得名異熟生。從異熟生
T1606_.31.0716c06: 故。云何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變
T1606_.31.0716c07: 壞故有變壞者。境界故有境界者。悕望故有
T1606_.31.0716c08: 悕望者。取故有取者。是食義。初是段食。由
T1606_.31.0716c09: 變壞時長養根大故。二是觸食。由依可愛境
T1606_.31.0716c10: 觸攝益所依故。三是意思食。由繋意悕望可
T1606_.31.0716c11: 愛事力攝益所依故。四是識食。由阿頼耶識
T1606_.31.0716c12: 執持力身得住故。所以者何。若離此識所依
T1606_.31.0716c13: 止身便爛壞故。三蘊十一界五處一分是食。
T1606_.31.0716c14: 爲捨執著由食住我故。觀察食。又此四食差
T1606_.31.0716c15: 別建立略有四種。一不淨依止住食。謂欲界
T1606_.31.0716c16: 異生由具縛故。二淨不淨依止住食。謂有學
T1606_.31.0716c17: 及色無色界異生有餘縛故。三清淨依止住
T1606_.31.0716c18: 食。謂阿羅漢等解脱一切縛故。四示現住食。
T1606_.31.0716c19: 謂諸佛及已證大威徳菩薩。由唯示現食力
T1606_.31.0716c20: 住故
T1606_.31.0716c21: 云何有上。幾是有上。爲何義故觀有上耶。謂
T1606_.31.0716c22: 一切有爲故。無爲一分故。是有上義。除法界
T1606_.31.0716c23: 法處一分。一切是有上。以一切法中涅槃及
T1606_.31.0716c24: 清淨眞如是最勝相故。爲捨執著下劣事我
T1606_.31.0716c25: 故。觀察有上
T1606_.31.0716c26: 云何無上。幾是無上。爲何義故觀無上耶。謂
T1606_.31.0716c27: 無爲一分故。是無上義。法界法處一分。如前
T1606_.31.0716c28: 所説是無上。爲捨執著最勝事我故。觀察無
T1606_.31.0716c29: 上。由此所説差別道理。餘無量門可類觀察。
T1606_.31.0717a01: 復次蘊界處差別略有三種。謂遍計所執相
T1606_.31.0717a02: 差別。所分別相差別。法性相差別。遍計所執
T1606_.31.0717a03: 相差別者。謂於蘊界處中遍計所執。我有情
T1606_.31.0717a04: 命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。
T1606_.31.0717a05: 於蘊等中實無我等自性。但是遍計所執相
T1606_.31.0717a06: 故。所分別相差別者。謂即蘊界處法。由於此
T1606_.31.0717a07: 處我有情等虚妄分別轉故。法性相差別者。
T1606_.31.0717a08: 謂即於蘊界處中我等無性無我有性。由離
T1606_.31.0717a09: 有無相眞如用蘊等中我等無性無我有性爲
T1606_.31.0717a10: 相故。當知此中依三自性及多分依數取趣
T1606_.31.0717a11: 無我理説三種相
T1606_.31.0717a12: 復有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差
T1606_.31.0717a13: 別。相續差別。相差別者。謂蘊界處一一自相
T1606_.31.0717a14: 差別如色受等。分別差別者。謂即於蘊界處
T1606_.31.0717a15: 中。實有假有。世俗有勝義有。有色無色。有
T1606_.31.0717a16: 見無見。如是等無量差別。分別如前説。依止
T1606_.31.0717a17: 差別者。謂乃至有情依止差別有爾所。當知
T1606_.31.0717a18: 蘊界處亦爾。由依各別内身蘊等諸法種種
T1606_.31.0717a19: 異故。相續差別者。謂一一刹那蘊界處轉。於
T1606_.31.0717a20: 一身中蘊等諸法一一刹那性變異故
T1606_.31.0717a21: 問於相差別善巧爲何所了知耶。答了知我
T1606_.31.0717a22: 執過患。問於分別差別善巧爲何所了知耶。
T1606_.31.0717a23: 答了知聚想過患。問於依止差別善巧爲何
T1606_.31.0717a24: 所了知耶。答了知不作而得雖作而失想過
T1606_.31.0717a25: 患。問於相續差別。善巧爲何所了知耶。答了
T1606_.31.0717a26: 知安住想過患
T1606_.31.0717a27: 又蘊界處有六種差別。謂外門差別。内門差
T1606_.31.0717a28: 別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差
T1606_.31.0717a29: 別。外門差別者。謂多分欲界差別。多分言爲
T1606_.31.0717b01: 簡等流法。爲因聞思所生慧。内門差別者。
T1606_.31.0717b02: 謂一切定地。長時差別者。謂諸異生。分限差
T1606_.31.0717b03: 別者。謂諸有學及除最後刹那蘊界處。所餘
T1606_.31.0717b04: 無學。暫時差別者。謂諸無學最後刹那蘊界
T1606_.31.0717b05: 處。顯示差別者。謂諸佛及已得究竟菩薩摩
T1606_.31.0717b06: 訶薩。所示現諸蘊界處
T1606_.31.0717b07: 大乘阿毘達磨雜集論本事分中攝品第二
T1606_.31.0717b08: 復次若略説攝有十一種。謂相攝界攝種類
T1606_.31.0717b09: 攝分位攝。伴攝方攝時攝一分攝具分攝更
T1606_.31.0717b10: 互攝勝義攝
T1606_.31.0717b11: 相攝者。謂蘊界處一一自相即體自攝。如
T1606_.31.0717b12: 色蘊攝色蘊。廣説乃至法處攝法處。界攝
T1606_.31.0717b13: 者。謂蘊界處所有種子阿頼耶識能攝彼界。
T1606_.31.0717b14: 由彼種子此中有故。種類攝者。謂蘊界處其
T1606_.31.0717b15: 相雖異。蘊義界義處義等故展轉相攝。蘊義
T1606_.31.0717b16: 等者。謂色受等皆有聚義。雖相各異一切相
T1606_.31.0717b17: 攝更互相望同一類故。界義等者。謂眼耳等
T1606_.31.0717b18: 皆有能持受用義故一切相攝。處義等者。謂
T1606_.31.0717b19: 眼耳等皆生長門義相應故一切相攝
T1606_.31.0717b20: 分位攝者。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不
T1606_.31.0717b21: 苦不樂位亦爾。分位等故。如色受等雖同蘊
T1606_.31.0717b22: 類。然苦樂等分位差別。樂位還攝樂位非苦
T1606_.31.0717b23: 等位。如是苦位不苦不樂位還自相攝。如蘊
T1606_.31.0717b24: 界處亦爾
T1606_.31.0717b25: 伴攝者。謂色蘊與餘蘊互爲伴故。即攝助伴。
T1606_.31.0717b26: 餘蘊界處亦爾。如色蘊與餘受等互爲助伴
T1606_.31.0717b27: 能攝五蘊。如是受等一一助伴各攝五蘊。如
T1606_.31.0717b28: 蘊界處亦爾。互爲伴故。一一皆攝一切界處。
T1606_.31.0717b29: 方攝者。謂依東方諸蘊界處還自相攝餘方。
T1606_.31.0717c01: 蘊界處亦爾時攝者。謂過去世諸蘊界處還
T1606_.31.0717c02: 自相攝。未來現在諸蘊界處亦爾
T1606_.31.0717c03: 一分攝者。謂所有法蘊界處所攝。但攝一分
T1606_.31.0717c04: 非餘。如戒蘊但攝色蘊等一分。定慧蘊等但
T1606_.31.0717c05: 攝行蘊一分。欲恚害界但攝法界一分。空無
T1606_.31.0717c06: 邊處等但攝意法處一分。如是等
T1606_.31.0717c07: 具分攝者。謂所有法蘊界處所攝。能攝全分。
T1606_.31.0717c08: 如苦蘊攝五取蘊。欲界攝十八界。無想有情
T1606_.31.0717c09: 處攝十處除香味。由此道理於餘經中諸蘊
T1606_.31.0717c10: 界處所攝。一切法能攝全分
T1606_.31.0717c11: 更互攝者。色蘊攝幾界幾處。十全一少分。受
T1606_.31.0717c12: 蘊攝幾界幾處。一少分。如受蘊想行蘊亦爾。
T1606_.31.0717c13: 識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊幾
T1606_.31.0717c14: 處。色蘊少分一處全。如眼界耳鼻舌身色聲
T1606_.31.0717c15: 香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊一處。
T1606_.31.0717c16: 法界攝幾蘊幾處。三蘊全色蘊少分一處全。
T1606_.31.0717c17: 眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如眼識
T1606_.31.0717c18: 耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界。色
T1606_.31.0717c19: 蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味
T1606_.31.0717c20: 觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界。一蘊七界。法處
T1606_.31.0717c21: 攝幾蘊幾界。三蘊全一少分一界全。如是
T1606_.31.0717c22: 諸餘法以蘊界處名説。及餘非蘊界處名
T1606_.31.0717c23: 説。如實有假有世俗有勝義有所知所識所
T1606_.31.0717c24: 達有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨
T1606_.31.0717c25: 其所應。與蘊界處更互相攝盡當知。隨其所
T1606_.31.0717c26: 應者。如蘊一一攝諸界處。界一一攝諸蘊處。
T1606_.31.0717c27: 處一一攝諸蘊界。如是廣説當思了知。勝義
T1606_.31.0717c28: 攝者。謂蘊界處眞如所攝
T1606_.31.0717c29: 如是攝相。隨諸世間共所成立。相攝道理復
T1606_.31.0718a01: 有六種。一依處攝。如世間説。贍部洲攝於
T1606_.31.0718a02: 人。阿練若攝於鹿。當知此中眼等諸根攝眼
T1606_.31.0718a03: 等識亦爾。二任持攝。如世間説。繩等攝薪
T1606_.31.0718a04: 束等。當知此中身根攝眼等根亦爾。三同事
T1606_.31.0718a05: 攝。如世間説。衆人同事共相保信更互相攝。
T1606_.31.0718a06: 當知此中同一縁轉。諸相應法更互相攝亦
T1606_.31.0718a07: 爾。四攝受攝。如世間説。主能攝録自僕使
T1606_.31.0718a08: 等。當知此中阿頼耶識攝受自身亦爾。五不
T1606_.31.0718a09: 流散攝。如世間説。瓶攝持水。當知此中。諸
T1606_.31.0718a10: 三摩地攝餘心＊心法亦爾。六略集攝。如世間
T1606_.31.0718a11: 説。海攝衆流。當知此中色受蘊等攝眼耳等
T1606_.31.0718a12: 亦爾。如前所説十一種攝。皆依此中略集攝
T1606_.31.0718a13: 説
T1606_.31.0718a14: 問於攝善巧得何勝利。答得於所縁略集勝
T1606_.31.0718a15: 利隨彼彼境略聚其心。如是如是善根増勝」
T1606_.31.0718a16: ＊大乘阿毘達磨雜集論本事分中相應品第
T1606_.31.0718a17: 三
T1606_.31.0718a18: 復次略説相應有六種。謂不相離相應。和合
T1606_.31.0718a19: 相應。聚集相應。倶有相應。作事相應。同行
T1606_.31.0718a20: 相應。不相離相應者。謂一切有方分色與極
T1606_.31.0718a21: 微處互不相離。由諸色等極微所攝同一處
T1606_.31.0718a22: 所不相離故。和合相應者。謂極微已上一切
T1606_.31.0718a23: 有方分色更互和合。如濁水中地水極微更
T1606_.31.0718a24: 互和合。聚集相應者。謂方分聚色展轉集會。
T1606_.31.0718a25: 如二埿團相撃成聚
T1606_.31.0718a26: 倶有相應者。謂一身中諸蘊界處。倶時流轉
T1606_.31.0718a27: 同生住滅。作事相應者。謂於一所作事展轉
T1606_.31.0718a28: 相攝。如二苾芻隨一所作更互相應
T1606_.31.0718a29: 同行相應者。謂心＊心法於一所縁展轉同行。
T1606_.31.0718b01: 此同行相應復有多義。謂他性相應非己性。
T1606_.31.0718b02: 如心不與餘心相應。受不與餘受相應。如是
T1606_.31.0718b03: 等。又不相違相應非相違。如貪瞋不相應。善
T1606_.31.0718b04: 不善不相應。如是等。又同時相應非異時。如
T1606_.31.0718b05: 現在去來不相應。又同分界地相應非異分
T1606_.31.0718b06: 界地。如欲界色無色界不相應。初靜慮第二
T1606_.31.0718b07: 靜慮不相應。如是等。又有一切遍行同行相
T1606_.31.0718b08: 應。謂受想思觸作意及識。由此六法於一切
T1606_.31.0718b09: 位決定相應。隨無一法餘亦無故。又有染汚
T1606_.31.0718b10: 遍行同行相應。謂於染汚意四種煩惱。由此
T1606_.31.0718b11: 四法於一切時恒相應故。又有非一切時同
T1606_.31.0718b12: 行相應。謂依止心或時起信等善法。或時起
T1606_.31.0718b13: 貪等煩惱隨煩惱法。又有分位同行相應。謂
T1606_.31.0718b14: 與樂受諸相應法。與苦受不苦不樂受諸相
T1606_.31.0718b15: 應法。又有無間同行相應。謂在有心位又有
T1606_.31.0718b16: 有間同行相應。謂無心定所間。又有外門同
T1606_.31.0718b17: 行相應。謂多分欲界繋心＊心法。又有内門同
T1606_.31.0718b18: 行相應。謂諸定地所有心＊心法。又有曾習同
T1606_.31.0718b19: 行相應。謂諸異生所有心＊心法。及有學無學
T1606_.31.0718b20: 者一分心＊心法。一分言謂攝一向世間善不
T1606_.31.0718b21: 善無記法。如其所應。又有未曾習同行相應。
T1606_.31.0718b22: 謂出世間諸心＊心法。及初後時出世後所得
T1606_.31.0718b23: 諸心＊心法。初後時言爲顯非先種類初念已
T1606_.31.0718b24: 去及第二念等已去出世心＊心法是未曾習
T1606_.31.0718b25: 性
T1606_.31.0718b26: 問於相應善巧得何勝利。答能善了悟。唯
T1606_.31.0718b27: 依止心。有受想等染淨諸法相應不相應義。
T1606_.31.0718b28: 由此了悟。即能捨離計我能受能想能思能
T1606_.31.0718b29: 念染淨執著。又能善巧速入無我
T1606_.31.0718c01: ＊大乘阿毘達磨雜集論本事分中成就品第
T1606_.31.0718c02: 四
T1606_.31.0718c03: 復次成就相如前已説謂於善不善無記法。
T1606_.31.0718c04: 若増若減假立獲得成就。此差別有三種。謂
T1606_.31.0718c05: 種子成就。自在成就。現行成就
T1606_.31.0718c06: 種子成就者。謂若生欲界。欲色無色界繋煩
T1606_.31.0718c07: 惱隨煩惱由種子成就故成就。及生得善生
T1606_.31.0718c08: 欲界。三界煩惱隨煩惱成就者依未離欲異
T1606_.31.0718c09: 生説。若已離欲。或生上地隨所離欲地。即此
T1606_.31.0718c10: 地煩惱隨煩惱亦成就。亦不成就。未永害隨
T1606_.31.0718c11: 眠故。對治道所損故。如其次第。及生得善
T1606_.31.0718c12: 者。隨所生地即此地成就。若生色界欲界繋
T1606_.31.0718c13: 煩惱隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成
T1606_.31.0718c14: 就。色無色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
T1606_.31.0718c15: 成就。及生得善。若生無色界。欲色界繋煩惱
T1606_.31.0718c16: 隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成就。無
T1606_.31.0718c17: 色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及
T1606_.31.0718c18: 生得善。若已得三界對治道。隨如是如是品
T1606_.31.0718c19: 類對治已生。如此如此品類種子成就。得不
T1606_.31.0718c20: 成就。隨如是如是品類對治未生。如此如此
T1606_.31.0718c21: 品類由種子成就故成就。已得三界對治道
T1606_.31.0718c22: 者。謂已得出世聖道。隨如是如是品類對治
T1606_.31.0718c23: 已生者。謂修道所斷。上品等煩惱對治已生。
T1606_.31.0718c24: 如此如此種類種子成就得不成就者。謂已
T1606_.31.0718c25: 永害隨眠故
T1606_.31.0718c26: 自在成就者。謂諸方便善法。若世出世靜慮
T1606_.31.0718c27: 解脱三摩地三摩鉢底等功徳。及一分無記
T1606_.31.0718c28: 法。由自在成就故成就方便善法者。謂聞所
T1606_.31.0718c29: 生慧等。雖先有種子。若離今生數習増長。終
T1606_.31.0719a01: 不能起現前故。一分無記法者。謂工巧處變
T1606_.31.0719a02: 化心等
T1606_.31.0719a03: 現行成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前若善
T1606_.31.0719a04: 若不善若無記。彼由現行成就故成就
T1606_.31.0719a05: 若已斷善根者所有善法。由種子成就故成
T1606_.31.0719a06: 就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦究竟
T1606_.31.0719a07: 成就雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。
T1606_.31.0719a08: 以彼解脱得因畢竟不成就故
T1606_.31.0719a09: 問何等名爲解脱得因
T1606_.31.0719a10: 答若於眞如先以集起煩惱麁重。若遇隨順
T1606_.31.0719a11: 得對治縁。便能永害此堪任性。名解脱得因。
T1606_.31.0719a12: 若與此相違名無解脱因
T1606_.31.0719a13: 問於成就善巧得何勝利。答能善了知諸法
T1606_.31.0719a14: 増減。知増減故。於世興衰離決定想。乃至能
T1606_.31.0719a15: 斷若愛若恚
T1606_.31.0719a16: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五
T1606_.31.0719a17:
T1606_.31.0719a18:
T1606_.31.0719a19:
T1606_.31.0719a20:大乘阿毘達磨雜集論卷第六
T1606_.31.0719a21: 安慧菩薩糅
T1606_.31.0719a22: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1606_.31.0719a23: 決擇分中諦品第一之一
T1606_.31.0719a24: 復次略説決擇有四種。謂諦決擇法決擇得
T1606_.31.0719a25: 決擇論議決擇。諦決擇復有四種。謂依苦集
T1606_.31.0719a26: 滅道四聖諦説
T1606_.31.0719a27: 苦諦云何。謂有情生及生所依處。即有情世
T1606_.31.0719a28: 間器世間。如其次第若生若生處。倶説名苦
T1606_.31.0719a29: 諦。有情生者。謂諸有情生在地獄畜生餓鬼
T1606_.31.0719b01: 人天趣中。人謂東毘提訶西瞿。陀尼南贍部
T1606_.31.0719b02: 洲北倶盧洲。天謂四大王衆天三十三天夜
T1606_.31.0719b03: 摩天覩史多天樂變化天他化自在天。梵衆
T1606_.31.0719b04: 天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天
T1606_.31.0719b05: 少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果
T1606_.31.0719b06: 天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天
T1606_.31.0719b07: 色究竟天。無邊空處天無邊識處天無所有
T1606_.31.0719b08: 處天非想非非想處天。生所依處即器世界。
T1606_.31.0719b09: 謂水輪依風輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇
T1606_.31.0719b10: 迷盧山七金山四大洲八小洲内海外海。蘇
T1606_.31.0719b11: 迷盧山四外層級四大王衆天。三十三天所
T1606_.31.0719b12: 居處別。外輪圍山。虚空宮殿。若夜摩天覩史
T1606_.31.0719b13: 多天樂變化天他化自在天。及色界天所居
T1606_.31.0719b14: 處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居
T1606_.31.0719b15: 處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨那落迦。
T1606_.31.0719b16: 及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月
T1606_.31.0719b17: 周遍流光。所照方處名一世界。如是千世界
T1606_.31.0719b18: 中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四
T1606_.31.0719b19: 大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天
T1606_.31.0719b20: 千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是
T1606_.31.0719b21: 總名小千世界。千小千界總名第二中千世
T1606_.31.0719b22: 界。千中千世界總名第三大千世界。如此三
T1606_.31.0719b23: 千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此
T1606_.31.0719b24: 三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車
T1606_.31.0719b25: 軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷。
T1606_.31.0719b26: 無量世界或有將壞。或有將成。或有正壞。或
T1606_.31.0719b27: 壞已住。或有正成。或成已住。如於東方乃
T1606_.31.0719b28: 至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世
T1606_.31.0719b29: 間。業煩惱力所生故。業煩惱増上所起故。總
T1606_.31.0719c01: 名苦諦。業煩惱力所生。業煩惱増上所起者。
T1606_.31.0719c02: 此二句如其次第顯有情世間及器世間倶是
T1606_.31.0719c03: 苦性。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱力
T1606_.31.0719c04: 所生故。非業煩惱増上所起故。然由大願清
T1606_.31.0719c05: 淨善根増上所引。此所生處不可思議。唯佛
T1606_.31.0719c06: 所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者
T1606_.31.0719c07: 復次已略辯苦諦相。今當廣顯諸經所説苦
T1606_.31.0719c08: 相差別。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦
T1606_.31.0719c09: 愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊苦。生
T1606_.31.0719c10: 何因苦。衆苦所逼故。餘苦所依故。衆苦所逼
T1606_.31.0719c11: 者。謂曾於母胎生熟藏間。具受種種極不淨
T1606_.31.0719c12: 物所逼迫苦。正出胎時復受支體逼切大苦。
T1606_.31.0719c13: 餘苦所依者。謂有生故老病死等衆苦隨逐。
T1606_.31.0719c14: 老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變
T1606_.31.0719c15: 異苦故。死何因苦。壽命變壞苦故。怨憎會何
T1606_.31.0719c16: 因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦
T1606_.31.0719c17: 故。求不得何因苦。所希不果生苦故。略攝
T1606_.31.0719c18: 一切。五取蘊何因苦。麁重苦故。如是八種
T1606_.31.0719c19: 略攝爲六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦
T1606_.31.0719c20: 所希不果苦麁重苦。如是六種廣開爲八。轉
T1606_.31.0719c21: 變苦中分三種故。若六若八平等平等。問如
T1606_.31.0719c22: 説三苦。此中八苦爲三攝八八攝三耶。答展
T1606_.31.0719c23: 轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。
T1606_.31.0719c24: 順苦受法苦自相義故。愛別離苦求不得苦
T1606_.31.0719c25: 能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。
T1606_.31.0719c26: 略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脱二無
T1606_.31.0719c27: 常所隨不安隱義故。問如説二苦。謂世俗諦
T1606_.31.0719c28: 苦。勝義諦苦。何者世俗苦。何者勝義苦。答
T1606_.31.0719c29: 生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。世間智境
T1606_.31.0709a02: 法處。爲捨執著法合我故觀察善。自性善者。
T1606_.31.0709a03: 謂信等十一心所有法。相屬善者。謂彼相應
T1606_.31.0709a04: 法。隨逐善者。謂即彼諸法習氣。發起善者。
T1606_.31.0709a05: 謂彼所發身業語業。第一義善者。謂眞如。生
T1606_.31.0709a06: 得善者。謂即彼諸善法。由先串習故感得如
T1606_.31.0709a07: 是報。由此自性即於是處不由思惟任運樂
T1606_.31.0709a08: 住。即於是處者。謂於信等處。由此自性不由
T1606_.31.0709a09: 思惟者。謂無功用不假善友力等。任運樂住
T1606_.31.0709a10: 者。非唯欲樂。是生得。亦信等倶任運起故。
T1606_.31.0709a11: 方便善者。謂依止親近善丈夫故。聽聞正法
T1606_.31.0709a12: 如理作意。修習淨善法隨法行。修習淨善者。
T1606_.31.0709a13: 謂於正法中一切聞等所生善法。現前供養
T1606_.31.0709a14: 善者。謂想對如來建立靈廟圖寫尊容。或想
T1606_.31.0709a15: 對正法書治法藏興供養業。饒益善者。謂以
T1606_.31.0709a16: 四攝事饒益一切有情。引攝善者。謂以施性
T1606_.31.0709a17: 福業事及戒性福業事故。引攝生天樂異熟。
T1606_.31.0709a18: 引攝生富貴家。引攝隨順清淨法。引攝生天
T1606_.31.0709a19: 樂異熟及生富貴家者。顯得尊貴因。引攝隨
T1606_.31.0709a20: 順清淨法者。顯得涅槃因。對治善者。謂厭壞
T1606_.31.0709a21: 對治。斷對治。持對治。遠分對治。伏對治。離
T1606_.31.0709a22: 繋對治。煩惱障對治。所知障對治。此諸對治
T1606_.31.0709a23: 後當廣釋。寂靜善者。謂永斷貪欲永斷瞋恚
T1606_.31.0709a24: 永斷愚癡。永斷一切煩惱。若想受滅。若有餘
T1606_.31.0709a25: 依涅槃界。若無餘依涅槃界。若無所住涅槃
T1606_.31.0709a26: 界。如是皆名寂靜善法。等流善者。謂已。得
T1606_.31.0709a27: 寂靜者。由此増上力故。發起勝品神通等世
T1606_.31.0709a28: 出世共不共功徳
T1606_.31.0709a29: 大乘阿毘達磨雜集論卷第三
T1606_.31.0709b01:
T1606_.31.0709b02:
T1606_.31.0709b03:
T1606_.31.0709b04: 安慧菩薩糅
T1606_.31.0709b05: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1606_.31.0709b06: 本事分中三法品第一之四
T1606_.31.0709b07: 云何不善。幾是不善。爲何義故觀不善耶謂
T1606_.31.0709b08: 自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生得
T1606_.31.0709b09: 故方便故現前供養故損害故引攝故所治故
T1606_.31.0709b10: 障礙故。是不善義。五蘊十界四處一分是不
T1606_.31.0709b11: 善。爲捨執著非法合我故。觀察不善。自性
T1606_.31.0709b12: 不善者。謂除染汚意相應及色無色界煩惱
T1606_.31.0709b13: 等。所餘能發惡行煩惱隨煩惱。此復云何。謂
T1606_.31.0709b14: 欲界繋不任運起者是不善。若任運起能發
T1606_.31.0709b15: 惡行者亦是不善。所餘是有覆無記。相屬不
T1606_.31.0709b16: 善者。謂即此煩惱隨煩惱相應法。隨逐不善
T1606_.31.0709b17: 者。謂即彼習氣。發起不善者。謂彼所起身業
T1606_.31.0709b18: 語業。第一義不善者。謂一切流轉。生得不善
T1606_.31.0709b19: 者。謂由串習不善故感得如是異熟。由此自
T1606_.31.0709b20: 性即於不善任運樂住。方便不善者。謂依止
T1606_.31.0709b21: 親近不善丈夫故。聽聞不正法不如理作意。
T1606_.31.0709b22: 行身語意惡行。現前供養不善者。謂想對歸
T1606_.31.0709b23: 依隨一天衆已。或殺害意爲先。或邪惡見爲
T1606_.31.0709b24: 先。建立祠廟興供養業。令無量衆廣樹非
T1606_.31.0709b25: 福。殺害意爲先建立祠廟者。謂於是處害牛
T1606_.31.0709b26: 羊等以祭天神。邪惡見爲先建立祠廟者。謂
T1606_.31.0709b27: 於是處受自餓等苦求福求願。損害不善者。
T1606_.31.0709b28: 謂於一切處起身語意種種邪行。引攝不善
T1606_.31.0709b29: 者。謂行身語意諸惡行已。於惡趣善趣引攝
T1606_.31.0709c01: 不愛果異熟。或引或滿。於惡趣中具受引滿
T1606_.31.0709c02: 果異熟。於諸善趣唯受滿果。謂生彼已由惡
T1606_.31.0709c03: 行力受貧窮苦。所治不善者。謂諸對治所對
T1606_.31.0709c04: 治法。障礙不善者。謂能障礙諸善品法。如數
T1606_.31.0709c05: 與衆集等
T1606_.31.0709c06: 云何無記。幾是無記。爲何義故觀無記耶。謂
T1606_.31.0709c07: 自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生
T1606_.31.0709c08: 得故方便故現前供養故饒益故受用故引攝
T1606_.31.0709c09: 故對治故寂靜故等流故。是無記義。八界八
T1606_.31.0709c10: 處全及餘蘊界處一分。是無記。八界者。謂五
T1606_.31.0709c11: 色根香味觸界。八處亦爾。爲捨執著離法非
T1606_.31.0709c12: 法我故。觀察無記。自性無記者。謂八色界處
T1606_.31.0709c13: 意相應品。命根衆同分。名句文身。相屬無
T1606_.31.0709c14: 記者。謂懷非穢非淨心者。所有由名句文身
T1606_.31.0709c15: 所攝受心及心法。非穢非淨心者。顯善不善
T1606_.31.0709c16: 相違心。由名句文身所攝受者。顯彼行相義。
T1606_.31.0709c17: 以彼意言門轉故。隨逐無記者。謂即彼戲論
T1606_.31.0709c18: 習氣。以名身等熏習心故。由此習氣後戲論
T1606_.31.0709c19: 生。發起無記者。謂彼所攝諸心心法所發身
T1606_.31.0709c20: 業語業。此所攝者。謂懷非穢非淨心者。所
T1606_.31.0709c21: 有名身等戲論行相所攝心心法。第一義無
T1606_.31.0709c22: 記者。謂虚空非擇滅。生得無記者。謂諸不善
T1606_.31.0709c23: 有漏善法報方便無記者。謂非染非善心者。
T1606_.31.0709c24: 所有威儀路工巧處法。非染非善心者。此顯
T1606_.31.0709c25: 若非染非善心所發威儀路等。是無記性。所
T1606_.31.0709c26: 餘隨其所應或善或不善。現前供養無記者。
T1606_.31.0709c27: 謂如有一想對歸依隨一天衆。遠離殺害意
T1606_.31.0709c28: 邪惡見。而建立祠廟興供養業。令無量衆於
T1606_.31.0709c29: 如是處不生長福非福。饒益無記者。謂如有
T1606_.31.0710a01: 一於自僕使妻子等所。以非穢非淨心而行
T1606_.31.0710a02: 惠施。受用無記者。謂如有一以無簡擇無染
T1606_.31.0710a03: 汚心受用資具。無簡擇心者爲別善性。無染
T1606_.31.0710a04: 汚心者爲別不善性。引攝無記者。謂如有一
T1606_.31.0710a05: 於工巧處串習故。於當來世復引攝如是相
T1606_.31.0710a06: 身。由此身故。習工巧處速疾究竟。對治無記
T1606_.31.0710a07: 者。謂如有一爲治疾病得安樂故。以簡擇心
T1606_.31.0710a08: 好服醫藥。寂靜無記者。謂色無色界諸煩
T1606_.31.0710a09: 惱等。由奢摩他所藏伏故。等流無記者。謂變
T1606_.31.0710a10: 化心倶生品。是證等流故名等流無記。變化
T1606_.31.0710a11: 心相應共有等法名倶生品。此心＊心法謂嬉
T1606_.31.0710a12: 戲故發起變化是無記性。若爲利益安樂有
T1606_.31.0710a13: 情。當知是善。復有示現善不善無記法。此復
T1606_.31.0710a14: 云何。謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩。爲欲
T1606_.31.0710a15: 饒益諸有情故有所示現。當知此中無有一
T1606_.31.0710a16: 法眞實可得。有所示現者。謂佛菩薩由所化
T1606_.31.0710a17: 有情力故。示現種種善不善等。示現不善者。
T1606_.31.0710a18: 謂化作賊等示現斷其首足等事。怖餘有情
T1606_.31.0710a19: 令調伏故
T1606_.31.0710a20: 云何欲界繋。幾是欲界繋。爲何義故觀欲界
T1606_.31.0710a21: 繋耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲
T1606_.31.0710a22: 界繋義。未離欲言顯猶未離少分欲界欲。是
T1606_.31.0710a23: 未證得三摩地義。若異此者非至定法。亦應
T1606_.31.0710a24: 是欲界繋。所以者何。由彼已得三摩地故。愛
T1606_.31.0710a25: 樂斷滅。以所治麁重少分斷故。亦得説有一
T1606_.31.0710a26: 分離欲。外諸色等是未離欲。業増上力所生
T1606_.31.0710a27: 故。亦名欲界繋。經言。一切有情共有業増
T1606_.31.0710a28: 上力所生者。爲顯生色無色界者亦有未離
T1606_.31.0710a29: 欲。業種隨逐故。四界二處全。及餘蘊界處
T1606_.31.0710b01: 一分。是欲界繋。四界者。謂香味鼻舌識界。
T1606_.31.0710b02: 二處者。謂香味處。餘一分者。謂除色無色界
T1606_.31.0710b03: 繋及無漏法。爲捨執著欲増上我故。觀察欲
T1606_.31.0710b04: 界繋
T1606_.31.0710b05: 云何色界繋。幾是色界繋。爲何義故觀色界
T1606_.31.0710b06: 繋耶。謂已離欲界欲。未離色界欲者。所有善
T1606_.31.0710b07: 無記法。是色界繋義。除前所説四界二處。餘
T1606_.31.0710b08: 蘊界處一分是色界繋。一分者。謂除欲無色
T1606_.31.0710b09: 界繋及無漏法。爲捨執著離欲界欲我故。觀
T1606_.31.0710b10: 察色界繋
T1606_.31.0710b11: 云何無色界繋。幾是無色界繋。爲何義故觀
T1606_.31.0710b12: 無色界繋耶。謂已離色界欲。未離無色界欲
T1606_.31.0710b13: 者。所有善無記法。是無色界繋義。三界二處
T1606_.31.0710b14: 四蘊一分。是無色界繋。三界者。謂意界法界
T1606_.31.0710b15: 意識界。二處者。謂意處法處。四蘊者。謂受
T1606_.31.0710b16: 等。亦有三摩地所生色。少故不説。一分者。
T1606_.31.0710b17: 謂除欲色界繋及無漏法。爲捨執著離色界
T1606_.31.0710b18: 欲我故。觀察無色界繋
T1606_.31.0710b19: 復次有一分離欲。具分離欲。通達離欲。損伏
T1606_.31.0710b20: 離欲。永害離欲。一分具分離欲者。謂或依地
T1606_.31.0710b21: 離欲説。若於此地乃至能斷八品煩惱。是一
T1606_.31.0710b22: 分離欲。若已斷第九品。是具分離欲。或依薩
T1606_.31.0710b23: 迦耶離欲説。若有學位是一分離欲。若無學
T1606_.31.0710b24: 位是具分離欲。通達離欲者。謂由見道離欲。
T1606_.31.0710b25: 損伏離欲者。謂由世間道離欲。永害離欲者。
T1606_.31.0710b26: 謂由出世間道離欲。復有十種離欲。謂自性
T1606_.31.0710b27: 離欲。損害離欲。任持離欲。増上離欲。愚癡離
T1606_.31.0710b28: 欲。對治離欲。遍知離欲。永斷離欲。有上離欲。
T1606_.31.0710b29: 無上離欲。如是十種離欲當知。是違背義不
T1606_.31.0710c01: 必斷義。由自性故離欲名自性離欲。乃至由
T1606_.31.0710c02: 永斷故離欲名永斷離欲。如是諸句義分別
T1606_.31.0710c03: 種類應知。自性離欲者。謂於苦受及順苦受
T1606_.31.0710c04: 處法生厭背性。損害離欲者。謂習欲者暢熱
T1606_.31.0710c05: 惱已生厭背性。任持離欲者。謂飽食已於諸
T1606_.31.0710c06: 美膳生厭背性。増上離欲者。謂得勝處已於
T1606_.31.0710c07: 下劣處生厭背性。猶如世間已得城主等勝
T1606_.31.0710c08: 位已。於村主等下劣位生厭背心。愚癡離欲
T1606_.31.0710c09: 者。謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。以不了達
T1606_.31.0710c10: 寂靜性故。及堅實著薩迦耶故。對治離欲者。
T1606_.31.0710c11: 謂由世出世道斷諸煩惱。遍知離欲者。謂已
T1606_.31.0710c12: 得見道者於三界法生厭背性。由遍了知行
T1606_.31.0710c13: 苦性已。厭背一切有漏事故。永斷離欲者。謂
T1606_.31.0710c14: 永斷地地諸煩惱已生厭背性。有上離欲者。
T1606_.31.0710c15: 謂諸世間聲聞獨覺所有離欲。無上離欲者。
T1606_.31.0710c16: 謂佛菩薩所有離欲。爲欲利樂諸有情故
T1606_.31.0710c17: 云何有學。幾是有學。爲何義故觀有學耶。謂
T1606_.31.0710c18: 求解脱者所有善法。是有學義。從積集資糧
T1606_.31.0710c19: 位已去名求解脱者。當知求證解脱分位。名
T1606_.31.0710c20: 積集資糧位。十界四處諸蘊一分是有學。十
T1606_.31.0710c21: 界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法
T1606_.31.0710c22: 處。爲捨執著求解脱我故。觀察有學
T1606_.31.0710c23: 云何無學。幾是無學。爲何義故觀無學耶。謂
T1606_.31.0710c24: 於諸學處已得究竟者所有善法。是無學義。
T1606_.31.0710c25: 以阿羅漢等於増上戒心慧學處已得究竟故
T1606_.31.0710c26: 名無學。十界四處諸蘊一分是無學。爲捨執
T1606_.31.0710c27: 著已脱我故。觀察無學
T1606_.31.0710c28: 云何非學非無學。幾是非學非無學。爲何義
T1606_.31.0710c29: 故觀非學非無學耶。謂諸異生所有善不善
T1606_.31.0711a01: 無記法。及諸學者染汚無記法。諸無學者無
T1606_.31.0711a02: 記法并無爲法。是非學非無學義諸異生者。
T1606_.31.0711a03: 謂除求解脱者。以彼於諸學處求修學故。即
T1606_.31.0711a04: 名有學。有學染汚無記者。如其所應不善及
T1606_.31.0711a05: 有覆無記是染汚。無覆無記是無記。八界八
T1606_.31.0711a06: 處全及餘蘊界處一分。是非學非無學。爲捨
T1606_.31.0711a07: 執著不解脱我故。觀察非學非無學
T1606_.31.0711a08: 云何見所斷。幾是見所斷。爲何義故觀見所
T1606_.31.0711a09: 斷耶。謂分別所起染汚見疑。見處疑處。及於
T1606_.31.0711a10: 見等所起邪行煩惱隨煩惱。及見等所發身
T1606_.31.0711a11: 語意業。并一切惡趣等蘊界處。是見所斷義。
T1606_.31.0711a12: 此中分別所起染汚見疑者。謂聞不正法等
T1606_.31.0711a13: 爲先。所起五見等。分別所起言爲簡。倶生薩
T1606_.31.0711a14: 迦耶見及邊執見。問何相邊執見。是倶生耶。
T1606_.31.0711a15: 答謂斷見已學現觀者起如是怖。今者我我
T1606_.31.0711a16: 爲何所在。見處者。謂諸見相應共有法。及彼
T1606_.31.0711a17: 種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩
T1606_.31.0711a18: 惱者。謂依見等門及縁見等。所起貪等一切
T1606_.31.0711a19: 一分。是見所斷。一分者。除修所斷及無漏
T1606_.31.0711a20: 故。爲捨執著見圓滿我故。觀察見所斷
T1606_.31.0711a21: 云何修所斷。幾是修所斷。爲何義故觀修所
T1606_.31.0711a22: 斷耶。謂得見道後。見所斷相違諸有漏法。是
T1606_.31.0711a23: 修所斷義。見所斷相違者。謂除分別所起染
T1606_.31.0711a24: 汚見等。餘有漏法。有漏法言亦攝隨順決擇
T1606_.31.0711a25: 分善。麁重所隨故。一切一分是修所斷。一分
T1606_.31.0711a26: 者。除見所斷及無漏法。爲捨執著修圓滿我
T1606_.31.0711a27: 故。觀察修所斷
T1606_.31.0711a28: 云何非所斷。幾是非所斷。爲何義故觀非所
T1606_.31.0711a29: 斷耶。謂諸無漏法除決擇分善。是非所斷。無
T1606_.31.0711b01: 漏法者。謂出世聖道及後所得并無爲法。十
T1606_.31.0711b02: 界四處諸蘊一分。是非所斷。問何等色聲是
T1606_.31.0711b03: 非所斷。答無學身中善身語業自性。是非所
T1606_.31.0711b04: 斷。爲捨執著成滿我故。觀察非所斷
T1606_.31.0711b05: 云何縁生。幾是縁生。爲何義故觀縁生耶。謂
T1606_.31.0711b06: 相故。分別支故。略攝支故。建立支縁故。建
T1606_.31.0711b07: 立支業故。支雜染攝故。義故。甚深故。差別
T1606_.31.0711b08: 故。順逆故。是縁生義
T1606_.31.0711b09: 相者。謂無作縁生故。無常縁生故。勢用縁生
T1606_.31.0711b10: 故。是縁生相。由此相故薄伽梵説。此有故彼
T1606_.31.0711b11: 有。此生故彼生。謂無明縁行乃至廣説。此有
T1606_.31.0711b12: 故彼有者。顯無作縁生義。唯由有縁故果法
T1606_.31.0711b13: 得有。非縁有實作用能生果法。此生故彼生
T1606_.31.0711b14: 者。顯無常縁生義。非無生法爲因故。少所生
T1606_.31.0711b15: 法而得成立。無明縁行等者。顯勢用縁生義。
T1606_.31.0711b16: 雖復諸法無作無常。然不隨一法爲縁故一
T1606_.31.0711b17: 切果生。所以者何。以諸法功能差別故。如從
T1606_.31.0711b18: 無明力故諸行得生。乃至生力故得有老死。
T1606_.31.0711b19: 分別支者。謂分別縁生爲十二分。由十二支
T1606_.31.0711b20: 縁起差別故。何等十二。謂無明行識名色六
T1606_.31.0711b21: 處觸受愛取有生及老死
T1606_.31.0711b22: 略攝支者。謂前所分別無明等十二支。今復
T1606_.31.0711b23: 略攝爲四。謂能引支所引支能生支所生支。
T1606_.31.0711b24: 唯由如是四種支故。略攝一切因果生起法
T1606_.31.0711b25: 盡。謂於因時有能引所引。於果時有能生所
T1606_.31.0711b26: 生。能引支者。謂無明行識。爲起未來生故。
T1606_.31.0711b27: 於諸諦境無智爲先。造諸行業熏習在心故。
T1606_.31.0711b28: 所引支者。謂名色六處觸受。由心習氣力能
T1606_.31.0711b29: 令當來名色等前後相依次第生起種子得増
T1606_.31.0711c01: 長故。能生支者。謂愛取有。由未永斷欲等
T1606_.31.0711c02: 愛力。於欲等中愛樂。妙行惡行差別爲先發
T1606_.31.0711c03: 起貪欲。以有有取識故。於命終位將與異熟
T1606_.31.0711c04: 隨順貪欲。隨一業習氣現前有故。所生支者。
T1606_.31.0711c05: 謂生老死。由如是業差別習氣現前有故。隨
T1606_.31.0711c06: 於一趣一生等差別衆同分中。如先所引名
T1606_.31.0711c07: 色等異熟生起故。生老死言爲顯依三有爲
T1606_.31.0711c08: 相故。所以老死合立一支者。爲顯離老得有
T1606_.31.0711c09: 死故。非於胎生身中離名色等得有六處等
T1606_.31.0711c10: 法。是故於彼各別立支
T1606_.31.0711c11: 建立支縁者。謂習氣故引發故思惟故倶有
T1606_.31.0711c12: 故。建立支縁隨其所應。依四縁相建立支縁。
T1606_.31.0711c13: 且如無明望行。前生習氣故。得爲因縁。由彼
T1606_.31.0711c14: 熏習相續所生諸業能造後有故。當於爾時
T1606_.31.0711c15: 現行無明能引發故。爲等無間縁。由彼引發
T1606_.31.0711c16: 差別諸行流轉相續生故。思惟彼故。爲所縁
T1606_.31.0711c17: 縁。以計最勝等不如理思惟縁愚癡位爲境
T1606_.31.0711c18: 界故。彼倶有故。爲増上縁。由彼増上力令相
T1606_.31.0711c19: 應思顛倒縁境而造作故。如是一切隨其所
T1606_.31.0711c20: 應盡當知
T1606_.31.0711c21: 建立支業者。謂無明支有二種業。一令諸有
T1606_.31.0711c22: 情於有愚癡。二與行作縁。令諸有情於有愚
T1606_.31.0711c23: 癡者。謂由彼所覆於前中後際不如實知故。
T1606_.31.0711c24: 由此因縁起如是疑。我於過去世爲有爲無
T1606_.31.0711c25: 如是等。與行作縁者。由彼勢力令後有業得
T1606_.31.0711c26: 増長故。行有二種業。一令諸有情於諸趣中
T1606_.31.0711c27: 種種差別。二與識作縁。令諸有情於趣差別
T1606_.31.0711c28: 者。由業勢力令諸有情趣種種異趣故。與識
T1606_.31.0711c29: 作縁者。由習氣力能使當來名色等生起種
T1606_.31.0712a01: 子得増長故。識有二種業。一持諸有情所
T1606_.31.0712a02: 有業縛。二與名色作縁。＊持諸有情業縛者。
T1606_.31.0712a03: 與行所引習氣倶生滅故。與名色作縁者。由
T1606_.31.0712a04: 識入母胎名色得増長故。名色有二種業。一
T1606_.31.0712a05: 攝諸有情自體。二與六處作縁。攝有情自體
T1606_.31.0712a06: 者。由彼生已得預有情衆同分差別數故。與
T1606_.31.0712a07: 六處爲縁者。由名色等前支爲依止六處等
T1606_.31.0712a08: 後支得生起故。六處有二種業。一攝諸有情
T1606_.31.0712a09: 自體圓滿。二與觸作縁。攝諸有情體圓滿者。
T1606_.31.0712a10: 由彼生已餘根無缺故。觸有二種業。一令諸
T1606_.31.0712a11: 有情於所受用境界流轉。二與受作縁。令有
T1606_.31.0712a12: 情於境轉者。依此爲門。受用順樂受等三種
T1606_.31.0712a13: 境界故。受有二種業。一令諸有情於所受用
T1606_.31.0712a14: 生果流轉。二與愛作縁。令有情於受用生果
T1606_.31.0712a15: 流轉者。由此爲依受用種種可愛等業異熟
T1606_.31.0712a16: 故。與愛爲縁者。悕求與此和合等爲門。諸愛
T1606_.31.0712a17: 生故。愛有二種業。一引諸有情流轉生死。二
T1606_.31.0712a18: 與取作縁。引諸有情流轉生死者。由彼勢力
T1606_.31.0712a19: 生死流轉無斷絶故。與取作縁者。愛味求欲
T1606_.31.0712a20: 爲門。於欲等中貪欲轉故。取有二種業。一爲
T1606_.31.0712a21: 取後有令諸有情發有取識。二與有作縁。爲
T1606_.31.0712a22: 取後有發有取識者。爲那落迦趣等差別後
T1606_.31.0712a23: 有相續不斷。令業習氣得決定故。與有作縁
T1606_.31.0712a24: 者。由此勢力諸行習氣得轉變故。有有二種
T1606_.31.0712a25: 業。一令諸有情後有現前。二與生作縁。令後
T1606_.31.0712a26: 有現前者。能引無間餘趣故。與生作縁者。由
T1606_.31.0712a27: 此勢力餘衆同分轉故。生有二種業。一令諸
T1606_.31.0712a28: 有情名色六處觸受次第生起。二與老死作
T1606_.31.0712a29: 縁。令名色等次第起者。能引後後位差別故。
T1606_.31.0712b01: 與老死作縁者。由有此生彼相續變壞皆得
T1606_.31.0712b02: 有故。老死有二種業。一數令有情時分變異
T1606_.31.0712b03: 壞少盛故。二數令有情壽命變異壞壽命故」
T1606_.31.0712b04: 支雜染攝者。若無明若愛若取。是煩惱雜染
T1606_.31.0712b05: 所攝。若行若識若有。是業雜染所攝。餘是生
T1606_.31.0712b06: 雜染所攝。問何故識支業雜染攝耶。答諸行
T1606_.31.0712b07: 習氣所顯故。義者。謂無作者義。有因義。離
T1606_.31.0712b08: 有情義。依他起義。無作用義。無常義。有刹
T1606_.31.0712b09: 那義。因果相續不斷義。因果相似攝受義。因
T1606_.31.0712b10: 果差別義。因果決定義。是縁起義。謂離自在
T1606_.31.0712b11: 天等作者故。是無作者義。以無明等爲因故。
T1606_.31.0712b12: 是有因義。無自然我故。是離有情義。託衆縁
T1606_.31.0712b13: 生故。是依他起義衆縁作用空故。是無作用
T1606_.31.0712b14: 義。以非恒故是無常義。生時過已無暫住故。
T1606_.31.0712b15: 是有刹那義。因刹那滅果刹那生時分等故。
T1606_.31.0712b16: 是因果相續不斷義。不從一切一切生故。是
T1606_.31.0712b17: 因果相似攝受義。從非一一類因一非一類
T1606_.31.0712b18: 果生故。是因果差別義。於餘相續不受果故。
T1606_.31.0712b19: 是因果決定義。甚深者。因甚深故。相甚深
T1606_.31.0712b20: 故。生甚深故。住甚深故。轉甚深故。是甚深
T1606_.31.0712b21: 義。謂即由此無作者等義顯縁起法五種甚
T1606_.31.0712b22: 深。由二種義顯因甚深。對治不平等因無因
T1606_.31.0712b23: 論故。由一種義顯相甚深。是無我相故。由二
T1606_.31.0712b24: 種義顯生甚深。雖從衆縁果法得生。然非彼
T1606_.31.0712b25: 所作故。由二種義顯住甚深。實無安立顯現
T1606_.31.0712b26: 似住故。由四種義顯轉甚深。因果流轉難了
T1606_.31.0712b27: 知故。又諸縁起法雖刹那滅而住可得。雖無
T1606_.31.0712b28: 作用縁而有功能縁可得。雖離有情而有情
T1606_.31.0712b29: 可得。雖無作者而諸業果不壞可得。是故甚
T1606_.31.0712c01: 深。業果不壞者雖内無作者而有作業受彼
T1606_.31.0712c02: 果報又諸法不從自生。不從他生。不從共
T1606_.31.0712c03: 生。非不自作他作因生。是故甚深。不從自生
T1606_.31.0712c04: 者。謂一切法非自所作。彼未生時無自性故。
T1606_.31.0712c05: 不從他生者。謂彼諸縁非作者故。不從共生
T1606_.31.0712c06: 者。謂即由此二種因故。非不自作他作因生
T1606_.31.0712c07: 者。縁望果生有功能故。又有差別。謂待衆縁
T1606_.31.0712c08: 生故非自作。雖有衆縁無種子不生故非他
T1606_.31.0712c09: 作。彼倶無作用故非共作。種子及衆縁皆有
T1606_.31.0712c10: 功能故非無因生。是故如是説。自種有故不
T1606_.31.0712c11: 從他。待衆縁故非自作。無作用故非共生。有
T1606_.31.0712c12: 功能故非無因。若縁起理非自非他。遣雙句
T1606_.31.0712c13: 者猶爲甚深。況總忘四句。是故縁起最極甚
T1606_.31.0712c14: 深
T1606_.31.0712c15: 差別者。謂識生差別故。内死生差別故。外穀
T1606_.31.0712c16: 生差別故。成壞差別故。食持差別故。愛非愛
T1606_.31.0712c17: 趣分別差別故。清淨差別故。威徳差別故。是
T1606_.31.0712c18: 差別義。識生差別者。謂眼色爲縁眼識得生。
T1606_.31.0712c19: 如是等内死生差別者。依有情世間説。謂無
T1606_.31.0712c20: 明等爲縁能生行等。外穀生差別者。謂種縁
T1606_.31.0712c21: 芽＊芽縁莖。如是展轉枝葉花果次第得生。
T1606_.31.0712c22: 成壞差別者。謂一切有情共業増上力爲縁
T1606_.31.0712c23: 大地等生故。食持差別者。謂四食爲縁三界
T1606_.31.0712c24: 有情相續住故。愛非愛趣分別差別者。謂妙
T1606_.31.0712c25: 行惡行爲縁往善惡趣故。清淨差別者。謂順
T1606_.31.0712c26: 解脱分善爲縁生順決擇分善。如是見道等
T1606_.31.0712c27: 漸次乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音内
T1606_.31.0712c28: 如理作意爲縁發生正見。次第乃至諸漏永
T1606_.31.0712c29: 盡。威徳差別者。謂内證爲縁發神通等最勝
T1606_.31.0713a01: 功徳。由此差別應隨廣説諸行縁起
T1606_.31.0713a02: 順逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是説縁
T1606_.31.0713a03: 起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第説。謂無
T1606_.31.0713a04: 明縁行。如是等順次第説。或依安立諦説。謂
T1606_.31.0713a05: 老死苦老死集老死滅老死趣滅行。如是等
T1606_.31.0713a06: 逆次第説。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。如
T1606_.31.0713a07: 是等順次第説。由誰無故老死無。由誰滅故
T1606_.31.0713a08: 老死滅。如是等逆次第説。應如是觀縁生起
T1606_.31.0713a09: 義。一切皆是縁生。唯除法界法處一分諸無
T1606_.31.0713a10: 爲法。爲捨執著無因不平等因我故。觀察縁
T1606_.31.0713a11: 生
T1606_.31.0713a12: 云何縁。幾是縁。爲何義故觀縁耶。謂因故等
T1606_.31.0713a13: 無間故所縁故増上故。是縁義。一切是縁。爲
T1606_.31.0713a14: 捨執著。我爲因法故。觀察縁。因縁者。謂阿
T1606_.31.0713a15: 頼耶識及善習氣與有漏無漏諸法。如其次
T1606_.31.0713a16: 第爲因縁故。阿頼耶識復有二種。謂成熟及
T1606_.31.0713a17: 加行。成熟者。是諸生得法因縁。加行者。是
T1606_.31.0713a18: 諸方便法及當來世餘阿頼耶識因縁。又加
T1606_.31.0713a19: 行阿頼耶識者。謂於此生中現行轉識等之
T1606_.31.0713a20: 所熏集。善習氣者。謂順解脱分習氣。由此習
T1606_.31.0713a21: 氣用出世間證等流法爲縁生故。能與出世
T1606_.31.0713a22: 法作因縁。又自性故差別故助伴故等行故
T1606_.31.0713a23: 増益故障礙故攝受故。是因縁相。當知此中
T1606_.31.0713a24: 以自性等六種因相顯因縁義。謂自性差別
T1606_.31.0713a25: 兩句建立能作因。餘句如其次第建立倶有
T1606_.31.0713a26: 相應同類遍行異熟因
T1606_.31.0713a27: 自性者。謂能作因自性依因自性建立能作
T1606_.31.0713a28: 因故。當知一切因皆能作因所攝。爲顯差別
T1606_.31.0713a29: 義故。復別建立助伴等因
T1606_.31.0713b01: 差別者。謂能作因差別略有二十種。一生能
T1606_.31.0713b02: 作。謂識和合望識。由此和合所作本無今有
T1606_.31.0713b03: 故。二住能作。謂食望已生及求生有情。由
T1606_.31.0713b04: 此勢力生已相續不斷故。三持能作。謂大地
T1606_.31.0713b05: 望有情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色
T1606_.31.0713b06: 了闇障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續
T1606_.31.0713b07: 變異故。六分離能作。謂鎌望所斷。令連屬物
T1606_.31.0713b08: 成二分故。七轉變能作。謂工巧智等望金銀
T1606_.31.0713b09: 等物。轉彼方分成異相故。八信解能作。謂煙
T1606_.31.0713b10: 望火。由此比知不現見故。九顯了能作。謂宗
T1606_.31.0713b11: 因喩望所成義。由此得正決定故。十等至能
T1606_.31.0713b12: 作。謂聖道望涅槃。由此證彼故。十一隨説能
T1606_.31.0713b13: 作。謂名想見。由如名字取相執著隨起説故。
T1606_.31.0713b14: 十二觀待能作。謂觀待此故。於彼求欲生。如
T1606_.31.0713b15: 待飢渇追求飮食。由此是彼欲生因故。十三
T1606_.31.0713b16: 招引能作。謂懸遠縁。如無明望老死。由此異
T1606_.31.0713b17: 位展轉招當有故。十四生起能作。謂隣近縁。
T1606_.31.0713b18: 如無明望行。由此無間生當有故。十五攝受
T1606_.31.0713b19: 能作。謂所餘縁。如田水糞等望穀生等。雖自
T1606_.31.0713b20: 種所生。然増彼力故。十六引發能作。謂隨順
T1606_.31.0713b21: 縁。如臣事王令王悦豫。由隨順引發故。十
T1606_.31.0713b22: 七定別能作。謂差別縁。如五趣縁望五趣果。
T1606_.31.0713b23: 由差別自性招別別果故。十八同事能作。謂
T1606_.31.0713b24: 和合縁。如根不壞境界現前。作意正起望所
T1606_.31.0713b25: 生識。以成自所作必待餘能作故。十九相違
T1606_.31.0713b26: 能作。謂障礙縁。如雹望穀。能損彼故。二十
T1606_.31.0713b27: 不相違能作。謂無障礙。如穀無障與上相違。
T1606_.31.0713b28: 於此能作因差別中。唯説識和合等者。且擧
T1606_.31.0713b29: 綱要爲諸智者依此一方。類思餘故
T1606_.31.0713c01: 助伴者。謂諸法共有而生。必無缺減。如四大
T1606_.31.0713c02: 種及所造色隨其所應。非一切聚定有四大
T1606_.31.0713c03: 及色等所造。若於是處有爾所量。此必倶生
T1606_.31.0713c04: 互不相離
T1606_.31.0713c05: 等行者。謂諸法共有等行所縁必無缺減。如
T1606_.31.0713c06: 心心法前約助伴。決定建立倶有因中。唯説
T1606_.31.0713c07: 大種及所造色者。此但略摽綱目。以心心法
T1606_.31.0713c08: 互不相離性。決定故。亦助伴攝。若爾不應別
T1606_.31.0713c09: 立相應因諸心＊心法亦共有因所攝故。雖爾
T1606_.31.0713c10: 然義有異。謂諸法共有等行所縁互不相離。
T1606_.31.0713c11: 此等行故立相應因。非唯共有義。如心＊心
T1606_.31.0713c12: 法
T1606_.31.0713c13: 増益者。謂前際修習善不善無記法故。能令
T1606_.31.0713c14: 後際善等諸法展轉増勝後後生起。前際修
T1606_.31.0713c15: 習者。謂先所數習現行義。後際展轉増勝後
T1606_.31.0713c16: 後生起者。謂由彼長養諸種子故。於未來世
T1606_.31.0713c17: 即彼種類増勝而生。如是諸法能爲相似増
T1606_.31.0713c18: 長因故立同類因
T1606_.31.0713c19: 障礙者。謂隨所數習諸煩惱故。隨所有惑皆
T1606_.31.0713c20: 得相續増長堅固。乃令相續遠避涅槃。此遍
T1606_.31.0713c21: 行因。非唯令相似煩惱増長。所以者何。若有
T1606_.31.0713c22: 隨習貪等煩惱。皆令瞋等一切煩惱相續増
T1606_.31.0713c23: 長堅固。由此深重縛故障解脱得。是故建立
T1606_.31.0713c24: 遍行因
T1606_.31.0713c25: 攝受者。謂不善及善有漏法能攝受自體故。
T1606_.31.0713c26: 即是異熟因。由此能引攝當來一向不相似。
T1606_.31.0713c27: 無覆無記自體所攝。異熟果故即攝受義。建
T1606_.31.0713c28: 立異熟因。善有漏言爲簡無漏。由違生死故
T1606_.31.0713c29: 不能感異熟果
T1606_.31.0714a01: 大乘阿毘達磨雜集論卷第四
T1606_.31.0714a02:
T1606_.31.0714a03:
T1606_.31.0714a04:
T1606_.31.0714a05:
T1606_.31.0714a06:
T1606_.31.0714a07: 安慧菩薩糅
T1606_.31.0714a08: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1606_.31.0714a09: 本事分中三法品第一之五
T1606_.31.0714a10: 等無間縁者。謂中無間隔。等無間故。同分異
T1606_.31.0714a11: 分心心法生。等無間故。是等無間縁義。中無
T1606_.31.0714a12: 間隔等無間者。不必刹那中無間隔。雖隔刹
T1606_.31.0714a13: 那。但於中間無異心隔。亦名中無間隔。若不
T1606_.31.0714a14: 爾入無心定心望出定心。應非等無間縁。然
T1606_.31.0714a15: 是彼縁。是故於一相續中前心望後心。中間
T1606_.31.0714a16: 無餘心隔故。是等無間縁。如心望心當知心
T1606_.31.0714a17: 法亦爾。同分異分心心法生等無間者。謂善
T1606_.31.0714a18: 心＊心法望同分善異分不善無記無間。生心
T1606_.31.0714a19: ＊心法爲等無間縁。如是不善無記心＊心法
T1606_.31.0714a20: 望同分異分無間。生心＊心法亦爾。又欲界心
T1606_.31.0714a21: ＊心法望欲色無色界及無漏無間。生心＊心
T1606_.31.0714a22: 法爲等無間縁。如是色界等心＊心法各各別
T1606_.31.0714a23: 望色界等及欲界等無間。生心＊心法如其所
T1606_.31.0714a24: 應盡當知
T1606_.31.0714a25: 問爲一切心無間一切心生耶。爲有各別決
T1606_.31.0714a26: 定耶。答有。今於此中若廣別説如是心無間
T1606_.31.0714a27: 如是心生者。便生無量言論。是故唯應略總
T1606_.31.0714a28: 建立心生起相。謂諸心生起由十種力。一由
T1606_.31.0714a29: 串習力。二由樂欲力。三由方便力。四由等至
T1606_.31.0714b01: 力。五由引發力。六由因力。七由境界力。八
T1606_.31.0714b02: 由憶念力。九由作意力。十由相續力
T1606_.31.0714b03: 串習力者復有三種。謂下中上品。若於諸定
T1606_.31.0714b04: 入住出相。未了達故是下品。雖已了達未善
T1606_.31.0714b05: 串習故是中品。既了達已復善習故是上品。
T1606_.31.0714b06: 若有下品串習力者。於諸靜慮諸無色定唯
T1606_.31.0714b07: 能次第入。若有中品串習力者。亦能超越入。
T1606_.31.0714b08: 唯能方便超越一間。若有上品串習力者。隨
T1606_.31.0714b09: 其所欲或超一切。若順若逆入諸等至
T1606_.31.0714b10: 樂欲力者。謂已得第二靜慮者入初靜慮已。
T1606_.31.0714b11: 若欲以第二靜慮地心出。或欲以欲界善及
T1606_.31.0714b12: 無覆無記心出。即能現前而出於定。如是廣
T1606_.31.0714b13: 説。餘一切地如理當知。方便力者。謂初修
T1606_.31.0714b14: 行者唯欲界善心無間色界心生。未至定善
T1606_.31.0714b15: 心無間初根本靜慮心生。初根本靜慮善心
T1606_.31.0714b16: 無間第二靜慮地心生。如是廣説。乃至有頂
T1606_.31.0714b17: 皆如理知。等至力者。謂已入清淨三摩鉢底。
T1606_.31.0714b18: 或時還生清淨等至。或時生染。引發力者。謂
T1606_.31.0714b19: 從三摩地起乃至現行定地心。與不定刹那
T1606_.31.0714b20: 心間雜隨轉。乃至由彼相違煩惱現行故。即
T1606_.31.0714b21: 便退失。此相違煩惱相應心。復由因等四力
T1606_.31.0714b22: 方得現行。因力者。謂先以積習能退障故決
T1606_.31.0714b23: 定應退。境界力者。謂淨相勢力増上境界現
T1606_.31.0714b24: 前故。能隨順生貪等煩惱。憶念力者。謂憶念
T1606_.31.0714b25: 分別過去境界而生戲論。作意力者。謂由觀
T1606_.31.0714b26: 察作意思惟種種淨妙相貌
T1606_.31.0714b27: 相續力者有九種。命終心與自體愛相應。於
T1606_.31.0714b28: 三界中各令欲色無色界生相續。謂從欲界
T1606_.31.0714b29: 沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終
T1606_.31.0714c01: 心結生相續。若生色無色界者。即以色無色
T1606_.31.0714c02: 界自體愛相應命終心結生相續。如是從色
T1606_.31.0714c03: 無色界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如
T1606_.31.0714c04: 其所應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了
T1606_.31.0714c05: 所縁境。有覆無記性攝。而能分別我自體。生
T1606_.31.0714c06: 差別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有
T1606_.31.0714c07: 相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至
T1606_.31.0714c08: 不明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。
T1606_.31.0714c09: 以對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強
T1606_.31.0714c10: 故。雖未永斷然此愛不復現行。彼由隨眠勢
T1606_.31.0714c11: 力令生相續中有。初相續刹那唯無覆無記。
T1606_.31.0714c12: 以是異熟攝故。從此已後或善或不善或無
T1606_.31.0714c13: 記。隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染
T1606_.31.0714c14: 汚。猶如死有生有相續心刹那。亦唯無覆無
T1606_.31.0714c15: 記。若諸菩薩願力受生者。命終等心當知一
T1606_.31.0714c16: 切一向是善。已説因論生論等無間縁義。所
T1606_.31.0714c17: 縁縁者。謂有分齊境所縁故。無分齊境所縁
T1606_.31.0714c18: 故。無異行相境所縁故。有異行相境所縁故。
T1606_.31.0714c19: 有事境所縁故。無事境所縁故。事所縁故。分
T1606_.31.0714c20: 別所縁故。有顛倒所縁故。無顛倒所縁故。有
T1606_.31.0714c21: 礙所縁故。無礙所縁故。是所縁縁義。有分齊
T1606_.31.0714c22: 境所縁者。謂五識身所縁境界。由五識身各
T1606_.31.0714c23: 別境界故。無分齊境所縁者。謂意識所縁境
T1606_.31.0714c24: 界。以意識身縁一切法爲境界故
T1606_.31.0714c25: 無異行相境所縁者。謂不能了別名想衆生
T1606_.31.0714c26: 意識所縁境界。由彼於境不能作名字故。有
T1606_.31.0714c27: 異行相境所縁者。謂與此相違
T1606_.31.0714c28: 有事境所縁者。謂除見慢及此相應法。餘所
T1606_.31.0714c29: 縁境界。無事境所縁者。謂前所除所縁境界。
T1606_.31.0715a01: 由彼於我處起故。事所縁者。謂除無漏縁不
T1606_.31.0715a02: 同分界地遍行於事不決了及未來所縁。餘
T1606_.31.0715a03: 所縁境界。分別所縁者。謂前所除所縁境界。
T1606_.31.0715a04: 由彼唯縁自所分別爲境界故。有顛倒所縁
T1606_.31.0715a05: 者。謂常等行所縁境界。無顛倒所縁者。謂無
T1606_.31.0715a06: 常等行所縁境界。有礙所縁者。謂未斷所知
T1606_.31.0715a07: 障者所縁境界。無礙所縁者。謂已斷所知障
T1606_.31.0715a08: 者所縁境界。復次若欲決擇所縁縁義。應以
T1606_.31.0715a09: 相故差別故安立故遍知故斷故。建立所縁
T1606_.31.0715a10: 相者。謂若義是似此顯現心＊心法生因。彼既
T1606_.31.0715a11: 生已還能執著。顯了内證此義。是所縁相
T1606_.31.0715a12: 差別者有二十九種。一非有所縁。謂顛倒心
T1606_.31.0715a13: ＊心法及縁。過去未來夢影幻等所縁境界二
T1606_.31.0715a14: 有所縁。謂餘所縁境界。三無所縁所縁。謂色
T1606_.31.0715a15: 心不相應行無爲。四有所縁所縁。謂心＊心
T1606_.31.0715a16: 法。五正性所縁。謂善法。六邪性所縁。謂染
T1606_.31.0715a17: 汚法。七非正性非邪性所縁。謂無覆無記法。
T1606_.31.0715a18: 八如理所縁。謂善心＊心法。九不如理所縁。
T1606_.31.0715a19: 謂染汚心＊心法。十非如理非不如理所縁。謂
T1606_.31.0715a20: 異此心＊心法。十一同類所縁。謂善等縁善
T1606_.31.0715a21: 等。自地縁自地。有漏縁有漏。無漏縁無漏。
T1606_.31.0715a22: 如是等。十二異類所縁。謂善等縁不善等。餘
T1606_.31.0715a23: 地縁餘地。有漏無漏縁無漏有漏。如是等十
T1606_.31.0715a24: 三異性所縁。謂有尋有伺心＊心法所縁。十四
T1606_.31.0715a25: 一性所縁。謂無尋無伺心＊心法所縁。十五威
T1606_.31.0715a26: 勢所縁。謂無想及彼方便心＊心法所縁境界。
T1606_.31.0715a27: 及空識無邊處所縁境界。此中前二句能除
T1606_.31.0715a28: 想故名威勢。所餘性大故名威勢。十六略
T1606_.31.0715a29: 細所縁。謂無所有處所縁境界。十七極細所
T1606_.31.0715b01: 縁。謂非想非非想所縁。過此更無極細性故。
T1606_.31.0715b02: 十八煩惱所縁。謂即此能有所縁故。如經中
T1606_.31.0715b03: 説斷滅所縁。十九法所縁。謂聖教名句文身。
T1606_.31.0715b04: 二十義所縁。謂依此法義。二十一狹小所縁。
T1606_.31.0715b05: 謂聲聞乘等。二十二廣大所縁。謂大乘。二十
T1606_.31.0715b06: 三相所縁。謂止擧捨相。二十四無相所縁。
T1606_.31.0715b07: 謂涅槃及第一有。二十五眞實所縁。謂眞如
T1606_.31.0715b08: 及十六行所縁諸諦。二十六安住所縁。謂滅
T1606_.31.0715b09: 盡定及定方便心＊心法所縁。二十七自在所
T1606_.31.0715b10: 縁。謂解脱等乃至一切種智諸功徳所縁。二
T1606_.31.0715b11: 十八須臾所縁。謂無學所縁唯此生故。二十
T1606_.31.0715b12: 九隨轉所縁。謂佛菩薩所縁境界
T1606_.31.0715b13: 安立者。謂所縁境體非眞實。唯安立故。由四
T1606_.31.0715b14: 種因知所縁境體非眞實。謂相違識相故。無
T1606_.31.0715b15: 所縁境。識可得故不由功用。應無倒故隨三
T1606_.31.0715b16: 智轉故。由此道理能取體性亦非眞實。三
T1606_.31.0715b17: 智者。謂自在智。觀察智無。分別智。爲顯四
T1606_.31.0715b18: 因。乃説頌曰
T1606_.31.0715b19: 鬼傍生人天 各隨其所應
T1606_.31.0715b20: 等事心異故 許義非眞實
T1606_.31.0715b21: 於過去事等 夢像二影中
T1606_.31.0715b22: 雖所縁非實 而境相成就
T1606_.31.0715b23: 若義義性成 無無分別智
T1606_.31.0715b24: 此若無佛果 證得不應理
T1606_.31.0715b25: 得自在菩薩 由願解力故
T1606_.31.0715b26: 如欲地等成 得定者亦爾
T1606_.31.0715b27: 成就簡擇者 有智得定者
T1606_.31.0715b28: 思惟一切法 如義皆顯現
T1606_.31.0715b29: 無分別智行 諸義皆不現
T1606_.31.0715c01: 當知無有義 由此亦無識
T1606_.31.0715c02: 遍知者。謂如實知相差別安立所縁境界
T1606_.31.0715c03: 斷者。謂聲聞等及與大乘所得轉依。聲聞乘
T1606_.31.0715c04: 等所得轉依。雖於蘊界處所縁得解脱。然於
T1606_.31.0715c05: 彼不得自在。大乘所得轉依具得二種已説。
T1606_.31.0715c06: 所縁縁隨文決擇義
T1606_.31.0715c07: 増上縁者。謂任持増上故。引發増上故。倶有
T1606_.31.0715c08: 増上故。境界増上故。産生増上故。住持増
T1606_.31.0715c09: 上故。受用果増上故。世間清淨離欲増上故。
T1606_.31.0715c10: 出世清淨離欲増上故。是増上縁義
T1606_.31.0715c11: 任持増上者。謂風輪等。於水輪等器世間。
T1606_.31.0715c12: 於有情世間大種。於所造諸根。於諸識如是
T1606_.31.0715c13: 等。引發増上者。謂一切有情共業於器世間
T1606_.31.0715c14: 故。有漏業於異熟果。如是等倶有増上者。謂
T1606_.31.0715c15: 心於＊心法作意。於心觸。於受。如是等。此後
T1606_.31.0715c16: 増上依二十二根建立。境界増上者。謂眼耳
T1606_.31.0715c17: 鼻舌身意根。由此増上力色等生故。産生増
T1606_.31.0715c18: 上者。謂男女根。由此増上力得入胎故。住持
T1606_.31.0715c19: 増上者。謂命根。由此増上力衆同分得住故。
T1606_.31.0715c20: 受用果増上者。謂苦樂憂喜捨根。依此能受
T1606_.31.0715c21: 愛非愛異熟故。世間清淨離欲増上者。謂信
T1606_.31.0715c22: 勤念定慧根。由此制伏諸煩惱故。出世清淨
T1606_.31.0715c23: 離欲増上者。謂所建立。未知欲知根。已知
T1606_.31.0715c24: 根。具知根。由此永害諸隨眠故
T1606_.31.0715c25: 云何同分彼同分。幾是同分彼同分爲何義
T1606_.31.0715c26: 故。觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根於
T1606_.31.0715c27: 境相續生故。離識自相似相續生故。是同
T1606_.31.0715c28: 分彼同分義。初是同分。諸根與識倶識相似。
T1606_.31.0715c29: 於諸境界相續生故。由根與識相似轉義。説
T1606_.31.0716a01: 名同分。第二是彼同分。諸根離識自類相似。
T1606_.31.0716a02: 相續生故。由根不與識合。唯自體相似相續
T1606_.31.0716a03: 生。根相相似義。説名彼同分。色蘊一分。眼
T1606_.31.0716a04: 等五有色界處一分。是同分彼同分。爲捨執
T1606_.31.0716a05: 著與識相應不相應我故。觀察同分彼同分
T1606_.31.0716a06: 云何執受。幾是執受。爲何義故觀執受耶。謂
T1606_.31.0716a07: 受生所依色故。是執受義。若依此色受得生。
T1606_.31.0716a08: 是名執受。色蘊一分。五有色界處全。及四
T1606_.31.0716a09: 一分。是執受。色蘊一分者。謂根根居處所
T1606_.31.0716a10: 攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。
T1606_.31.0716a11: 謂不離根色香味觸。爲捨執著身自在轉我
T1606_.31.0716a12: 故。觀察執受
T1606_.31.0716a13: 云何根幾是根。爲何義故觀根耶。謂取境増
T1606_.31.0716a14: 上故。種族不斷増上故。衆同分住増上故。受
T1606_.31.0716a15: 用淨不淨業果増上故。世間離欲増上故。出
T1606_.31.0716a16: 世離欲増上故。是根義。取境増上者。謂眼等
T1606_.31.0716a17: 六由此増上力。於色等境心＊心法轉故。種族
T1606_.31.0716a18: 不斷増上者。謂男女根由此増上力。子孫等
T1606_.31.0716a19: 胤流轉不絶故。餘如増上縁中説。受識蘊全。
T1606_.31.0716a20: 色行蘊一分。十二界六處全。法界法處一
T1606_.31.0716a21: 分是根。色蘊一分者。謂眼耳鼻舌身男女根。
T1606_.31.0716a22: 行蘊一分者。謂命信勤念定慧根。十二界全
T1606_.31.0716a23: 者。謂六根六識界。六處全者。謂内六處。法
T1606_.31.0716a24: 界法處一分者。謂命及樂等信等五根。爲捨
T1606_.31.0716a25: 執著増上我故。觀察根
T1606_.31.0716a26: 云何苦苦性。幾是苦苦性。爲何義故觀苦苦
T1606_.31.0716a27: 性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是
T1606_.31.0716a28: 苦苦性義。苦受自相者。謂苦受即用苦體爲
T1606_.31.0716a29: 自相故。名苦苦性。隨順苦受法自相者。謂
T1606_.31.0716b01: 能生此受根境及相應法隨順苦受故。名苦
T1606_.31.0716b02: 苦性。一切一分是苦苦性。爲捨執著有苦我
T1606_.31.0716b03: 故。觀察苦苦性
T1606_.31.0716b04: 云何壞苦性。幾是壞苦性。爲何義故觀壞苦
T1606_.31.0716b05: 性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞
T1606_.31.0716b06: 自相故。於彼愛心變壞故。是壞苦性義。此中
T1606_.31.0716b07: 樂受及隨順樂受法。於變壞位能生憂惱故。
T1606_.31.0716b08: 此變壞是壞苦性。又由愛故令心變壞。亦是
T1606_.31.0716b09: 壞苦。如經中説。入變壞心一切一分。是壞苦
T1606_.31.0716b10: 性。爲捨執著有樂我故。觀察壞苦性
T1606_.31.0716b11: 云何行苦性。幾是行苦性。爲何義故觀行苦
T1606_.31.0716b12: 性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂
T1606_.31.0716b13: 受法自相故。彼二麁重所攝受故。不離二無
T1606_.31.0716b14: 常所隨不安隱故。是行苦性義。不苦不樂受
T1606_.31.0716b15: 者。謂阿頼耶識相應受。隨順不苦不樂受法
T1606_.31.0716b16: 者。謂順此受。諸行。彼二麁重所攝受者。謂
T1606_.31.0716b17: 苦壞二苦麁重所隨故。不離二無常所隨不
T1606_.31.0716b18: 安隱者。謂不解脱二苦故。或於一時墮在苦
T1606_.31.0716b19: 位。或於一時墮在樂位。非一切時唯不苦不
T1606_.31.0716b20: 樂位。是故無常所隨不安隱義。是行苦性。除
T1606_.31.0716b21: 三界二處諸蘊一分。一切是行苦性。三界
T1606_.31.0716b22: 者。謂意界法界意識界。二處者。謂意處法
T1606_.31.0716b23: 處。一分者。謂除無漏相。爲捨執著有不苦不
T1606_.31.0716b24: 樂我故。觀察行苦性
T1606_.31.0716b25: 云何有異熟。幾是有異熟。爲何義故觀有異
T1606_.31.0716b26: 熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。由不善及
T1606_.31.0716b27: 有漏善法。能有當來阿頼耶識及相應異熟。
T1606_.31.0716b28: 由彼異熟故此二種名有異熟。十界四處諸
T1606_.31.0716b29: 蘊一分。是有異熟。十界者。謂七識色聲法
T1606_.31.0716c01: 界。四處者。謂色聲意法處。一分者。謂除無
T1606_.31.0716c02: 記無漏。爲捨執著能捨能續諸蘊我故。觀察
T1606_.31.0716c03: 有異熟。又異熟者。唯阿頼耶識及相應法。餘
T1606_.31.0716c04: 但異熟生非異熟餘者謂眼耳等及苦樂等。
T1606_.31.0716c05: 是阿頼耶識餘。此唯得名異熟生。從異熟生
T1606_.31.0716c06: 故。云何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變
T1606_.31.0716c07: 壞故有變壞者。境界故有境界者。悕望故有
T1606_.31.0716c08: 悕望者。取故有取者。是食義。初是段食。由
T1606_.31.0716c09: 變壞時長養根大故。二是觸食。由依可愛境
T1606_.31.0716c10: 觸攝益所依故。三是意思食。由繋意悕望可
T1606_.31.0716c11: 愛事力攝益所依故。四是識食。由阿頼耶識
T1606_.31.0716c12: 執持力身得住故。所以者何。若離此識所依
T1606_.31.0716c13: 止身便爛壞故。三蘊十一界五處一分是食。
T1606_.31.0716c14: 爲捨執著由食住我故。觀察食。又此四食差
T1606_.31.0716c15: 別建立略有四種。一不淨依止住食。謂欲界
T1606_.31.0716c16: 異生由具縛故。二淨不淨依止住食。謂有學
T1606_.31.0716c17: 及色無色界異生有餘縛故。三清淨依止住
T1606_.31.0716c18: 食。謂阿羅漢等解脱一切縛故。四示現住食。
T1606_.31.0716c19: 謂諸佛及已證大威徳菩薩。由唯示現食力
T1606_.31.0716c20: 住故
T1606_.31.0716c21: 云何有上。幾是有上。爲何義故觀有上耶。謂
T1606_.31.0716c22: 一切有爲故。無爲一分故。是有上義。除法界
T1606_.31.0716c23: 法處一分。一切是有上。以一切法中涅槃及
T1606_.31.0716c24: 清淨眞如是最勝相故。爲捨執著下劣事我
T1606_.31.0716c25: 故。觀察有上
T1606_.31.0716c26: 云何無上。幾是無上。爲何義故觀無上耶。謂
T1606_.31.0716c27: 無爲一分故。是無上義。法界法處一分。如前
T1606_.31.0716c28: 所説是無上。爲捨執著最勝事我故。觀察無
T1606_.31.0716c29: 上。由此所説差別道理。餘無量門可類觀察。
T1606_.31.0717a01: 復次蘊界處差別略有三種。謂遍計所執相
T1606_.31.0717a02: 差別。所分別相差別。法性相差別。遍計所執
T1606_.31.0717a03: 相差別者。謂於蘊界處中遍計所執。我有情
T1606_.31.0717a04: 命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。
T1606_.31.0717a05: 於蘊等中實無我等自性。但是遍計所執相
T1606_.31.0717a06: 故。所分別相差別者。謂即蘊界處法。由於此
T1606_.31.0717a07: 處我有情等虚妄分別轉故。法性相差別者。
T1606_.31.0717a08: 謂即於蘊界處中我等無性無我有性。由離
T1606_.31.0717a09: 有無相眞如用蘊等中我等無性無我有性爲
T1606_.31.0717a10: 相故。當知此中依三自性及多分依數取趣
T1606_.31.0717a11: 無我理説三種相
T1606_.31.0717a12: 復有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差
T1606_.31.0717a13: 別。相續差別。相差別者。謂蘊界處一一自相
T1606_.31.0717a14: 差別如色受等。分別差別者。謂即於蘊界處
T1606_.31.0717a15: 中。實有假有。世俗有勝義有。有色無色。有
T1606_.31.0717a16: 見無見。如是等無量差別。分別如前説。依止
T1606_.31.0717a17: 差別者。謂乃至有情依止差別有爾所。當知
T1606_.31.0717a18: 蘊界處亦爾。由依各別内身蘊等諸法種種
T1606_.31.0717a19: 異故。相續差別者。謂一一刹那蘊界處轉。於
T1606_.31.0717a20: 一身中蘊等諸法一一刹那性變異故
T1606_.31.0717a21: 問於相差別善巧爲何所了知耶。答了知我
T1606_.31.0717a22: 執過患。問於分別差別善巧爲何所了知耶。
T1606_.31.0717a23: 答了知聚想過患。問於依止差別善巧爲何
T1606_.31.0717a24: 所了知耶。答了知不作而得雖作而失想過
T1606_.31.0717a25: 患。問於相續差別。善巧爲何所了知耶。答了
T1606_.31.0717a26: 知安住想過患
T1606_.31.0717a27: 又蘊界處有六種差別。謂外門差別。内門差
T1606_.31.0717a28: 別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差
T1606_.31.0717a29: 別。外門差別者。謂多分欲界差別。多分言爲
T1606_.31.0717b01: 簡等流法。爲因聞思所生慧。内門差別者。
T1606_.31.0717b02: 謂一切定地。長時差別者。謂諸異生。分限差
T1606_.31.0717b03: 別者。謂諸有學及除最後刹那蘊界處。所餘
T1606_.31.0717b04: 無學。暫時差別者。謂諸無學最後刹那蘊界
T1606_.31.0717b05: 處。顯示差別者。謂諸佛及已得究竟菩薩摩
T1606_.31.0717b06: 訶薩。所示現諸蘊界處
T1606_.31.0717b07: 大乘阿毘達磨雜集論本事分中攝品第二
T1606_.31.0717b08: 復次若略説攝有十一種。謂相攝界攝種類
T1606_.31.0717b09: 攝分位攝。伴攝方攝時攝一分攝具分攝更
T1606_.31.0717b10: 互攝勝義攝
T1606_.31.0717b11: 相攝者。謂蘊界處一一自相即體自攝。如
T1606_.31.0717b12: 色蘊攝色蘊。廣説乃至法處攝法處。界攝
T1606_.31.0717b13: 者。謂蘊界處所有種子阿頼耶識能攝彼界。
T1606_.31.0717b14: 由彼種子此中有故。種類攝者。謂蘊界處其
T1606_.31.0717b15: 相雖異。蘊義界義處義等故展轉相攝。蘊義
T1606_.31.0717b16: 等者。謂色受等皆有聚義。雖相各異一切相
T1606_.31.0717b17: 攝更互相望同一類故。界義等者。謂眼耳等
T1606_.31.0717b18: 皆有能持受用義故一切相攝。處義等者。謂
T1606_.31.0717b19: 眼耳等皆生長門義相應故一切相攝
T1606_.31.0717b20: 分位攝者。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不
T1606_.31.0717b21: 苦不樂位亦爾。分位等故。如色受等雖同蘊
T1606_.31.0717b22: 類。然苦樂等分位差別。樂位還攝樂位非苦
T1606_.31.0717b23: 等位。如是苦位不苦不樂位還自相攝。如蘊
T1606_.31.0717b24: 界處亦爾
T1606_.31.0717b25: 伴攝者。謂色蘊與餘蘊互爲伴故。即攝助伴。
T1606_.31.0717b26: 餘蘊界處亦爾。如色蘊與餘受等互爲助伴
T1606_.31.0717b27: 能攝五蘊。如是受等一一助伴各攝五蘊。如
T1606_.31.0717b28: 蘊界處亦爾。互爲伴故。一一皆攝一切界處。
T1606_.31.0717b29: 方攝者。謂依東方諸蘊界處還自相攝餘方。
T1606_.31.0717c01: 蘊界處亦爾時攝者。謂過去世諸蘊界處還
T1606_.31.0717c02: 自相攝。未來現在諸蘊界處亦爾
T1606_.31.0717c03: 一分攝者。謂所有法蘊界處所攝。但攝一分
T1606_.31.0717c04: 非餘。如戒蘊但攝色蘊等一分。定慧蘊等但
T1606_.31.0717c05: 攝行蘊一分。欲恚害界但攝法界一分。空無
T1606_.31.0717c06: 邊處等但攝意法處一分。如是等
T1606_.31.0717c07: 具分攝者。謂所有法蘊界處所攝。能攝全分。
T1606_.31.0717c08: 如苦蘊攝五取蘊。欲界攝十八界。無想有情
T1606_.31.0717c09: 處攝十處除香味。由此道理於餘經中諸蘊
T1606_.31.0717c10: 界處所攝。一切法能攝全分
T1606_.31.0717c11: 更互攝者。色蘊攝幾界幾處。十全一少分。受
T1606_.31.0717c12: 蘊攝幾界幾處。一少分。如受蘊想行蘊亦爾。
T1606_.31.0717c13: 識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊幾
T1606_.31.0717c14: 處。色蘊少分一處全。如眼界耳鼻舌身色聲
T1606_.31.0717c15: 香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊一處。
T1606_.31.0717c16: 法界攝幾蘊幾處。三蘊全色蘊少分一處全。
T1606_.31.0717c17: 眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如眼識
T1606_.31.0717c18: 耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界。色
T1606_.31.0717c19: 蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味
T1606_.31.0717c20: 觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界。一蘊七界。法處
T1606_.31.0717c21: 攝幾蘊幾界。三蘊全一少分一界全。如是
T1606_.31.0717c22: 諸餘法以蘊界處名説。及餘非蘊界處名
T1606_.31.0717c23: 説。如實有假有世俗有勝義有所知所識所
T1606_.31.0717c24: 達有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨
T1606_.31.0717c25: 其所應。與蘊界處更互相攝盡當知。隨其所
T1606_.31.0717c26: 應者。如蘊一一攝諸界處。界一一攝諸蘊處。
T1606_.31.0717c27: 處一一攝諸蘊界。如是廣説當思了知。勝義
T1606_.31.0717c28: 攝者。謂蘊界處眞如所攝
T1606_.31.0717c29: 如是攝相。隨諸世間共所成立。相攝道理復
T1606_.31.0718a01: 有六種。一依處攝。如世間説。贍部洲攝於
T1606_.31.0718a02: 人。阿練若攝於鹿。當知此中眼等諸根攝眼
T1606_.31.0718a03: 等識亦爾。二任持攝。如世間説。繩等攝薪
T1606_.31.0718a04: 束等。當知此中身根攝眼等根亦爾。三同事
T1606_.31.0718a05: 攝。如世間説。衆人同事共相保信更互相攝。
T1606_.31.0718a06: 當知此中同一縁轉。諸相應法更互相攝亦
T1606_.31.0718a07: 爾。四攝受攝。如世間説。主能攝録自僕使
T1606_.31.0718a08: 等。當知此中阿頼耶識攝受自身亦爾。五不
T1606_.31.0718a09: 流散攝。如世間説。瓶攝持水。當知此中。諸
T1606_.31.0718a10: 三摩地攝餘心＊心法亦爾。六略集攝。如世間
T1606_.31.0718a11: 説。海攝衆流。當知此中色受蘊等攝眼耳等
T1606_.31.0718a12: 亦爾。如前所説十一種攝。皆依此中略集攝
T1606_.31.0718a13: 説
T1606_.31.0718a14: 問於攝善巧得何勝利。答得於所縁略集勝
T1606_.31.0718a15: 利隨彼彼境略聚其心。如是如是善根増勝」
T1606_.31.0718a16: ＊大乘阿毘達磨雜集論本事分中相應品第
T1606_.31.0718a17: 三
T1606_.31.0718a18: 復次略説相應有六種。謂不相離相應。和合
T1606_.31.0718a19: 相應。聚集相應。倶有相應。作事相應。同行
T1606_.31.0718a20: 相應。不相離相應者。謂一切有方分色與極
T1606_.31.0718a21: 微處互不相離。由諸色等極微所攝同一處
T1606_.31.0718a22: 所不相離故。和合相應者。謂極微已上一切
T1606_.31.0718a23: 有方分色更互和合。如濁水中地水極微更
T1606_.31.0718a24: 互和合。聚集相應者。謂方分聚色展轉集會。
T1606_.31.0718a25: 如二埿團相撃成聚
T1606_.31.0718a26: 倶有相應者。謂一身中諸蘊界處。倶時流轉
T1606_.31.0718a27: 同生住滅。作事相應者。謂於一所作事展轉
T1606_.31.0718a28: 相攝。如二苾芻隨一所作更互相應
T1606_.31.0718a29: 同行相應者。謂心＊心法於一所縁展轉同行。
T1606_.31.0718b01: 此同行相應復有多義。謂他性相應非己性。
T1606_.31.0718b02: 如心不與餘心相應。受不與餘受相應。如是
T1606_.31.0718b03: 等。又不相違相應非相違。如貪瞋不相應。善
T1606_.31.0718b04: 不善不相應。如是等。又同時相應非異時。如
T1606_.31.0718b05: 現在去來不相應。又同分界地相應非異分
T1606_.31.0718b06: 界地。如欲界色無色界不相應。初靜慮第二
T1606_.31.0718b07: 靜慮不相應。如是等。又有一切遍行同行相
T1606_.31.0718b08: 應。謂受想思觸作意及識。由此六法於一切
T1606_.31.0718b09: 位決定相應。隨無一法餘亦無故。又有染汚
T1606_.31.0718b10: 遍行同行相應。謂於染汚意四種煩惱。由此
T1606_.31.0718b11: 四法於一切時恒相應故。又有非一切時同
T1606_.31.0718b12: 行相應。謂依止心或時起信等善法。或時起
T1606_.31.0718b13: 貪等煩惱隨煩惱法。又有分位同行相應。謂
T1606_.31.0718b14: 與樂受諸相應法。與苦受不苦不樂受諸相
T1606_.31.0718b15: 應法。又有無間同行相應。謂在有心位又有
T1606_.31.0718b16: 有間同行相應。謂無心定所間。又有外門同
T1606_.31.0718b17: 行相應。謂多分欲界繋心＊心法。又有内門同
T1606_.31.0718b18: 行相應。謂諸定地所有心＊心法。又有曾習同
T1606_.31.0718b19: 行相應。謂諸異生所有心＊心法。及有學無學
T1606_.31.0718b20: 者一分心＊心法。一分言謂攝一向世間善不
T1606_.31.0718b21: 善無記法。如其所應。又有未曾習同行相應。
T1606_.31.0718b22: 謂出世間諸心＊心法。及初後時出世後所得
T1606_.31.0718b23: 諸心＊心法。初後時言爲顯非先種類初念已
T1606_.31.0718b24: 去及第二念等已去出世心＊心法是未曾習
T1606_.31.0718b25: 性
T1606_.31.0718b26: 問於相應善巧得何勝利。答能善了悟。唯
T1606_.31.0718b27: 依止心。有受想等染淨諸法相應不相應義。
T1606_.31.0718b28: 由此了悟。即能捨離計我能受能想能思能
T1606_.31.0718b29: 念染淨執著。又能善巧速入無我
T1606_.31.0718c01: ＊大乘阿毘達磨雜集論本事分中成就品第
T1606_.31.0718c02: 四
T1606_.31.0718c03: 復次成就相如前已説謂於善不善無記法。
T1606_.31.0718c04: 若増若減假立獲得成就。此差別有三種。謂
T1606_.31.0718c05: 種子成就。自在成就。現行成就
T1606_.31.0718c06: 種子成就者。謂若生欲界。欲色無色界繋煩
T1606_.31.0718c07: 惱隨煩惱由種子成就故成就。及生得善生
T1606_.31.0718c08: 欲界。三界煩惱隨煩惱成就者依未離欲異
T1606_.31.0718c09: 生説。若已離欲。或生上地隨所離欲地。即此
T1606_.31.0718c10: 地煩惱隨煩惱亦成就。亦不成就。未永害隨
T1606_.31.0718c11: 眠故。對治道所損故。如其次第。及生得善
T1606_.31.0718c12: 者。隨所生地即此地成就。若生色界欲界繋
T1606_.31.0718c13: 煩惱隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成
T1606_.31.0718c14: 就。色無色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
T1606_.31.0718c15: 成就。及生得善。若生無色界。欲色界繋煩惱
T1606_.31.0718c16: 隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成就。無
T1606_.31.0718c17: 色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及
T1606_.31.0718c18: 生得善。若已得三界對治道。隨如是如是品
T1606_.31.0718c19: 類對治已生。如此如此品類種子成就。得不
T1606_.31.0718c20: 成就。隨如是如是品類對治未生。如此如此
T1606_.31.0718c21: 品類由種子成就故成就。已得三界對治道
T1606_.31.0718c22: 者。謂已得出世聖道。隨如是如是品類對治
T1606_.31.0718c23: 已生者。謂修道所斷。上品等煩惱對治已生。
T1606_.31.0718c24: 如此如此種類種子成就得不成就者。謂已
T1606_.31.0718c25: 永害隨眠故
T1606_.31.0718c26: 自在成就者。謂諸方便善法。若世出世靜慮
T1606_.31.0718c27: 解脱三摩地三摩鉢底等功徳。及一分無記
T1606_.31.0718c28: 法。由自在成就故成就方便善法者。謂聞所
T1606_.31.0718c29: 生慧等。雖先有種子。若離今生數習増長。終
T1606_.31.0719a01: 不能起現前故。一分無記法者。謂工巧處變
T1606_.31.0719a02: 化心等
T1606_.31.0719a03: 現行成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前若善
T1606_.31.0719a04: 若不善若無記。彼由現行成就故成就
T1606_.31.0719a05: 若已斷善根者所有善法。由種子成就故成
T1606_.31.0719a06: 就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦究竟
T1606_.31.0719a07: 成就雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。
T1606_.31.0719a08: 以彼解脱得因畢竟不成就故
T1606_.31.0719a09: 問何等名爲解脱得因
T1606_.31.0719a10: 答若於眞如先以集起煩惱麁重。若遇隨順
T1606_.31.0719a11: 得對治縁。便能永害此堪任性。名解脱得因。
T1606_.31.0719a12: 若與此相違名無解脱因
T1606_.31.0719a13: 問於成就善巧得何勝利。答能善了知諸法
T1606_.31.0719a14: 増減。知増減故。於世興衰離決定想。乃至能
T1606_.31.0719a15: 斷若愛若恚
T1606_.31.0719a16: 大乘阿毘達磨雜集論卷第五
T1606_.31.0719a17:
T1606_.31.0719a18:
T1606_.31.0719a19:
T1606_.31.0719a20:
T1606_.31.0719a21: 安慧菩薩糅
T1606_.31.0719a22: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1606_.31.0719a23: 決擇分中諦品第一之一
T1606_.31.0719a24: 復次略説決擇有四種。謂諦決擇法決擇得
T1606_.31.0719a25: 決擇論議決擇。諦決擇復有四種。謂依苦集
T1606_.31.0719a26: 滅道四聖諦説
T1606_.31.0719a27: 苦諦云何。謂有情生及生所依處。即有情世
T1606_.31.0719a28: 間器世間。如其次第若生若生處。倶説名苦
T1606_.31.0719a29: 諦。有情生者。謂諸有情生在地獄畜生餓鬼
T1606_.31.0719b01: 人天趣中。人謂東毘提訶西瞿。陀尼南贍部
T1606_.31.0719b02: 洲北倶盧洲。天謂四大王衆天三十三天夜
T1606_.31.0719b03: 摩天覩史多天樂變化天他化自在天。梵衆
T1606_.31.0719b04: 天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天
T1606_.31.0719b05: 少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果
T1606_.31.0719b06: 天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天
T1606_.31.0719b07: 色究竟天。無邊空處天無邊識處天無所有
T1606_.31.0719b08: 處天非想非非想處天。生所依處即器世界。
T1606_.31.0719b09: 謂水輪依風輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇
T1606_.31.0719b10: 迷盧山七金山四大洲八小洲内海外海。蘇
T1606_.31.0719b11: 迷盧山四外層級四大王衆天。三十三天所
T1606_.31.0719b12: 居處別。外輪圍山。虚空宮殿。若夜摩天覩史
T1606_.31.0719b13: 多天樂變化天他化自在天。及色界天所居
T1606_.31.0719b14: 處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居
T1606_.31.0719b15: 處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨那落迦。
T1606_.31.0719b16: 及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月
T1606_.31.0719b17: 周遍流光。所照方處名一世界。如是千世界
T1606_.31.0719b18: 中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四
T1606_.31.0719b19: 大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天
T1606_.31.0719b20: 千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是
T1606_.31.0719b21: 總名小千世界。千小千界總名第二中千世
T1606_.31.0719b22: 界。千中千世界總名第三大千世界。如此三
T1606_.31.0719b23: 千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此
T1606_.31.0719b24: 三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車
T1606_.31.0719b25: 軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷。
T1606_.31.0719b26: 無量世界或有將壞。或有將成。或有正壞。或
T1606_.31.0719b27: 壞已住。或有正成。或成已住。如於東方乃
T1606_.31.0719b28: 至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世
T1606_.31.0719b29: 間。業煩惱力所生故。業煩惱増上所起故。總
T1606_.31.0719c01: 名苦諦。業煩惱力所生。業煩惱増上所起者。
T1606_.31.0719c02: 此二句如其次第顯有情世間及器世間倶是
T1606_.31.0719c03: 苦性。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱力
T1606_.31.0719c04: 所生故。非業煩惱増上所起故。然由大願清
T1606_.31.0719c05: 淨善根増上所引。此所生處不可思議。唯佛
T1606_.31.0719c06: 所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者
T1606_.31.0719c07: 復次已略辯苦諦相。今當廣顯諸經所説苦
T1606_.31.0719c08: 相差別。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦
T1606_.31.0719c09: 愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊苦。生
T1606_.31.0719c10: 何因苦。衆苦所逼故。餘苦所依故。衆苦所逼
T1606_.31.0719c11: 者。謂曾於母胎生熟藏間。具受種種極不淨
T1606_.31.0719c12: 物所逼迫苦。正出胎時復受支體逼切大苦。
T1606_.31.0719c13: 餘苦所依者。謂有生故老病死等衆苦隨逐。
T1606_.31.0719c14: 老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變
T1606_.31.0719c15: 異苦故。死何因苦。壽命變壞苦故。怨憎會何
T1606_.31.0719c16: 因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦
T1606_.31.0719c17: 故。求不得何因苦。所希不果生苦故。略攝
T1606_.31.0719c18: 一切。五取蘊何因苦。麁重苦故。如是八種
T1606_.31.0719c19: 略攝爲六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦
T1606_.31.0719c20: 所希不果苦麁重苦。如是六種廣開爲八。轉
T1606_.31.0719c21: 變苦中分三種故。若六若八平等平等。問如
T1606_.31.0719c22: 説三苦。此中八苦爲三攝八八攝三耶。答展
T1606_.31.0719c23: 轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。
T1606_.31.0719c24: 順苦受法苦自相義故。愛別離苦求不得苦
T1606_.31.0719c25: 能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。
T1606_.31.0719c26: 略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脱二無
T1606_.31.0719c27: 常所隨不安隱義故。問如説二苦。謂世俗諦
T1606_.31.0719c28: 苦。勝義諦苦。何者世俗苦。何者勝義苦。答
T1606_.31.0719c29: 生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。世間智境
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