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大乘阿毘達磨集論 (No. 1605_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
何如相。以能對治諸煩惱故。云何行相。善能
成辦心令不顛倒故。云何出相。趣眞常迹故。
於諸諦中十六行相。皆通世間及出世間。世
間出世間有何差別。於所知境不善悟入善
悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別
無分別性差別故。所以者何。於諸諦中無常
苦等十六世間行相。不善通達眞如性故。煩
惱所隨眠故。依名言門起戲論故。出世行相
與此相違。出世行相現在前時。雖復現證
見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常
義。如無常行相於無常義。餘行相於餘義隨
其所應當知亦爾
大乘阿毘達磨集論卷第五
大乘阿毘達磨集論卷第六
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中法品第二
云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十二。
一契經。二應頌。三記
。四諷頌。五自説。
六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議
何等契經。謂以長行綴緝略説所應説義。如
來觀察十種勝利。緝綴長行略説諸法。謂
易可建立。易可宣説。易可受持。恭敬法故。菩
提資糧速得圓滿。速能通達諸法實性。於諸
佛所得證淨信。於法僧所得證淨信。觸證第
一現法樂住。談論決擇悦智者心。得預聰明
英叡者數
何等應頌。即諸經或中或後以頌重頌。又不
了義經應更頌釋。故名應頌
何等記。謂於是處聖弟子等謝往過去。記
得失生處差別。又了義經説明記。記
開示深密意故
何等諷頌。謂諸經中以句宣説。或以二句或
三或四或五或六
何等自説。謂諸經中或時如來悦意自説。何
等縁起。謂因請而説。又有因縁制立學處。亦
名縁起
何等譬喩。謂諸經中有比況説
何等本事。謂宣説聖弟子等前世相應事
何等本生。謂宣説菩薩本行藏相應事
何等方廣。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦
名廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切
有情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法。
故爲何義故名爲廣。破以能廣破一切障。故
爲何義故名爲無比。無有諸法能比類故
何等希法。若於是處宣説聲聞。諸大菩薩及
如來等。最極希有甚奇特法
何等論議。若於是處無有顛倒。解釋一切深
隱法相
如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
三。一素怛纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。
此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
諷頌自説。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。縁
起譬喩本事本生。此四二藏中毘柰耶藏并
眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏
攝。論議一種聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏
攝。何故如來建立三藏爲欲對治疑隨煩惱
故。建立素怛纜藏。爲欲對治受用二邊隨煩
惱故建立毘柰耶藏。爲欲對治自見取執隨
煩惱故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示三
種學故。建立素怛纜藏。爲欲成立増上戒學
増上心學故。建立毘柰耶藏。爲欲成立増上
慧學故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示正
法義故。建立素怛纜藏。爲顯法義作證安足
處故。建立毘柰耶藏。爲令智者論議決擇。受
用法樂住故。建立阿毘達磨藏
如是三藏所攝諸法爲誰所行。是聞所成思
所成修所成。心心所法所行。如契經説諸心
心所法有所縁有行相有所依及相應。彼於
此法爲何所縁。謂契經等作何行相。謂蘊等
相應義。爲何所依。謂他表了憶念習氣何等
相應。謂互爲助伴。於所縁行相平等解了
云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿。
所縁。淨行所縁。善巧所縁。淨惑所縁
遍滿所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無
分別影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。
有分別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢
摩他毘鉢舍那所縁境界。無分別影像所縁
者。謂由眞實作意。所有奢摩他毘鉢舍那所
縁境界。事邊際所縁者。謂一切法盡所有性
如所有性。盡所有性者謂蘊界處。如所有性
者。謂四聖諦十六行相眞如。一切行無常。一
切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。
所作成就所縁者。謂轉依。如是轉依不可思
議。十六行相中空攝幾行相。謂二。無願攝幾
行相。謂六。無相攝幾行相。謂八
淨行所縁復有五種。謂多貪行者縁不淨境。
多瞋行者縁修慈境。多癡行者縁衆縁性諸
縁起境。憍慢行者縁界差別境。尋思行者縁
入出息念境。善巧所縁亦有五種。謂蘊善巧
界善巧處善巧縁起善巧處非處善巧。處非
處善巧應云何觀。應如縁起善巧觀。處非處
善巧縁起善巧有何差別。若以諸法流潤諸
法。令離無因不平等因生故。是縁起善巧因
果相稱。攝受生故。是處非處善巧
淨惑所縁者。謂下地麁性上地靜性。眞如及
四聖諦。是名淨惑所縁
若欲於法勤審觀察。由幾道理能正觀察。由
四道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。
法爾道理。云何觀待道理。謂諸行生時要待
衆縁。云何作用道理。謂異相諸法各別作用。
云何證成道理。謂爲證成所應成義。宣説諸
量不相違語。云何法爾道理。謂無始時來於
自相共相所住法中。所有成就法性法爾
於諸法中正勤觀察。云何於法而起尋思。謂
起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自體假
立尋思。四差別假立尋思。云何名尋思。謂推
求諸法名身句身文身自相皆不成實。云何
事尋思。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。云
何自體假立尋思。謂於諸法能詮所詮相應
中推求自體。唯是假立名言因性。云何差別
假立尋思。謂於諸法能詮所詮相應中推求
差別。唯是假立名言因性
於法正勤修尋思已。云何於法起如實智。謂
起四種如實智。一名尋思所引如實智。二事
尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
實智。四差別假立尋思所引如實智。云何名
尋思所引如實智。謂如實知名不可得智。云
何事尋思所引如實智。謂如實知事相亦不
可得智。云何自體假立尋思所引如實智。謂
如實知實有自性不可得智。云何差別假立
尋思所引如實智。謂如實知實有差別不可
得智。依法勤修三摩地者。瑜伽地云何當
知。有五種。一持二作三鏡四明五依。云何
持。謂已積集菩提資糧。於煖等位於諸聖
諦所有多聞。云何作。謂縁此境如理作意。
云何鏡。謂縁境有相三摩地。云何明。謂能
取所取無所得智依此道理佛薄伽梵妙善宣
説
菩薩於定位 觀影唯是心
義想既滅除 審觀唯自想
如是住内心 知所取非有
次能取亦無 後觸無所得
云何依。謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。
於諸法中云何法善巧。謂多聞故。云何義善
巧。謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其相故
云何文善巧。謂善知訓釋文詞故。云何詞善
巧。謂能善知我我所等世俗言詞不深執著
隨順説故。云何前際後際密意善巧。謂能善
知於前際領受於後際。出離故
於諸法中云何住法。若不得修慧唯勤方便
修習聞思。不名住法。若不得聞思唯勤方便
修習修慧。亦不名住法。若倶得二種方便安
住。乃名住法。若唯於法受持讀誦爲他演説
思惟其義。是名聞思。若修三摩地方便不知
足。是名修慧。三摩地方便者。謂無間殷重方
便及無倒方便。不知足者。謂不生味著修上
奢摩他方便
何因縁故唯方廣一分名爲菩薩波羅蜜多
藏。由此分中廣説一切波羅蜜多數故。相故
次第故釋詞故修故差別故攝故所治故功徳
故更互決擇故
何縁方廣分名廣大甚深。由一切種智性廣
大甚深故
何因縁故一分衆生於方廣分廣大甚深不生
勝解反懷怖畏。由遠離法性故。未種善根
故。惡友所攝故
何因縁故一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
勝解而不出離。由深安住自見取故。常堅執
著如言義故。依此密意薄伽梵於大法鏡經
中説如是言。若諸菩薩隨言取義。不如正理
思擇法故。便生二十八不正見。何等名爲二
十八不正見。謂相見損減施設見損減分別
見。損減眞實見。攝受見。轉變見。無罪見。出
離見。輕毀見。憤發見。顛倒見。出生見。不立
宗見。矯亂見。敬事見。堅固愚癡見。根本見。
於見無見見。捨方便見。不出離見。障増益見。
生非福見。無功果見。受辱見。誹謗見。不可與
言見。廣大見。増上慢見
如方廣分説。一切諸法皆無自性。依何密意
説。謂無自然性故。無自體性故。無住自體
故。無如愚夫所取相性故。復次於遍計所執
自性。由相無性故。於依他起自性。由生無性
故。於圓成實自性。由勝義無性故
又於彼説言。一切諸法無生無滅。本來寂靜
自性涅槃。依何密意説。如無自性無生亦爾。
如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
復次有四種意趣。由此意趣故方廣分中一
切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。一平
等意趣。二別時意趣。三別義意趣。四補特伽
羅意樂意趣。復次有四種祕密。由此祕密故
於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。
何等爲四。一令入祕密。二相祕密。三對治祕
密。四轉變祕密
復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相。云
何可知。謂由五種因故。一刹那刹那消除一
切麁重所依。二出離種種想得樂法樂。三了
知無量無分別相。四順清淨分無分別相恒
現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛法
身因
聲聞藏法菩薩藏法等。從如來法身所流。何
因縁故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法。便生
廣大無邊福聚。非聲聞藏法。以菩薩藏法是
一切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。
無上無量大功徳聚所生處故
大乘阿毘達磨集論決擇分中得品
第三之一
云何得決擇。略説有二種。一建立補特伽羅
故。二建立現觀故
云何建立補特伽羅。略有七種。謂病行差別
故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果
差別故界差別故。修行差別故。應知建立補
特伽羅
云何病行差別。此有七種。謂貪行瞋行癡行
慢行尋思行等分別薄塵行。補特伽羅差別
故
云何出離差別。此有三種。謂聲聞乘獨覺乘
大乘。補特伽羅差別故
云何任持差別。此有三種。謂未具資糧。已具
未具資糧。已具資糧。補特伽羅差別故
云何方便差別。此有二種。謂隨信行隨法行。
補特伽羅差別故
云何果差別。此有二十七種。謂信勝解見至
身證。慧解脱倶分解脱。預流向預流果。一來
向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
果。極七返有。家家一間。中般涅槃。生般涅
槃。無行般涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿
羅漢。思法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅
漢。堪達阿羅漢。不動法阿羅漢。補特伽羅差
別故。云何界差別。謂欲界異生有學無學。如
欲界有三色無色界亦爾又有欲色界菩薩。
又有欲界獨覺及不可思議如來。補特伽羅
差別故
云何修行差別。略有五種。一勝解行菩薩。二
増上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四無相行
菩薩。五無功用行菩薩。補特伽羅差別故
何等貪行補特伽羅。謂有猛利長時貪欲。如
是瞋行癡行慢行。及尋思行補特伽羅。皆有
猛利長時差別。何等等分行補特伽羅。謂住
自性位煩惱。何等薄塵行補特伽羅。謂住自
性位微薄煩惱
何等聲聞乘補特伽羅。謂住聲聞法性。若定
若不定性是鈍根。自求解脱發弘正願。修厭
離貪解脱意樂。以聲聞藏爲所縁境。精進修
行法隨法行得盡苦際。何等獨覺乘補特伽
羅。謂住獨覺法性。若定若不定性是中根
自求解脱發弘正願。修厭離貪解脱意樂。及
修獨證菩提意樂。即聲聞藏爲所縁境。精進
修行法隨法行。或先未起順決擇分。或先已
起順決擇分。或先未得果。或先已得果出無
佛世。唯内思惟聖道現前。或如麟角獨住。或
復獨勝部行得盡苦際。何等大乘補特伽羅。
謂住菩薩法性。若定若不定性是利根。爲求
解脱一切有情。發弘正願修無住處涅槃意
樂。以菩薩藏爲所縁境。精進修行法隨法行。
成熟衆生修淨佛土。得受大記證成無上正
等菩提
何等未具資糧補特伽羅。謂縁諦増上法爲
境。發起軟品清信勝解。成就軟品順解脱
分未定生時。何等已具未具資糧補特伽羅。
謂縁諦増上法爲境。發起中品清信勝解。成
就中品順解脱分已定生時。何等已具資糧
補特伽羅。謂縁諦増上法爲境。發起上品清
信勝解。成就上品順解脱分即此生時
又未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦
中。成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分
未定生時。已具未具資糧者。謂縁諦増上法
爲境於諸諦中。成就中品諦察法忍成就中
品。順決擇分已定生時。已具資糧者。謂縁諦
増上法爲境。於諸諦中。成就上品諦察法忍。
成就上品順決擇分即此生時
此中三品順決擇分者。謂除世第一法。由此
世第一法性唯一刹那必不相續。即此生時
定入現觀非前位故。從下中品順解脱分。順
決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。已
依涅槃先起善根者。不復新發起故。何等隨
信行補特伽羅謂資糧已具性是鈍根。隨順
他教修諦現觀。何等隨法行補特伽羅。謂資
糧已具性是利根。自然隨順諦増上法修諦
現觀
何等信勝解補特伽羅。謂隨信行已至果位」
何等見至補特伽羅。謂隨法行已至果位
何等身證補特伽羅。謂諸有學已具證得八
解脱定。何等慧解脱補特伽羅。謂已盡諸漏
而未具證八解脱定。何等倶分解脱補特伽
羅。謂已盡諸漏及具證得八解脱定
何等預流向補特伽羅。謂住順決擇分位。及
住見道十五心刹那位。何等預流果補特伽
羅。謂住見道第十六心刹那位。即此見道。亦
名趣入正性決定。亦名於法現觀。若於欲界
未離欲者。後入正性決定位得預流果。若於
欲界倍離欲者。後入正性決定位得一來果。
若已離欲界欲者。後入正性決定位得不還
果。若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果。
何故但言永斷三結得預流果。最勝攝故。何
故最勝。以於解脱是不發趣因故。雖已發趣
復爲邪出離因故。及爲不正出離因故。又此
三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
故。何等一來向補特伽羅。謂於修道中已斷
欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補特
伽羅。謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安
住彼道。何等不還向補特伽羅。謂於修道中
已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等
不還果補特伽羅。謂於修道中已斷欲界第
九品煩惱安住彼道。若已永斷一切見道所
斷煩惱。及已永斷欲界修道所斷一切煩惱。
得不還果。何故但言。永斷五順下分結得不
還果。最勝攝故。何故最勝。能爲下趣下界勝
因故。何等阿羅漢向補特伽羅。謂已永斷有
頂八品煩惱安住彼道。何等阿羅漢果補特
伽羅。謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究
竟道。若阿羅漢永斷三界一切煩惱。何故但
言。永斷五順上分結得阿羅漢果。最勝攝故。
何故最勝。是取上分因及不捨上分因故
何等極七返有補特伽羅。謂即預流果。於人
天生往來雜受。極至七返得盡苦際。何等家
家補特伽羅謂即預流果。或於天上或於人
中。從家至家得盡苦際。何等一間補特伽羅。
謂即一來果。或於天上唯受一有得盡苦際。
何等中般涅槃補特伽羅。謂生結已斷起結
未斷。或中有纔起即便聖道現前得盡苦際。
或中有起已爲趣生有纔起思惟。即便聖道現
前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
即便聖道現前得盡苦際。何等生般涅槃補
特伽羅。謂二結倶未斷纔生色界已。即便聖
道現前得盡苦際。何等無行般涅槃。謂生彼
已不由加行聖道現前得盡苦際。何等有行
般涅槃補特伽羅。謂生彼已由加行力聖道
現前得盡苦際
何等上流補特伽羅。謂於色界地地中皆受
生已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現
前得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前
得盡苦際。又雜修第四靜慮有五品差別。一
下品修。二中品修。三上品修。四上勝品修。五
上極品修。由此五品雜修第四靜慮故。如其
次第生五淨居
何等退法阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若不遊
散。若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。何
等思法阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若不遊散
若不思惟。即可退失現法樂住。若思惟已
能不退失。何等護法阿羅漢。謂鈍根性。若
遊散便可退失現法樂住。若不遊散即能不
退。何等住不動阿羅漢。謂鈍根性。若遊散
若不遊散。皆能不退現法樂住。亦不能練
根。何等堪達阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若
不遊散。皆能不退現法樂住。然堪能練根。何
等不動法阿羅漢。謂利根性。若遊散若不遊
散。皆能不退現法樂住
何等欲界異生補特伽羅。謂於欲界若生若
長不得聖法。何等欲界有學補特伽羅。謂於
欲界若生若長。已得聖法猶有餘結。何等欲
界無學補特伽羅。謂於欲界若生若長。已得
聖法無有餘結。如欲界有三色無色亦爾。何
等欲色界菩薩補特伽羅。謂與滅離無色界
生靜慮相。應住靜慮樂而生欲界或生色界。
何等欲界獨覺補特伽羅。謂無佛出世時生
於欲界。自然證得獨覺菩提
何等不可思議如來補特伽羅。謂且於欲界
始從示現。安住覩史多天妙寶宮殿。乃至示
現大般涅槃。示現一切諸佛菩薩所行大行。
何等勝解行菩薩補特伽羅。謂住勝解行地
中成就菩薩下中上忍。何等増上意樂行菩
薩補特伽羅。謂十地中所有菩薩。何等有相
行菩薩補特伽羅。謂住極喜離垢發光焔慧
極難勝現前地中所有菩薩。何等無相行菩
薩補特伽羅。謂住遠行地中所有菩薩。何等
無功用行菩薩補特伽羅。謂住不動善慧法
雲地中所有菩薩
復次如説預流果補特伽羅。此有二種。一漸
出離。二頓出離。漸出離者。如前廣説。頓出
離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間
道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。
謂預流果阿羅漢果如是補特伽羅多於現法
或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力故。即
以願力還生欲界。出無佛世成獨勝果
大乘阿毘達磨集論卷第六
大乘阿毘達磨集論卷第七
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中得品第三之二
云何建立現觀。略有十種。謂法現觀。義現觀。
眞現觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現
觀。聲聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀
何等法現觀。謂於諸諦増上法中已得上品
淨信勝解隨信而行
何等義現觀。謂於諸諦増上法中已得上品
諦察法忍。此忍居順決擇分位。此由三種如
理作意所顯發故。復成三品。謂上軟上中上
上。何等眞現觀。謂已得見道十六心刹那位
所有聖道。又見道中得現觀邊。安立諦世俗
智不現在前。於修道位此世俗智方可現前。
何等後現觀。謂一切修道
何等＊寶現觀。謂於佛證淨。於法證淨。於僧
證淨。何等不行現觀。謂已證得無作律儀。雖
居學位而謂我今已盡那落迦。已盡傍生。已
盡餓鬼。已盡顛墜惡趣。我不復造惡趣業感
惡趣異熟。何等究竟現觀。如道諦中究竟道
説。何等聲聞現觀。謂前所説七種現觀。從聞
他音而證得故。名聲聞現觀
何等獨覺現觀。謂前所説七種現觀。不由他
音而證得故。名獨覺現觀。何等菩薩現觀。謂
諸菩薩於前所説七現觀中。起修習忍而不
作證。然於菩薩極喜地中。入諸菩薩正性決
定。是名菩薩現觀
聲聞現觀菩薩現觀有何差別。略説有十一
種。謂境界差別。任持差別。通達差別。誓願
差別。出離差別。攝受差別。建立差別。眷屬
差別。勝生差別。生差別。果差別
其果差別復有十種。謂轉依差別。功徳圓滿
差別。五相差別。三身差別。涅槃差別。證得
和合智用差別。障清淨差別。和合作業差別。
方便示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔
濟差別。諸無量等最勝功徳。何現觀攝後現
觀究竟現觀。攝彼復云何。謂無量解脱勝處
遍處無諍願智無礙解神通相隨好清淨力無
畏念住不護無忘失法永斷習氣大悲不共佛
法一切種妙智。如是等功徳諸契經中處處
宣説
無量者。謂四無量。云何慈。謂依止靜慮於諸
有情與樂相應意樂住具足中。若定若慧及彼
相應諸心心所。云何悲。謂依止靜慮於諸有
情離苦意樂住具足中。若定若慧餘如前説。
云何喜。謂依止靜慮於諸有情不離樂意樂
住具足中。若定若慧餘如前説。云何捨。謂依
止靜慮於諸有情利益意樂住具足中。若定
若慧餘如前説。解脱者。謂八解。脱云何有色
觀諸色。謂依止靜慮於内未伏見者色想。或
現安立見者色想。觀所見色住具足中。若定
若慧及彼相應諸心心所。乃至爲解脱變化
障。云何内無色想觀外諸色。謂依止靜慮於
已伏見者色想。或現安立見者無色想。觀所
見色住具足中若定若慧。餘如前説。云何淨
解脱身作證具足住。謂依止靜慮於内淨不
淨諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉
一味想故。於彼已得住具足中。若定若慧餘
如前説。乃至爲解脱淨不淨。變化煩惱生起
障。云何無邊空處解脱。謂於隨順解脱無邊
空處住具足中。若定若慧餘如前説。如無邊
空處解脱。無邊識處。無所有處。非想非非想
處解脱亦爾。乃至爲解脱。寂靜解脱無滯礙
障。云何想受滅解脱。謂依止非想非非想處
解脱。超過諸餘寂靜解脱。住於似眞解脱。住
具足中心心所滅。爲解脱想受滅障
勝處者。謂八勝處。前四勝處由二解脱所建
立。後四勝處由一解脱所建立。此中解脱是
意解所縁。勝處是勝伏所縁。自在轉故。依有
情數非有情數説色少多。依淨不淨説色好
惡。依人與天説色劣勝。餘如解脱中説。勝伏
所縁故名勝處
遍處者。謂十遍處。所縁遍滿故名遍處。於其
遍滿住具足中若定若慧。及彼相應心心所
法。是名遍處。何故於遍處建立地等。由此遍
處觀所依能依色。皆遍滿故。餘隨所應如解
脱説。如是遍處能成滿解脱
無諍者。謂依止靜慮於防護他所應起煩惱
住具足中。若定若慧及彼相應諸心心所。願
智者。謂依止靜慮於爲了所知願具足中。若
定若慧餘如前説
無礙解者。謂四無礙解。云何法無礙解。謂依
止靜慮於一切法名差別無礙具足中。若定若
慧餘如前説。云何義無礙解。謂依止靜慮於
諸相及意趣無礙具足中。若定若慧餘如前
説。云何訓詞無礙解。謂依止靜慮於諸方言
音及訓釋諸法言詞無礙具足中。若定若慧餘
如前説。云何辯才無礙解。謂依止靜慮於諸
法差別無礙具足中。若定若慧餘如前説
神通者。謂六神通。云何神境通。謂依止靜慮
於種種神變威徳具足中。若定若慧及彼相
應諸心心所。云何天耳通。謂依止靜慮於隨
聞種種音聲威徳具足中。若定若慧餘如前
説。云何心差別通。謂依止靜慮於入他有情
心行差別威徳具足中。若定若慧餘如前説。
云何宿住隨念通。謂依止靜慮於隨念前際
所行威徳具足中。若定若慧餘如前説。云何
死生通。謂依止靜慮於觀有情死生差別威
徳具足中。若定若慧餘如前説。云何漏盡通。
謂依止靜慮於漏盡智威徳具足中。若定若
慧及彼相應諸心心所。相隨好者。謂依止靜
慮於相隨好莊嚴所依示現具足中。若定若
慧及彼相應諸心心所。并彼所起異熟
清淨者。謂四清淨。云何依止清淨。謂依止靜
慮於隨所欲依止取住捨具足中。若定若慧
及彼相應諸心心所。云何境界清淨。謂依止
靜慮。於隨所欲境界變化智具足中。若定若
慧餘如前説。云何心清淨。謂依止靜慮於如
所欲三摩地門自在具足中。若定若慧餘如
前説。云何智清淨。謂依止靜慮於隨所欲
陀羅尼門任持具足中。若定若慧餘如前説」
力者。謂如來十力。云何處非處智力。謂依止
靜慮於一切種處非處智具足中。若定若慧
及彼相應諸心心所。云何自業智力。謂依止
靜慮於一切種自業智具足中。若定若慧餘
如前説。餘力隨應當知亦爾
無畏者。謂四無畏。云何正等覺無畏。謂依止
靜慮由自利門。於一切種所知境界正等覺
自稱徳號建立具足中。若定若慧及彼相應
諸心心所。云何漏盡無畏。謂依止靜慮由自
利門。於一切種漏盡自稱徳號建立具足中。
若定若慧餘如前説。云何障法無畏。謂依止
靜慮由利他門。於一切種説障礙法自稱徳
號建立具足中。若定若慧餘如前説。云何出
苦道無畏。謂依止靜慮由利他門。於一切種
説出苦道法自稱徳號建立具足中。若定若
慧餘如前説
念住者。即三念住。謂御大衆時。於一切種雜
染不現行具足中。若定若慧餘如前説
不護者。即三不護。謂御大衆時於隨所欲教
授教誡方便具足中。若定若慧餘如前説。無
忘失法者。謂於一切種隨其所作所説明記
具足中。若定若慧餘如前説
永斷習氣者。謂一切智者於非一切智所作
不現行具足中。若定若慧餘如前説
大悲者。謂於縁無間苦境大悲住具足中。若
定若慧餘如前説
不共佛法者。即十八種不共佛法。謂於不共
身語意業清淨具足中。於所依及果根未得
不退具足中。於不共業現行具足中。於不共
智住具足中。若定若慧餘如前説
一切種妙智者。謂於蘊界處一切種妙智性
具足中。若定若慧及彼相應諸心心所
云何引發如是等功徳。謂依止清淨四靜慮。
若外道若聲聞若菩薩等。引發四無量五神
通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩
若如來等引發所餘功徳。何因引發如是功
徳。謂依止靜慮數數思惟。隨所建立法故。如
是等功徳略有二種。一現前發起自所作用。
二安住自性。若現發起自所作用。以出世後
所得世俗智爲體。若安住自性。用出世智爲
體
無量作何業。謂捨所治障哀愍住故。能速圓
滿福徳資糧。成熟有情心無厭倦
解脱作何業。謂引發變化事。於淨不淨變化
無有艱難。於寂靜解脱無有滯礙。能住第一
寂靜聖住。由勝解思惟故
勝處作何業。謂能令前三解脱所縁境界自
在而轉。由勝伏所縁故
遍處作何業。謂善能成辦解脱所縁。遍滿流
布故
無諍作何業。謂所發語言聞皆信伏。愛護他
心最爲勝故。如其所應發語言故
願智作何業。謂能善記別三世等事。一切世
間咸所恭敬。由遠一切衆衆所歸仰故
無礙解作何業。謂善説法要悦衆生心。能絶
一切所疑網故
神通作何業。謂以身業語業記心。化導有情
令入聖教。善知有情一切心行及過未已。如
應教授令永出離。相及隨好作何業。謂能令
暫見。謂大丈夫心生淨信
清淨作何業。謂由此勢力故。取生有隨其樂
欲。或住一劫或復劫餘。或捨壽行。或於諸法
自在而轉。或於諸定自在而轉。或復任持諸
佛正法
力作何業。謂爲除捨無因惡因論不作而得
論。無倒宣説増上生道。悟入一切有情心行。
正説法品。意樂隨眠境界資糧當能出離。隨
其所應宣説決定勝道。降伏諸魔。善能記別
一切問論
無畏作何業。謂處大衆中自正建立我爲大
師。摧伏一切邪難外道
念住作何業。謂能不染汚攝御大衆。不護作
何業。謂能無間斷教授教誡所化徒衆
無忘失法作何業。謂能不捨離一切佛事。永
斷習氣作何業。謂離諸煩惱亦不顯現。似諸
煩惱所作事業
大悲作何業。謂日夜六時遍觀世間。不共佛
法作何業。謂由身語意業清淨已得不退。若
行若住映蔽一切聽聞獨覺
一切種妙智作何業。謂能絶一切有情一切
疑網。令正法眼長時得住。由此有情未成熟
者令其成熟。已成熟者令得解脱
於上所説現觀位中。證得後後勝品道時。捨
前所得下劣品道。又即此時集斷作證於無
餘依涅槃界位。聲聞獨覺一切聖道無不皆
由頓捨所捨。非諸菩薩。是故唯説諸菩薩等
爲無盡善根者。無盡功徳者。何故建立諸無
記事。由彼所問不如理故。何故所問不如
理耶。遠離因果染淨所應思處故
何縁菩薩已入菩薩超昇離生位。而非預流
耶。由得不住道一向預流行不成就故。何縁
亦非一來耶。故受諸有無量生故。何縁亦非
不還耶。安住靜慮還生欲界故
又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位唯修
所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提
時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如
來。此諸菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱
猶如呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一
切地中如阿羅漢已斷煩惱
又諸菩薩於所知境應修善巧。於諸方便應
修善巧。於虚妄分別應修善巧。於無分別應
修善巧。於時時中應修練根
云何所知境。謂略有六種。一迷亂。二迷亂所
依。三不迷亂所依。四迷亂不迷亂。五不迷
亂。六不迷亂等流
云何方便善巧。謂略有四種。一成熟有情方
便善巧。二圓滿佛法方便善巧。三速證通慧
方便善巧。四道無斷絶方便善巧
云何虚妄分別。謂略有十種。一根本分別。二
相分別。三相顯現分別。四相變異分別。五相
顯現變異分別。六他引分別。七不如理分
別。八如理分別。九執著分別。十散亂分別。
此復十種。一無性分別。二有性分別。三増
益分別。四損減分別。五一性分別。六異性分
別。七自性分別。八差別分別。九隨名義分
別。十隨義名分別
云何無分別。謂略有三種。一知足無分別。
二無顛倒無分別。三無戲論無分別。如此三
種異生聲聞菩薩。如其次第應知。其相無戲
論無分別。復離五相。一非無作意故。二非超
過作意故。三非寂靜故。四非自性故。五非於
所縁作加行故。謂於所縁不起加行。若諸菩
薩性是利根。云何復令修練根行。謂令依利
軟根引發利中根。復依利中根引發利利根
故
大乘阿毘達磨集論決擇分中論議品第四
云何論議決擇略説有七種。謂義決擇。釋決
擇。分別顯示決擇。等論決擇。攝決擇。論軌
決擇。祕密決擇
何等義決擇。謂依六義而起決擇。何等六義。
謂自性義因義果義業義相應義轉義。自性
義者。謂三自性。因義者。謂三因。一生因。二
轉因。三成因。果義者。謂五果。一異熟果。二
等流果。三増上果。四事用果。五離繋果。業
義者。謂五業。一取受業。二作用業。三加行
業。四轉變業。五證得業。相應義者。謂五相
應。一聚結相應。二隨逐相應。三連綴相應。
四分位相應。五轉變相應。轉義者。謂五轉。
一相轉。二安住轉。三顛倒轉。四不顛倒轉。五
差別轉
何等釋決擇。謂能解釋諸經宗要。此復云
何。略有六種。一所遍知事。二所遍知義。三
遍知因縁。四遍知自性。五遍知果。六彼證受。
又十四門辯釋決擇。何等十四。謂攝釋門。攝
事門。總別分門。後後開引門。遮止門。轉變字
門。壞不壞門。安立補特伽羅門。安立差別
門。理趣門。遍知等門。力無力門。別別引門。
引發門。何等分別顯示決擇。謂於如所説蘊
等諸法中隨其所應。作一行順前句順後句
二句三句四句述可句遮止句等。
何等等論決擇。謂依八。何八。若之詞問答
決擇一切眞僞。復有四種等論決擇道理。一
能破。二能立。三能斷。四能覺
何等攝決擇。謂由十處攝諸決擇。何等十處。
一成所作決擇處。二趣入決擇處。三勝解決
擇處。四道理決擇處。五論決擇處。六通達決
擇處。七清淨決擇處。八引發決擇處。九句差
別決擇處。十不由功用暫作意時一切義成
決擇處
何等論軌決擇。略有七種。一論體。二論處。三
論依。四論莊嚴。五論負。六論出離。七論多所
作法
第一論體復有六種。一言論。二尚論。三諍
論。四毀論。五順論。六教論。言論者。謂一切
世間語言。尚論者。謂諸世間所隨聞論。世智
所尚故。諍論者。謂互相違返所立言論。毀論
者。謂更相憤怒發麁惡言。順論者。謂隨順清
淨智見所有決擇言論。教論者。謂教導有情
心未定者令其心定。心已定者令得解脱所
有言論
第二論處。謂或於王家。或於執理家。或對淳
質堪爲量者。或對善伴。或對善解法義沙門
婆羅門等而起論端。第三論依。謂依此立論
略有二種。一所成立。二能成立。所成立有二
種。一自性。二差別。能成立有八種。一立宗二
立因。三立喩四合。五結六現量。七比量八聖
教量。所成立自性者。謂我自性或法自性。差
別者。謂我差別或法差別。立宗者。謂以所應
成自所許義。宣示於他令彼解了。立因者。謂
即於所成未顯了義。正説現量可得不可得
等信解之相。立喩者。謂以所見邊與未所見
邊和會正説。合者。爲引所餘此種類義。令就
此法正説理趣。結者。謂到究竟趣所有正説。
現量者。謂自正明了無迷亂義。比量者。謂現
餘信解。聖教量者。謂不違二量之教。第四論
莊嚴。謂依論正理而發論端。深爲善美名論
莊嚴。此復六種。一善自他宗。二言音圓滿。三
無畏。四辯才。五敦肅。六應供
第五論負。謂捨言言屈言過。捨言者。謂自發
言稱己論失稱他論徳。言屈者。謂假託餘事
方便而退。或説外事而捨本宗。或現忿怒憍
慢覆藏等。如經廣説。言過者。略有九種。一
雜亂。二麁獷。三不辯了。四無限量。五非義
相應。六不應時。七不決定。八不顯了。九不
相續
第六論出離。謂觀察徳失令論出離或復不
作。若知敵論非正法器時衆無徳自無善巧
不應興論。若知敵論是正法器時衆有徳自
有善巧方可興論
第七論多所作法。略有三種。一善達自他宗
由此堪能遍興談論。二無畏由此堪能處一
切衆而興論端。三辯才由此堪能於諸問難
皆善辯答
復次若欲自求利益安樂。於諸論軌應善通
達。不應與他而興諍論。如薄伽梵於大乘阿
毘達磨經中説如是言。若諸菩薩欲勤精進
修諸善品。欲行眞實法隨法行。欲善攝益一
切有情。欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者。
當正觀察十二處法。不<#0694_1/>應與他共興諍論。何
等十二。一者宣説證無上義微妙法時。其信
解者甚爲難得。二者作受教心而請問者甚
爲難得。三者時衆賢善觀察徳失甚爲難得。
四者凡所興論能離六失甚爲難得。何等爲
六。謂執著邪宗失。矯亂語失。所作語言不
應時失。言退屈失。麁惡語失。心恚怒失。五
者凡興論時不懷獷毒甚爲難得。六者凡興
論時善護<#0694_2/>他心甚爲難得。七者凡興論時善
護定心甚爲難得。八者凡興論時欲令己劣
他得勝心甚爲難得。九者己劣他勝心不煩
惱甚爲難得。十者心已煩惱得安隱住甚爲
難得。十一者既不安住常修善法甚爲難得。
十二者於諸善法既不恒修。心未得定能速
得定。心已得定能速解脱甚爲難得
何等祕密決擇。謂説餘義名句文身。隱密轉
變更顯餘義。如契經言
逆害於父母 王及二多聞
誅國及隨行 是人説清淨
又契經言
不信不知恩 斷<#0694_3/>蜜無容處
恒食人所吐 是最上丈夫
又契經言
覺不堅爲堅 善住於顛倒
極煩惱所惱 得最上菩提
又契經言。菩薩摩訶薩成就五法。施波羅蜜
多速得圓滿。何等爲五。一者増益慳悋法性。
二者於施有倦。三者憎惡乞求。四者無暫少
施。五者遠離於施
又契經言。菩薩摩訶薩成就五法名梵行者。
成就第一清淨梵行。何等爲五。一者常求以
欲離欲。二者捨斷欲法。三者欲貪已生即便
堅執。四者怖治欲法。五者三二數<#0694_4/>貪
何故此論名爲大乘阿毘達磨集。略有三義。
謂等所集故。遍所集故。正所集故
大乘阿毘達磨集論卷第七
成辦心令不顛倒故。云何出相。趣眞常迹故。
於諸諦中十六行相。皆通世間及出世間。世
間出世間有何差別。於所知境不善悟入善
悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別
無分別性差別故。所以者何。於諸諦中無常
苦等十六世間行相。不善通達眞如性故。煩
惱所隨眠故。依名言門起戲論故。出世行相
與此相違。出世行相現在前時。雖復現證
見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常
義。如無常行相於無常義。餘行相於餘義隨
其所應當知亦爾
大乘阿毘達磨集論卷第五
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中法品第二
云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十二。
一契經。二應頌。三記
六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議
何等契經。謂以長行綴緝略説所應説義。如
來觀察十種勝利。緝綴長行略説諸法。謂
易可建立。易可宣説。易可受持。恭敬法故。菩
提資糧速得圓滿。速能通達諸法實性。於諸
佛所得證淨信。於法僧所得證淨信。觸證第
一現法樂住。談論決擇悦智者心。得預聰明
英叡者數
何等應頌。即諸經或中或後以頌重頌。又不
了義經應更頌釋。故名應頌
何等記
開示深密意故
何等諷頌。謂諸經中以句宣説。或以二句或
三或四或五或六
何等自説。謂諸經中或時如來悦意自説。何
等縁起。謂因請而説。又有因縁制立學處。亦
名縁起
何等譬喩。謂諸經中有比況説
何等本事。謂宣説聖弟子等前世相應事
何等本生。謂宣説菩薩本行藏相應事
何等方廣。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦
名廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切
有情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法。
故爲何義故名爲廣。破以能廣破一切障。故
爲何義故名爲無比。無有諸法能比類故
何等希法。若於是處宣説聲聞。諸大菩薩及
如來等。最極希有甚奇特法
何等論議。若於是處無有顛倒。解釋一切深
隱法相
如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
三。一素怛纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。
此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
起譬喩本事本生。此四二藏中毘柰耶藏并
眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏
攝。論議一種聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏
攝。何故如來建立三藏爲欲對治疑隨煩惱
故。建立素怛纜藏。爲欲對治受用二邊隨煩
惱故建立毘柰耶藏。爲欲對治自見取執隨
煩惱故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示三
種學故。建立素怛纜藏。爲欲成立増上戒學
増上心學故。建立毘柰耶藏。爲欲成立増上
慧學故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示正
法義故。建立素怛纜藏。爲顯法義作證安足
處故。建立毘柰耶藏。爲令智者論議決擇。受
用法樂住故。建立阿毘達磨藏
如是三藏所攝諸法爲誰所行。是聞所成思
所成修所成。心心所法所行。如契經説諸心
心所法有所縁有行相有所依及相應。彼於
此法爲何所縁。謂契經等作何行相。謂蘊等
相應義。爲何所依。謂他表了憶念習氣何等
相應。謂互爲助伴。於所縁行相平等解了
云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿。
所縁。淨行所縁。善巧所縁。淨惑所縁
遍滿所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無
分別影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。
有分別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢
摩他毘鉢舍那所縁境界。無分別影像所縁
者。謂由眞實作意。所有奢摩他毘鉢舍那所
縁境界。事邊際所縁者。謂一切法盡所有性
如所有性。盡所有性者謂蘊界處。如所有性
者。謂四聖諦十六行相眞如。一切行無常。一
切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。
所作成就所縁者。謂轉依。如是轉依不可思
議。十六行相中空攝幾行相。謂二。無願攝幾
行相。謂六。無相攝幾行相。謂八
淨行所縁復有五種。謂多貪行者縁不淨境。
多瞋行者縁修慈境。多癡行者縁衆縁性諸
縁起境。憍慢行者縁界差別境。尋思行者縁
入出息念境。善巧所縁亦有五種。謂蘊善巧
界善巧處善巧縁起善巧處非處善巧。處非
處善巧應云何觀。應如縁起善巧觀。處非處
善巧縁起善巧有何差別。若以諸法流潤諸
法。令離無因不平等因生故。是縁起善巧因
果相稱。攝受生故。是處非處善巧
淨惑所縁者。謂下地麁性上地靜性。眞如及
四聖諦。是名淨惑所縁
若欲於法勤審觀察。由幾道理能正觀察。由
四道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。
法爾道理。云何觀待道理。謂諸行生時要待
衆縁。云何作用道理。謂異相諸法各別作用。
云何證成道理。謂爲證成所應成義。宣説諸
量不相違語。云何法爾道理。謂無始時來於
自相共相所住法中。所有成就法性法爾
於諸法中正勤觀察。云何於法而起尋思。謂
起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自體假
立尋思。四差別假立尋思。云何名尋思。謂推
求諸法名身句身文身自相皆不成實。云何
事尋思。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。云
何自體假立尋思。謂於諸法能詮所詮相應
中推求自體。唯是假立名言因性。云何差別
假立尋思。謂於諸法能詮所詮相應中推求
差別。唯是假立名言因性
於法正勤修尋思已。云何於法起如實智。謂
起四種如實智。一名尋思所引如實智。二事
尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
實智。四差別假立尋思所引如實智。云何名
尋思所引如實智。謂如實知名不可得智。云
何事尋思所引如實智。謂如實知事相亦不
可得智。云何自體假立尋思所引如實智。謂
如實知實有自性不可得智。云何差別假立
尋思所引如實智。謂如實知實有差別不可
得智。依法勤修三摩地者。瑜伽地云何當
知。有五種。一持二作三鏡四明五依。云何
持。謂已積集菩提資糧。於煖等位於諸聖
諦所有多聞。云何作。謂縁此境如理作意。
云何鏡。謂縁境有相三摩地。云何明。謂能
取所取無所得智依此道理佛薄伽梵妙善宣
説
菩薩於定位 觀影唯是心
義想既滅除 審觀唯自想
如是住内心 知所取非有
次能取亦無 後觸無所得
云何依。謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。
於諸法中云何法善巧。謂多聞故。云何義善
巧。謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其相故
云何文善巧。謂善知訓釋文詞故。云何詞善
巧。謂能善知我我所等世俗言詞不深執著
隨順説故。云何前際後際密意善巧。謂能善
知於前際領受於後際。出離故
於諸法中云何住法。若不得修慧唯勤方便
修習聞思。不名住法。若不得聞思唯勤方便
修習修慧。亦不名住法。若倶得二種方便安
住。乃名住法。若唯於法受持讀誦爲他演説
思惟其義。是名聞思。若修三摩地方便不知
足。是名修慧。三摩地方便者。謂無間殷重方
便及無倒方便。不知足者。謂不生味著修上
奢摩他方便
何因縁故唯方廣一分名爲菩薩波羅蜜多
藏。由此分中廣説一切波羅蜜多數故。相故
次第故釋詞故修故差別故攝故所治故功徳
故更互決擇故
何縁方廣分名廣大甚深。由一切種智性廣
大甚深故
何因縁故一分衆生於方廣分廣大甚深不生
勝解反懷怖畏。由遠離法性故。未種善根
故。惡友所攝故
何因縁故一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
勝解而不出離。由深安住自見取故。常堅執
著如言義故。依此密意薄伽梵於大法鏡經
中説如是言。若諸菩薩隨言取義。不如正理
思擇法故。便生二十八不正見。何等名爲二
十八不正見。謂相見損減施設見損減分別
見。損減眞實見。攝受見。轉變見。無罪見。出
離見。輕毀見。憤發見。顛倒見。出生見。不立
宗見。矯亂見。敬事見。堅固愚癡見。根本見。
於見無見見。捨方便見。不出離見。障増益見。
生非福見。無功果見。受辱見。誹謗見。不可與
言見。廣大見。増上慢見
如方廣分説。一切諸法皆無自性。依何密意
説。謂無自然性故。無自體性故。無住自體
故。無如愚夫所取相性故。復次於遍計所執
自性。由相無性故。於依他起自性。由生無性
故。於圓成實自性。由勝義無性故
又於彼説言。一切諸法無生無滅。本來寂靜
自性涅槃。依何密意説。如無自性無生亦爾。
如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
復次有四種意趣。由此意趣故方廣分中一
切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。一平
等意趣。二別時意趣。三別義意趣。四補特伽
羅意樂意趣。復次有四種祕密。由此祕密故
於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。
何等爲四。一令入祕密。二相祕密。三對治祕
密。四轉變祕密
復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相。云
何可知。謂由五種因故。一刹那刹那消除一
切麁重所依。二出離種種想得樂法樂。三了
知無量無分別相。四順清淨分無分別相恒
現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛法
身因
聲聞藏法菩薩藏法等。從如來法身所流。何
因縁故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法。便生
廣大無邊福聚。非聲聞藏法。以菩薩藏法是
一切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。
無上無量大功徳聚所生處故
大乘阿毘達磨集論決擇分中得品
第三之一
云何得決擇。略説有二種。一建立補特伽羅
故。二建立現觀故
云何建立補特伽羅。略有七種。謂病行差別
故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果
差別故界差別故。修行差別故。應知建立補
特伽羅
云何病行差別。此有七種。謂貪行瞋行癡行
慢行尋思行等分別薄塵行。補特伽羅差別
故
云何出離差別。此有三種。謂聲聞乘獨覺乘
大乘。補特伽羅差別故
云何任持差別。此有三種。謂未具資糧。已具
未具資糧。已具資糧。補特伽羅差別故
云何方便差別。此有二種。謂隨信行隨法行。
補特伽羅差別故
云何果差別。此有二十七種。謂信勝解見至
身證。慧解脱倶分解脱。預流向預流果。一來
向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
果。極七返有。家家一間。中般涅槃。生般涅
槃。無行般涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿
羅漢。思法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅
漢。堪達阿羅漢。不動法阿羅漢。補特伽羅差
別故。云何界差別。謂欲界異生有學無學。如
欲界有三色無色界亦爾又有欲色界菩薩。
又有欲界獨覺及不可思議如來。補特伽羅
差別故
云何修行差別。略有五種。一勝解行菩薩。二
増上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四無相行
菩薩。五無功用行菩薩。補特伽羅差別故
何等貪行補特伽羅。謂有猛利長時貪欲。如
是瞋行癡行慢行。及尋思行補特伽羅。皆有
猛利長時差別。何等等分行補特伽羅。謂住
自性位煩惱。何等薄塵行補特伽羅。謂住自
性位微薄煩惱
何等聲聞乘補特伽羅。謂住聲聞法性。若定
若不定性是鈍根。自求解脱發弘正願。修厭
離貪解脱意樂。以聲聞藏爲所縁境。精進修
行法隨法行得盡苦際。何等獨覺乘補特伽
羅。謂住獨覺法性。若定若不定性是中根
自求解脱發弘正願。修厭離貪解脱意樂。及
修獨證菩提意樂。即聲聞藏爲所縁境。精進
修行法隨法行。或先未起順決擇分。或先已
起順決擇分。或先未得果。或先已得果出無
佛世。唯内思惟聖道現前。或如麟角獨住。或
復獨勝部行得盡苦際。何等大乘補特伽羅。
謂住菩薩法性。若定若不定性是利根。爲求
解脱一切有情。發弘正願修無住處涅槃意
樂。以菩薩藏爲所縁境。精進修行法隨法行。
成熟衆生修淨佛土。得受大記證成無上正
等菩提
何等未具資糧補特伽羅。謂縁諦増上法爲
境。發起軟品清信勝解。成就軟品順解脱
分未定生時。何等已具未具資糧補特伽羅。
謂縁諦増上法爲境。發起中品清信勝解。成
就中品順解脱分已定生時。何等已具資糧
補特伽羅。謂縁諦増上法爲境。發起上品清
信勝解。成就上品順解脱分即此生時
又未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦
中。成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分
未定生時。已具未具資糧者。謂縁諦増上法
爲境於諸諦中。成就中品諦察法忍成就中
品。順決擇分已定生時。已具資糧者。謂縁諦
増上法爲境。於諸諦中。成就上品諦察法忍。
成就上品順決擇分即此生時
此中三品順決擇分者。謂除世第一法。由此
世第一法性唯一刹那必不相續。即此生時
定入現觀非前位故。從下中品順解脱分。順
決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。已
依涅槃先起善根者。不復新發起故。何等隨
信行補特伽羅謂資糧已具性是鈍根。隨順
他教修諦現觀。何等隨法行補特伽羅。謂資
糧已具性是利根。自然隨順諦増上法修諦
現觀
何等信勝解補特伽羅。謂隨信行已至果位」
何等見至補特伽羅。謂隨法行已至果位
何等身證補特伽羅。謂諸有學已具證得八
解脱定。何等慧解脱補特伽羅。謂已盡諸漏
而未具證八解脱定。何等倶分解脱補特伽
羅。謂已盡諸漏及具證得八解脱定
何等預流向補特伽羅。謂住順決擇分位。及
住見道十五心刹那位。何等預流果補特伽
羅。謂住見道第十六心刹那位。即此見道。亦
名趣入正性決定。亦名於法現觀。若於欲界
未離欲者。後入正性決定位得預流果。若於
欲界倍離欲者。後入正性決定位得一來果。
若已離欲界欲者。後入正性決定位得不還
果。若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果。
何故但言永斷三結得預流果。最勝攝故。何
故最勝。以於解脱是不發趣因故。雖已發趣
復爲邪出離因故。及爲不正出離因故。又此
三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
故。何等一來向補特伽羅。謂於修道中已斷
欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補特
伽羅。謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安
住彼道。何等不還向補特伽羅。謂於修道中
已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等
不還果補特伽羅。謂於修道中已斷欲界第
九品煩惱安住彼道。若已永斷一切見道所
斷煩惱。及已永斷欲界修道所斷一切煩惱。
得不還果。何故但言。永斷五順下分結得不
還果。最勝攝故。何故最勝。能爲下趣下界勝
因故。何等阿羅漢向補特伽羅。謂已永斷有
頂八品煩惱安住彼道。何等阿羅漢果補特
伽羅。謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究
竟道。若阿羅漢永斷三界一切煩惱。何故但
言。永斷五順上分結得阿羅漢果。最勝攝故。
何故最勝。是取上分因及不捨上分因故
何等極七返有補特伽羅。謂即預流果。於人
天生往來雜受。極至七返得盡苦際。何等家
家補特伽羅謂即預流果。或於天上或於人
中。從家至家得盡苦際。何等一間補特伽羅。
謂即一來果。或於天上唯受一有得盡苦際。
何等中般涅槃補特伽羅。謂生結已斷起結
未斷。或中有纔起即便聖道現前得盡苦際。
或中有起已爲趣生有纔起思惟。即便聖道現
前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
即便聖道現前得盡苦際。何等生般涅槃補
特伽羅。謂二結倶未斷纔生色界已。即便聖
道現前得盡苦際。何等無行般涅槃。謂生彼
已不由加行聖道現前得盡苦際。何等有行
般涅槃補特伽羅。謂生彼已由加行力聖道
現前得盡苦際
何等上流補特伽羅。謂於色界地地中皆受
生已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現
前得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前
得盡苦際。又雜修第四靜慮有五品差別。一
下品修。二中品修。三上品修。四上勝品修。五
上極品修。由此五品雜修第四靜慮故。如其
次第生五淨居
何等退法阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若不遊
散。若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。何
等思法阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若不遊散
若不思惟。即可退失現法樂住。若思惟已
能不退失。何等護法阿羅漢。謂鈍根性。若
遊散便可退失現法樂住。若不遊散即能不
退。何等住不動阿羅漢。謂鈍根性。若遊散
若不遊散。皆能不退現法樂住。亦不能練
根。何等堪達阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若
不遊散。皆能不退現法樂住。然堪能練根。何
等不動法阿羅漢。謂利根性。若遊散若不遊
散。皆能不退現法樂住
何等欲界異生補特伽羅。謂於欲界若生若
長不得聖法。何等欲界有學補特伽羅。謂於
欲界若生若長。已得聖法猶有餘結。何等欲
界無學補特伽羅。謂於欲界若生若長。已得
聖法無有餘結。如欲界有三色無色亦爾。何
等欲色界菩薩補特伽羅。謂與滅離無色界
生靜慮相。應住靜慮樂而生欲界或生色界。
何等欲界獨覺補特伽羅。謂無佛出世時生
於欲界。自然證得獨覺菩提
何等不可思議如來補特伽羅。謂且於欲界
始從示現。安住覩史多天妙寶宮殿。乃至示
現大般涅槃。示現一切諸佛菩薩所行大行。
何等勝解行菩薩補特伽羅。謂住勝解行地
中成就菩薩下中上忍。何等増上意樂行菩
薩補特伽羅。謂十地中所有菩薩。何等有相
行菩薩補特伽羅。謂住極喜離垢發光焔慧
極難勝現前地中所有菩薩。何等無相行菩
薩補特伽羅。謂住遠行地中所有菩薩。何等
無功用行菩薩補特伽羅。謂住不動善慧法
雲地中所有菩薩
復次如説預流果補特伽羅。此有二種。一漸
出離。二頓出離。漸出離者。如前廣説。頓出
離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間
道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。
謂預流果阿羅漢果如是補特伽羅多於現法
或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力故。即
以願力還生欲界。出無佛世成獨勝果
大乘阿毘達磨集論卷第六
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中得品第三之二
云何建立現觀。略有十種。謂法現觀。義現觀。
眞現觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現
觀。聲聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀
何等法現觀。謂於諸諦増上法中已得上品
淨信勝解隨信而行
何等義現觀。謂於諸諦増上法中已得上品
諦察法忍。此忍居順決擇分位。此由三種如
理作意所顯發故。復成三品。謂上軟上中上
上。何等眞現觀。謂已得見道十六心刹那位
所有聖道。又見道中得現觀邊。安立諦世俗
智不現在前。於修道位此世俗智方可現前。
何等後現觀。謂一切修道
何等＊寶現觀。謂於佛證淨。於法證淨。於僧
證淨。何等不行現觀。謂已證得無作律儀。雖
居學位而謂我今已盡那落迦。已盡傍生。已
盡餓鬼。已盡顛墜惡趣。我不復造惡趣業感
惡趣異熟。何等究竟現觀。如道諦中究竟道
説。何等聲聞現觀。謂前所説七種現觀。從聞
他音而證得故。名聲聞現觀
何等獨覺現觀。謂前所説七種現觀。不由他
音而證得故。名獨覺現觀。何等菩薩現觀。謂
諸菩薩於前所説七現觀中。起修習忍而不
作證。然於菩薩極喜地中。入諸菩薩正性決
定。是名菩薩現觀
聲聞現觀菩薩現觀有何差別。略説有十一
種。謂境界差別。任持差別。通達差別。誓願
差別。出離差別。攝受差別。建立差別。眷屬
差別。勝生差別。生差別。果差別
其果差別復有十種。謂轉依差別。功徳圓滿
差別。五相差別。三身差別。涅槃差別。證得
和合智用差別。障清淨差別。和合作業差別。
方便示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔
濟差別。諸無量等最勝功徳。何現觀攝後現
觀究竟現觀。攝彼復云何。謂無量解脱勝處
遍處無諍願智無礙解神通相隨好清淨力無
畏念住不護無忘失法永斷習氣大悲不共佛
法一切種妙智。如是等功徳諸契經中處處
宣説
無量者。謂四無量。云何慈。謂依止靜慮於諸
有情與樂相應意樂住具足中。若定若慧及彼
相應諸心心所。云何悲。謂依止靜慮於諸有
情離苦意樂住具足中。若定若慧餘如前説。
云何喜。謂依止靜慮於諸有情不離樂意樂
住具足中。若定若慧餘如前説。云何捨。謂依
止靜慮於諸有情利益意樂住具足中。若定
若慧餘如前説。解脱者。謂八解。脱云何有色
觀諸色。謂依止靜慮於内未伏見者色想。或
現安立見者色想。觀所見色住具足中。若定
若慧及彼相應諸心心所。乃至爲解脱變化
障。云何内無色想觀外諸色。謂依止靜慮於
已伏見者色想。或現安立見者無色想。觀所
見色住具足中若定若慧。餘如前説。云何淨
解脱身作證具足住。謂依止靜慮於内淨不
淨諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉
一味想故。於彼已得住具足中。若定若慧餘
如前説。乃至爲解脱淨不淨。變化煩惱生起
障。云何無邊空處解脱。謂於隨順解脱無邊
空處住具足中。若定若慧餘如前説。如無邊
空處解脱。無邊識處。無所有處。非想非非想
處解脱亦爾。乃至爲解脱。寂靜解脱無滯礙
障。云何想受滅解脱。謂依止非想非非想處
解脱。超過諸餘寂靜解脱。住於似眞解脱。住
具足中心心所滅。爲解脱想受滅障
勝處者。謂八勝處。前四勝處由二解脱所建
立。後四勝處由一解脱所建立。此中解脱是
意解所縁。勝處是勝伏所縁。自在轉故。依有
情數非有情數説色少多。依淨不淨説色好
惡。依人與天説色劣勝。餘如解脱中説。勝伏
所縁故名勝處
遍處者。謂十遍處。所縁遍滿故名遍處。於其
遍滿住具足中若定若慧。及彼相應心心所
法。是名遍處。何故於遍處建立地等。由此遍
處觀所依能依色。皆遍滿故。餘隨所應如解
脱説。如是遍處能成滿解脱
無諍者。謂依止靜慮於防護他所應起煩惱
住具足中。若定若慧及彼相應諸心心所。願
智者。謂依止靜慮於爲了所知願具足中。若
定若慧餘如前説
無礙解者。謂四無礙解。云何法無礙解。謂依
止靜慮於一切法名差別無礙具足中。若定若
慧餘如前説。云何義無礙解。謂依止靜慮於
諸相及意趣無礙具足中。若定若慧餘如前
説。云何訓詞無礙解。謂依止靜慮於諸方言
音及訓釋諸法言詞無礙具足中。若定若慧餘
如前説。云何辯才無礙解。謂依止靜慮於諸
法差別無礙具足中。若定若慧餘如前説
神通者。謂六神通。云何神境通。謂依止靜慮
於種種神變威徳具足中。若定若慧及彼相
應諸心心所。云何天耳通。謂依止靜慮於隨
聞種種音聲威徳具足中。若定若慧餘如前
説。云何心差別通。謂依止靜慮於入他有情
心行差別威徳具足中。若定若慧餘如前説。
云何宿住隨念通。謂依止靜慮於隨念前際
所行威徳具足中。若定若慧餘如前説。云何
死生通。謂依止靜慮於觀有情死生差別威
徳具足中。若定若慧餘如前説。云何漏盡通。
謂依止靜慮於漏盡智威徳具足中。若定若
慧及彼相應諸心心所。相隨好者。謂依止靜
慮於相隨好莊嚴所依示現具足中。若定若
慧及彼相應諸心心所。并彼所起異熟
清淨者。謂四清淨。云何依止清淨。謂依止靜
慮於隨所欲依止取住捨具足中。若定若慧
及彼相應諸心心所。云何境界清淨。謂依止
靜慮。於隨所欲境界變化智具足中。若定若
慧餘如前説。云何心清淨。謂依止靜慮於如
所欲三摩地門自在具足中。若定若慧餘如
前説。云何智清淨。謂依止靜慮於隨所欲
陀羅尼門任持具足中。若定若慧餘如前説」
力者。謂如來十力。云何處非處智力。謂依止
靜慮於一切種處非處智具足中。若定若慧
及彼相應諸心心所。云何自業智力。謂依止
靜慮於一切種自業智具足中。若定若慧餘
如前説。餘力隨應當知亦爾
無畏者。謂四無畏。云何正等覺無畏。謂依止
靜慮由自利門。於一切種所知境界正等覺
自稱徳號建立具足中。若定若慧及彼相應
諸心心所。云何漏盡無畏。謂依止靜慮由自
利門。於一切種漏盡自稱徳號建立具足中。
若定若慧餘如前説。云何障法無畏。謂依止
靜慮由利他門。於一切種説障礙法自稱徳
號建立具足中。若定若慧餘如前説。云何出
苦道無畏。謂依止靜慮由利他門。於一切種
説出苦道法自稱徳號建立具足中。若定若
慧餘如前説
念住者。即三念住。謂御大衆時。於一切種雜
染不現行具足中。若定若慧餘如前説
不護者。即三不護。謂御大衆時於隨所欲教
授教誡方便具足中。若定若慧餘如前説。無
忘失法者。謂於一切種隨其所作所説明記
具足中。若定若慧餘如前説
永斷習氣者。謂一切智者於非一切智所作
不現行具足中。若定若慧餘如前説
大悲者。謂於縁無間苦境大悲住具足中。若
定若慧餘如前説
不共佛法者。即十八種不共佛法。謂於不共
身語意業清淨具足中。於所依及果根未得
不退具足中。於不共業現行具足中。於不共
智住具足中。若定若慧餘如前説
一切種妙智者。謂於蘊界處一切種妙智性
具足中。若定若慧及彼相應諸心心所
云何引發如是等功徳。謂依止清淨四靜慮。
若外道若聲聞若菩薩等。引發四無量五神
通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩
若如來等引發所餘功徳。何因引發如是功
徳。謂依止靜慮數數思惟。隨所建立法故。如
是等功徳略有二種。一現前發起自所作用。
二安住自性。若現發起自所作用。以出世後
所得世俗智爲體。若安住自性。用出世智爲
體
無量作何業。謂捨所治障哀愍住故。能速圓
滿福徳資糧。成熟有情心無厭倦
解脱作何業。謂引發變化事。於淨不淨變化
無有艱難。於寂靜解脱無有滯礙。能住第一
寂靜聖住。由勝解思惟故
勝處作何業。謂能令前三解脱所縁境界自
在而轉。由勝伏所縁故
遍處作何業。謂善能成辦解脱所縁。遍滿流
布故
無諍作何業。謂所發語言聞皆信伏。愛護他
心最爲勝故。如其所應發語言故
願智作何業。謂能善記別三世等事。一切世
間咸所恭敬。由遠一切衆衆所歸仰故
無礙解作何業。謂善説法要悦衆生心。能絶
一切所疑網故
神通作何業。謂以身業語業記心。化導有情
令入聖教。善知有情一切心行及過未已。如
應教授令永出離。相及隨好作何業。謂能令
暫見。謂大丈夫心生淨信
清淨作何業。謂由此勢力故。取生有隨其樂
欲。或住一劫或復劫餘。或捨壽行。或於諸法
自在而轉。或於諸定自在而轉。或復任持諸
佛正法
力作何業。謂爲除捨無因惡因論不作而得
論。無倒宣説増上生道。悟入一切有情心行。
正説法品。意樂隨眠境界資糧當能出離。隨
其所應宣説決定勝道。降伏諸魔。善能記別
一切問論
無畏作何業。謂處大衆中自正建立我爲大
師。摧伏一切邪難外道
念住作何業。謂能不染汚攝御大衆。不護作
何業。謂能無間斷教授教誡所化徒衆
無忘失法作何業。謂能不捨離一切佛事。永
斷習氣作何業。謂離諸煩惱亦不顯現。似諸
煩惱所作事業
大悲作何業。謂日夜六時遍觀世間。不共佛
法作何業。謂由身語意業清淨已得不退。若
行若住映蔽一切聽聞獨覺
一切種妙智作何業。謂能絶一切有情一切
疑網。令正法眼長時得住。由此有情未成熟
者令其成熟。已成熟者令得解脱
於上所説現觀位中。證得後後勝品道時。捨
前所得下劣品道。又即此時集斷作證於無
餘依涅槃界位。聲聞獨覺一切聖道無不皆
由頓捨所捨。非諸菩薩。是故唯説諸菩薩等
爲無盡善根者。無盡功徳者。何故建立諸無
記事。由彼所問不如理故。何故所問不如
理耶。遠離因果染淨所應思處故
何縁菩薩已入菩薩超昇離生位。而非預流
耶。由得不住道一向預流行不成就故。何縁
亦非一來耶。故受諸有無量生故。何縁亦非
不還耶。安住靜慮還生欲界故
又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位唯修
所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提
時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如
來。此諸菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱
猶如呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一
切地中如阿羅漢已斷煩惱
又諸菩薩於所知境應修善巧。於諸方便應
修善巧。於虚妄分別應修善巧。於無分別應
修善巧。於時時中應修練根
云何所知境。謂略有六種。一迷亂。二迷亂所
依。三不迷亂所依。四迷亂不迷亂。五不迷
亂。六不迷亂等流
云何方便善巧。謂略有四種。一成熟有情方
便善巧。二圓滿佛法方便善巧。三速證通慧
方便善巧。四道無斷絶方便善巧
云何虚妄分別。謂略有十種。一根本分別。二
相分別。三相顯現分別。四相變異分別。五相
顯現變異分別。六他引分別。七不如理分
別。八如理分別。九執著分別。十散亂分別。
此復十種。一無性分別。二有性分別。三増
益分別。四損減分別。五一性分別。六異性分
別。七自性分別。八差別分別。九隨名義分
別。十隨義名分別
云何無分別。謂略有三種。一知足無分別。
二無顛倒無分別。三無戲論無分別。如此三
種異生聲聞菩薩。如其次第應知。其相無戲
論無分別。復離五相。一非無作意故。二非超
過作意故。三非寂靜故。四非自性故。五非於
所縁作加行故。謂於所縁不起加行。若諸菩
薩性是利根。云何復令修練根行。謂令依利
軟根引發利中根。復依利中根引發利利根
故
大乘阿毘達磨集論決擇分中論議品第四
云何論議決擇略説有七種。謂義決擇。釋決
擇。分別顯示決擇。等論決擇。攝決擇。論軌
決擇。祕密決擇
何等義決擇。謂依六義而起決擇。何等六義。
謂自性義因義果義業義相應義轉義。自性
義者。謂三自性。因義者。謂三因。一生因。二
轉因。三成因。果義者。謂五果。一異熟果。二
等流果。三増上果。四事用果。五離繋果。業
義者。謂五業。一取受業。二作用業。三加行
業。四轉變業。五證得業。相應義者。謂五相
應。一聚結相應。二隨逐相應。三連綴相應。
四分位相應。五轉變相應。轉義者。謂五轉。
一相轉。二安住轉。三顛倒轉。四不顛倒轉。五
差別轉
何等釋決擇。謂能解釋諸經宗要。此復云
何。略有六種。一所遍知事。二所遍知義。三
遍知因縁。四遍知自性。五遍知果。六彼證受。
又十四門辯釋決擇。何等十四。謂攝釋門。攝
事門。總別分門。後後開引門。遮止門。轉變字
門。壞不壞門。安立補特伽羅門。安立差別
門。理趣門。遍知等門。力無力門。別別引門。
引發門。何等分別顯示決擇。謂於如所説蘊
等諸法中隨其所應。作一行順前句順後句
二句三句四句述可句遮止句等。
何等等論決擇。謂依八。何八。若之詞問答
決擇一切眞僞。復有四種等論決擇道理。一
能破。二能立。三能斷。四能覺
何等攝決擇。謂由十處攝諸決擇。何等十處。
一成所作決擇處。二趣入決擇處。三勝解決
擇處。四道理決擇處。五論決擇處。六通達決
擇處。七清淨決擇處。八引發決擇處。九句差
別決擇處。十不由功用暫作意時一切義成
決擇處
何等論軌決擇。略有七種。一論體。二論處。三
論依。四論莊嚴。五論負。六論出離。七論多所
作法
第一論體復有六種。一言論。二尚論。三諍
論。四毀論。五順論。六教論。言論者。謂一切
世間語言。尚論者。謂諸世間所隨聞論。世智
所尚故。諍論者。謂互相違返所立言論。毀論
者。謂更相憤怒發麁惡言。順論者。謂隨順清
淨智見所有決擇言論。教論者。謂教導有情
心未定者令其心定。心已定者令得解脱所
有言論
第二論處。謂或於王家。或於執理家。或對淳
質堪爲量者。或對善伴。或對善解法義沙門
婆羅門等而起論端。第三論依。謂依此立論
略有二種。一所成立。二能成立。所成立有二
種。一自性。二差別。能成立有八種。一立宗二
立因。三立喩四合。五結六現量。七比量八聖
教量。所成立自性者。謂我自性或法自性。差
別者。謂我差別或法差別。立宗者。謂以所應
成自所許義。宣示於他令彼解了。立因者。謂
即於所成未顯了義。正説現量可得不可得
等信解之相。立喩者。謂以所見邊與未所見
邊和會正説。合者。爲引所餘此種類義。令就
此法正説理趣。結者。謂到究竟趣所有正説。
現量者。謂自正明了無迷亂義。比量者。謂現
餘信解。聖教量者。謂不違二量之教。第四論
莊嚴。謂依論正理而發論端。深爲善美名論
莊嚴。此復六種。一善自他宗。二言音圓滿。三
無畏。四辯才。五敦肅。六應供
第五論負。謂捨言言屈言過。捨言者。謂自發
言稱己論失稱他論徳。言屈者。謂假託餘事
方便而退。或説外事而捨本宗。或現忿怒憍
慢覆藏等。如經廣説。言過者。略有九種。一
雜亂。二麁獷。三不辯了。四無限量。五非義
相應。六不應時。七不決定。八不顯了。九不
相續
第六論出離。謂觀察徳失令論出離或復不
作。若知敵論非正法器時衆無徳自無善巧
不應興論。若知敵論是正法器時衆有徳自
有善巧方可興論
第七論多所作法。略有三種。一善達自他宗
由此堪能遍興談論。二無畏由此堪能處一
切衆而興論端。三辯才由此堪能於諸問難
皆善辯答
復次若欲自求利益安樂。於諸論軌應善通
達。不應與他而興諍論。如薄伽梵於大乘阿
毘達磨經中説如是言。若諸菩薩欲勤精進
修諸善品。欲行眞實法隨法行。欲善攝益一
切有情。欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者。
當正觀察十二處法。不<#0694_1/>應與他共興諍論。何
等十二。一者宣説證無上義微妙法時。其信
解者甚爲難得。二者作受教心而請問者甚
爲難得。三者時衆賢善觀察徳失甚爲難得。
四者凡所興論能離六失甚爲難得。何等爲
六。謂執著邪宗失。矯亂語失。所作語言不
應時失。言退屈失。麁惡語失。心恚怒失。五
者凡興論時不懷獷毒甚爲難得。六者凡興
論時善護<#0694_2/>他心甚爲難得。七者凡興論時善
護定心甚爲難得。八者凡興論時欲令己劣
他得勝心甚爲難得。九者己劣他勝心不煩
惱甚爲難得。十者心已煩惱得安隱住甚爲
難得。十一者既不安住常修善法甚爲難得。
十二者於諸善法既不恒修。心未得定能速
得定。心已得定能速解脱甚爲難得
何等祕密決擇。謂説餘義名句文身。隱密轉
變更顯餘義。如契經言
逆害於父母 王及二多聞
誅國及隨行 是人説清淨
又契經言
不信不知恩 斷<#0694_3/>蜜無容處
恒食人所吐 是最上丈夫
又契經言
覺不堅爲堅 善住於顛倒
極煩惱所惱 得最上菩提
又契經言。菩薩摩訶薩成就五法。施波羅蜜
多速得圓滿。何等爲五。一者増益慳悋法性。
二者於施有倦。三者憎惡乞求。四者無暫少
施。五者遠離於施
又契經言。菩薩摩訶薩成就五法名梵行者。
成就第一清淨梵行。何等爲五。一者常求以
欲離欲。二者捨斷欲法。三者欲貪已生即便
堅執。四者怖治欲法。五者三二數<#0694_4/>貪
何故此論名爲大乘阿毘達磨集。略有三義。
謂等所集故。遍所集故。正所集故
大乘阿毘達磨集論卷第七
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