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大乘阿毘達磨集論 (No. 1605_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
護持出離尸羅故。云何軌則所行皆悉圓滿。
具淨尸羅難爲毀責故。云何見微細罪生大
怖畏。勇猛恭敬所學尸羅故。云何於諸學處
善能受學圓滿。受學所學尸羅故
從是已後依止尸羅。釋佛經中護身等義。云
何名爲防護身語。由彼正解所攝持故。云何
身語具足圓滿。終不毀犯所毀犯故。云何身
語清淨現行。由無悔等漸次修行。乃至得定
爲依止故。云何身語極善現行。染汚尋思所
不雜故。云何身語無罪現行。遠離邪願修梵
行故。云何身語無害現行。不輕陵他易共住
故。云何身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。
云何身語隨隱顯現行。隱善顯惡故。云何身
語親善現行。同梵行者攝受尸羅故。云何身
語應儀現行。於尊尊位離憍慢故。云何身語
敬順現行。於尊教誨敬順受故。云何身語無
熱現行。遠離苦行熱惱下劣欲解故。云何身
語不惱現行。棄捨財業無悔惱故。云何身語
無悔現行。雖得少分不以爲喜而無悔恨故。
如世尊説。如是有情皆由自業。業所乖諍。從
業所生依業出離業能分別一切有情高下
勝劣。云何有情皆由自業。由自造業而受異
熟故
云何業所乖諍。於受自業所得異熟時。善不
善業互違諍故。云何從業所生。是諸有情遠
離無因惡因。唯從業所生故。云何依業出離。
依對治業解業縛故。云何由業有情高下。謂
猶業故於善惡趣得自體差別。云何勝劣。謂
諸有情成就功徳過失差別
如世尊説有情業異熟不可思議。云何業異
熟可思議。云何業異熟不可思議。謂諸善業
於人天趣得可愛異熟。是可思議。諸不善業
墮三惡趣得不愛異熟。是可思議。即由此業
感諸有情自身異熟等種種差別。不可思議。
又即善不善業。處差別事差別因差別異熟
差別品類差別等。皆不可思議。復有種種外
事差別。能感業用不可思議。又末尼珠藥草
呪術相應業用不可思議。又諸觀行者威徳
業用不可思議。又諸菩薩自在業用不可思
議。所謂命自在故。心自在故。財自在故。業
自在故。生自在故。勝解自在故。願自在故。
神通自在故。智自在故。法自在故。諸大菩薩
由如是等自在力故。所作業用不可思議。又
一切佛所作諸佛應所作事業用不可思議。
如是集諦總有四種行相差別。謂因相集相
生相縁相。云何因相。謂能引發復有習氣因。
是名因相。云何集相。謂彼彼有情所集習氣。
於彼彼有情類爲等起因。是名集相。云何生
相。謂各別内身無量品類差別生因。是名生
相。云何縁相。謂諸有情別別得捨因。是名縁
相
大乘阿毘達磨集論卷第四
大乘阿毘達磨集論卷第五
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中諦品第一之三
云何滅諦。謂相故甚深故世俗故。勝義故不
圓滿故圓滿故無莊嚴故。有莊嚴故。有餘故。
無餘故。最勝故。差別故分別滅諦
何等相故。謂眞如聖道煩惱不生。若滅依若
能滅若滅性。是滅諦相。如世尊説。眼耳及與
鼻舌身及與意。於此處名色究竟滅無餘。又
説。是故汝今當觀是處。所謂此處眼究竟滅
遠離色想。乃至意究竟滅遠離法想。由此道
理顯示所縁。眞如境上有漏法滅。是滅諦相。
何等甚深故。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅
望彼諸行。不可説異。不可説不異。不可説亦
異亦不異。不可説非異非不異。所以者何。無
戲論故。於此義中若生戲論。非正思議非道
非如。亦非善巧方便思故。如世尊説。此六觸
處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異。若謂無異。
若謂亦有異亦無異。若謂非有異非無異者。
於無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲
論。六處既滅絶諸戲論即是涅槃
何等世俗故。謂以世間道摧伏種子所得滅。
是故世尊別名説爲彼分涅槃
何等勝義故 謂以聖慧永拔種子所得滅。何
等不圓滿故。謂諸有學。或預流果攝。或一來
果攝。或不還果攝等所有滅
何等圓滿故。謂諸無學阿羅漢果攝等所有
滅
何等無莊嚴故。謂慧解脱阿羅漢所有滅。何
等有莊嚴故。謂倶分解脱三明六通阿羅漢
等所有滅
何等有餘故。謂有餘依滅
何等無餘故。謂無餘依滅
何等最勝故。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。
以常安住一切有情利樂事故
何等差別故。謂無餘永斷永出永吐盡離欲
滅寂靜沒等。何故名無餘永斷。由餘句故。何
故名永出。永出諸纒故。何故名永吐。永吐隨
眠故。何故名盡。見道對治得離繋故。何故名
離欲。修道對治得離繋故。何故名滅。當來彼
果苦不生故。何故名寂靜。於現法中彼果心
苦永不行故。何故名沒。餘所有事永滅沒故。
何故此滅復名無爲。離三相故。何故此滅復
名難見。超過肉眼天眼境故。何故此滅復名
不轉。永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑
屈離三愛故。何故此滅復名甘露。離蘊魔故。
何故此滅復名無漏。永離一切煩惱魔故。何
故此滅復名舍宅。無罪喜樂所依事故。何故
此滅復名洲渚。三界隔絶故。何故此滅復名
弘濟。能遮一切大苦災横故。何故此滅復名
歸依。無有虚妄意樂方便所依處故。何故此
滅名勝歸趣。能爲歸趣一切最勝聖性所依
處故。何故此滅復名不死。永離生故。何故此
滅名無熱惱永離一切煩惱熱故。永離一切
求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然。永
離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅復名
安隱。離怖畏住所依處故。何故此滅復名清
涼。諸利益事所依處故。何故此滅復名樂事。
第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥。爲證得
彼易修方便所依處故。何故此滅復名無病。
永離一切障礙病故。何故此滅復名不動。永
離一切散動故。何故此滅復名涅槃。無相寂
滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生。
離續生故。何故此滅復名無起。永離此後漸
生起故。何故此滅復名無造。永離前際諸業
煩惱勢力所引故。何故此滅復名無作。不作
現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不
生。永離未來相續生故
如是滅諦總有四種行相差別謂滅相靜相妙
相離相。云何滅相煩惱離繋故。云何靜相。苦
離繋故。云何妙相。樂靜事故。云何離相。常利
益事故
云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道
是略説道諦相。道有五種。謂資糧道加行道
見道修道究竟道
何等資糧道。謂諸異生所有尸羅。守護根門
飮食知量。初夜後夜常不睡眠。勤修止觀正
知而住。復有所餘進習諸善。聞所成慧。思所
成慧。修所成慧。修習此故得成現觀解脱所
依器性
何等加行道。謂有資糧道皆是加行道。或有
加行道非資糧道。謂已積集資糧道者。所有
順決擇分善根。謂煖法頂法順諦忍法世第
一法。云何＊煖法。謂各別内證於諸諦中。明
得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法。
謂各別内證於諸諦中。明増三摩地鉢羅若
及彼相應等法。云何順諦忍法。謂各別内證
於諸諦中。一分已入隨順三摩地鉢羅若及
彼相應等法。云何世第一法。謂各別内證於
諸諦中。無間心三摩地鉢羅若及彼相應等
法。何等見道。若總説。謂世第一法無間無所
得三摩地鉢羅若及彼相應等法。又所縁能
縁平等平等智爲其相。又遣各別有情假法
假。遍遣二假所縁法智爲相
若別説見道差別。謂世第一法無間苦法智
忍苦法智。苦類智忍苦類智。集法智忍集法
智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。滅類
智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智忍道
類智。如是十六智忍。是見道差別相
云何苦。謂苦諦。云何苦法。謂苦諦増上所
起教法。云何法智。謂於加行道中觀察諦増
上法智。云何智忍。謂先觀察増上力故。於各
別苦諦中起現證無漏慧。由此慧故永捨見
苦所斷一切煩惱。是故名爲苦法智忍。云何
苦法智。謂忍無間由此智故。於前所説煩惱
解脱而得作證。是名苦法智。云何苦類智忍。
謂苦法智無間無漏慧生。於苦法智忍及苦
法智各別内證。言後諸聖法皆是此種類。是
故名爲苦類智忍。云何苦類智。謂此無間無
漏智生。審定印可。苦類智忍。是名苦類智。
如是於餘諦中隨其所應。諸忍諸智盡當知」
於此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類
智覺悟能取。又此一切忍智位中。説名安住
無相觀者。如是十六心刹那。説名見道。於所
知境智生究竟。名一刹那
一切道諦由四種相應隨覺了。謂安立故思
惟故證受故圓滿故。云何安立故。謂聲聞等
隨自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。由
後得智以無量種名句文身安立道諦。云何。
思惟故謂正修習現觀方便。以世間智如所
安立思惟數習。云何證受故。謂如是數習已
自内證受最初見道正出世間無戲論位。云
何圓滿故。謂此位後圓滿轉依。乃至證得究
竟。彼既證得究竟位已。復由後得智以名句
文身安立道諦
如契經言。遠塵離垢於諸法中正法眼生者。
此依見道説。諸法忍能遠塵。諸法智能離垢。
遍知故永斷故道得清淨
如契經言。見法得法極通達法究竟堅法。越
度一切悕望疑惑不假他縁。於大師教餘不
能引。於諸法中得無所畏。此亦依見道説。見
法者。謂諸法忍。得法者。謂諸法智。極通達
法者。謂諸類忍。究竟堅法者。謂諸類智。越
度一切悕望者。由諸忍智於自所證無有悕
慮。越度一切疑惑者。於此位中於他所證無
有猶豫。不假他縁者。於所修道中無他。引
道自然善巧。於大師教餘不能引者。於佛聖
教不爲邪道所化引故。於諸法中得無所畏
者。於依所證問記法中。諸怯劣心永無有故」
何等修道。謂見道上所有世間道出世間道
軟道中道上道加行道無間道解脱道勝進道
等。皆名修道
云何世間道。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三
靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所
有處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種
相應廣分別。謂雜染故清白故建立故清淨
故。何等雜染故。謂四無記根。一愛二見三慢
四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染。由有
見故見上靜慮雜染所染。由有慢故慢上靜
慮雜染所染。由無明故疑上靜慮雜染所染。
如是煩惱恒染其心。令色無色界煩惱隨煩
惱相續流轉
何等清白故。謂淨靜慮無色。由性善故説名
清白
何等建立故。有四種建立。謂支分建立。等至
建立。品類建立。名想建立
云何支分建立。謂初靜慮有五支。何等爲五。
一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮
有四支。何等爲四。一内等淨二喜三樂四心
一境性。第三靜慮有五支。何等爲五。一捨二
念三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四
支。何等爲四一捨清淨二念清淨三不苦不
樂受四心一境性。對治支故。利益支故。彼二
所依自性支故。諸無色中不立支分。以奢摩
他一味性故。云何等至建立。謂由七種作意
證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等
名爲七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離
作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。
加行究竟果作意
云何品類建立。謂初靜慮具軟中上三品熏
修。如初靜慮餘靜慮及無色三品熏修亦爾。
由軟中上品熏修初靜慮故。於初靜慮中還
生三異熟。如初靜慮於餘靜慮中若熏修若
生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故。
不立生果處所差別。然由三品熏修無色定
故。彼異熟生時有高有下有劣有勝
云何名想建立。謂於初靜慮所攝定中。諸佛
世尊及得究竟大威徳菩薩摩訶薩所入三摩
地。彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其
名。豈能知數。況復證入。如於初靜慮所攝
定中。於餘靜慮無色所攝定中亦爾。如是所
説皆依靜慮波羅蜜多
何等清淨故。謂初靜慮中邊際定。乃至非想
非非想處邊際定。是名清淨。云何出世道。謂
於修道中法智類智品。所攝苦智集智滅智
道智。及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或
初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處
唯是世間不明了想恒現行故。由此道理故
名無想。如世尊言。乃至有想三摩鉢底。方能
如實照了通達。滅定亦是出世間攝。由聖道
後所證得故。要於人趣方能引發。或於人趣
或於色界能現在前。生無色界多不現起。由
住寂靜解脱異熟者。於此滅定多不發起。勤
方便故
云何軟道。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故
能捨三界所繋地地中上上上中上下三品煩
惱
云何中道。謂中軟中中中上品道。由此道故
能捨三界所繋地地中中上中中中軟三品煩
惱
云何上道。謂上軟上中上上品道。由此道故
能捨三界所繋地地中軟上軟中軟軟三品煩
惱
云何加行道。謂由此道能捨煩惱。是名修道
中加行道
云何無間道。謂由此道無間永斷煩惱令無
所餘
云何解脱道。謂由此道證斷煩惱所得解脱。
云何勝進道。謂爲斷餘品煩惱。所有加行無
間解脱道。是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加
行或勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。
或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進道。又
爲引發勝品功徳。或復安住諸所有道。名勝
進道
復云何修如是諸道。謂得修習修除去修對
治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修
者。謂已生善法修令堅住不忘倍復増廣。除
去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修
者。謂未生惡不善法修令不生。又道生時能
安立自習氣。是名得修。即此道現前修習。是
名習修。即此道現在前時能捨自障。名除去
修。即此道既捨自障。令彼未來住不生法。名
對治修。復有四種對治名對治修。謂厭壞對
治斷對治持對治遠分對治。云何厭壞對治。
謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治。謂加
行道及無間道。云何持對治。謂解脱道。云何
遠分對治。謂此後諸道
又道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。
修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現觀
道。清淨出離道。依根差別道。淨修三學道。
發諸功徳道。遍攝諸道道。如是諸道隨其次
第謂三十七菩提分法。四種正行。四種法迹。
奢摩他。毘鉢舍那。三無漏根
此中一切菩提分法。皆由五門而得建立。謂
所縁故自體故助伴故修習故修果故
四念住所縁者謂身受心法。復有四事。謂我
所依事。我受用事。我自體事。我染淨事。自
體者。謂慧及念。助伴者。謂彼相應心心所
等。修習者。謂於内身等修循身等觀。如於内
於外於内外亦爾。内身者。謂於此身中所有
内色處。外身者。謂外所有外色處。内外身
者。謂内處相應所有外處根所依止。又他
身中所有内色處。云何於身修循身觀。謂以
分別影像身與本質身平等。隨觀内受者。謂
因内身所生受。外受者。謂因外身所生受。内
外受者。謂因内外身所生受。如受心法亦爾。
如於身修循身觀。如是於受等修循受等觀
如其所應。又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。
正念正知及不放逸。修習差別故。欲修習者。
謂爲對治不作。意隨煩惱。勤修習者。謂爲對
治懈怠隨煩惱。策修習者。謂爲對治惛沈掉
擧隨煩惱。勵修習者。謂爲對治心下劣性隨
煩惱。勇猛修習者。謂爲對治踈漏疲倦隨煩
惱。不息修習者。謂爲對治得少善法生知足
喜隨煩惱。正念修習者。謂爲對治忘失尊教
隨煩惱。正知修習者。謂爲對治毀犯追悔隨
煩惱。不放逸修習者。謂爲對治捨諸善軛隨
煩惱。修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身等離
繋
四正斷所縁者。謂已生未生所治能治法。自
體者。謂精進。助伴者。謂彼相應心心所等。
修習者。如契經説。生欲策勵發起正勤策心
持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止
者。謂欲。正勤者。謂策勵等。於止擧捨相作
意中。爲欲損減惛沈掉擧發起正勤故次説
言策心持心。修果者。謂盡棄捨一切所治。於
能對治若得若増。是名修果
四神足所縁者。謂已成滿定所作事。自體者。
謂三摩地。助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心
心所等。云何欲三摩地。謂由殷重方便觸心
一境性。云何勤三摩地。謂由無間方便觸心
一境性。云何心三摩地。謂由先修三摩地力
觸心一境性。云何觀三摩地。謂由聞他教法
内自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂由
生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵發
起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持心
觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心一
境性。修習者。謂數修習八種斷行。何等爲
八。謂欲精進信安正念正知思捨。如是八種
略攝爲四。謂加行攝受繼屬對治。又欲勤心
觀修有二種。謂并因縁聚散遠離修。不劣不
散彼二所依隨順修。修果者。謂已善修治三
摩地故。隨所欲證。所通達法即能隨心通達
變現。又於別別處所法中。證得堪能自在作
用。如所願樂能辦種種神通等事。又能引發
勝品功徳。五根所縁者。謂四聖諦。自體者。
謂信精進念定慧。助伴者。謂彼相應心心所
等。修習者。謂信根於諸諦起忍可行。修習精
進。根於諸諦生忍可已。爲覺悟故起精進行。
修習念根。於諸諦發精進已。繋念起不忘失
行。修習定根。於諸諦既繋念已。起心一境性
行。修習慧根。於諸諦心既得定起簡擇行修
習。修果者。謂能速發諦現觀及能修治煖頂。
引發忍世第一法
如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對
治障。不可屈伏故名爲力
七覺支所縁者。謂四聖諦如實性。自體者。謂
念擇法精進喜安定捨。念是所依支。擇法是
自體支。精進是出離支。喜是利益支。安定捨
是不染汚支。由此不染汚故。依止不染汚故。
體是不染汚故。助伴者。謂彼相應心心所等。
修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止寂滅。
迴向棄捨修念覺支。如念覺支乃至捨覺支
亦爾。如是四句次第顯示。縁四諦境修習覺
支。修果者。謂見所斷煩惱永斷
八聖道支所縁者。謂即此後時四聖諦如實
性。自體者。謂正見正思惟正語正業正命正
精進正念正定。正見是分別支。正思惟是誨
示他支。正語正業正命是令他信支。見戒命
清淨性故。正精進是淨煩惱障支。正念是淨
隨煩惱障支。正定是能淨最勝功徳障支。助
伴者。謂彼相應心心所等。修習者。如覺支説。
修果者。謂分別誨示他令他信。煩惱障淨。隨
煩惱障淨。最勝功徳障淨故
四種正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通
行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二
謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根
本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四種法
迹者。謂無貪無瞋正念正定。無貪無瞋能令
増上戒學清淨。正念能令増上心學清淨。正
定能令増上慧學清淨。奢摩他者。謂於内攝
心令住等住安住近住。調順寂靜最極寂靜。
專注一趣平等攝持。毘鉢舍那者。謂簡擇諸
法。最極簡擇。普遍尋思。周審觀察。爲欲對
治麁重相結故。爲欲制伏諸顛倒故。令無倒
心善安住故
又依奢摩他毘鉢舍那立四種道。或有一類
已得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢
摩他。此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一
類不得奢摩他亦非毘鉢舍那。此類專心制
伏惛沈掉擧雙修二道。或有一類已得奢摩
他及毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二道
和合平等雙轉
三根者。謂未知當知根已知根具知根。云何
末知當知根。謂於加行道及於見道十五心
刹那中所有諸根。云何已知根。謂從第十六
見道心刹那已上。於一切有學道中所有諸
根。云何具知根。謂於無學道所有諸根
依初靜慮地現修道時。亦修欲界繋所有善
根。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善
根。如是依一切上地現修道時。皆能修習下
界下地所有善根。於彼得自在故
何等究竟道。謂依金剛喩定。一切麁重永已
息故。一切繋得永已斷故。永證一切離繋得
故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智
十無學法等。何等爲十。謂無學正見。乃至無
學正定。無學正解脱。無學正智。如是等法名
究竟道
云何名爲一切麁重。略説有二十四種。謂一
切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁重。業麁
重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會
麁重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦
麁重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。
煩惱障麁重。定障麁重。所知障麁重
云何繋得。謂於麁重積集假立繋得性。云何
離繋得。謂於麁重離散假立離繋得性
云何金剛喩定。謂居修道最後斷結道位所
有三摩地。或加行道攝。或無間道攝。加行道
攝者。謂從此已去非一切障所礙能破一切
障。無間道攝者。謂從此無間盡智無生智生。
又此三摩地無間堅固一味遍滿。爲顯此義
薄伽梵説。如大石山無缺無隙無穴一段。極
善圓滿十方猛風所不動轉。云何名爲無間
轉依。謂已證得無學道者三種轉依。何等爲
三。謂心轉依道轉依麁重轉依
云何盡智。謂由因盡所得智。或縁盡爲境
云何無生智。謂由果斷所得智。或縁果不生
爲境
十無學法當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊解脱
蘊解脱知見蘊説
如是道諦總有四種行相差別。謂道相如相
行相出相。云何道相。因此尋求眞實義故。云
何如相。以能對治諸煩惱故。云何行相。善能
成辦心令不顛倒故。云何出相。趣眞常迹故。
於諸諦中十六行相。皆通世間及出世間。世
間出世間有何差別。於所知境不善悟入善
悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別
無分別性差別故。所以者何。於諸諦中無常
苦等十六世間行相。不善通達眞如性故。煩
惱所隨眠故。依名言門起戲論故。出世行相
與此相違。出世行相現在前時。雖復現證
見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常
義。如無常行相於無常義。餘行相於餘義隨
其所應當知亦爾
大乘阿毘達磨集論卷第五
大乘阿毘達磨集論卷第六
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中法品第二
云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十二。
一契經。二應頌。三記
。四諷頌。五自説。
六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議
何等契經。謂以長行綴緝略説所應説義。如
來觀察十種勝利。緝綴長行略説諸法。謂
易可建立。易可宣説。易可受持。恭敬法故。菩
提資糧速得圓滿。速能通達諸法實性。於諸
佛所得證淨信。於法僧所得證淨信。觸證第
一現法樂住。談論決擇悦智者心。得預聰明
英叡者數
何等應頌。即諸經或中或後以頌重頌。又不
了義經應更頌釋。故名應頌
何等記。謂於是處聖弟子等謝往過去。記
得失生處差別。又了義經説明記。記
開示深密意故
何等諷頌。謂諸經中以句宣説。或以二句或
三或四或五或六
何等自説。謂諸經中或時如來悦意自説。何
等縁起。謂因請而説。又有因縁制立學處。亦
名縁起
何等譬喩。謂諸經中有比況説
何等本事。謂宣説聖弟子等前世相應事
何等本生。謂宣説菩薩本行藏相應事
何等方廣。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦
名廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切
有情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法。
故爲何義故名爲廣。破以能廣破一切障。故
爲何義故名爲無比。無有諸法能比類故
何等希法。若於是處宣説聲聞。諸大菩薩及
如來等。最極希有甚奇特法
何等論議。若於是處無有顛倒。解釋一切深
隱法相
如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
三。一素怛纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。
此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
諷頌自説。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。縁
起譬喩本事本生。此四二藏中毘柰耶藏并
眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏
攝。論議一種聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏
攝。何故如來建立三藏爲欲對治疑隨煩惱
故。建立素怛纜藏。爲欲對治受用二邊隨煩
惱故建立毘柰耶藏。爲欲對治自見取執隨
煩惱故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示三
種學故。建立素怛纜藏。爲欲成立増上戒學
増上心學故。建立毘柰耶藏。爲欲成立増上
慧學故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示正
法義故。建立素怛纜藏。爲顯法義作證安足
處故。建立毘柰耶藏。爲令智者論議決擇。受
用法樂住故。建立阿毘達磨藏
如是三藏所攝諸法爲誰所行。是聞所成思
所成修所成。心心所法所行。如契經説諸心
心所法有所縁有行相有所依及相應。彼於
此法爲何所縁。謂契經等作何行相。謂蘊等
相應義。爲何所依。謂他表了憶念習氣何等
相應。謂互爲助伴。於所縁行相平等解了
云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿。
所縁。淨行所縁。善巧所縁。淨惑所縁
遍滿所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無
分別影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。
有分別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢
摩他毘鉢舍那所縁境界。無分別影像所縁
者。謂由眞實作意。所有奢摩他毘鉢舍那所
縁境界。事邊際所縁者。謂一切法盡所有性
如所有性。盡所有性者謂蘊界處。如所有性
者。謂四聖諦十六行相眞如。一切行無常。一
切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。
具淨尸羅難爲毀責故。云何見微細罪生大
怖畏。勇猛恭敬所學尸羅故。云何於諸學處
善能受學圓滿。受學所學尸羅故
從是已後依止尸羅。釋佛經中護身等義。云
何名爲防護身語。由彼正解所攝持故。云何
身語具足圓滿。終不毀犯所毀犯故。云何身
語清淨現行。由無悔等漸次修行。乃至得定
爲依止故。云何身語極善現行。染汚尋思所
不雜故。云何身語無罪現行。遠離邪願修梵
行故。云何身語無害現行。不輕陵他易共住
故。云何身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。
云何身語隨隱顯現行。隱善顯惡故。云何身
語親善現行。同梵行者攝受尸羅故。云何身
語應儀現行。於尊尊位離憍慢故。云何身語
敬順現行。於尊教誨敬順受故。云何身語無
熱現行。遠離苦行熱惱下劣欲解故。云何身
語不惱現行。棄捨財業無悔惱故。云何身語
無悔現行。雖得少分不以爲喜而無悔恨故。
如世尊説。如是有情皆由自業。業所乖諍。從
業所生依業出離業能分別一切有情高下
勝劣。云何有情皆由自業。由自造業而受異
熟故
云何業所乖諍。於受自業所得異熟時。善不
善業互違諍故。云何從業所生。是諸有情遠
離無因惡因。唯從業所生故。云何依業出離。
依對治業解業縛故。云何由業有情高下。謂
猶業故於善惡趣得自體差別。云何勝劣。謂
諸有情成就功徳過失差別
如世尊説有情業異熟不可思議。云何業異
熟可思議。云何業異熟不可思議。謂諸善業
於人天趣得可愛異熟。是可思議。諸不善業
墮三惡趣得不愛異熟。是可思議。即由此業
感諸有情自身異熟等種種差別。不可思議。
又即善不善業。處差別事差別因差別異熟
差別品類差別等。皆不可思議。復有種種外
事差別。能感業用不可思議。又末尼珠藥草
呪術相應業用不可思議。又諸觀行者威徳
業用不可思議。又諸菩薩自在業用不可思
議。所謂命自在故。心自在故。財自在故。業
自在故。生自在故。勝解自在故。願自在故。
神通自在故。智自在故。法自在故。諸大菩薩
由如是等自在力故。所作業用不可思議。又
一切佛所作諸佛應所作事業用不可思議。
如是集諦總有四種行相差別。謂因相集相
生相縁相。云何因相。謂能引發復有習氣因。
是名因相。云何集相。謂彼彼有情所集習氣。
於彼彼有情類爲等起因。是名集相。云何生
相。謂各別内身無量品類差別生因。是名生
相。云何縁相。謂諸有情別別得捨因。是名縁
相
大乘阿毘達磨集論卷第四
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中諦品第一之三
云何滅諦。謂相故甚深故世俗故。勝義故不
圓滿故圓滿故無莊嚴故。有莊嚴故。有餘故。
無餘故。最勝故。差別故分別滅諦
何等相故。謂眞如聖道煩惱不生。若滅依若
能滅若滅性。是滅諦相。如世尊説。眼耳及與
鼻舌身及與意。於此處名色究竟滅無餘。又
説。是故汝今當觀是處。所謂此處眼究竟滅
遠離色想。乃至意究竟滅遠離法想。由此道
理顯示所縁。眞如境上有漏法滅。是滅諦相。
何等甚深故。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅
望彼諸行。不可説異。不可説不異。不可説亦
異亦不異。不可説非異非不異。所以者何。無
戲論故。於此義中若生戲論。非正思議非道
非如。亦非善巧方便思故。如世尊説。此六觸
處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異。若謂無異。
若謂亦有異亦無異。若謂非有異非無異者。
於無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲
論。六處既滅絶諸戲論即是涅槃
何等世俗故。謂以世間道摧伏種子所得滅。
是故世尊別名説爲彼分涅槃
何等勝義故 謂以聖慧永拔種子所得滅。何
等不圓滿故。謂諸有學。或預流果攝。或一來
果攝。或不還果攝等所有滅
何等圓滿故。謂諸無學阿羅漢果攝等所有
滅
何等無莊嚴故。謂慧解脱阿羅漢所有滅。何
等有莊嚴故。謂倶分解脱三明六通阿羅漢
等所有滅
何等有餘故。謂有餘依滅
何等無餘故。謂無餘依滅
何等最勝故。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。
以常安住一切有情利樂事故
何等差別故。謂無餘永斷永出永吐盡離欲
滅寂靜沒等。何故名無餘永斷。由餘句故。何
故名永出。永出諸纒故。何故名永吐。永吐隨
眠故。何故名盡。見道對治得離繋故。何故名
離欲。修道對治得離繋故。何故名滅。當來彼
果苦不生故。何故名寂靜。於現法中彼果心
苦永不行故。何故名沒。餘所有事永滅沒故。
何故此滅復名無爲。離三相故。何故此滅復
名難見。超過肉眼天眼境故。何故此滅復名
不轉。永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑
屈離三愛故。何故此滅復名甘露。離蘊魔故。
何故此滅復名無漏。永離一切煩惱魔故。何
故此滅復名舍宅。無罪喜樂所依事故。何故
此滅復名洲渚。三界隔絶故。何故此滅復名
弘濟。能遮一切大苦災横故。何故此滅復名
歸依。無有虚妄意樂方便所依處故。何故此
滅名勝歸趣。能爲歸趣一切最勝聖性所依
處故。何故此滅復名不死。永離生故。何故此
滅名無熱惱永離一切煩惱熱故。永離一切
求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然。永
離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅復名
安隱。離怖畏住所依處故。何故此滅復名清
涼。諸利益事所依處故。何故此滅復名樂事。
第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥。爲證得
彼易修方便所依處故。何故此滅復名無病。
永離一切障礙病故。何故此滅復名不動。永
離一切散動故。何故此滅復名涅槃。無相寂
滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生。
離續生故。何故此滅復名無起。永離此後漸
生起故。何故此滅復名無造。永離前際諸業
煩惱勢力所引故。何故此滅復名無作。不作
現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不
生。永離未來相續生故
如是滅諦總有四種行相差別謂滅相靜相妙
相離相。云何滅相煩惱離繋故。云何靜相。苦
離繋故。云何妙相。樂靜事故。云何離相。常利
益事故
云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道
是略説道諦相。道有五種。謂資糧道加行道
見道修道究竟道
何等資糧道。謂諸異生所有尸羅。守護根門
飮食知量。初夜後夜常不睡眠。勤修止觀正
知而住。復有所餘進習諸善。聞所成慧。思所
成慧。修所成慧。修習此故得成現觀解脱所
依器性
何等加行道。謂有資糧道皆是加行道。或有
加行道非資糧道。謂已積集資糧道者。所有
順決擇分善根。謂煖法頂法順諦忍法世第
一法。云何＊煖法。謂各別内證於諸諦中。明
得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法。
謂各別内證於諸諦中。明増三摩地鉢羅若
及彼相應等法。云何順諦忍法。謂各別内證
於諸諦中。一分已入隨順三摩地鉢羅若及
彼相應等法。云何世第一法。謂各別内證於
諸諦中。無間心三摩地鉢羅若及彼相應等
法。何等見道。若總説。謂世第一法無間無所
得三摩地鉢羅若及彼相應等法。又所縁能
縁平等平等智爲其相。又遣各別有情假法
假。遍遣二假所縁法智爲相
若別説見道差別。謂世第一法無間苦法智
忍苦法智。苦類智忍苦類智。集法智忍集法
智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。滅類
智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智忍道
類智。如是十六智忍。是見道差別相
云何苦。謂苦諦。云何苦法。謂苦諦増上所
起教法。云何法智。謂於加行道中觀察諦増
上法智。云何智忍。謂先觀察増上力故。於各
別苦諦中起現證無漏慧。由此慧故永捨見
苦所斷一切煩惱。是故名爲苦法智忍。云何
苦法智。謂忍無間由此智故。於前所説煩惱
解脱而得作證。是名苦法智。云何苦類智忍。
謂苦法智無間無漏慧生。於苦法智忍及苦
法智各別内證。言後諸聖法皆是此種類。是
故名爲苦類智忍。云何苦類智。謂此無間無
漏智生。審定印可。苦類智忍。是名苦類智。
如是於餘諦中隨其所應。諸忍諸智盡當知」
於此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類
智覺悟能取。又此一切忍智位中。説名安住
無相觀者。如是十六心刹那。説名見道。於所
知境智生究竟。名一刹那
一切道諦由四種相應隨覺了。謂安立故思
惟故證受故圓滿故。云何安立故。謂聲聞等
隨自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。由
後得智以無量種名句文身安立道諦。云何。
思惟故謂正修習現觀方便。以世間智如所
安立思惟數習。云何證受故。謂如是數習已
自内證受最初見道正出世間無戲論位。云
何圓滿故。謂此位後圓滿轉依。乃至證得究
竟。彼既證得究竟位已。復由後得智以名句
文身安立道諦
如契經言。遠塵離垢於諸法中正法眼生者。
此依見道説。諸法忍能遠塵。諸法智能離垢。
遍知故永斷故道得清淨
如契經言。見法得法極通達法究竟堅法。越
度一切悕望疑惑不假他縁。於大師教餘不
能引。於諸法中得無所畏。此亦依見道説。見
法者。謂諸法忍。得法者。謂諸法智。極通達
法者。謂諸類忍。究竟堅法者。謂諸類智。越
度一切悕望者。由諸忍智於自所證無有悕
慮。越度一切疑惑者。於此位中於他所證無
有猶豫。不假他縁者。於所修道中無他。引
道自然善巧。於大師教餘不能引者。於佛聖
教不爲邪道所化引故。於諸法中得無所畏
者。於依所證問記法中。諸怯劣心永無有故」
何等修道。謂見道上所有世間道出世間道
軟道中道上道加行道無間道解脱道勝進道
等。皆名修道
云何世間道。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三
靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所
有處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種
相應廣分別。謂雜染故清白故建立故清淨
故。何等雜染故。謂四無記根。一愛二見三慢
四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染。由有
見故見上靜慮雜染所染。由有慢故慢上靜
慮雜染所染。由無明故疑上靜慮雜染所染。
如是煩惱恒染其心。令色無色界煩惱隨煩
惱相續流轉
何等清白故。謂淨靜慮無色。由性善故説名
清白
何等建立故。有四種建立。謂支分建立。等至
建立。品類建立。名想建立
云何支分建立。謂初靜慮有五支。何等爲五。
一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮
有四支。何等爲四。一内等淨二喜三樂四心
一境性。第三靜慮有五支。何等爲五。一捨二
念三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四
支。何等爲四一捨清淨二念清淨三不苦不
樂受四心一境性。對治支故。利益支故。彼二
所依自性支故。諸無色中不立支分。以奢摩
他一味性故。云何等至建立。謂由七種作意
證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等
名爲七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離
作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。
加行究竟果作意
云何品類建立。謂初靜慮具軟中上三品熏
修。如初靜慮餘靜慮及無色三品熏修亦爾。
由軟中上品熏修初靜慮故。於初靜慮中還
生三異熟。如初靜慮於餘靜慮中若熏修若
生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故。
不立生果處所差別。然由三品熏修無色定
故。彼異熟生時有高有下有劣有勝
云何名想建立。謂於初靜慮所攝定中。諸佛
世尊及得究竟大威徳菩薩摩訶薩所入三摩
地。彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其
名。豈能知數。況復證入。如於初靜慮所攝
定中。於餘靜慮無色所攝定中亦爾。如是所
説皆依靜慮波羅蜜多
何等清淨故。謂初靜慮中邊際定。乃至非想
非非想處邊際定。是名清淨。云何出世道。謂
於修道中法智類智品。所攝苦智集智滅智
道智。及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或
初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處
唯是世間不明了想恒現行故。由此道理故
名無想。如世尊言。乃至有想三摩鉢底。方能
如實照了通達。滅定亦是出世間攝。由聖道
後所證得故。要於人趣方能引發。或於人趣
或於色界能現在前。生無色界多不現起。由
住寂靜解脱異熟者。於此滅定多不發起。勤
方便故
云何軟道。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故
能捨三界所繋地地中上上上中上下三品煩
惱
云何中道。謂中軟中中中上品道。由此道故
能捨三界所繋地地中中上中中中軟三品煩
惱
云何上道。謂上軟上中上上品道。由此道故
能捨三界所繋地地中軟上軟中軟軟三品煩
惱
云何加行道。謂由此道能捨煩惱。是名修道
中加行道
云何無間道。謂由此道無間永斷煩惱令無
所餘
云何解脱道。謂由此道證斷煩惱所得解脱。
云何勝進道。謂爲斷餘品煩惱。所有加行無
間解脱道。是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加
行或勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。
或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進道。又
爲引發勝品功徳。或復安住諸所有道。名勝
進道
復云何修如是諸道。謂得修習修除去修對
治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修
者。謂已生善法修令堅住不忘倍復増廣。除
去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修
者。謂未生惡不善法修令不生。又道生時能
安立自習氣。是名得修。即此道現前修習。是
名習修。即此道現在前時能捨自障。名除去
修。即此道既捨自障。令彼未來住不生法。名
對治修。復有四種對治名對治修。謂厭壞對
治斷對治持對治遠分對治。云何厭壞對治。
謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治。謂加
行道及無間道。云何持對治。謂解脱道。云何
遠分對治。謂此後諸道
又道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。
修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現觀
道。清淨出離道。依根差別道。淨修三學道。
發諸功徳道。遍攝諸道道。如是諸道隨其次
第謂三十七菩提分法。四種正行。四種法迹。
奢摩他。毘鉢舍那。三無漏根
此中一切菩提分法。皆由五門而得建立。謂
所縁故自體故助伴故修習故修果故
四念住所縁者謂身受心法。復有四事。謂我
所依事。我受用事。我自體事。我染淨事。自
體者。謂慧及念。助伴者。謂彼相應心心所
等。修習者。謂於内身等修循身等觀。如於内
於外於内外亦爾。内身者。謂於此身中所有
内色處。外身者。謂外所有外色處。内外身
者。謂内處相應所有外處根所依止。又他
身中所有内色處。云何於身修循身觀。謂以
分別影像身與本質身平等。隨觀内受者。謂
因内身所生受。外受者。謂因外身所生受。内
外受者。謂因内外身所生受。如受心法亦爾。
如於身修循身觀。如是於受等修循受等觀
如其所應。又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。
正念正知及不放逸。修習差別故。欲修習者。
謂爲對治不作。意隨煩惱。勤修習者。謂爲對
治懈怠隨煩惱。策修習者。謂爲對治惛沈掉
擧隨煩惱。勵修習者。謂爲對治心下劣性隨
煩惱。勇猛修習者。謂爲對治踈漏疲倦隨煩
惱。不息修習者。謂爲對治得少善法生知足
喜隨煩惱。正念修習者。謂爲對治忘失尊教
隨煩惱。正知修習者。謂爲對治毀犯追悔隨
煩惱。不放逸修習者。謂爲對治捨諸善軛隨
煩惱。修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身等離
繋
四正斷所縁者。謂已生未生所治能治法。自
體者。謂精進。助伴者。謂彼相應心心所等。
修習者。如契經説。生欲策勵發起正勤策心
持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止
者。謂欲。正勤者。謂策勵等。於止擧捨相作
意中。爲欲損減惛沈掉擧發起正勤故次説
言策心持心。修果者。謂盡棄捨一切所治。於
能對治若得若増。是名修果
四神足所縁者。謂已成滿定所作事。自體者。
謂三摩地。助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心
心所等。云何欲三摩地。謂由殷重方便觸心
一境性。云何勤三摩地。謂由無間方便觸心
一境性。云何心三摩地。謂由先修三摩地力
觸心一境性。云何觀三摩地。謂由聞他教法
内自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂由
生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵發
起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持心
觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心一
境性。修習者。謂數修習八種斷行。何等爲
八。謂欲精進信安正念正知思捨。如是八種
略攝爲四。謂加行攝受繼屬對治。又欲勤心
觀修有二種。謂并因縁聚散遠離修。不劣不
散彼二所依隨順修。修果者。謂已善修治三
摩地故。隨所欲證。所通達法即能隨心通達
變現。又於別別處所法中。證得堪能自在作
用。如所願樂能辦種種神通等事。又能引發
勝品功徳。五根所縁者。謂四聖諦。自體者。
謂信精進念定慧。助伴者。謂彼相應心心所
等。修習者。謂信根於諸諦起忍可行。修習精
進。根於諸諦生忍可已。爲覺悟故起精進行。
修習念根。於諸諦發精進已。繋念起不忘失
行。修習定根。於諸諦既繋念已。起心一境性
行。修習慧根。於諸諦心既得定起簡擇行修
習。修果者。謂能速發諦現觀及能修治煖頂。
引發忍世第一法
如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對
治障。不可屈伏故名爲力
七覺支所縁者。謂四聖諦如實性。自體者。謂
念擇法精進喜安定捨。念是所依支。擇法是
自體支。精進是出離支。喜是利益支。安定捨
是不染汚支。由此不染汚故。依止不染汚故。
體是不染汚故。助伴者。謂彼相應心心所等。
修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止寂滅。
迴向棄捨修念覺支。如念覺支乃至捨覺支
亦爾。如是四句次第顯示。縁四諦境修習覺
支。修果者。謂見所斷煩惱永斷
八聖道支所縁者。謂即此後時四聖諦如實
性。自體者。謂正見正思惟正語正業正命正
精進正念正定。正見是分別支。正思惟是誨
示他支。正語正業正命是令他信支。見戒命
清淨性故。正精進是淨煩惱障支。正念是淨
隨煩惱障支。正定是能淨最勝功徳障支。助
伴者。謂彼相應心心所等。修習者。如覺支説。
修果者。謂分別誨示他令他信。煩惱障淨。隨
煩惱障淨。最勝功徳障淨故
四種正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通
行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二
謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根
本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四種法
迹者。謂無貪無瞋正念正定。無貪無瞋能令
増上戒學清淨。正念能令増上心學清淨。正
定能令増上慧學清淨。奢摩他者。謂於内攝
心令住等住安住近住。調順寂靜最極寂靜。
專注一趣平等攝持。毘鉢舍那者。謂簡擇諸
法。最極簡擇。普遍尋思。周審觀察。爲欲對
治麁重相結故。爲欲制伏諸顛倒故。令無倒
心善安住故
又依奢摩他毘鉢舍那立四種道。或有一類
已得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢
摩他。此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一
類不得奢摩他亦非毘鉢舍那。此類專心制
伏惛沈掉擧雙修二道。或有一類已得奢摩
他及毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二道
和合平等雙轉
三根者。謂未知當知根已知根具知根。云何
末知當知根。謂於加行道及於見道十五心
刹那中所有諸根。云何已知根。謂從第十六
見道心刹那已上。於一切有學道中所有諸
根。云何具知根。謂於無學道所有諸根
依初靜慮地現修道時。亦修欲界繋所有善
根。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善
根。如是依一切上地現修道時。皆能修習下
界下地所有善根。於彼得自在故
何等究竟道。謂依金剛喩定。一切麁重永已
息故。一切繋得永已斷故。永證一切離繋得
故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智
十無學法等。何等爲十。謂無學正見。乃至無
學正定。無學正解脱。無學正智。如是等法名
究竟道
云何名爲一切麁重。略説有二十四種。謂一
切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁重。業麁
重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會
麁重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦
麁重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。
煩惱障麁重。定障麁重。所知障麁重
云何繋得。謂於麁重積集假立繋得性。云何
離繋得。謂於麁重離散假立離繋得性
云何金剛喩定。謂居修道最後斷結道位所
有三摩地。或加行道攝。或無間道攝。加行道
攝者。謂從此已去非一切障所礙能破一切
障。無間道攝者。謂從此無間盡智無生智生。
又此三摩地無間堅固一味遍滿。爲顯此義
薄伽梵説。如大石山無缺無隙無穴一段。極
善圓滿十方猛風所不動轉。云何名爲無間
轉依。謂已證得無學道者三種轉依。何等爲
三。謂心轉依道轉依麁重轉依
云何盡智。謂由因盡所得智。或縁盡爲境
云何無生智。謂由果斷所得智。或縁果不生
爲境
十無學法當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊解脱
蘊解脱知見蘊説
如是道諦總有四種行相差別。謂道相如相
行相出相。云何道相。因此尋求眞實義故。云
何如相。以能對治諸煩惱故。云何行相。善能
成辦心令不顛倒故。云何出相。趣眞常迹故。
於諸諦中十六行相。皆通世間及出世間。世
間出世間有何差別。於所知境不善悟入善
悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別
無分別性差別故。所以者何。於諸諦中無常
苦等十六世間行相。不善通達眞如性故。煩
惱所隨眠故。依名言門起戲論故。出世行相
與此相違。出世行相現在前時。雖復現證
見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常
義。如無常行相於無常義。餘行相於餘義隨
其所應當知亦爾
大乘阿毘達磨集論卷第五
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中法品第二
云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十二。
一契經。二應頌。三記
六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議
何等契經。謂以長行綴緝略説所應説義。如
來觀察十種勝利。緝綴長行略説諸法。謂
易可建立。易可宣説。易可受持。恭敬法故。菩
提資糧速得圓滿。速能通達諸法實性。於諸
佛所得證淨信。於法僧所得證淨信。觸證第
一現法樂住。談論決擇悦智者心。得預聰明
英叡者數
何等應頌。即諸經或中或後以頌重頌。又不
了義經應更頌釋。故名應頌
何等記
開示深密意故
何等諷頌。謂諸經中以句宣説。或以二句或
三或四或五或六
何等自説。謂諸經中或時如來悦意自説。何
等縁起。謂因請而説。又有因縁制立學處。亦
名縁起
何等譬喩。謂諸經中有比況説
何等本事。謂宣説聖弟子等前世相應事
何等本生。謂宣説菩薩本行藏相應事
何等方廣。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦
名廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切
有情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法。
故爲何義故名爲廣。破以能廣破一切障。故
爲何義故名爲無比。無有諸法能比類故
何等希法。若於是處宣説聲聞。諸大菩薩及
如來等。最極希有甚奇特法
何等論議。若於是處無有顛倒。解釋一切深
隱法相
如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
三。一素怛纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。
此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
起譬喩本事本生。此四二藏中毘柰耶藏并
眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏
攝。論議一種聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏
攝。何故如來建立三藏爲欲對治疑隨煩惱
故。建立素怛纜藏。爲欲對治受用二邊隨煩
惱故建立毘柰耶藏。爲欲對治自見取執隨
煩惱故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示三
種學故。建立素怛纜藏。爲欲成立増上戒學
増上心學故。建立毘柰耶藏。爲欲成立増上
慧學故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示正
法義故。建立素怛纜藏。爲顯法義作證安足
處故。建立毘柰耶藏。爲令智者論議決擇。受
用法樂住故。建立阿毘達磨藏
如是三藏所攝諸法爲誰所行。是聞所成思
所成修所成。心心所法所行。如契經説諸心
心所法有所縁有行相有所依及相應。彼於
此法爲何所縁。謂契經等作何行相。謂蘊等
相應義。爲何所依。謂他表了憶念習氣何等
相應。謂互爲助伴。於所縁行相平等解了
云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿。
所縁。淨行所縁。善巧所縁。淨惑所縁
遍滿所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無
分別影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。
有分別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢
摩他毘鉢舍那所縁境界。無分別影像所縁
者。謂由眞實作意。所有奢摩他毘鉢舍那所
縁境界。事邊際所縁者。謂一切法盡所有性
如所有性。盡所有性者謂蘊界處。如所有性
者。謂四聖諦十六行相眞如。一切行無常。一
切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。
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