SAT DB

何等建立支業故。謂無明有二種業。一令諸
有情於有愚癡。二與行作縁。行有二種業。一
令諸有情於諸趣中種種差別。二與識作縁。
由熏習故。識有二種業。一持諸有情所有業
縛。二與名色作縁。名色有二種業。一攝諸有
情自體。二與六處作縁。六處有二種業。一
攝諸有情自體圓滿。二與觸作縁。觸有二種
業。一令諸有情於所受用境界流轉。二與受
作縁受有二種業。一令諸有情於所受用生
果流轉。二與愛作縁。愛有二種業。一引諸有
情流轉生死。二與取作縁。取有二種業。一爲
取後有。令諸有情發有取識。二與有作縁。有
有二種業。一令諸有情後有現前。二與生作
縁。生有二種業。一令諸有情名色六處觸受
次第生起。二與老死作縁。老死有二種業。一
數令有情時分變異。二數令有情壽命變異
何等支雜染攝故。謂若無明若愛若取。是煩
惱雜染所攝。若行若識若有。是業雜染所攝。
餘是生雜染所攝
何等義故。謂無作者義。有因義。離有情義。依
他起義。無作用義。無常義。有刹那義。因果
相續不斷義。因果相似攝受義。因果差別義。
因果決定義。是縁起義
何等甚深故。謂因甚深故。相甚深故。生甚深
故。住甚深故。轉甚深故。是甚深義。又諸縁
起法雖刹那滅而住可得。雖無作用縁而有
功能縁可得。雖離有情而有情可得。雖無作
者而諸業果不壞可得。是故甚深。又諸縁起
法。不從自生。不從他生不從共生。非不自作
他作因生。是故甚深
何等差別故。謂識生差別故。内死生差別故。
外穀等生差別故。成壞差別故。食持差別故。
愛非愛趣分別差別故。清淨差別故。威徳差
別故。是差別義
何等順逆故謂雜染順逆故清淨順逆。故是
説縁起順逆義
大乘阿毘達磨集論卷第二

大乘阿毘達磨集論卷第三
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  本事分中三法品第一之三
云何縁。幾是縁。爲何義故觀縁耶。謂因故等
無間故所縁故増上故。是縁義。一切是縁。爲
捨執著我爲因法故。觀察縁何等因縁。謂阿
頼耶識及善習氣。又自性故差別故助伴故
等行故増益故障礙故攝受故。是因縁義。自
性者。謂能作因。自性差別者。謂能作因差別。
略有二十種。一生能作。謂識和合望識。二
住能作。謂食望已生及求生有情。三持能作。
謂大地望有情。四照能作。謂燈等望諸色。五
變壞能作。謂火望薪。六分離能作。謂鎌等望
所斷。七轉變能作。謂工巧智等望金銀等物。
八信解能作。謂煙望火。九顯了能作。謂宗因
喩望所成義。十等至能作。謂聖道望涅槃。十
一隨説能作。謂名想見。十二觀待能作。謂觀
待此故於彼求欲生。如待飢渇追求飮食。十
三牽引能作。謂懸遠縁。如無明望老死。十四
生起能作。謂隣近縁。如無明望行。十五攝受
能作。謂所餘縁。如田水糞等望穀生等。十六
引發能作。謂隨順縁。如正事王令王悦豫。
十七定別能作。謂差別縁。如五趣縁望五趣
果。十八同事能作。謂和合縁。如根不壞境界
現前。作意正起望所生識。十九相違能作。謂
障礙縁。如雹望穀。二十不相違能作。謂無障
礙縁。如穀無障。助伴者。謂諸法共有而生必
無缺減。如四大種及所造色隨其所應。等行
者。謂諸法共有等行所縁必無缺減。如心心
所。増益者。謂前際修善不善無記法故。能令
後際善等諸法展轉増勝後後生起。障礙者。
謂隨所數習諸煩惱故。隨所有惑皆得相續
増長堅固。乃令相續遠避涅槃。攝受者。謂不
善及善有漏法能攝受自體故
何等等無間縁。謂中無間隔。等無間故。同分
異分心心所生。等無間故。是等無間縁義。何
等所縁縁。謂有分齊境所縁故。無分齊境所
縁故。無異行相境所縁故。有異行相境所縁
故。有事境所縁故。無事境所縁故。事所縁
故。分別所縁故。有顛倒所縁故。無顛倒所縁
故。有礙所縁故。無礙所縁故。是所縁縁義。何
等増上縁。謂任持増上故。引發増上故。倶
有増上故。境界増上故。産生増上故。住持
増上故。受用果増上故。世間清淨離欲増上
故。出世清淨離欲増上故。是増上縁義
云何同分彼同分。幾是同分彼同分。爲何義
故觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根於
境相續生故。離識自相似相續生故。是同分
彼同分義。色蘊一分眼等五有色界處一分。
是同分彼同分。爲捨執著與識相應不相應
我故。觀察同分彼同分
云何執受。幾是執受。爲何義故觀執受耶。謂
受生所依色故。是執受義。色蘊一分五有色
界處全及四一分。是執受。爲捨執著身自在
轉我故。觀察執受
云何根。幾是根。爲何義故觀根耶。謂取境増
上故。種族不斷増上故。衆同分住増上故。受
用淨不淨業果増上故。世間離欲増上故。出
世離欲増上故。是根義。受識蘊全色行蘊一
分。十二界六處全法界法處一分。是根爲捨
執著増上我故觀察根
云何苦苦性。幾是苦苦性。爲何義故觀苦苦
性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是
苦苦性義。一切一分是苦苦性。爲捨執著有
苦我故。觀察苦苦性
云何壞苦性。幾是壞苦性。爲何義故觀壞苦
性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞
自相故。於彼愛心變壞故。是壞苦性義。一
切一分是壞苦性。爲捨執著有樂我故。觀察
壞苦性
云何行苦性。幾是行苦性。爲何義故觀行苦
性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂
受法自相故。彼二麁重所攝受故。不離二無
常所隨不安隱故。是行苦性義。除三界二處
諸蘊一分。一切是行苦性。爲捨執著有不苦
不樂我故。觀察行苦性
云何有異熟。幾是有異熟。爲何義故觀有異
熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。十界四處
諸蘊一分。是有異熟。爲捨執著能捨能續諸
蘊我故。觀察有異熟。又異熟者。唯阿頼耶識
及相應法。餘但異熟生非異熟
云何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變壞故。
有變壞者境界故。有境界者希望故。有希望
者取故。有取者是食義。三蘊十一界五處一
分是食爲捨執著由食住我故。觀察食。又此
食差別建立略有。四種一不淨依止住食。二
淨不淨依止住食。三清淨依止住食。四示現
住食
云何有上。幾是有上。爲何義故觀有上耶。謂
一切有爲故。無爲一分故。是有上義。除法界
法處一分。一切是有上。爲捨執著下劣事我
故。觀察有上
云何無上。幾是無上。爲何義故觀無上耶。謂
無爲一分故。是無上義。法界法處一分。是無
上。爲捨執著最勝事我故。觀察無上
由此所説差別道理。餘無量門可類觀察。復
次蘊界處差別略有三種。謂遍計所執相差
別。所分別相差別。法性相差別。何等遍計所
執相差別。謂於蘊界處中。遍計所執我。有情
命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。
何等所分別相差別。謂即蘊界處法。何等法
性相差別。謂即於蘊界處中我等無性無我。
有性
復有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差
別。相續差別。何等相差別。謂蘊界處一一
自相差別。何等分別差別。謂即於蘊界處中。
實有假有。世俗有勝義有。有色無色。有見無
見。如是等無量差別分別如前説。何等依止
差別。謂乃至有情依止差別有爾所。當知蘊
界處亦爾。何等相續差別。謂一一刹那蘊界
處轉。於相差別善巧爲何所了知。謂了知我
執過患。於分別差別善巧爲何所了知。謂了
知聚想過患。於依止差別善巧爲何所了知。
謂了知不作而得。雖作而失想過患。於相續
差別善巧爲何所了知。謂了知安住想過患」
又蘊界處有六種差別。謂外門差別。内門差
別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差
別。何等外門差別。謂多分欲界差別。何等
内門差別。謂一切定地。何等長時差別。謂諸
異生。何等分限差別。謂諸有學。及除最後刹
那蘊界處。所餘無學。何等暫時差別。謂諸無
學最後刹那蘊界處。何等顯示差別。謂諸佛
及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸蘊界處
  大乘阿毘達磨集論本事分中攝品第二
云何攝。略説攝有十一種。謂相攝界攝種類
攝分位攝伴攝方攝時攝一分攝具分攝更互
攝勝義攝
何等相攝。謂蘊界處一一自相。即體自攝
何等界攝。謂蘊界處所有種子阿頼耶識能
攝彼界
何等種類攝。謂蘊界處其相雖異。蘊義界義
處義等故展轉相攝
何等分位攝。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位
不苦不樂位亦爾。分位等故
何等伴攝。謂色蘊與餘蘊互爲伴故。即攝助
伴餘蘊界處亦爾
何等方攝。謂依東方諸蘊界處還自相攝。餘
方蘊界處亦爾
何等時攝。謂過去世諸蘊界處還自相攝。未
來現在諸蘊界處亦爾
何等一分攝。謂所有法蘊界處所攝但攝一
分非餘。應知一分攝
何等具分攝。謂所有法蘊界處所攝。能攝全
分。應知具分攝
何等更互攝。謂色蘊攝幾界幾處。十全一少
分。受蘊攝幾界幾處。一少分。如受蘊想行蘊
亦爾。識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾
蘊幾處。色蘊少分一處全。如眼界耳鼻舌身
色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊
一處。法界攝幾蘊幾處。三蘊全色蘊少分一
處全。眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如
眼識耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾
界。色蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲
香味觸處亦爾意處攝幾蘊幾界。一蘊七界。
法處攝幾蘊幾界。三蘊全一少分一界全。如
是諸餘法以蘊界處名説。及餘非蘊界處名
説。如實有假有世俗有勝義有。所知所識所
達。有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨
其所應與蘊界處更互相攝。盡當知
何等勝義攝。謂蘊界處眞如所攝。於攝善巧
得何勝利。得於所縁略集勝利。隨彼彼境略
聚其心。如是如是善根増勝
＊大乘阿毘達磨集論本事分中相應品第三
云何相應。略説相應有六種。謂不相離相應。
和合相應。聚集相應。倶有相應。作事相應。同
行相應
何等不相離相應。謂一切有方分色與極微
處互不相離
何等和合相應。謂極微已上。一切有方分色
更互和合
何等聚集相應。謂方分聚色展轉集會
何等倶有相應。謂一身中諸蘊界處。倶時流
轉同生住滅
何等作事相應。謂於一所作事展轉相攝。如
二苾芻隨一所作更互相應
何等同行相應。謂心心所於一所縁展轉同
行。此同行相應復有多義。謂他性相應非己
性。不相違相應非相違。同時相應非異時。同
分界地相應非異分界地。復有一切遍行同
行相應。謂受想思觸作意識。復有染汚遍行
同行相應。謂於染汚意四種煩惱。復有非一
切時同行相應謂依止心。或時起信等善法。
或時起貪等煩惱隨煩惱法。復有分位同行
相應。謂與樂受諸相應法。與苦受不苦不樂
受諸相應法。復有無間同行相應。謂在有心
位。復有有間同行相應謂無心定所間。復有
外門同行相應。謂多分欲界繋心心所。復有
内門同行相應。謂諸定地所有心心所。復有
曾習同行相應。謂諸異生所有心心所。及有
學者一分心心所。復有未曾習同行相應。謂
出世間諸心心所。及初後時出世後所得諸
心心所。於相應善巧得何勝利。能善了悟唯
依止心。有受想等染淨諸法相應不相應義。
由此了悟。即能捨離計我能受能想能思能
念染淨執著。又能善巧速入無我
＊大乘阿毘達磨集論本事分中成就品第四
云何成就。謂成就相如前所説。此差別有三
種。謂種子成就。自在成就。現行成就
何等種子成就。謂若生欲界。欲色無色界繋
煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。
若生色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就
故成就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩
惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無
色界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
成就。亦名不成就。無色界繋煩惱隨煩惱。
由種子成就故成就。及生得善。若已得三界
對治道。隨如是如是品類對治已生。如此如
此品類由種子成就得不成就。隨如是如是
品類對治未生。如此如此品類由種子成就
故成就
何等自在成就。謂諸加行善法。若世出世靜
慮解脱。三摩地三摩鉢底等。功徳及一分無
記法。由自在成就故成就
何等現行成就。謂諸蘊界處法。隨所現前若
善若不善若無記。彼由現行成就故成就。若
已斷善者。所有善法由種子成就故成就。亦
名不成就。若非涅槃法。一闡底迦。究竟成就
雜染諸法。由闕解脱因亦名阿顛底迦。以彼
解脱得因必竟不成就故
於成就善巧得何勝利。能善了知諸法増減。
知増減故於世興衰離決定想。乃至能斷若
愛若恚
＊大乘阿毘達磨集論決擇分中諦品第一之
一
云何決擇。略説決擇有四種。謂諦決擇法決
擇得決擇論議決擇
云何諦決擇。謂四聖諦。苦諦集諦滅諦道諦。
云何苦諦。謂有情生及生所依處
何等有情生即有情世間。謂諸有情生在那
落迦傍生餓鬼人天趣中。人謂東毘提訶。西
瞿陀尼。南贍部洲。北倶盧洲。天謂四大王
衆天三十三天。夜摩天覩史多天樂變化天
他化自在天。梵衆天梵輔天大梵天。少光天
無量光天極光淨天。少淨天無量淨天遍淨
天。無雲天福生天廣果天。無想有情天無煩
天無熱天善現天善見天色究竟天。無邊空
處天無邊識處天無所有處天非想非非想處
天。何等生所依處即器世間。謂水輪依風輪。
地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山七金山
四大洲八小洲内海外海。蘇迷盧山四外層
級四大王衆天。三十三天所居處別。外輪圍
山虚空宮殿。若夜摩天覩史多天化樂天他
化自在天。及色界天所居處別。諸阿素洛所
居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱那落迦。
寒那落迦。孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所
居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處
名一世界。如是千世界中有千日千月千蘇
迷盧山王千四大洲千四大王衆天千三十三
天千夜摩天千覩史多天千樂變化天千他化
自在天千梵世天。如是總名小千世界。千小
千界總名第二中千世界。千中千界總名第
三大千世界。如此三千大千世界。總有大輪
圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同
成。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下注。
如是東方無間無斷無量世界。或有將壞。或
有將成。或有正壞或壞已住。或有正成或成
已住。如於東方乃至一切十方亦爾。若有情
世間若器世間。業煩惱力所生故。業煩惱増
上所起故。總名苦諦
復有清淨世界。非苦諦攝。非業煩惱力所生
故。非業煩惱増上所起故。然由大願清淨善
根増上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。
尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者
復次苦相差別有八。謂生苦老苦病苦死苦
怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略攝一切五
取蘊苦。生何因苦。衆苦所逼故。餘苦所依故。
老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變
異苦故。死何因苦。受命變壞苦故。怨憎會何
因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦
故。求不得何因苦。所悕不果生苦故。略攝一
切。五取蘊何因苦。麁重苦故。如是八種略攝
爲六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦所悕
不果苦麁重苦。如是六種廣開爲八。若六若
八平等平等。如説三苦。此中八苦。爲三攝八
八攝三耶。展轉相攝。所謂生苦老苦病苦死
苦怨憎會苦。能顯苦苦。愛別離苦求不得苦。
能顯壞苦。略攝一切五取蘊苦。能顯行苦。如
説二苦。謂世俗諦苦。勝義諦苦。何者世俗
諦苦。何者勝義諦苦。謂生苦乃至求不得苦。
是世俗諦苦。略攝一切五取蘊苦。是勝義諦
苦
云何苦諦共相。謂無常相苦相空相無我相。
何等無常相。略有十二。謂非有相壞滅相變
異相別離相現前相法爾相刹那相相續相病
等相種種心行轉相資産興衰相器世成壞
相。何等非有相。謂蘊界處於一切時我我所
性常非有故
何等壞滅相。謂諸行生已即滅。暫有還無故。
何等變異相。謂諸行異生由不相似相續轉
故
何等別離相。謂於諸行失増上力。或他所攝
執爲己有。何等現前相。謂正處無常由因隨
逐今受無常故
何等法爾相。謂當來無常由因隨逐定當受
故
何等刹那相。謂諸行刹那後必不住故。何等
相續相。謂無始時來諸行生滅相續不斷故」
何等病等相。謂四大時分受命變異故。何等
種種心行轉相。謂於一時起有貪心。或於一
時起離貪心。如是有瞋離瞋有癡離癡若合
若散若下若擧。若掉離掉。若不寂靜若寂靜。
若定不定。如是等心行流轉故
何等資産興衰相。謂諸興善終歸衰變故。何
等器世成壞相。謂火水風三種成壞有三災。
頂謂第二第三第四靜慮。第四靜慮外宮殿
等。雖無外災成壞。然彼諸天與宮殿等倶生
倶滅説有成壞。復有三種中劫。所謂饑饉疫
病刀兵。此小三災劫究竟位方乃出現。謂世
界成已。一中劫初唯減。一中劫後唯増。十八
中劫亦増亦減。二十中劫世界正壞。二十中
劫世界壞已住。二十中劫世界正成。二十中
劫世界成已住。合此八十中劫爲一大劫。由
此劫數顯色無色界諸天壽量。如説以壽盡
故福盡故業盡故。彼彼有情從彼彼處沒。云
何壽盡。謂時死。云何福盡。謂非時死即非福
死。以彼有情貪著定味。福力減盡因此命終。
云何業盡。謂順生受業順後受業倶盡故死」
何等苦相。謂或三苦或八苦或六苦。廣説如
前。是名苦相。何故經説若無常者即是苦耶。
由二分無常爲縁苦相可了知故。謂生分無
常爲縁。苦苦性可了知故滅分無常爲縁。壞
苦性可了知故。倶分無常爲縁。行苦性可了
知故。即依此義薄伽梵説。諸行無常諸行變
壞。又依此義言。諸所有受我説皆苦。又於生
滅二法所隨諸行中。有生等八苦。性可了知
故。佛説言。若無常者即是苦。又於無常諸行
中。有生等苦可了知者。如來依此密意説言。
由無常故苦非一切行
何等空相。謂若於是處此非有。由此理正觀
爲空。若於是處餘是有。由此理如實知有。是
名善入空性。如實知者不顛倒義。於何處誰
非有於蘊界處常恒凝住。不變壞法我我所
等非有。由此理彼皆是空。於何處誰餘有。即
此處無我性。此我無性無我有性。是謂空性。
故薄伽梵密意説言。有如實知有。無如實知
無。復有三種空性。謂自性空性。如性空性。眞
性空性。初依遍計所執自性觀。第二依依他
起自性觀。第三依圓成實自性觀
何等無我相。謂如我論者所立我相蘊界處
非此相。由蘊界處我相無故。名無我相。故薄
伽梵密意説言。一切法皆無我。如世尊説。此
一切非我所。此非我處此非我我。於如是義
應以正慧如實觀察。此言何義。謂於外事密
意説此一切非我所。於内事密意説此非我
處此非我我。所以者何。以於外事唯計我所
相。是故但遣我所。於内事通計我我所相。
是故雙遣我我所
前説無常皆刹那相。此云何知。如心心所是
刹那相。當知色等亦刹那相。由心執受故。等
心安危故。隨心轉變故。是心所依故。心増上
生故。心自在轉故。又於最後位變壞可得故。
生已不待縁自然滅壞故當觀色等亦念念
滅
如世尊説。諸所有色。彼一切若四大種若四
大種所造。此依何意説依容有意。説同在一
處。依此而有是造義。若於此聚此大種可得。
當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一大
種。或有二大種。或有乃至一切大種。所造色
亦爾。若於此聚此所造色可得。當知此聚唯
此非餘。或有聚唯一所造色。或二所造色。或
有乃至多所造色隨其所應
又説麁聚色極微集所成者。當知此中極微
無體。但由覺慧漸漸分析細分損減。乃至可
析邊際。即約此際建立極微。爲遣一合想故。
又爲悟入諸所有色非眞實故
復次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜
苦。有寂靜苦。有寂靜不寂靜苦。有中不寂靜
苦。有微薄不寂靜苦。有微薄寂靜苦。有極微
薄寂靜苦。有非苦似苦住大寂靜。云何廣大
不寂靜苦。謂生欲界未曾積集諸善根者。云
何寂靜苦。謂即此已生順解脱分善根者。云
何寂靜不寂靜苦。謂即此爲世間道離欲已
種善根者。云何中不寂靜苦。謂生色界遠離
順解脱分者。云何微薄不寂靜苦。謂生無色
界遠離順解脱分者。云何微薄寂靜苦。謂諸
有學。云何極微薄寂靜苦。謂諸無學命根住
縁六處。云何非苦似苦住大寂靜。謂已得究
竟菩薩摩訶薩等。乘大悲願力故生諸有中。
復次前説死苦。死有三種。謂或善心死。或不
善心死。或無記心死。善心死者。謂於明利
心現行位。或由自善根力所持故。或由他所
引攝故。發起善心趣命終位。不善心死者。謂
亦於明利心現行位。或由自不善根力所持
故。或由他所引攝故。起不善心趣命終位。無
記心死者。謂若於明利心現行位。若於不明
利心現行位。或由闕二縁故。或由加行無功
能故。起無記心趣命終位
修淨行者臨命終位。於身下分先起冷觸。不
淨行者臨命終位。於身上分先起冷觸。不淨
行者中有生時。其相顯現如黒羊羔光。或如
陰暗夜分。修淨行者中有生時。其相顯現如
白練光。或如晴夜分
又此中有在欲色界正受生位。亦從無色界
命終後位。亦名意生健達縛等。極住七日或
中夭。或時移轉
住中有中。亦能集諸業。先串習力所引善等。
思現行故。又能覩見同類有情。又中有形似
當生處。又此中有所趣無礙。如具神通往來
迅速。仍於生處有所拘礙。又此中有於所生
處。如秤兩頭低昂道理。終沒結生時分亦
爾。住中有中於所生處發起貪愛。亦用餘煩
惱爲縁助。此中有身與貪倶滅。羯邏藍身與
識倶生。此唯是異熟。自此已後根漸生長。
如縁起中説。於四生類或受卵生。或受胎
生。或受濕生。或受化生
大乘阿毘達磨集論卷第三

大乘阿毘達磨集論卷第四
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  決擇分中諦品第一之二
云何集諦。謂諸煩惱及煩惱増上所生諸業。
倶説名集諦。然薄伽梵隨最勝説。若愛若後
有愛。若喜貪倶行愛。若彼彼喜樂愛。是名
集諦。言最勝者是遍行義。由愛具有六遍行
義。是故最勝。何等爲六。一事遍行。二位遍
行。三世遍行。四界遍行。五求遍行。六種遍
行
云何煩惱。謂由數故相故縁起故境界故相
應故差別故邪行故界故衆故斷故。觀諸煩
惱
何等數故。謂或六或十六。謂貪瞋慢無明疑。
見十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執見
邪見見取戒禁取
何等相故。謂若法生時相不寂靜。由此生故
身心相續不寂靜轉。是煩惱相
何等縁起故。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱
法現在前故。不正思惟現前起故。如是煩惱
方乃得生。是名縁起
何等境界故。謂一切煩惱還用一切煩惱爲
所縁境。及縁諸煩惱事。又欲界煩惱除無明
見疑。餘不能縁上地爲境。上地諸煩惱不能
縁下地爲境。已離彼地欲故。又縁滅道諦諸
煩惱。不能親縁滅道爲境。唯由依彼妄起分
別説爲所縁。又煩惱有二種。謂縁無事及縁
有事。縁無事者。謂見及見相應法。所餘煩惱
名縁有事
何等相應故。謂貪不與瞋相應。如瞋疑亦爾。
餘皆得相應。如貪瞋亦爾。謂瞋不與貪慢見
相應。慢不與瞋疑相應。無明有二種。一一切
煩惱相應無明。二不共無明。不共無明者。謂
於諦無智。見不與瞋疑相應。疑不與貪慢見
相應。忿等隨煩惱更互不相應。無慚無愧於
一切不善品中恒共相應。惛沈掉擧不信懈
怠放逸。於一切染汚品中恒共相應
何等差別故。謂諸煩惱依種種義立種種門
差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纒暴流軛取繋
蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾
然稠林拘礙等
結有幾種。云何結。何處結耶。結有九種謂愛
結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結」
愛結者。謂三界貪愛結所繋故不厭三界。由
不厭故廣行不善不行諸善。由此能招未來
世苦。與苦相應
恚結者。謂於有情苦及順苦法心有損害。恚
結所繋故。於恚境相心不棄捨。不棄捨故廣
行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦
相應
慢結者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢増上
慢下劣慢邪慢。慢者。謂於下劣計己爲勝。或
於不相似計己相似。心擧爲性。過慢者。謂
於相似計己爲勝。或復於勝計己相似。心擧
爲性。慢過慢者。謂於勝己計己爲勝。心擧爲
性。我慢者。謂於五取蘊觀我我所。心擧爲
性。増上慢者。謂於未得上勝證法。計己已得
上勝證法。心擧爲性。下劣慢者。謂於多分
勝計己少分劣。心擧爲性。邪慢者。謂實無
徳計己有徳。心擧爲性。慢結所繋故。於我我
所不能了。知不了知故執我我所。廣行不善
不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應
無明結者。謂三界無智無明結所繋故。於苦
法集法不能解了。不解了故廣行不善不行
諸善。由此能招未來世苦。與苦相應
見結者。即三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。見
結所繋故。於邪出離妄計追求妄興執著。於
邪出離妄執著已。廣行不善不行諸善。由此
能招未來世苦。與苦相應
取結者。謂見取戒禁取。取結所繋故。於邪出
離方便妄計執著。以妄執著邪出離方便故。
廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與
苦相應
疑結者。謂於諦猶豫。疑結所繋故。於佛法僧
寶妄生疑惑。以疑惑故於三寶所不修正行。
以於三寶所不修正行故。廣行不善不行諸
善。由此能招未來世苦。與苦相應
嫉結者。謂耽著利養不耐他榮發起心妬。嫉
結所繋故。愛重利養不尊敬法。重利養故。廣
行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦
相應
慳結者。謂耽著利養於資生具其心悋惜。慳
結所繋故。愛重畜積不尊遠離重畜積故。廣
行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與菩
相應
縛有三種。謂貪縛瞋縛癡縛。由貪縛故縛諸
有情令處壞苦。由瞋縛故縛諸有情令處苦
苦。由癡縛故縛諸有情令處行苦。又依貪瞋
癡故。於善加行不得自在。故名爲縛
隨眠有七。謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨眠
慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠
者。謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者。謂瞋恚品麁
重。有愛隨眠者。謂色無色貪品麁重。慢隨眠
者。謂慢品麁重。無明隨眠者。謂無明品麁
重。見隨眠者。謂見品麁重。疑隨眠者。謂疑
品麁重。若未離欲求者。由欲愛瞋恚隨眠之
所隨増。未離有求者。由有愛隨眠之所隨増。
未離邪梵行求者。由慢無明見。疑隨眠之所
隨増。由彼衆生得少對治便生憍慢。愚於聖
諦。虚妄計度外邪解脱解脱方便。於佛聖教
正法毘柰耶中。猶豫疑惑
隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨
煩惱非煩惱。謂除煩惱。所餘染汚行蘊所攝
一切心所法。此復云何。謂除貪等六煩惱。所
餘染汚行蘊所攝忿等諸心所法。又貪瞋癡
名隨煩惱。心所法由此隨煩惱隨惱於心。令
不離染。令不解脱。令不斷障。故名隨煩惱。
如世尊説。汝等長夜爲貪瞋癡隨所惱亂心
恒染汚
纒有八種。謂惛沈睡眠掉擧惡作嫉慳無慚
無愧。數數増盛纒繞於心故名爲纒。謂隨修
習止擧捨相。及彼所依梵行等所攝淨尸羅
時。纒繞於心
暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴
流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。初是習
欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行
求者。能依所依相應道理故
軛有四種。謂欲軛有軛見軛無明軛。障礙離
繋是軛義。違背清淨故。此亦隨其次第習三
求者相應現行
取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執取
諍根執取後有。是取義。所以者何。由貪著欲
繋縛耽染爲因。諸在家者更相鬪諍。此諍根
本是第一取。由貪著見繋縛耽染爲因。諸出
家者更相鬪諍。此諍根本是後三取。六十二
見趣。是見取。各別禁戒多分苦行。是戒禁
取。彼所依止薩迦耶見。是我語取。由見取
戒禁取。諸外道輩更相諍論。由我語取諸外
道輩互無諍論。與正法者互有諍論。如是執
著諍論根本。復能引取。後有苦異熟。故名
爲取
繋有四種。謂貪欲身繋。瞋恚身繋戒禁取身
繋。此實執取身繋。以能障礙定意性身故名
爲繋。所以者何。能爲四種心亂因故。謂由貪
愛財物等因令心散亂。於鬪諍事不正行爲
因令心散亂。於難行戒禁苦惱爲因令心散
亂。不如正理推求境界爲因令心散亂
蓋有五種。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。
掉擧惡作蓋。疑蓋。能令善品不得顯了。是蓋
義。謂於樂出家位覺邪行位止擧捨位
株杌有三。謂貪株杌瞋株杌癡株杌。由依止
貪瞋癡。先所串習爲方便故。成貪等行心不
調順。無所堪能難可解脱。令諸有情難斷此
行。故名株杌
垢有三種。謂貪垢瞋垢癡垢由依止貪瞋癡
故。毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵行者。
或於聚落或閑靜處。見已作如是言。此長老
作如是事行如是行。爲聚落刺點染不淨。説
名爲垢
燒害有三。謂貪燒害瞋燒害癡燒害。由依止
貪瞋癡故。長時數受生死燒惱。故名燒害
箭有三種。謂貪箭瞋箭癡箭。由依止貪瞋癡
故。於有有具深起追求相續不絶。於佛法僧
苦集滅道常生疑惑。故名爲箭
所有有三。謂貪所有瞋所有癡所有。由依止
貪瞋癡故。積畜財物有怖有怨多住散亂。故
名所有
惡行有三。謂貪惡行瞋惡行癡惡行。由依止
貪瞋癡故。恒行身語意惡行。故名惡行。又即
依此貪瞋癡門。廣生無量惡不善行故。建立
三不善根。所以者何。以諸有情愛味世間所
有爲因行諸惡行。分別世間怨相爲因行諸
惡行。執著世間邪法爲因行諸惡行。是故此
貪瞋癡。亦名惡行。亦名不善根
漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。令心連注流
散不絶。故名爲漏。此復云何。依外門流注故
立欲漏。依内門流注故立有漏。依彼二所依
門流注故立無明漏
匱有三種。謂貪匱瞋匱癡匱。由依止貪瞋癡
故。於有及資生具恒起追求無有厭足。常爲
貧乏衆苦所惱。是故名匱
熱有三種。謂貪。＊熱瞋熱癡＊熱。由依止貪瞋
癡故。不如正理執著諸相執著隨好。由執著
相及隨好故燒惱身心。故名爲＊熱
惱有三種。謂貪惱瞋惱癡惱。由依止貪瞋癡
故。隨彼彼處愛樂耽著。彼若變壞便増愁歎。
種種憂苦熱惱所觸。故名爲惱
諍有三種。謂貪諍瞋諍癡諍。由依止貪瞋癡
故。執持刀杖興諸戰諍種種鬪訟。是故貪
等説名爲諍
熾然有三。謂貪熾然瞋熾然癡熾然。由依止
貪瞋癡故。爲非法貪大火所燒。不平等貪大
火所燒。及爲邪法大火所燒。故名熾然
稠林有三。謂貪稠林瞋稠林癡稠林。由依止
貪瞋癡故。於諸生死根本行中廣興染著。令
諸有情感種種身流轉五趣。是故貪等説名
稠林
拘礙有三。謂貪拘礙瞋拘礙癡拘礙。由依止
貪瞋癡故。顧戀身財無所覺了樂處憒閙。得
少善法便生厭足。由此不能修諸善法。故名
拘礙
諸如是等煩惱義門差別無量
何等邪行故。謂貪瞋二煩惱。迷境界及見起
邪行慢。迷有情及見。起邪行薩迦耶見邊執
見邪見。迷所知境起邪行見取戒禁取。迷諸
見起邪行疑。迷對治起邪行無明。迷一切起
邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行。是彼因
縁所依處故。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行。
由此能生彼怖畏故
何等界故。謂除瞋餘一切通三界繋。瞋唯欲
界繋
又貪於欲界與樂喜捨相應。如於欲界於初
二靜慮亦爾。於第三靜慮與樂捨相應。已上
唯與捨相應。瞋與苦憂捨相應。慢於欲界
與喜捨相應。於初二靜慮與樂喜捨相應。於
第三靜慮與樂捨相應。已上唯捨相應。如慢
薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。邪見於
欲界與憂喜捨相應。於色無色界隨所有受
皆與相應。疑於欲界與憂捨相應。於色無色
界隨所有受皆與相應。無明有二種。謂相應
不共。相應無明。一切煩惱相應故。若於是處
隨所有受皆得相應。不共無明。於欲界與憂
捨相應。於上界隨所有受皆得相應。何故諸
煩惱皆與捨相應。以一切煩惱墮中庸位方
息沒故。又貪於欲界在六識身。如貪瞋無明
亦爾。貪於色界在四識身。於無色界在意識
身。如貪無明亦爾。慢見疑於一切處在意識
身。又貪瞋慢於欲界縁一分事轉。如於欲界
於色無色界亦爾。所餘煩惱於一切處遍縁
一切事轉
何等衆故。謂二衆煩惱。一見所斷衆。二修所
斷衆。見所斷衆復有四種。一見苦所斷衆。二
見集所斷衆。三見滅所斷衆。四見道所斷衆。
欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷。見集
滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷。各九
煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見所斷
煩惱衆。總有一百一十二煩惱。欲界修所斷
有六煩惱。謂倶生薩迦耶見邊執見。及貪
瞋慢無明。色界修所斷有五煩惱除瞋。如色
界無色界亦爾。如是修所斷煩惱衆。總有十
六煩惱
何等斷故。謂如此差別斷。由此作意斷。從此
而得斷。如此差別斷者。謂遍智故遠離故得
對治故。遍智者。謂彼因縁事遍智自體遍智
過患遍智。遠離者。雖彼暫生而不堅執。得對
治者。謂未生者令不生故。已生者令斷故。得
對治道。由此作意斷者。何等作意能斷耶。總
縁作意觀一切法皆無我性。能斷煩惱無常
等行。但爲修治無我行故。從此而得斷者。從
何而得斷耶。不從過去已滅故。不從未來未
生故。不從現在道不倶故。然從諸煩惱麁重
而得斷爲斷。如是如是品麁重生。如是如是
品對治若此品對治生。即此品麁重滅。平等
平等。猶如世間明生暗滅。由此品離繋故。令
未來煩惱住不生法中。是名爲斷
云何煩惱増上所生諸業。謂若思業若思已
業。總名業相。又有五種業。一取受業。二作
用業。三加行業。四轉變業。五證得業。今此
義中意多分別加行業
何等思業。謂福業非福業不動業
何等思已業。謂身業語業意業
又此身語意三業或善或不善。不善者即十
不善業道。謂殺生不與取欲邪行虚誑語離
間語麁惡語雜穢語貪欲瞋恚邪見。善者即
十善業道。謂離殺生離不與取離欲邪行離
虚誑語離離間語離麁惡語離雜穢語無貪無
瞋正見
又殺生等應以五門分別其相。謂事故意樂
故方便故煩惱故究竟故
如契經言故思造業。云何名爲故思造業。謂
他所教勅故思造業。他所勸請故思造業。無
所了知故思造業。根本執著故思造業。顛倒
分別故思造業。此中根本執著故思造業。顛
倒分別故思造業。若作若増長非不受異熟。
作者。謂起造諸業令其現行。増長者。謂令習
氣増益
如契經言決定受業。云何名爲決定受業。謂
作業決定。受異熟決定分位決定
十不善業道異熟果者。於三惡趣中隨下中
上品。受傍生餓鬼那落迦異熟等流果者。各
隨其相於人趣中感得自身衆具衰損増上果
者。各隨其相感得所有外事衰損。廣説如經」
十善業道異熟果者。於人天趣中受人天異
熟。等流果者。即於彼處各隨其相。感得自
身衆具興盛。増上果者。即於彼處各隨其相。
感得所有外事興盛
善不善業。於善趣惡趣中感生異熟時。有招
引業圓滿業。招引業者。謂由此業能感異熟
果。圓滿業者。謂由此業生已領受愛不愛果。
或有業由一業力牽得一身。或有業由一業
力牽得多身。或有業由多業力牽得一身。或
有業由多業力牽得多身。若一有情成就多
業。云何次第受異熟果。於彼身中重者先熟。
或將死時現在前者。或先所數習者。或最初
所行者。彼異熟先熟
如契經言。有三種業。謂福業非福業不動業。
何等福業。謂欲界繋善業。何等非福業。謂不
善業。何等不動業。謂色無色界繋善業
如契經説。無明縁行。若福非福及與不動。云
何福及不動行縁無明生。有二種愚。一異熟
果愚。二眞實義愚。由異熟果愚故發非福行。
由眞實義愚故發福及不動行
殺生業道貪瞋癡爲方便。由瞋究竟。如殺生
麁惡語瞋恚業道亦爾。不與取業道貪瞋癡
爲方便。由貪究竟。如不與取欲邪行貪欲業
道亦爾。虚誑語業道貪瞋癡爲方便。於三種
中隨由一究竟。如虚誑語離間語雜穢語業
道亦爾。邪見業道貪瞋癡爲方便。由癡究竟」
如契經言。有共業。有不共業。有強力業。有
劣力業。云何共業。若業能令諸器世間種種
差別。云何不共業。若業能令有情世間種種
差別。或復有業。令諸有情展轉増上。由此業
力説諸有情更互相望爲増上縁。以彼互有
増上力故。亦名共業。是故經言。如是有情與
餘有情互相見等。而不受用不易可得。云何
強力業。謂對治力強補特伽羅故。思所造諸
不善業。由對治力所攝伏故。令當受那落迦
業轉成現法受。應現法受業轉令不受。所
以此業名強力者。由能對治業力強故。又
故思所造一切善業皆名強力。依此業故薄
伽梵説。我聖弟子能以無量廣大之業善熏
其心。諸所造作有量之業。不能牽引不能
留住。亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特
伽羅故。思所造諸不善業。望諸善業皆名強
力。又故思造業異熟決定不斷不知。名強力
業。此中意説。一切善不善業異熟決定。聖
道力不斷者。皆名強力業。又欲界繋諸不善
業性皆是強力。又先所串習名強力業。又依
強位名強力業。又不可治者。所造諸業名強
力業。無涅槃法故。又由田故發強力業。又由
心加行故發強力業。又由九種因發強力業。
謂由田故事故自體故所依故作意故意樂故
助伴故多修習故與多衆生共所行故。與此
相違是劣力。業如世尊説若有説言。彼彼丈
夫補特伽羅。隨如是如是業。若作若増長還
受如是如是異熟。若有是事便不應修清淨
梵行。亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有説
言。彼彼丈夫補特伽羅。隨如是如是順所受
業。若作若増長。還受如是如是順所受異熟。
若有是事便應修習清淨梵行。又亦可知正
盡諸苦作苦邊際。如是經言有何密意。此中
佛意爲欲遮止如是邪説。謂樂倶行業。還能
感得樂倶行異熟。苦倶行業。還能感得苦倶
行異熟。不苦不樂倶行業。還能感得不苦
不樂倶行異熟。故作是説。又爲開許如是正
説。謂樂倶行業順樂受者。還受樂異熟。順苦
受者。還受苦異熟。順不苦不樂受者。還受不
苦不樂異熟。苦倶行業順樂受者。還受樂異
熟。順苦受者。還受苦異熟。順不苦不樂受
者。還受不苦不樂異熟。不苦不樂倶行業
順樂受者。還受樂異熟。順苦受者。還受苦
異熟。順不苦不樂受者。還受不苦不樂異熟。
如是名爲此經密意。又業差別有三種。謂律
儀業。不律儀業。非律儀非不律儀業
云何律儀業。謂別解脱律儀所攝業。靜慮律
儀所攝業。無漏律儀所攝業。別解脱律儀所
攝業者。即是七衆所受律儀。謂苾芻律儀苾
芻尼律儀。式叉摩那律儀。勤策律儀。勤策
女律儀。鄔波索迦律儀。鄔波斯迦律儀。及近
住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀。
依能修行遠離惡行。遠離欲行補特伽羅。依
止何等補特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯
迦律儀。依能盡受遠離惡行。不遠離欲行補
特伽羅。依止何等補特伽羅建立近住律儀。
依止不能遠離惡行。及不能遠離欲行補特
伽羅。若唯修學鄔波索迦一分學處爲説成
就。鄔波索迦律儀爲説不成就。應説成就而
名犯戒。扇搋半擇迦等。爲遮彼受鄔波索迦
律儀不耶。不遮彼受鄔波索迦律儀。然遮彼
鄔波索迦性。不堪親近承事苾芻苾芻尼等
二出家衆故。又半擇迦有五種。謂生便半擇
迦。嫉妬半擇迦。半月半擇迦。灌灑半擇迦。
除去半擇迦
靜慮律儀所攝業者。謂能損伏發起犯戒煩
惱種子。離欲界欲者所有遠離。離初靜慮欲
者所有遠離。離第二靜慮欲者所有遠離。離
第三靜慮欲者所有遠離。是名靜慮律儀所
攝身語業
無漏律儀所攝業者。謂以見諦者由無漏作
意力。所得無漏遠離戒性。是名無漏律儀所
攝業
云何不律儀業。謂諸不律儀者。或由生彼種
姓中故。或由受持彼事業故。所期現行彼
業決定。何等名爲不律儀者。所謂屠羊養鷄
養猪捕鳥捕魚獵鹿罝兎劫賊魁膾控牛縛
象立壇呪龍守獄讒搆好爲損等
云何非律儀非不律儀業。謂住非律儀非不
律儀者。所有善不善業
又業差別有三種。謂順樂受業。順苦受業。順
不苦不樂受業。順樂受業者。謂從欲界乃至
第三靜慮所有善業。順苦受業者。謂不善業。
順不苦不樂受業者。謂第三靜慮已上所有
善業
又業差別有三種。謂順現法受業。順生受業。
順後受業。順現法受業者。若業於現法中異
熟成熟。謂從慈定起已。於彼造作若損若益
必得現異熟。如從慈定起。從無諍定起。從滅
定起。從預流果起。從阿羅漢果起亦爾。又於
佛爲上首僧中造善惡業必得現異熟。又有
餘猛利意樂方便。所行善不善業亦得現異
熟。順生受業者。若業於無間生中異熟成熟。
謂五無間業。復有所餘善不善業。於無間生
異熟熟者。一切皆名順生受業。順後受業
者。若業於無間生。後異熟成熟。是名順後受
業。又業差別有四種。謂黒黒異熟業。白白異
熟業。黒白黒白異熟業。非黒白無異熟業能
盡諸業。黒黒異熟業者。謂不善業。白白異熟
業者。謂三界善業。黒白黒白異熟業者。謂欲
界繋雜業。或有業意樂故黒方便故白。或有
業。方便故黒意樂故白。非黒白無異熟業能
盡諸業者。謂於加行無間道中諸無漏業
總約一切無漏業。所有障礙隨順體性。如其
次第建立。曲穢濁等諸染汚業。淨牟尼等諸
清淨業
復有施等諸清淨業。云何施業。謂因縁故等
起故處所故。自體故。分別施業。因縁者。謂
無貪無瞋無癡善根。等起者。謂彼倶行思。處
所者。謂所施物自體者。謂正行施時身語意
業。云何施圓滿。謂數數施故。無偏黨施故。
隨其所欲圓滿施故。施得圓滿。又無所依施
故廣清淨施故。極歡喜施故。數數施故田器
施故。善分布新舊施故。施得圓滿
云何應知施物圓滿。謂所施財物非誑詐得
故。所施財物非侵他得故。所施財物非穢離
垢故。所施財物清淨故。所施財物如法所引
故。如是應知施物圓滿
如契經説。成就尸羅。善能防護別解脱律儀。
軌則所行皆悉圓滿。見微細罪生大怖畏。於
諸學處善能受學。云何成就尸羅。能受能護
淨尸羅故。云何善能防護別解脱律儀。能善
護持出離尸羅故。云何軌則所行皆悉圓滿。
具淨尸羅難爲毀責故。云何見微細罪生大
怖畏。勇猛恭敬所學尸羅故。云何於諸學處
善能受學圓滿。受學所學尸羅故
從是已後依止尸羅。釋佛經中護身等義。云
何名爲防護身語。由彼正解所攝持故。云何
身語具足圓滿。終不毀犯所毀犯故。云何身
語清淨現行。由無悔等漸次修行。乃至得定
爲依止故。云何身語極善現行。染汚尋思所
不雜故。云何身語無罪現行。遠離邪願修梵
行故。云何身語無害現行。不輕陵他易共住
故。云何身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。
云何身語隨隱顯現行。隱善顯惡故。云何身
語親善現行。同梵行者攝受尸羅故。云何身
語應儀現行。於尊尊位離憍慢故。云何身語
敬順現行。於尊教誨敬順受故。云何身語無
熱現行。遠離苦行熱惱下劣欲解故。云何身
語不惱現行。棄捨財業無悔惱故。云何身語
無悔現行。雖得少分不以爲喜而無悔恨故。
如世尊説。如是有情皆由自業。業所乖諍。從
業所生依業出離業能分別一切有情高下
勝劣。云何有情皆由自業。由自造業而受異
熟故
云何業所乖諍。於受自業所得異熟時。善不
善業互違諍故。云何從業所生。是諸有情遠
離無因惡因。唯從業所生故。云何依業出離。
依對治業解業縛故。云何由業有情高下。謂
猶業故於善惡趣得自體差別。云何勝劣。謂
諸有情成就功徳過失差別
如世尊説有情業異熟不可思議。云何業異
熟可思議。云何業異熟不可思議。謂諸善業
於人天趣得可愛異熟。是可思議。諸不善業
墮三惡趣得不愛異熟。是可思議。即由此業
感諸有情自身異熟等種種差別。不可思議。
又即善不善業。處差別事差別因差別異熟
差別品類差別等。皆不可思議。復有種種外
事差別。能感業用不可思議。又末尼珠藥草
呪術相應業用不可思議。又諸觀行者威徳
業用不可思議。又諸菩薩自在業用不可思
議。所謂命自在故。心自在故。財自在故。業
自在故。生自在故。勝解自在故。願自在故。
神通自在故。智自在故。法自在故。諸大菩薩
由如是等自在力故。所作業用不可思議。又
一切佛所作諸佛應所作事業用不可思議。
如是集諦總有四種行相差別。謂因相集相
生相縁相。云何因相。謂能引發復有習氣因。
是名因相。云何集相。謂彼彼有情所集習氣。
於彼彼有情類爲等起因。是名集相。云何生
相。謂各別内身無量品類差別生因。是名生
相。云何縁相。謂諸有情別別得捨因。是名縁
相
大乘阿毘達磨集論卷第四

大乘阿毘達磨集論卷第五
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  決擇分中諦品第一之三
云何滅諦。謂相故甚深故世俗故。勝義故不
圓滿故圓滿故無莊嚴故。有莊嚴故。有餘故。
無餘故。最勝故。差別故分別滅諦
何等相故。謂眞如聖道煩惱不生。若滅依若
能滅若滅性。是滅諦相。如世尊説。眼耳及與
鼻舌身及與意。於此處名色究竟滅無餘。又
説。是故汝今當觀是處。所謂此處眼究竟滅
遠離色想。乃至意究竟滅遠離法想。由此道
理顯示所縁。眞如境上有漏法滅。是滅諦相。
何等甚深故。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅
望彼諸行。不可説異。不可説不異。不可説亦
異亦不異。不可説非異非不異。所以者何。無
戲論故。於此義中若生戲論。非正思議非道
非如。亦非善巧方便思故。如世尊説。此六觸
處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異。若謂無異。
若謂亦有異亦無異。若謂非有異非無異者。
於無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲
論。六處既滅絶諸戲論即是涅槃
何等世俗故。謂以世間道摧伏種子所得滅。
是故世尊別名説爲彼分涅槃
何等勝義故　謂以聖慧永拔種子所得滅。何
等不圓滿故。謂諸有學。或預流果攝。或一來
果攝。或不還果攝等所有滅

Footnote:

671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]