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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1604_.31.0650a01: 惱。如是則無解脱。以是故不應欲得有實人。
T1604_.31.0650a02: 以我見等過皆悉起故。如是別説菩提分已。
T1604_.31.0650a03: 次總結前義。偈曰
T1604_.31.0650a04: 慚羞等功徳 菩薩常具足
T1604_.31.0650a05: 自利既不捨 亦令他利成
T1604_.31.0650a06: 釋曰。此義如前所顯略説。覺分品究竟
T1604_.31.0650a07: 大乘莊嚴經論卷第十一
T1604_.31.0650a08:
T1604_.31.0650a09:
T1604_.31.0650a10:
T1604_.31.0650a11:大乘莊嚴經論卷第十二
T1604_.31.0650a12: 無著菩薩造
T1604_.31.0650a13: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0650a14: 功徳品第二十二
T1604_.31.0650a15: 釋曰。已説菩薩諸覺分。次説菩薩諸功徳。偈
T1604_.31.0650a16: 曰
T1604_.31.0650a17: 捨身及勝位 忍下亦長勤
T1604_.31.0650a18: 不味不分別 六行説希有
T1604_.31.0650a19: 釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身
T1604_.31.0650a20: 命。則爲希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝
T1604_.31.0650a21: 位慕道出家。則爲希有。餘非希有。忍行者。
T1604_.31.0650a22: 若能不顧身命忍於下劣衆生。則爲希有。餘
T1604_.31.0650a23: 非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生
T1604_.31.0650a24: 死際而不斷絶。則爲希有。餘非希有。禪行者。
T1604_.31.0650a25: 若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則爲希
T1604_.31.0650a26: 有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則爲
T1604_.31.0650a27: 希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭
T1604_.31.0650a28: 離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰
T1604_.31.0650a29: 生在如來家 得記并受職
T1604_.31.0650b01: 及以得菩提 四果説希有
T1604_.31.0650b02: 釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者
T1604_.31.0650b03: 入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第
T1604_.31.0650b04: 八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十
T1604_.31.0650b05: 地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是
T1604_.31.0650b06: 阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。
T1604_.31.0650b07: 已説菩薩希有。次説菩薩非希有。偈曰
T1604_.31.0650b08: 離欲與得悲 勝修及平等
T1604_.31.0650b09: 依此修諸度 是行非希有
T1604_.31.0650b10: 釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非爲希有。
T1604_.31.0650b11: 不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持
T1604_.31.0650b12: 戒忍辱非爲希有。若菩薩已得勝修。謂第八
T1604_.31.0650b13: 地。由無功用無分別故。行後三度非爲希有。
T1604_.31.0650b14: 若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希
T1604_.31.0650b15: 有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已説
T1604_.31.0650b16: 菩薩非希有。次説菩薩平等心。偈曰
T1604_.31.0650b17: 菩薩愛衆生 不同生五愛
T1604_.31.0650b18: 自身與眷屬 子友及諸親
T1604_.31.0650b19: 釋曰。此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心。衆
T1604_.31.0650b20: 生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷
T1604_.31.0650b21: 屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五
T1604_.31.0650b22: 愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。
T1604_.31.0650b23: 菩薩愛衆生心則平等。由不捨不退故。偈曰
T1604_.31.0650b24: 無偏及無犯 遍忍起善利
T1604_.31.0650b25: 禪亦無分別 六度心平等
T1604_.31.0650b26: 釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏
T1604_.31.0650b27: 者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。
T1604_.31.0650b28: 無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不
T1604_.31.0650b29: 缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣衆生
T1604_.31.0650c01: 皆能忍故。起善利者。是精進心平等。爲起一
T1604_.31.0650c02: 切善根及起自他一切種利而勤行故。禪＊亦
T1604_.31.0650c03: 者。是學定心平等。菩薩修定亦爲起諸善根
T1604_.31.0650c04: 及爲起諸利益而精進故。無分別者。是修慧
T1604_.31.0650c05: 心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三
T1604_.31.0650c06: 輪清淨故。是名諸度心平等。已説菩薩平等
T1604_.31.0650c07: 心。次説菩薩饒益衆生事。偈曰
T1604_.31.0650c08: 令器及令禁 耐惡與助善
T1604_.31.0650c09: 入法亦斷疑 六行饒益事
T1604_.31.0650c10: 釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸
T1604_.31.0650c11: 衆生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。
T1604_.31.0650c12: 令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡
T1604_.31.0650c13: 者。以忍饒益。能受衆生違逆事故。助善者。以
T1604_.31.0650c14: 進饒益。佐助衆生營善業故。入法者。以定
T1604_.31.0650c15: 饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。
T1604_.31.0650c16: 若凡若聖所有疑網皆除故。已説菩薩六度
T1604_.31.0650c17: 饒益。次説菩薩七似饒益。一似母饒益。二似
T1604_.31.0650c18: 父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似
T1604_.31.0650c19: 健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。
T1604_.31.0650c20: 問云何似母饒益。偈曰
T1604_.31.0650c21: 等心生聖地 長善防諸惡
T1604_.31.0650c22: 教習以多聞 五業如慈母
T1604_.31.0650c23: 釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。
T1604_.31.0650c24: 二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益衆
T1604_.31.0650c25: 生五業亦爾。一等心向衆生。二生之於聖地。
T1604_.31.0650c26: 三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多
T1604_.31.0650c27: 聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。
T1604_.31.0650c28: 偈曰
T1604_.31.0650c29: 令信令戒定 令脱令勸請
T1604_.31.0651a01: 亦爲防後障 五業如慈父
T1604_.31.0651a02: 釋曰。譬如慈父於子作五種饒益業。一下種
T1604_.31.0651a03: 子。二教工巧。三爲娉室。四付善友。五爲絶債
T1604_.31.0651a04: 不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以爲聖
T1604_.31.0651a05: 體種子。二令學増上戒定以爲工巧。三令得
T1604_.31.0651a06: 解脱喜樂以爲娉室。四令勸請諸佛以爲善
T1604_.31.0651a07: 友。五爲遮諸障閡以爲絶債。是名菩薩五
T1604_.31.0651a08: 種似父業。問云何似善友饒益。偈曰
T1604_.31.0651a09: 祕深及呵犯 讃持與教授
T1604_.31.0651a10: 令覺諸魔事 五業如善友
T1604_.31.0651a11: 釋曰。譬如善友於己作五種饒益業。一密語
T1604_.31.0651a12: 爲覆。二惡行令斷。三善行稱譽。四所造佐助。
T1604_.31.0651a13: 五遮習惡事。惡事四種。一射獵。二姦非。三耽
T1604_.31.0651a14: 酒。四博戲。菩薩五業亦爾。一非器者祕其深
T1604_.31.0651a15: 説。二犯戒者如法呵責。三具戒者以善稱譽。
T1604_.31.0651a16: 四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是
T1604_.31.0651a17: 名菩薩五種似善友業。問云何似同侶饒益。
T1604_.31.0651a18: 偈曰
T1604_.31.0651a19: 與樂及與利 樂恒利亦恒
T1604_.31.0651a20: 及以不離散 五業如同侶
T1604_.31.0651a21: 釋曰。譬如有智同侶於己作五種饒益業。一
T1604_.31.0651a22: 與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖
T1604_.31.0651a23: 離。菩薩五業亦爾。一與不顛倒樂。世間成
T1604_.31.0651a24: 就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出
T1604_.31.0651a25: 世成就者名利。由此對治煩惱病故。餘三可
T1604_.31.0651a26: 解。是名菩薩五種似同侶業。問云何似健奴
T1604_.31.0651a27: 饒益。偈曰
T1604_.31.0651a28: 成生開出要 忍害與二成
T1604_.31.0651a29: 示以巧方便 五業如健奴
T1604_.31.0651b01: 釋曰。譬如健奴爲主作五種饒益業。一極諸
T1604_.31.0651b02: 所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。
T1604_.31.0651b03: 五解巧方便。菩薩五業亦爾。一成熟衆生。二
T1604_.31.0651b04: 開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出
T1604_.31.0651b05: 世利。是名菩薩五種似健奴業。問云何似闍
T1604_.31.0651b06: ＊梨饒益。偈曰
T1604_.31.0651b07: 遍授及示要 舒顏亦愛語
T1604_.31.0651b08: 不求彼恩報 五業如闍＊梨
T1604_.31.0651b09: 釋曰。得無生忍者説爲闍＊梨。譬如闍＊梨於
T1604_.31.0651b10: 弟子作五種饒益業。一教其諸法。二示其速
T1604_.31.0651b11: 要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。
T1604_.31.0651b12: 菩薩五業亦爾應知。問云何似＊和上饒益。偈
T1604_.31.0651b13: 曰
T1604_.31.0651b14: 令滿及令脱 斷障與世樂
T1604_.31.0651b15: 及與出世利 五業如＊和上
T1604_.31.0651b16: 釋曰。譬如＊和上於弟子作五種饒益業。一
T1604_.31.0651b17: 度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持
T1604_.31.0651b18: 以財。五教授以法。菩薩五業亦爾。一令滿二
T1604_.31.0651b19: 聚。二令得解脱。三令斷諸障。四與世間樂。五
T1604_.31.0651b20: 與出世利。是名菩薩五種似＊和上業。已説菩
T1604_.31.0651b21: 薩七似饒益。次説衆生六種報恩。偈曰
T1604_.31.0651b22: 不著及不犯 知作亦善行
T1604_.31.0651b23: 如是修六度 是報菩薩恩
T1604_.31.0651b24: 釋曰。如菩薩饒益衆生。衆生報菩薩恩亦如
T1604_.31.0651b25: 是。不著者。布施報恩。不犯者。持戒報恩。知
T1604_.31.0651b26: 作者。修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報
T1604_.31.0651b27: 恩。善行者。行餘三度報恩。以精進行定慧即
T1604_.31.0651b28: 得解脱故。後三度合名善行。已説衆生六種
T1604_.31.0651b29: 報恩。次説菩薩五種希望。偈曰
T1604_.31.0651c01: 六増及六減 成生與進地
T1604_.31.0651c02: 大覺是五處 希望有五種
T1604_.31.0651c03: 釋曰。諸菩薩於五處常起希望。一希望六度
T1604_.31.0651c04: 増長。二希望六蔽損減。三希望成熟衆生。四
T1604_.31.0651c05: 希望勝進諸地。五希望無上菩提。是名五種
T1604_.31.0651c06: 希望。已説菩薩五種希望。次説菩薩四種不
T1604_.31.0651c07: 空果。偈曰
T1604_.31.0651c08: 斷怖與發心 除疑亦起行
T1604_.31.0651c09: 四事化衆生 必定不空果
T1604_.31.0651c10: 釋曰。諸菩薩四業利益。衆生必不空果。一爲
T1604_.31.0651c11: 説深法必得不怖。二令發菩提心必得佛果。
T1604_.31.0651c12: 三爲之斷疑必無重起。四爲説六度必能修
T1604_.31.0651c13: 習。是名四業不空果。已説菩薩四種不空果。
T1604_.31.0651c14: 次説菩薩六種正行。偈曰
T1604_.31.0651c15: 離求離後有 遍起諸功徳
T1604_.31.0651c16: 修禪捨無色 智合方便行
T1604_.31.0651c17: 釋曰。離求者。布施正行不望報故。離後有者。
T1604_.31.0651c18: 戒忍正行不求後有故。遍起諸功徳者。精進
T1604_.31.0651c19: 正行。修禪捨無色者。禪定正行。智合方便行
T1604_.31.0651c20: 者。般若正行。三輪清淨爲般若。迴向菩提爲
T1604_.31.0651c21: 方便。如寶積經説。施不求報如是廣説。已
T1604_.31.0651c22: 説菩薩六種正行。次説菩薩六度進退分。偈
T1604_.31.0651c23: 曰
T1604_.31.0651c24: 著財與毀禁 慢下將墮善
T1604_.31.0651c25: 噉味亦分別 是退翻爲進
T1604_.31.0651c26: 釋曰。六度所對治是退分因。翻彼所對治。即
T1604_.31.0651c27: 是能對治。應知即是進分因。已説菩薩六度
T1604_.31.0651c28: 進退分。次説菩薩六度眞似功徳。偈曰
T1604_.31.0651c29: 假許及詐相 誑喜亦僞勤
T1604_.31.0652a01: 身靜口善説 是似翻即眞
T1604_.31.0652a02: 釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣
T1604_.31.0652a03: 取而彼來即悋。詐相者是似持戒。謂覆藏諸
T1604_.31.0652a04: 惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虚
T1604_.31.0652a05: 悦而規害待時。僞勤者是似精進。謂虚説我
T1604_.31.0652a06: 求佛果而實心希世報。身靜者是似禪定。謂
T1604_.31.0652a07: 身口端默而惡覺擾心口。善説者是似般若。
T1604_.31.0652a08: 謂爲他巧説而身自不行。此六是不眞行。翻
T1604_.31.0652a09: 此不眞行即爲眞行。已説菩薩眞似功徳。次
T1604_.31.0652a10: 説菩薩爲衆生除六蔽。偈曰
T1604_.31.0652a11: 與彼六度行 除彼六蔽障
T1604_.31.0652a12: 菩薩化衆生 地地皆如是
T1604_.31.0652a13: 釋曰。衆生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳
T1604_.31.0652a14: 貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。
T1604_.31.0652a15: 給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼衆
T1604_.31.0652a16: 生得除六障。即是與施乃至與智。已説菩薩
T1604_.31.0652a17: 除衆生六蔽。次説諸佛授菩薩記。偈曰
T1604_.31.0652a18: 授記有二種 人別及時別
T1604_.31.0652a19: 轉記及大記 此復爲二種
T1604_.31.0652a20: 釋曰。授記有二種。一人差別。二時差別。人差
T1604_.31.0652a21: 別授記有四種。一未發心授記。謂性位。二已
T1604_.31.0652a22: 發心授記。三現前授記。四不現前授記。時差
T1604_.31.0652a23: 別授記有二種。一有數時授記。二無數時授
T1604_.31.0652a24: 記。復次更有二種授記。一轉授記。二大授記。
T1604_.31.0652a25: 轉授記者。謂記彼菩薩後於如是如來如是
T1604_.31.0652a26: 時節當得授記。問云何大授記。偈曰
T1604_.31.0652a27: 八地得無生 斷慢斷功用
T1604_.31.0652a28: 諸佛及佛子 一體同如故
T1604_.31.0652a29: 釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時。
T1604_.31.0652b01: 由斷自言我當作佛慢故。及斷一切分別相
T1604_.31.0652b02: 功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何
T1604_.31.0652b03: 同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有
T1604_.31.0652b04: 差別。何以故。同一如故。偈曰
T1604_.31.0652b05: 刹土及名號 時節與劫名
T1604_.31.0652b06: 眷屬并法住 記復有六種
T1604_.31.0652b07: 釋曰。復有此六種授記。一者於如是刹土。二
T1604_.31.0652b08: 者有如是名號。三者經如是時節。四者有如
T1604_.31.0652b09: 是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時節正
T1604_.31.0652b10: 法住世。已説諸佛授記。次説菩薩六種決定。
T1604_.31.0652b11: 偈曰
T1604_.31.0652b12: 財成及生勝 不退與修習
T1604_.31.0652b13: 定業無功用 六事決定成
T1604_.31.0652b14: 釋曰。菩薩由六度増上得六種決定。一者財
T1604_.31.0652b15: 成決定。由施常得大財成就故。二者生勝決
T1604_.31.0652b16: 定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由
T1604_.31.0652b17: 忍諸苦常不退故。四者修習決定。由進恒時
T1604_.31.0652b18: 習善無間息故。五者定業決定。由禪成就衆
T1604_.31.0652b19: 生業永不退故。六者無功用決定。由智得無
T1604_.31.0652b20: 生忍無分別智自然住故。已説菩薩六種決
T1604_.31.0652b21: 定。次説菩薩六種必應作。偈曰
T1604_.31.0652b22: 供養及學戒 修悲亦勤善
T1604_.31.0652b23: 離諠深樂法 六事必應作
T1604_.31.0652b24: 釋曰。諸菩薩爲成就六度故。於諸地中決定
T1604_.31.0652b25: 應作六事。一者必應供養。此爲成就檀度。若
T1604_.31.0652b26: 不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供
T1604_.31.0652b27: 養品説。二者必應學戒。此爲成就戒度。若不
T1604_.31.0652b28: 長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲。
T1604_.31.0652b29: 此爲成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則
T1604_.31.0652c01: 忍度不得圓滿。四者必應勤善。此爲成就進
T1604_.31.0652c02: 度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五
T1604_.31.0652c03: 者必應離諠。此爲成就禪度。若在聚落多諍
T1604_.31.0652c04: 擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此爲
T1604_.31.0652c05: 成就智度。若不遍歴諸佛聽法無厭。如海納
T1604_.31.0652c06: 流無時盈溢。則智度不得圓滿。已説菩薩六
T1604_.31.0652c07: 種必應作。次説菩薩六種必常作。偈曰
T1604_.31.0652c08: 厭塵及自省 耐苦修善法
T1604_.31.0652c09: 不味不分別 六行必常起
T1604_.31.0652c10: 釋曰。諸菩薩爲成就六度故。必應常作六事。
T1604_.31.0652c11: 一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦
T1604_.31.0652c12: 臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施。
T1604_.31.0652c13: 此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六
T1604_.31.0652c14: 時常自省察所作三業。知過則改。此事常修
T1604_.31.0652c15: 則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒
T1604_.31.0652c16: 益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則
T1604_.31.0652c17: 忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。於諸
T1604_.31.0652c18: 地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不
T1604_.31.0652c19: 噉禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪
T1604_.31.0652c20: 度圓滿。六者不分別。謂於三輪異相不起分
T1604_.31.0652c21: 別。此事常修則智度圓滿。已説菩薩六種必
T1604_.31.0652c22: 常作。次説菩薩六度勝類。偈曰
T1604_.31.0652c23: 法施及聖戒 無生起大乘
T1604_.31.0652c24: 定悲如實智 六行此爲勝
T1604_.31.0652c25: 釋曰。施有多種。以法施而爲最上。戒有多種。
T1604_.31.0652c26: 以聖人所愛無流戒而爲最上。忍有多種。以
T1604_.31.0652c27: 八地無生忍而爲最上。精進有多種。以起大
T1604_.31.0652c28: 乘度脱衆生而爲最上。定有多種。以出世第
T1604_.31.0652c29: 四禪與大悲合者而爲最上。智有多種。以如
T1604_.31.0653a01: 實通達諸法智而爲最上。已説菩薩六度勝
T1604_.31.0653a02: 類。次説四種假建立。偈曰
T1604_.31.0653a03: 立法及立諦 立理亦立乘
T1604_.31.0653a04: 五七四三種 建立假差別
T1604_.31.0653a05: 釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建
T1604_.31.0653a06: 立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。
T1604_.31.0653a07: 答法假建立有五種差別。諦假建立有七種
T1604_.31.0653a08: 差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有
T1604_.31.0653a09: 三種差別。法假建立五種者。偈曰
T1604_.31.0653a10: 所謂五明處 皆是大乘種
T1604_.31.0653a11: 修多祇夜等 類有差別故
T1604_.31.0653a12: 釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是
T1604_.31.0653a13: 大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺
T1604_.31.0653a14: 分品説。諦假建立七種者。偈曰
T1604_.31.0653a15: 輪轉及空相 唯識與依止
T1604_.31.0653a16: 邪行亦清淨 正行如七種
T1604_.31.0653a17: 釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空
T1604_.31.0653a18: 相如。三唯識如。四依止如。五邪行如。六清
T1604_.31.0653a19: 淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是三
T1604_.31.0653a20: 界心心法。此從分別起。此分別復從因縁起。
T1604_.31.0653a21: 不從自在等因生。亦非無因生。由分別境
T1604_.31.0653a22: 界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空
T1604_.31.0653a23: 相如者謂法無我。一切諸法同一空如以爲
T1604_.31.0653a24: 相故唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦
T1604_.31.0653a25: 諦。此有二種。一器世間。二衆生世間。邪行
T1604_.31.0653a26: 如者謂集諦。此即是愛。清淨如者謂滅諦。此
T1604_.31.0653a27: 有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂
T1604_.31.0653a28: 道諦。如此七種如名諦假建立。此中應知三
T1604_.31.0653a29: 種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪
T1604_.31.0653b01: 行如。四種如是眞實性。謂空相如唯識如清
T1604_.31.0653b02: 淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世
T1604_.31.0653b03: 諦。眞實性攝者即是眞諦。道理假建立四種
T1604_.31.0653b04: 者。偈曰
T1604_.31.0653b05: 正思正見果 擇法現等量
T1604_.31.0653b06: 亦説不思議 道理有四種
T1604_.31.0653b07: 釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因
T1604_.31.0653b08: 果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理
T1604_.31.0653b09: 者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。
T1604_.31.0653b10: 離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂
T1604_.31.0653b11: 正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇
T1604_.31.0653b12: 諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已
T1604_.31.0653b13: 成故如。問何故正思能起正見。此已成就不
T1604_.31.0653b14: 應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅。此已
T1604_.31.0653b15: 成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如
T1604_.31.0653b16: 此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈
T1604_.31.0653b17: 曰
T1604_.31.0653b18: 心説行聚果 五各下中上
T1604_.31.0653b19: 依此三品異 建立有三乘
T1604_.31.0653b20: 釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二
T1604_.31.0653b21: 説三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞
T1604_.31.0653b22: 五事倶下。心下者求自解脱。説下者説自利
T1604_.31.0653b23: 法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三
T1604_.31.0653b24: 生等。果下者得聲聞果。若縁覺乘五事倶中。
T1604_.31.0653b25: 若菩薩乘五事倶上。心上者謂四種恩心。如
T1604_.31.0653b26: 金剛波若經説。説上者如其恩心作如是説
T1604_.31.0653b27: 法。行上者如其説法作如是行行。聚上者如
T1604_.31.0653b28: 其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無
T1604_.31.0653b29: 上菩提。復次若聲聞乘從他聞法内自思惟。
T1604_.31.0653c01: 以分別智得果。若縁覺乘不從他聞内自思
T1604_.31.0653c02: 惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以
T1604_.31.0653c03: 無分別智得果。此三種名乘假建立。已説四
T1604_.31.0653c04: 種假建立。次説菩薩四種求知。偈曰
T1604_.31.0653c05: 名物互爲客 二性倶是假
T1604_.31.0653c06: 二別不可得 是名四求義
T1604_.31.0653c07: 釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三
T1604_.31.0653c08: 自性求。四差別求。名求者。推名於物是客。此
T1604_.31.0653c09: 謂名求。物求者。推物於名是客。此謂物求。自
T1604_.31.0653c10: 性求者。推名自性及物自性知倶是假。此謂
T1604_.31.0653c11: 自性求。差別求者。推名差別及物差別。知倶
T1604_.31.0653c12: 空故悉不可得。此謂差別求。説四求已。次分
T1604_.31.0653c13: 別四如實知。偈曰
T1604_.31.0653c14: 眞智有四種 名等不可得
T1604_.31.0653c15: 二利爲大業 成在諸地中
T1604_.31.0653c16: 釋曰。諸菩薩於諸法有四種如實知。一縁名
T1604_.31.0653c17: 如實知。二縁物如實知。三縁自性如實知。四
T1604_.31.0653c18: 縁差別如實知。如實知者。由知一切名等皆
T1604_.31.0653c19: 不可得故。二利爲大業成在諸地中者。諸菩
T1604_.31.0653c20: 薩於諸地中起自利利他大事。此名如實知
T1604_.31.0653c21: 業。偈曰
T1604_.31.0653c22: 住持及受用 種子合三因
T1604_.31.0653c23: 依止及心法 亦種爲彼縛
T1604_.31.0653c24: 釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子
T1604_.31.0653c25: 因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境
T1604_.31.0653c26: 界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是内外諸
T1604_.31.0653c27: 法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛
T1604_.31.0653c28: 縛何等物。答依止及心法。亦種爲彼縛所縛
T1604_.31.0653c29: 亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識。問
T1604_.31.0654a01: 依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是
T1604_.31.0654a02: 何等。答是三界内外諸法種子。此中但有阿
T1604_.31.0654a03: 梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知繋
T1604_.31.0654a04: 縛。偈曰
T1604_.31.0654a05: 安相在心前 及以自然住
T1604_.31.0654a06: 一切倶觀察 至得大菩提
T1604_.31.0654a07: 釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。
T1604_.31.0654a08: 人所縁起分別故。名安相及以自然住者。彼
T1604_.31.0654a09: 相謂自性現前。非分別故名自然住。一切倶
T1604_.31.0654a10: 觀察者。彼二所縁非所縁體。無分別故。以此
T1604_.31.0654a11: 方便爲諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀
T1604_.31.0654a12: 安相。後觀自然住相。此二皆非縁體。彼起四
T1604_.31.0654a13: 倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀
T1604_.31.0654a14: 察人相。唯得聲聞縁覺菩提。若觀察一切法
T1604_.31.0654a15: 相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脱
T1604_.31.0654a16: 此名如實知解脱。問此解脱由何所知由何
T1604_.31.0654a17: 所盡。偈曰
T1604_.31.0654a18: 若智縁眞如 遠離彼二執
T1604_.31.0654a19: 亦知熏聚因 依他性即盡
T1604_.31.0654a20: 釋曰。若具知三性即盡依他性。若智縁眞如
T1604_.31.0654a21: 者。是知眞實性。遠離彼二執者。是知分別
T1604_.31.0654a22: 性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡
T1604_.31.0654a23: 者。由知三性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨
T1604_.31.0654a24: 耶識問此盡有何功徳。偈曰
T1604_.31.0654a25: 縁彼眞如智 觀察無異相
T1604_.31.0654a26: 有非有現見 想作自在成
T1604_.31.0654a27: 釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。
T1604_.31.0654a28: 此説二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別
T1604_.31.0654a29: 而見。如是見已悉捨於相。於無相界起作意
T1604_.31.0654b01: 縁入無相三昧。菩薩則不爾。於眞如外不見
T1604_.31.0654b02: 別有諸相。於無相界亦見無相。由菩薩智無
T1604_.31.0654b03: 種種相修故。有非有現見者。有名眞如境界。
T1604_.31.0654b04: 非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂
T1604_.31.0654b05: 欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此
T1604_.31.0654b06: 是如實知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯
T1604_.31.0654b07: 示。偈曰
T1604_.31.0654b08: 覆實見不實 應知是凡夫
T1604_.31.0654b09: 見實覆不實 如是名菩薩
T1604_.31.0654b10: 釋曰。凡夫無功用不見眞如見不眞實相。菩
T1604_.31.0654b11: 薩無功用見眞如不見不眞實相。問已知差
T1604_.31.0654b12: 別。云何轉依及得解脱。偈曰
T1604_.31.0654b13: 不見見應知 無義有義境
T1604_.31.0654b14: 轉依及解脱 以得自在故
T1604_.31.0654b15: 釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界
T1604_.31.0654b16: 謂眞如。此即見。如是説名轉依。見所執境界
T1604_.31.0654b17: 無體。及見眞如有體。如是説名解脱。何以故。
T1604_.31.0654b18: 以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行
T1604_.31.0654b19: 諸境界。如經説。若有相則被縛。若被縛則無
T1604_.31.0654b20: 解脱。不行一切境界即是解脱。問云何如實
T1604_.31.0654b21: 知淨土方便。偈曰
T1604_.31.0654b22: 衆生同一種 地境皆普見
T1604_.31.0654b23: 此即淨土障 應知亦應捨
T1604_.31.0654b24: 釋曰。衆生同一種地境皆普見者。器世界是
T1604_.31.0654b25: 大境界。一切衆生同見一種類。皆言此是大
T1604_.31.0654b26: 地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方
T1604_.31.0654b27: 便而爲障礙。應知亦應捨者。菩薩知此想爲
T1604_.31.0654b28: 障礙已。即應勤捨此想。是名對治。已説菩薩
T1604_.31.0654b29: 四種如實知。次説菩薩五種無量。偈曰
T1604_.31.0654c01: 應化及應淨 應得亦應成
T1604_.31.0654c02: 應説此五事 菩薩五無量
T1604_.31.0654c03: 釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切
T1604_.31.0654c04: 衆生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界
T1604_.31.0654c05: 故。三應得事無量。由攝一切法界故。四應成
T1604_.31.0654c06: 事無量。由攝一切可化衆生故。五應説事無
T1604_.31.0654c07: 量。由攝十二部經是化衆生方便故。已説菩
T1604_.31.0654c08: 薩五種無量。次説菩薩説法有八果。偈曰
T1604_.31.0654c09: 發心及得忍 淨眼與盡漏
T1604_.31.0654c10: 法住學亦斷 受用爲八果
T1604_.31.0654c11: 釋曰。菩薩若勤説法能得八果。一諸聽法者
T1604_.31.0654c12: 或發菩提心。二或得無生忍。三或於諸法遠
T1604_.31.0654c13: 塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸
T1604_.31.0654c14: 漏盡。五令正法久住。由此正説得展轉受持
T1604_.31.0654c15: 故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得
T1604_.31.0654c16: 斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜
T1604_.31.0654c17: 味。已説菩薩説法有八果。次説大乘七大義。
T1604_.31.0654c18: 偈曰
T1604_.31.0654c19: 縁行智勤巧 果事皆具足
T1604_.31.0654c20: 依此七大義 建立於大乘
T1604_.31.0654c21: 釋曰。若具足七種大義説爲大乘。一者縁大。
T1604_.31.0654c22: 由無量修多羅等廣大法爲縁故。二者行大。
T1604_.31.0654c23: 由自利利他行皆具足故三者智大由人法
T1604_.31.0654c24: 二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧
T1604_.31.0654c25: 祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不
T1604_.31.0654c26: 染故。六者果大。由至得力無所畏不共法
T1604_.31.0654c27: 故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。
T1604_.31.0654c28: 已説大乘七大義。次説八法攝大乘。偈曰
T1604_.31.0654c29: 性信心行入 成淨菩提勝
T1604_.31.0655a01: 如是八種事 總攝諸大乘
T1604_.31.0655a02: 釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種
T1604_.31.0655a03: 性如性品説。二信法如信品説。三發心如發
T1604_.31.0655a04: 心品説四行行如度攝品説。五入道如教授
T1604_.31.0655a05: 品説六成熟衆生。謂初七地七淨佛國土。謂
T1604_.31.0655a06: 第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。
T1604_.31.0655a07: 謂聲聞菩提。縁覺菩提。佛菩提。佛菩提大故
T1604_.31.0655a08: 爲勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已
T1604_.31.0655a09: 説八法攝大乘。次説菩薩五人差別。偈曰
T1604_.31.0655a10: 信行及淨行 相行無相行
T1604_.31.0655a11: 及以無作行 差別依諸地
T1604_.31.0655a12: 釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一
T1604_.31.0655a13: 阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。三相行人。
T1604_.31.0655a14: 謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無
T1604_.31.0655a15: 作行人。謂後三地已説菩薩五人差別。次説
T1604_.31.0655a16: 菩薩諸相差別。偈曰
T1604_.31.0655a17: 不著及清淨 降嗔與勤徳
T1604_.31.0655a18: 不動并見實 有欲名菩薩
T1604_.31.0655a19: 釋曰。此偈以自利門説菩薩相。不著者是能
T1604_.31.0655a20: 行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者
T1604_.31.0655a21: 是能忍辱。勤徳者是能精進。不動者是能習
T1604_.31.0655a22: 定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大
T1604_.31.0655a23: 菩提故。行此七事説名菩薩相。偈曰
T1604_.31.0655a24: 隨攝及無惱 耐損并勇力
T1604_.31.0655a25: 不放逸多聞 利彼名菩薩
T1604_.31.0655a26: 釋曰。此偈以利他門説菩薩相。隨攝者是施。
T1604_.31.0655a27: 恒以四攝攝衆生故。無惱者是戒。自信於他
T1604_.31.0655a28: 不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷
T1604_.31.0655a29: 加報意故。勇力者是進。在苦度衆生無有退
T1604_.31.0655b01: 屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處
T1604_.31.0655b02: 生故。多聞者是智。能斷一切衆生疑故。如是
T1604_.31.0655b03: 勤行利他是菩薩相。偈曰
T1604_.31.0655b04: 厭財及捨欲 忘怨亦勤善
T1604_.31.0655b05: 巧相無惡見 内住名菩薩
T1604_.31.0655b06: 釋曰。此偈以住功徳門説菩薩相。厭財者住
T1604_.31.0655b07: 施功徳。知慳財過墮於惡道來貧窮故。捨欲
T1604_.31.0655b08: 者住戒功徳。若著五欲不能出家受持戒故。
T1604_.31.0655b09: 忘怨者住忍功徳。他來損己不懷不報故。懷
T1604_.31.0655b10: 報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡
T1604_.31.0655b11: 道。一生善趣。勤善者住進功徳。爲自他二利
T1604_.31.0655b12: 恒行六波羅蜜故。巧相者住定功徳。善能分
T1604_.31.0655b13: 別止擧捨三相故。無惡見者住智功徳。一切
T1604_.31.0655b14: 諸相不可得故。内住者住願功徳。内謂大乘
T1604_.31.0655b15: 論住不動故。偈曰
T1604_.31.0655b16: 具悲亦起慚 耐苦及捨樂
T1604_.31.0655b17: 持念并善定 不捨名菩薩
T1604_.31.0655b18: 釋曰。此偈以不退門説菩薩相。具悲者是施
T1604_.31.0655b19: 不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。
T1604_.31.0655b20: 觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是
T1604_.31.0655b21: 忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍
T1604_.31.0655b22: 故。捨樂者是進不退。能行正勤人不著自樂
T1604_.31.0655b23: 故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。
T1604_.31.0655b24: 善定者是慧不退。無分別智具足故。不捨者
T1604_.31.0655b25: 是願不退。不捨大乘故。偈曰
T1604_.31.0655b26: 除苦不作苦 容苦不畏苦
T1604_.31.0655b27: 脱苦不思苦 欲苦名菩薩
T1604_.31.0655b28: 釋曰。此偈以離苦門説菩薩相。除苦者是施。
T1604_.31.0655b29: 施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自
T1604_.31.0655c01: 居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時
T1604_.31.0655c02: 諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得
T1604_.31.0655c03: 不退故。脱苦者是定。離欲欲界時解脱苦苦
T1604_.31.0655c04: 故。不思苦者是慧。三輪清淨時不起分別故。
T1604_.31.0655c05: 欲苦者是願。爲化衆生樂住生死故。偈曰
T1604_.31.0655c06: 樂法及性法 呵法亦勤法
T1604_.31.0655c07: 自在法明法 向法名菩薩
T1604_.31.0655c08: 釋曰。此偈以攝法門説菩薩相。樂法者是施。
T1604_.31.0655c09: 愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法
T1604_.31.0655c10: 者是忍。譏嫌瞋法故。勤法者是進。勤行大乘
T1604_.31.0655c11: 法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是
T1604_.31.0655c12: 慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大
T1604_.31.0655c13: 菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法
T1604_.31.0655c14: 皆隨轉故。偈曰
T1604_.31.0655c15: 財制護善樂 法乘於此七
T1604_.31.0655c16: 七種不放逸 是故名菩薩
T1604_.31.0655c17: 釋曰。此偈以不放逸門説菩薩相。一財不放
T1604_.31.0655c18: 逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二制不
T1604_.31.0655c19: 放逸。此由持戒如佛説應作者作不應作者
T1604_.31.0655c20: 不作故。三護不放逸。此由忍辱護自他心無
T1604_.31.0655c21: 兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行
T1604_.31.0655c22: 六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不
T1604_.31.0655c23: 味著故。六法不放逸。如實眞法此能知故。七
T1604_.31.0655c24: 乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦
T1604_.31.0655c25: 不退故。偈曰
T1604_.31.0655c26: 不遂及小罪 不忍退亦亂
T1604_.31.0655c27: 小見及異乘 七羞名菩薩
T1604_.31.0655c28: 釋曰。此偈以有羞門説菩薩相。一不遂羞。羞
T1604_.31.0655c29: 慳貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。三不
T1604_.31.0656a01: 忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。
T1604_.31.0656a02: 羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我
T1604_.31.0656a03: 故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈
T1604_.31.0656a04: 曰
T1604_.31.0656a05: 今世後世捨 起勤亦得通
T1604_.31.0656a06: 等説及大果 七攝名菩薩
T1604_.31.0656a07: 釋曰。此偈以攝生門説菩薩相。一今世攝。謂
T1604_.31.0656a08: 以布施攝現在衆生。二後世攝。謂以持戒攝
T1604_.31.0656a09: 未來衆生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以
T1604_.31.0656a10: 忍辱攝有惱亂衆生。四起勤攝。謂以精進攝
T1604_.31.0656a11: 懈怠衆生。五得通攝。謂以禪定攝他方衆生
T1604_.31.0656a12: 往彼化故。六等説攝。謂以智慧攝下中上衆
T1604_.31.0656a13: 生。等心爲説無増減故。七大果攝。謂以大願
T1604_.31.0656a14: 若得佛果攝諸衆生無有餘故。此諸偈義以
T1604_.31.0656a15: 異門説六度及大願。是菩薩相應知。已説菩
T1604_.31.0656a16: 薩諸相差別。次説菩薩諸名差別。偈曰
T1604_.31.0656a17: 應知諸菩薩 亦名摩訶薩
T1604_.31.0656a18: 亦名有慧者 亦名上成就
T1604_.31.0656a19: 亦名降伏子 亦名降伏持
T1604_.31.0656a20: 亦名能降伏 亦名降伏牙
T1604_.31.0656a21: 亦名爲勇猛 亦名爲上聖
T1604_.31.0656a22: 亦名爲導師 亦名大名稱
T1604_.31.0656a23: 亦名爲有悲 亦名大福徳
T1604_.31.0656a24: 亦名自在行 亦名正説者
T1604_.31.0656a25: 釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此
T1604_.31.0656a26: 名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已説菩薩
T1604_.31.0656a27: 諸名差別。次説菩薩諸義差別。偈曰
T1604_.31.0656a28: 實覺大義覺 一切覺恒覺
T1604_.31.0656a29: 及以方便覺 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b01: 釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人
T1604_.31.0656b02: 法無我故。二者大義覺覺自他義故。三者一
T1604_.31.0656b03: 切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺
T1604_.31.0656b04: 無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。
T1604_.31.0656b05: 偈曰
T1604_.31.0656b06: 隨我及小見 及以諸識身
T1604_.31.0656b07: 亦於虚分別 四覺名菩薩
T1604_.31.0656b08: 釋曰。復由四覺名爲菩薩。一隨我覺。由覺心
T1604_.31.0656b09: 故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂
T1604_.31.0656b10: 與我見等四惑相應縁阿梨耶識者。三識身
T1604_.31.0656b11: 覺。由覺識故。識謂六識身。四虚分別覺。由覺
T1604_.31.0656b12: 不眞分別故。不眞分別者。即前心意識。一切
T1604_.31.0656b13: 菩薩唯覺。此是不眞分別故。偈曰
T1604_.31.0656b14: 無境及眞義 永無亦圓滿
T1604_.31.0656b15: 亦説不可得 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b16: 釋曰。復由五覺名爲菩薩。一無境覺。覺依他
T1604_.31.0656b17: 性故。二眞義覺。覺眞實性故。三永無覺。覺分
T1604_.31.0656b18: 別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不
T1604_.31.0656b19: 可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩
T1604_.31.0656b20: 薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。
T1604_.31.0656b21: 此三不可得故。名不可得覺。偈曰
T1604_.31.0656b22: 成就及處所 胎藏隨次現
T1604_.31.0656b23: 及以斷深疑 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b24: 釋曰。復由五覺名爲菩薩。一成就覺。謂成佛
T1604_.31.0656b25: 果二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入
T1604_.31.0656b26: 母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成
T1604_.31.0656b27: 道五斷深疑覺。謂爲諸衆生轉大法輪。偈
T1604_.31.0656b28: 曰
T1604_.31.0656b29: 得不得及住 於自亦於他
T1604_.31.0656c01: 有説與無説 有慢及慢斷
T1604_.31.0656c02: 未熟亦已熟 如此十一種
T1604_.31.0656c03: 一切皆能覺 是故名菩薩
T1604_.31.0656c04: 釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住
T1604_.31.0656c05: 者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他
T1604_.31.0656c06: 者。謂内覺外覺。有説與無説者。謂麁覺細覺。
T1604_.31.0656c07: 有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。
T1604_.31.0656c08: 謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者
T1604_.31.0656c09: 覺彼於近即覺。功徳品究竟
T1604_.31.0656c10: 大乘莊嚴經論卷第十二
T1604_.31.0656c11:
T1604_.31.0656c12:
T1604_.31.0656c13:
T1604_.31.0656c14:大乘莊嚴經論卷第十三
T1604_.31.0656c15: 無著菩薩造
T1604_.31.0656c16: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0656c17: 行住品第二十三
T1604_.31.0656c18: 釋曰。已説菩薩功徳。次説菩薩五種相。偈
T1604_.31.0656c19: 曰
T1604_.31.0656c20: 内心有憐愍 愛語及勇健
T1604_.31.0656c21: 開手并釋義 此五菩薩相
T1604_.31.0656c22: 釋曰。菩薩有五種相。一憐愍。二愛語。三勇
T1604_.31.0656c23: 健。四開手。五釋義。憐愍者。以菩提心攝利
T1604_.31.0656c24: 衆生故。愛語者。令於佛法得正信故。勇健者。
T1604_.31.0656c25: 難行苦行不退屈故。開手者。以財攝故。釋義
T1604_.31.0656c26: 者。以法攝故。此五種相應知。初一是心。後四
T1604_.31.0656c27: 是行。已説菩薩五種相。次説菩薩在家出家
T1604_.31.0656c28: 分。偈曰
T1604_.31.0656c29: 菩薩一切時 恒居輪王位
T1604_.31.0657a01: 利益衆生作 在家分如此
T1604_.31.0657a02: 釋曰。菩薩在家恒作輪王。化行十善離於十
T1604_.31.0657a03: 惡。此是利益。偈曰
T1604_.31.0657a04: 受得及法得 及以示現成
T1604_.31.0657a05: 三種出家分 在於一切地
T1604_.31.0657a06: 釋曰。菩薩出家有三分。一受得分。謂從他受
T1604_.31.0657a07: 護。二法得分。謂得無流護。三示現分。謂變化
T1604_.31.0657a08: 作受。得分謂信行地。法得分及示現分。謂入
T1604_.31.0657a09: 大地。偈曰
T1604_.31.0657a10: 應知出家分 無量功徳具
T1604_.31.0657a11: 欲比在家分 最勝彼無等
T1604_.31.0657a12: 釋曰。二分挍量出家分勝。由無量功徳具足
T1604_.31.0657a13: 故。已説菩薩在家出家分。次説菩薩五種極
T1604_.31.0657a14: 大心。偈曰
T1604_.31.0657a15: 愛果及善根 涅槃欲令得
T1604_.31.0657a16: 未淨淨極淨 謂在諸地中
T1604_.31.0657a17: 釋曰。五極大心者。一樂極大心。二利極大心。
T1604_.31.0657a18: 三未淨極大心。四已淨極大心。五極淨極大
T1604_.31.0657a19: 心。愛果者。謂樂極大心。令諸衆生得後世愛
T1604_.31.0657a20: 果故。善根者。謂利極大心。令諸衆生現行諸
T1604_.31.0657a21: 善及得涅槃故。未淨者。謂未淨極大心。即信
T1604_.31.0657a22: 行地菩薩。淨者謂已淨極大心。即初地至七
T1604_.31.0657a23: 地菩薩。極淨者。謂極淨極大心。即後三地菩
T1604_.31.0657a24: 薩。已説菩薩五種極大心。次説菩薩四種攝
T1604_.31.0657a25: 衆生。偈曰
T1604_.31.0657a26: 欲樂及平等 増上與徒衆
T1604_.31.0657a27: 四心於諸地 攝受一切生
T1604_.31.0657a28: 釋曰。四種攝衆生者。一欲樂心攝。由以菩提
T1604_.31.0657a29: 心攝故。二平等心攝。由入初地得自他平等
T1604_.31.0657b01: 心攝故。三増上心攝。由居主位以自在力攝
T1604_.31.0657b02: 故。四徒衆心攝。由攝成自弟子故。已説菩薩
T1604_.31.0657b03: 四種攝衆生。次説菩薩四種受生。偈曰
T1604_.31.0657b04: 業力及願力 定力亦通力
T1604_.31.0657b05: 依此四種力 菩薩而受生
T1604_.31.0657b06: 釋曰。四種受生者。一業力生。二願力生。三定
T1604_.31.0657b07: 力生。四通力生。業力生者。謂信行地菩薩業
T1604_.31.0657b08: 力自在隨所欲處而受生故。願力生者。謂入
T1604_.31.0657b09: 大地菩薩願力自在爲成熟他受畜生等生
T1604_.31.0657b10: 故。定力生者。謂得定菩薩定力自在捨於上
T1604_.31.0657b11: 界下受生故。通力生者。謂得神通菩薩通力
T1604_.31.0657b12: 自在。能於兜率天等示現諸相而受生故。已
T1604_.31.0657b13: 説菩薩四種受生。次説菩薩十一住相。偈
T1604_.31.0657b14: 曰
T1604_.31.0657b15: 證空證業果 住禪住覺分
T1604_.31.0657b16: 觀諦觀縁起 無相無功用
T1604_.31.0657b17: 化力淨二門 及以菩提淨
T1604_.31.0657b18: 以此諸所説 立地相應知
T1604_.31.0657b19: 釋曰。十一住者即十一地。住者名地故。證空
T1604_.31.0657b20: 者顯初住相。多住人法二無我故。證業果者
T1604_.31.0657b21: 顯第二住相。證業及果不壞能護戒故。住禪
T1604_.31.0657b22: 者顯第三住相。能生欲界而不退禪故。住覺
T1604_.31.0657b23: 分者顯第四住相。能入生死而不捨覺分故。
T1604_.31.0657b24: 觀諦者顯第五住相。以明教化惱唯惱心以
T1604_.31.0657b25: 我無故。觀縁起者顯第六住相能不起染心
T1604_.31.0657b26: 而依縁起受生故。無相者顯第七住相。行雖
T1604_.31.0657b27: 功用而上參一道多住無相故。無功用者顯
T1604_.31.0657b28: 第八住相。雖淨佛土而無起作多住無功用
T1604_.31.0657b29: 故。化力者顯第九住相。四辯自在能成熟一
T1604_.31.0657c01: 切衆生故。淨二門者顯第十住相。三昧門
T1604_.31.0657c02: 陀羅尼門極清淨故。淨菩提者顯第十一住
T1604_.31.0657c03: 相。一切智障斷究竟故已説菩薩十一住相。
T1604_.31.0657c04: 次説菩薩依地立名。偈曰
T1604_.31.0657c05: 初三三行淨 次三三慢斷
T1604_.31.0657c06: 後三覺捨化 第十有四名
T1604_.31.0657c07: 釋曰。於十地中建立十菩薩名。初三三行淨
T1604_.31.0657c08: 者。初地名見淨。菩薩得人法二見對治智故。
T1604_.31.0657c09: 第二地名戒淨。菩薩微細犯垢永無體故。第
T1604_.31.0657c10: 三地名定淨。菩薩諸禪三昧得不退故。次三
T1604_.31.0657c11: 三慢斷者。第四地名斷法門異慢。菩薩於諸
T1604_.31.0657c12: 經法破起差別慢故。第五地名斷相續異慢。
T1604_.31.0657c13: 菩薩入十平等心於一切相續得平等故。第
T1604_.31.0657c14: 六地名斷染淨異慢。菩薩如性本淨客塵故。
T1604_.31.0657c15: 染能住縁起法。如不起黒白差別見故。後三
T1604_.31.0657c16: 覺捨化者。第七地名得覺。菩薩住無相力。能
T1604_.31.0657c17: 念念中修三十七覺分故。第八地名行捨。菩
T1604_.31.0657c18: 薩住無功用無相故。亦名淨土。菩薩方便行
T1604_.31.0657c19: 與不退地菩薩合故。第九地名化衆生。菩薩
T1604_.31.0657c20: 能成熟一切衆生故。第十有四名者。一名大
T1604_.31.0657c21: 神通。菩薩得大神通故。二名滿法身。菩薩
T1604_.31.0657c22: 具無量三昧門陀羅尼門故。三名能現身。菩
T1604_.31.0657c23: 薩住兜率天等示相身故。四名受職。菩薩於
T1604_.31.0657c24: 諸佛所得受職故。已説菩薩依地立名。次説
T1604_.31.0657c25: 菩薩隨地修學及學果。偈曰
T1604_.31.0657c26: 隨次依前六 見性修三學
T1604_.31.0657c27: 隨次依後四 得果有四種
T1604_.31.0657c28: 釋曰。隨次依前六見性修三學者。菩薩於初
T1604_.31.0657c29: 地通達眞如。第二地學増上戒。第三地學増
T1604_.31.0658a01: 上心。第四第五第六地學増上慧。慧有二境。
T1604_.31.0658a02: 一法實。謂苦等四諦。二縁起。謂逆順觀十
T1604_.31.0658a03: 二因縁。此二境亦在第二第三地中。是故彼
T1604_.31.0658a04: 地亦増上慧建立。然第四地中菩提分慧増
T1604_.31.0658a05: 上。第五地中諦觀慧増上。第六地中縁起觀
T1604_.31.0658a06: 慧増上。故此三地建立増上慧學。隨次依後
T1604_.31.0658a07: 四得果有四種者。依第七地得無相有功用
T1604_.31.0658a08: 住。爲第一果依第八地得無相無功用住。爲
T1604_.31.0658a09: 第二果。依第九地得成熟衆生。爲第三果。依
T1604_.31.0658a10: 第十地得二門成熟。爲第四果。已説隨地修
T1604_.31.0658a11: 學及學果。次説菩薩隨地修習無流五陰。偈
T1604_.31.0658a12: 曰
T1604_.31.0658a13: 見性淨三身 亦在前六地
T1604_.31.0658a14: 餘地淨餘二 遠離五障故
T1604_.31.0658a15: 釋曰。初地見性如前解。第二地中戒身清淨。
T1604_.31.0658a16: 第三地中定身清淨。第四第五第六地中慧
T1604_.31.0658a17: 身清淨。後四地及佛地解脱身解脱知見身
T1604_.31.0658a18: 清淨。由離五障故。五障者。第七地中以執相
T1604_.31.0658a19: 無知爲障。第八地中以功用無知爲障。第九
T1604_.31.0658a20: 地中以不能化生無知爲障。第十地中以未
T1604_.31.0658a21: 淨二門無知爲障。佛地中以礙障無知爲障
T1604_.31.0658a22: 謂此無知能礙聲聞縁覺境界智諸佛知一
T1604_.31.0658a23: 切境無礙。由解脱此障故。已説菩薩隨地修
T1604_.31.0658a24: 無流五陰。次説菩薩隨地成就未成就。偈曰
T1604_.31.0658a25: 未成就成就 成復未成成
T1604_.31.0658a26: 如地建立知 分別無分別
T1604_.31.0658a27: 釋曰。未成就成就者。彼信行地是未成就。自
T1604_.31.0658a28: 餘諸地是名成就。成復未成成者。於前成就
T1604_.31.0658a29: 地中復有未成就成就。七地已還名未成就。
T1604_.31.0658b01: 有功用故。八地已上是名成就。無功用故。問
T1604_.31.0658b02: 前説歡喜地亦是成就。此義云何。答如地建
T1604_.31.0658b03: 立知分別無分別。此由於地建立中知唯分
T1604_.31.0658b04: 別。於此分別亦無分別。所執能執倶無體故。
T1604_.31.0658b05: 約此義故説名成就。偈曰
T1604_.31.0658b06: 應知諸地中 修習及成就
T1604_.31.0658b07: 此二不思議 諸佛境界故
T1604_.31.0658b08: 釋曰。菩薩於諸地中各有修習及成就。應知
T1604_.31.0658b09: 地地皆不可思議。由諸菩薩内自證覺是諸
T1604_.31.0658b10: 佛所知非餘人境界故。已説菩薩隨地成就
T1604_.31.0658b11: 未成就。次説菩薩入地十種相。偈曰
T1604_.31.0658b12: 明信及無劣 無怯亦無待
T1604_.31.0658b13: 通達及平等 離偏亦離著
T1604_.31.0658b14: 及以知方便 亦在聖衆生
T1604_.31.0658b15: 如此十種相 地地皆圓滿
T1604_.31.0658b16: 釋曰。入地菩薩地地皆有十相。何者爲十。一
T1604_.31.0658b17: 明信。二無劣。三無怯。四無待。五通達。六平
T1604_.31.0658b18: 等。七離偏。八離著。九知方便。十聖衆生。明
T1604_.31.0658b19: 信者。於自地得明。於諸法中除無知故。於
T1604_.31.0658b20: 他地得信。於後諸地生願樂故。無劣者。聞深
T1604_.31.0658b21: 妙法不驚怖故。無怯者。行難行行極勇猛故。
T1604_.31.0658b22: 無待者。起自地行不待教故。通達者。他地方
T1604_.31.0658b23: 便能起故平等者。普於衆生同自心故。離偏
T1604_.31.0658b24: 者。耳聞毀譽無高下故。離著者。得輪王等位
T1604_.31.0658b25: 無愛染故。知方便者。知諸法不可得爲佛方
T1604_.31.0658b26: 便故聖衆生者。諸佛徒衆恒在生故。此等十
T1604_.31.0658b27: 相地地皆具應知。已説菩薩入地十種相。次
T1604_.31.0658b28: 説菩薩地中十度相。偈曰
T1604_.31.0658b29: 有欲無六障 其次無亂慧
T1604_.31.0658c01: 不漂亦不迴 事友及供養
T1604_.31.0658c02: 迴向將生勝 修善與戲通
T1604_.31.0658c03: 功徳藏如是 佛子十六相
T1604_.31.0658c04: 釋曰。諸菩薩於諸地中得十度有十六相。何
T1604_.31.0658c05: 者十六。一有欲樂。行諸度故。二無慳。離施障
T1604_.31.0658c06: 故。三無違。離戒障故。四無恚。離忍障故。五
T1604_.31.0658c07: 無懈。離進障故。六慈悲。離定障故。慈悲能與
T1604_.31.0658c08: 樂拔苦。是瞋惱對治。由定得故。七無惡慧。離
T1604_.31.0658c09: 慧障故。惡慧有三。謂自性分別。隨憶分別。顯
T1604_.31.0658c10: 示分別。此能斷故。八無亂慧。離異乘心故。九
T1604_.31.0658c11: 不漂不爲人天勝樂醉其心故。十不迴不爲
T1604_.31.0658c12: 不成就苦及難行苦退其心故。十一事友。依
T1604_.31.0658c13: 佛所示善知識聞大乘故。十二供養。供養三
T1604_.31.0658c14: 寶故。十三迴向善巧方便故十四生勝。此顯
T1604_.31.0658c15: 願波羅蜜相。離八難處不離諸佛菩薩故。十
T1604_.31.0658c16: 五修善此顯力波羅蜜相。無間修諸善根故。
T1604_.31.0658c17: 十六戲通此顯智波羅蜜相。遊戲諸大神通
T1604_.31.0658c18: 功徳故。菩薩若得此相。則爲一切衆中上首。
T1604_.31.0658c19: 是名佛子十六相。已説菩薩地中十度相。次
T1604_.31.0658c20: 説菩薩度度五功徳。偈曰
T1604_.31.0658c21: 地地昇進時 度度有五徳
T1604_.31.0658c22: 二及二及一 應知止觀倶
T1604_.31.0658c23: 釋曰。地地昇進時度度有五徳者。菩薩於一
T1604_.31.0658c24: 一地修一一度。於一一度皆具五種功徳。何
T1604_.31.0658c25: 者爲五。一滅習。二得猗。三圓明。四相起。五
T1604_.31.0658c26: 廣因。滅習者。一一刹那滅除依中習氣聚故。
T1604_.31.0658c27: 得猗者。離種種相得法樂故。圓明者。遍知一
T1604_.31.0658c28: 切種不作分段故。相起者。由入大地無分別
T1604_.31.0658c29: 相生故。廣因者。爲滿爲淨一切種法身福聚
T1604_.31.0659a01: 智聚攝令増長故。二及二及一應知止觀倶
T1604_.31.0659a02: 者。此中應知。初二功徳是奢摩他分。次二功
T1604_.31.0659a03: 徳是毘鉢舍那分。第五功徳是倶分。已説菩
T1604_.31.0659a04: 薩度度五功徳。次釋菩薩十地名。偈曰
T1604_.31.0659a05: 見眞見利物 此處得歡喜
T1604_.31.0659a06: 出犯出異心 是名離垢地
T1604_.31.0659a07: 求法持法力 作明故名明
T1604_.31.0659a08: 惑障智障薪 能燒是焔慧
T1604_.31.0659a09: 難退有二種 能退故難勝
T1604_.31.0659a10: 不住二法觀 恒現名現前
T1604_.31.0659a11: 雜道隣一道 遠去名遠行
T1604_.31.0659a12: 相想無相想 動無不動地
T1604_.31.0659a13: 四辯智力巧 説善稱善慧
T1604_.31.0659a14: 二門如雲遍 雨法名法雲
T1604_.31.0659a15: 釋曰。見眞見利物此處得歡喜者。菩薩於初
T1604_.31.0659a16: 地中一見眞如。謂見自利。昔曾未見今時始
T1604_.31.0659a17: 見。去菩提近故。二見利物。謂見利他。一一刹
T1604_.31.0659a18: 那能成熟百衆生故。由此二見起勝歡喜故名
T1604_.31.0659a19: 歡喜地出犯出異心是名離垢地者。菩薩於
T1604_.31.0659a20: 二地中出二種垢。一出犯戒垢。二出起異乘
T1604_.31.0659a21: 心垢。由出二垢故名離垢地。如十地經説我
T1604_.31.0659a22: 等應得應淨一切種智故勤精進。求法持法
T1604_.31.0659a23: 力作明故名明者。菩薩於三地中得三昧自
T1604_.31.0659a24: 在力。於無量佛法能求能持。得大法明爲他
T1604_.31.0659a25: 作明。由能以法自明明他故名明地。惑障智
T1604_.31.0659a26: 障薪能燒是焔慧者。菩薩於四地中以菩提
T1604_.31.0659a27: 分慧爲焔自性。以惑智二障爲薪自性。此地
T1604_.31.0659a28: 菩薩能起慧焔燒二障薪故名焔慧地。難退
T1604_.31.0659a29: 有二種能退故難勝者。菩薩於五地中有二
T1604_.31.0659b01: 種難。一勤化衆生心無惱難。二衆生不從化
T1604_.31.0659b02: 心無惱難。此地菩薩能退二難於難得勝故
T1604_.31.0659b03: 名難勝地。不住二法觀恒現名現前者。菩薩
T1604_.31.0659b04: 於六地中依般若力。能不住生死涅槃二法。
T1604_.31.0659b05: 如此觀慧恒現在前故名現前地。＊雜道隣
T1604_.31.0659b06: 一道遠去名遠行者。菩薩於七地中近一乘
T1604_.31.0659b07: 道故名遠去。問誰是遠去答功用方便究竟
T1604_.31.0659b08: 此遠能去。由此遠去故名遠行地。相想無相
T1604_.31.0659b09: 想動無不動地者。菩薩於八地中有相想及
T1604_.31.0659b10: 無相有功用想二想倶不能動。由無此動故。
T1604_.31.0659b11: 故名不動地。四辯智力巧説善稱善慧者。菩
T1604_.31.0659b12: 薩於九地中四無礙慧最爲殊勝。於一刹那
T1604_.31.0659b13: 頃三千世界所有人天異類異音異義異問。
T1604_.31.0659b14: 此地菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑。由
T1604_.31.0659b15: 此説善故名善慧地。二門如雲遍雨法名法
T1604_.31.0659b16: 雲者。菩薩於十地中由三昧門及陀羅尼門。
T1604_.31.0659b17: 攝一切聞熏習因。遍滿阿梨耶識中。譬如浮
T1604_.31.0659b18: 雲遍滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。
T1604_.31.0659b19: 於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無
T1604_.31.0659b20: 邊法雨。充足一切可化衆生。由能如雲雨法
T1604_.31.0659b21: 故名法雲地。問釋別名已。云何名住云何名
T1604_.31.0659b22: 地。偈曰
T1604_.31.0659b23: 爲集諸善根 樂住故説住
T1604_.31.0659b24: 數數數無畏 復以地爲名
T1604_.31.0659b25: 釋曰。爲集諸善根樂住故名住者。＊諸菩薩
T1604_.31.0659b26: 爲成就種種善根。於一切時樂住一切地。是
T1604_.31.0659b27: 故諸地説名爲住。數數數無畏復以地爲名
T1604_.31.0659b28: 者。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實數
T1604_.31.0659b29: 義。耶者無畏義。諸菩薩欲進上地。於一一地
T1604_.31.0659c01: 中數數斷障礙。數數得功徳。是名數數義。地
T1604_.31.0659c02: 以十數爲量。諸菩薩於一一地中知斷爾所
T1604_.31.0659c03: 障礙。知得爾所功徳。知此不虚是名實數義。
T1604_.31.0659c04: 上地是無畏處。諸菩薩畏於自地中退失自
T1604_.31.0659c05: 他利功徳進求上地。是名無畏義。由此三義
T1604_.31.0659c06: 故名爲地。已説菩薩十地名。次説菩薩四種
T1604_.31.0659c07: 得地差別。偈曰
T1604_.31.0659c08: 由信及由行 由達亦由成
T1604_.31.0659c09: 應知諸菩薩 得地有四種
T1604_.31.0659c10: 釋曰。四種得地者。一由信得。二由行得。三由
T1604_.31.0659c11: 通達得。四由成就得。由信者。以信得諸地故。
T1604_.31.0659c12: 如信地中説。由行者。以正行得諸地故。諸菩
T1604_.31.0659c13: 薩於大乘法有十種正行。一書寫。二供養。三
T1604_.31.0659c14: 流傳。四聽受。五轉讀。六教他。七習誦。八解
T1604_.31.0659c15: 説。九思擇。十修習。此十正行能生無量功徳
T1604_.31.0659c16: 聚。此行得地故名行得。通達者。通達第一義
T1604_.31.0659c17: 諦。乃至七地名通達。得成就者。八地至佛地
T1604_.31.0659c18: 名成就得。已説菩薩四種得地。差別次説菩
T1604_.31.0659c19: 薩四種修行。差別偈曰
T1604_.31.0659c20: 諸度諸覺分 諸通及諸攝
T1604_.31.0659c21: 爲大亦爲小 倶入亦倶成
T1604_.31.0659c22: 釋曰。總説一切菩薩行不過四種。一波羅蜜
T1604_.31.0659c23: 行。二菩提分行。三神通行。四攝生行。説波羅
T1604_.31.0659c24: 蜜行爲求大乘衆生。説菩提分行爲求小乘
T1604_.31.0659c25: 衆生。説神通行爲令二種衆生得入佛法。説
T1604_.31.0659c26: 攝生行爲令二種衆生成熟佛法。行住品究
T1604_.31.0659c27: 竟
T1604_.31.0659c28: 大乘莊嚴經論敬佛品第二十四
T1604_.31.0659c29: 釋曰已説菩薩。行住次説禮佛。功徳偈曰
T1604_.31.0660a01: 合心及離心 不離利益心
T1604_.31.0660a02: 憐愍諸衆生 救世我頂禮
T1604_.31.0660a03: 釋曰。此偈禮如來無量勝功徳。合心者。是慈
T1604_.31.0660a04: 心。由與樂故。離心者。是悲心。由拔苦故。不
T1604_.31.0660a05: 離心者。是喜心。由恒悦故。利益心者。是捨
T1604_.31.0660a06: 心。由無染故。偈曰
T1604_.31.0660a07: 一切障解脱 一切世間勝
T1604_.31.0660a08: 一切處遍滿 心脱我頂禮
T1604_.31.0660a09: 釋曰。此偈禮如來三處勝功徳。一切障解脱
T1604_.31.0660a10: 者。顯解脱勝。由一切惑障一切智障得解脱
T1604_.31.0660a11: 故。一切世間勝者。顯制入勝。由心自在隨其
T1604_.31.0660a12: 所縁隨意轉故。一切處遍滿者。顯遍入勝。由
T1604_.31.0660a13: 一切境中智遍滿故。由此三義心於三處而
T1604_.31.0660a14: 得解脱。故説心解脱。偈曰
T1604_.31.0660a15: 能遮彼惑起 亦能害彼惑
T1604_.31.0660a16: 染汚諸衆生 悲者我頂禮
T1604_.31.0660a17: 釋曰。此偈禮如來無諍勝功徳能遮彼惑起
T1604_.31.0660a18: 者。一切衆生應起煩惱。如來凡所作業能令
T1604_.31.0660a19: 不起亦能害彼惑者。彼惑若已起。如來亦
T1604_.31.0660a20: 能令起對治方便。若餘人無諍但能令他縁
T1604_.31.0660a21: 自不起煩惱。而不能令他起對治。如來無諍
T1604_.31.0660a22: 則不爾。非但令彼不起。亦能令彼起對治是
T1604_.31.0660a23: 故爲勝。染汚諸衆生悲者我頂禮者。如來無
T1604_.31.0660a24: 諍三昧。於一切染汚衆生偏起憐愍。是故於
T1604_.31.0660a25: 彼名爲悲者。偈曰
T1604_.31.0660a26: 無功用無著 無礙恒寂靜
T1604_.31.0660a27: 能釋一切疑 勝智我頂禮
T1604_.31.0660a28: 釋曰。此偈禮如來願智勝功徳。如來願智由
T1604_.31.0660a29: 五事勝。一於起無功用二於境不著。三於中
T1604_.31.0660b01: 無礙。四恒時寂靜。五能釋衆疑。由此五義是
T1604_.31.0660b02: 故爲勝。餘人願智。一非無功用。作意起故。二
T1604_.31.0660b03: 非無著。假定力故。三非無礙。少分知故。四非
T1604_.31.0660b04: 恒靜。非常定故。五不釋疑。有無知故。偈曰
T1604_.31.0660b05: 所依及能依 於言及於智
T1604_.31.0660b06: 説者無礙慧 善説我頂禮
T1604_.31.0660b07: 釋曰。此偈禮如來無礙勝功徳。所説有二種。
T1604_.31.0660b08: 一所依謂法二能依。謂義。説具有二種。一方
T1604_.31.0660b09: 言二巧智。如來於此所説及説具慧常無礙。
T1604_.31.0660b10: 是故爲勝。説者即顯無礙業。開示有方故名
T1604_.31.0660b11: 善説。偈曰
T1604_.31.0660b12: 能去及能聞 知行知來去
T1604_.31.0660b13: 令彼得出離 教授我頂禮
T1604_.31.0660b14: 釋曰。此偈禮如來神通勝功徳。能去者。是
T1604_.31.0660b15: 如意通。能往彼彼所故。能聞者。是天耳通。
T1604_.31.0660b16: 能聞彼彼音故。知行者。是他心通。能知彼
T1604_.31.0660b17: 人心行差別故。知來者。是宿住通。能知彼
T1604_.31.0660b18: 人前世從此因來故。知去者。是生死通。能
T1604_.31.0660b19: 知彼人今世從此因去故。令彼得出離者。是
T1604_.31.0660b20: 漏盡通。能如實爲彼説法故。偈曰
T1604_.31.0660b21: 衆生若有見 知定是丈夫
T1604_.31.0660b22: 深起淨信心 方便我頂禮
T1604_.31.0660b23: 釋曰。此偈禮如來相好勝功徳。一切衆生若
T1604_.31.0660b24: 有見者。即知如來是大丈夫。及於如來起淨
T1604_.31.0660b25: 信業。由以相好爲方便故。偈曰
T1604_.31.0660b26: 取捨住變化 定智得自在
T1604_.31.0660b27: 如此四清淨 世尊我頂禮
T1604_.31.0660b28: 釋曰。此偈禮如來清淨勝功徳。清淨四種。一
T1604_.31.0660b29: 身清淨。二縁清淨。三心清淨。四智清淨。取捨
T1604_.31.0660c01: 住者。顯身清淨。能於自身壽中若取若捨若
T1604_.31.0660c02: 住得自在故。變化者。顯縁清淨。能於諸境轉
T1604_.31.0660c03: 變起化得自在故。定者。顯心清淨。能於諸定
T1604_.31.0660c04: 出入得自在故。智者。顯智清淨。能知諸境無
T1604_.31.0660c05: 礙得自在故。偈曰
T1604_.31.0660c06: 方便及歸依 清淨與出離
T1604_.31.0660c07: 於此破四誑 降魔我頂禮
T1604_.31.0660c08: 釋曰。此偈禮如來力勝功徳。魔依四事破壞
T1604_.31.0660c09: 衆生。何者四事。一依方便誑惑衆生。言受
T1604_.31.0660c10: 用五塵得生善道不墮惡道。二依歸依誑惑
T1604_.31.0660c11: 衆生。言自在天等是歸依處餘處則非。三依
T1604_.31.0660c12: 清淨誑惑衆生。言世間諸定唯此清淨餘非
T1604_.31.0660c13: 清淨。四依出離誑惑衆生。言小乘道果唯此
T1604_.31.0660c14: 出離非有大乘。佛爲破魔四事顯己十力。一
T1604_.31.0660c15: 以是非智力破魔第一事。由善方便可得生
T1604_.31.0660c16: 天非惡方便故。二以自業智力破魔第二事。
T1604_.31.0660c17: 由自業生天非依自在天等力故。三以禪定
T1604_.31.0660c18: 智力破魔第三事。由具知禪定解脱三昧
T1604_.31.0660c19: 三摩跋提故。四以後七智力破魔第四事。由
T1604_.31.0660c20: 下根等令離上根等安置故。偈曰
T1604_.31.0660c21: 於智亦於斷 於離亦於障
T1604_.31.0660c22: 能説自他利 摧邪我頂禮
T1604_.31.0660c23: 釋曰。此偈禮如來無畏勝功徳。於智者。是
T1604_.31.0660c24: 説一切智無畏。於斷者。是説漏盡無畏。於離
T1604_.31.0660c25: 者。是説盡苦道無畏。於障者。是説障道無畏。
T1604_.31.0660c26: 此中智及斷是説自利功徳。離及障是説利
T1604_.31.0660c27: 他功徳。若諸外道難言。瞿曇。非具一切智。非
T1604_.31.0660c28: 盡一切漏。説道不能盡苦。説障不能妨道。如
T1604_.31.0660c29: 來於此四難而能摧伏。故名無畏。偈曰
T1604_.31.0661a01: 在衆極治罰 自無所護故
T1604_.31.0661a02: 離二染正住 攝衆我頂禮
T1604_.31.0661a03: 釋曰。在衆極治罰自無所護故者。此禮如來
T1604_.31.0661a04: 不護勝功徳。若自有所護在衆不能説極治
T1604_.31.0661a05: 罰故。離二染正住者。此禮如來念處勝功
T1604_.31.0661a06: 徳。離二染者無喜憂故。正住者不忘念故。由
T1604_.31.0661a07: 此二種功徳勝故。能攝於一切徒衆此即是
T1604_.31.0661a08: 業。偈曰
T1604_.31.0661a09: 行住一切處 無非一切智
T1604_.31.0661a10: 由斷一切習 實義我頂禮
T1604_.31.0661a11: 釋曰。此偈禮如來斷習勝功徳。如來於一切
T1604_.31.0661a12: 處一切時。行住等事。無非一切智威儀。由具
T1604_.31.0661a13: 斷一切煩惱習故。若無一切智者。煩惱雖盡
T1604_.31.0661a14: 而習不盡。於行住時或逢奔車逸馬即被損
T1604_.31.0661a15: 害。由非一切智威儀故。如來無此事。由實有
T1604_.31.0661a16: 一切智故。偈曰
T1604_.31.0661a17: 利益衆生事 隨時不過時
T1604_.31.0661a18: 所作恒無謬 不忘我頂禮
T1604_.31.0661a19: 釋曰。此偈禮如來不忘勝功徳。如來作利益
T1604_.31.0661a20: 衆生事。恒得其時不過其時。此是不忘法業。
T1604_.31.0661a21: 如來所作一切時皆實不虚此是不忘法自
T1604_.31.0661a22: 性。偈曰
T1604_.31.0661a23: 晝夜六時觀 一切衆生界
T1604_.31.0661a24: 大悲具足故 利意我頂禮
T1604_.31.0661a25: 釋曰。此偈禮如來大悲勝功徳。如來以大悲
T1604_.31.0661a26: 故晝夜六時觀察衆生誰退誰進。未起善根
T1604_.31.0661a27: 者令其得起。已起善根者令其増進。雖日六
T1604_.31.0661a28: 時而實一切時恒轉法輪。由大悲具足故。此
T1604_.31.0661a29: 即大悲業。於一切衆生常起利益意。此是大
T1604_.31.0661b01: 悲自性。偈曰
T1604_.31.0661b02: 由行及由得 由智及由業
T1604_.31.0661b03: 於一切二乘 最上我頂禮
T1604_.31.0661b04: 釋曰。此偈禮如來不共勝功徳。如來有十八
T1604_.31.0661b05: 不共法。一身無失。二口無失。三念無失。四無
T1604_.31.0661b06: 異想。五無不定心。六無不知已捨。七欲無減。
T1604_.31.0661b07: 八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脱
T1604_.31.0661b08: 無減。十二解脱知見無滅。十三智知過去無
T1604_.31.0661b09: 著無礙。十四智知未來無著無礙。十五智知
T1604_.31.0661b10: 現在無著無礙。十六身業隨智慧行。十七口
T1604_.31.0661b11: 業隨智慧行。十八意業隨智慧行。此中由行
T1604_.31.0661b12: 者。攝初節六不共。由得者。攝第二節六不共。
T1604_.31.0661b13: 由智者。攝第三節三不共。由業者。攝第四節
T1604_.31.0661b14: 三不共。一切聲聞縁覺於餘一切衆生爲上。
T1604_.31.0661b15: 如來由此四事不共故。於彼上復上。故名最
T1604_.31.0661b16: 上。偈曰
T1604_.31.0661b17: 三身大菩提 一切種得故
T1604_.31.0661b18: 衆生諸處疑 能除我頂禮
T1604_.31.0661b19: 釋曰。此偈禮如來種智勝功徳。三身者。一
T1604_.31.0661b20: 自性身。二受用身。三化身。此説種智自
T1604_.31.0661b21: 性。問此智於一切境知一切種復云何。答一
T1604_.31.0661b22: 切衆生於一切處生疑。此智能斷。此説種智
T1604_.31.0661b23: 業。偈曰
T1604_.31.0661b24: 無著及無過 無穢亦無息
T1604_.31.0661b25: 無動無戲論 清淨我頂禮
T1604_.31.0661b26: 釋曰。此偈禮如來度滿勝功徳。無著者。於
T1604_.31.0661b27: 諸資財無所染故。無過者。於身等業永無垢
T1604_.31.0661b28: 故。無穢者。世法諸苦不濁心故。無息者。少
T1604_.31.0661b29: 有所得不即住故。無動者。心恒寂靜不散亂
T1604_.31.0661c01: 故。無戲論者。一切法中所有分別皆不行故。
T1604_.31.0661c02: 如來此六圓滿具離六障。故名清淨。偈曰
T1604_.31.0661c03: 成就第一義 出離一切地
T1604_.31.0661c04: 於他得尊極 解脱諸衆生
T1604_.31.0661c05: 無盡等功徳 現在皆具足
T1604_.31.0661c06: 世見衆亦見 不見人天等
T1604_.31.0661c07: 釋曰。此二偈禮如來佛相勝功徳。此中略説
T1604_.31.0661c08: 佛相有六種。一體二因三果四業五相應六差
T1604_.31.0661c09: 別。由此六種表知是佛故説佛相。成就第一
T1604_.31.0661c10: 義者。此是體相。由眞如最清淨第一義成就
T1604_.31.0661c11: 故。出離一切地者。此是因相。由出離一切菩
T1604_.31.0661c12: 薩地故。於他得尊極者。此是果相。由於一
T1604_.31.0661c13: 切衆生中得第一故。解脱諸衆生者。此是業
T1604_.31.0661c14: 相。由能令一切衆生得解脱故。無盡等功徳
T1604_.31.0661c15: 現。世皆具足者。此是相應相。世見衆亦見不
T1604_.31.0661c16: 見人天等者。此是差別相。世見者。謂種種世
T1604_.31.0661c17: 界皆見。此是化身。衆亦見者。謂佛大弟子衆
T1604_.31.0661c18: 亦見。此是受用身。不見者。謂人天等一切時
T1604_.31.0661c19: 不見。此是自性身。此即三身差別。敬佛品究
T1604_.31.0661c20: 竟。大乘修多羅莊嚴論極清淨時説已究竟
T1604_.31.0661c21: 大乘莊嚴經論卷第十三
T1604_.31.0661c22:
T1604_.31.0661c23:
T1604_.31.0661c24:
T1604_.31.0661c25:
T1604_.31.0661c26:
T1604_.31.0661c27:
T1604_.31.0661c28:
T1604_.31.0661c29:
T1604_.31.0650a02: 以我見等過皆悉起故。如是別説菩提分已。
T1604_.31.0650a03: 次總結前義。偈曰
T1604_.31.0650a04: 慚羞等功徳 菩薩常具足
T1604_.31.0650a05: 自利既不捨 亦令他利成
T1604_.31.0650a06: 釋曰。此義如前所顯略説。覺分品究竟
T1604_.31.0650a07: 大乘莊嚴經論卷第十一
T1604_.31.0650a08:
T1604_.31.0650a09:
T1604_.31.0650a10:
T1604_.31.0650a11:
T1604_.31.0650a12: 無著菩薩造
T1604_.31.0650a13: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0650a14: 功徳品第二十二
T1604_.31.0650a15: 釋曰。已説菩薩諸覺分。次説菩薩諸功徳。偈
T1604_.31.0650a16: 曰
T1604_.31.0650a17: 捨身及勝位 忍下亦長勤
T1604_.31.0650a18: 不味不分別 六行説希有
T1604_.31.0650a19: 釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身
T1604_.31.0650a20: 命。則爲希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝
T1604_.31.0650a21: 位慕道出家。則爲希有。餘非希有。忍行者。
T1604_.31.0650a22: 若能不顧身命忍於下劣衆生。則爲希有。餘
T1604_.31.0650a23: 非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生
T1604_.31.0650a24: 死際而不斷絶。則爲希有。餘非希有。禪行者。
T1604_.31.0650a25: 若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則爲希
T1604_.31.0650a26: 有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則爲
T1604_.31.0650a27: 希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭
T1604_.31.0650a28: 離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰
T1604_.31.0650a29: 生在如來家 得記并受職
T1604_.31.0650b01: 及以得菩提 四果説希有
T1604_.31.0650b02: 釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者
T1604_.31.0650b03: 入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第
T1604_.31.0650b04: 八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十
T1604_.31.0650b05: 地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是
T1604_.31.0650b06: 阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。
T1604_.31.0650b07: 已説菩薩希有。次説菩薩非希有。偈曰
T1604_.31.0650b08: 離欲與得悲 勝修及平等
T1604_.31.0650b09: 依此修諸度 是行非希有
T1604_.31.0650b10: 釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非爲希有。
T1604_.31.0650b11: 不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持
T1604_.31.0650b12: 戒忍辱非爲希有。若菩薩已得勝修。謂第八
T1604_.31.0650b13: 地。由無功用無分別故。行後三度非爲希有。
T1604_.31.0650b14: 若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希
T1604_.31.0650b15: 有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已説
T1604_.31.0650b16: 菩薩非希有。次説菩薩平等心。偈曰
T1604_.31.0650b17: 菩薩愛衆生 不同生五愛
T1604_.31.0650b18: 自身與眷屬 子友及諸親
T1604_.31.0650b19: 釋曰。此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心。衆
T1604_.31.0650b20: 生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷
T1604_.31.0650b21: 屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五
T1604_.31.0650b22: 愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。
T1604_.31.0650b23: 菩薩愛衆生心則平等。由不捨不退故。偈曰
T1604_.31.0650b24: 無偏及無犯 遍忍起善利
T1604_.31.0650b25: 禪亦無分別 六度心平等
T1604_.31.0650b26: 釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏
T1604_.31.0650b27: 者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。
T1604_.31.0650b28: 無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不
T1604_.31.0650b29: 缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣衆生
T1604_.31.0650c01: 皆能忍故。起善利者。是精進心平等。爲起一
T1604_.31.0650c02: 切善根及起自他一切種利而勤行故。禪＊亦
T1604_.31.0650c03: 者。是學定心平等。菩薩修定亦爲起諸善根
T1604_.31.0650c04: 及爲起諸利益而精進故。無分別者。是修慧
T1604_.31.0650c05: 心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三
T1604_.31.0650c06: 輪清淨故。是名諸度心平等。已説菩薩平等
T1604_.31.0650c07: 心。次説菩薩饒益衆生事。偈曰
T1604_.31.0650c08: 令器及令禁 耐惡與助善
T1604_.31.0650c09: 入法亦斷疑 六行饒益事
T1604_.31.0650c10: 釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸
T1604_.31.0650c11: 衆生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。
T1604_.31.0650c12: 令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡
T1604_.31.0650c13: 者。以忍饒益。能受衆生違逆事故。助善者。以
T1604_.31.0650c14: 進饒益。佐助衆生營善業故。入法者。以定
T1604_.31.0650c15: 饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。
T1604_.31.0650c16: 若凡若聖所有疑網皆除故。已説菩薩六度
T1604_.31.0650c17: 饒益。次説菩薩七似饒益。一似母饒益。二似
T1604_.31.0650c18: 父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似
T1604_.31.0650c19: 健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。
T1604_.31.0650c20: 問云何似母饒益。偈曰
T1604_.31.0650c21: 等心生聖地 長善防諸惡
T1604_.31.0650c22: 教習以多聞 五業如慈母
T1604_.31.0650c23: 釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。
T1604_.31.0650c24: 二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益衆
T1604_.31.0650c25: 生五業亦爾。一等心向衆生。二生之於聖地。
T1604_.31.0650c26: 三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多
T1604_.31.0650c27: 聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。
T1604_.31.0650c28: 偈曰
T1604_.31.0650c29: 令信令戒定 令脱令勸請
T1604_.31.0651a01: 亦爲防後障 五業如慈父
T1604_.31.0651a02: 釋曰。譬如慈父於子作五種饒益業。一下種
T1604_.31.0651a03: 子。二教工巧。三爲娉室。四付善友。五爲絶債
T1604_.31.0651a04: 不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以爲聖
T1604_.31.0651a05: 體種子。二令學増上戒定以爲工巧。三令得
T1604_.31.0651a06: 解脱喜樂以爲娉室。四令勸請諸佛以爲善
T1604_.31.0651a07: 友。五爲遮諸障閡以爲絶債。是名菩薩五
T1604_.31.0651a08: 種似父業。問云何似善友饒益。偈曰
T1604_.31.0651a09: 祕深及呵犯 讃持與教授
T1604_.31.0651a10: 令覺諸魔事 五業如善友
T1604_.31.0651a11: 釋曰。譬如善友於己作五種饒益業。一密語
T1604_.31.0651a12: 爲覆。二惡行令斷。三善行稱譽。四所造佐助。
T1604_.31.0651a13: 五遮習惡事。惡事四種。一射獵。二姦非。三耽
T1604_.31.0651a14: 酒。四博戲。菩薩五業亦爾。一非器者祕其深
T1604_.31.0651a15: 説。二犯戒者如法呵責。三具戒者以善稱譽。
T1604_.31.0651a16: 四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是
T1604_.31.0651a17: 名菩薩五種似善友業。問云何似同侶饒益。
T1604_.31.0651a18: 偈曰
T1604_.31.0651a19: 與樂及與利 樂恒利亦恒
T1604_.31.0651a20: 及以不離散 五業如同侶
T1604_.31.0651a21: 釋曰。譬如有智同侶於己作五種饒益業。一
T1604_.31.0651a22: 與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖
T1604_.31.0651a23: 離。菩薩五業亦爾。一與不顛倒樂。世間成
T1604_.31.0651a24: 就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出
T1604_.31.0651a25: 世成就者名利。由此對治煩惱病故。餘三可
T1604_.31.0651a26: 解。是名菩薩五種似同侶業。問云何似健奴
T1604_.31.0651a27: 饒益。偈曰
T1604_.31.0651a28: 成生開出要 忍害與二成
T1604_.31.0651a29: 示以巧方便 五業如健奴
T1604_.31.0651b01: 釋曰。譬如健奴爲主作五種饒益業。一極諸
T1604_.31.0651b02: 所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。
T1604_.31.0651b03: 五解巧方便。菩薩五業亦爾。一成熟衆生。二
T1604_.31.0651b04: 開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出
T1604_.31.0651b05: 世利。是名菩薩五種似健奴業。問云何似闍
T1604_.31.0651b06: ＊梨饒益。偈曰
T1604_.31.0651b07: 遍授及示要 舒顏亦愛語
T1604_.31.0651b08: 不求彼恩報 五業如闍＊梨
T1604_.31.0651b09: 釋曰。得無生忍者説爲闍＊梨。譬如闍＊梨於
T1604_.31.0651b10: 弟子作五種饒益業。一教其諸法。二示其速
T1604_.31.0651b11: 要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。
T1604_.31.0651b12: 菩薩五業亦爾應知。問云何似＊和上饒益。偈
T1604_.31.0651b13: 曰
T1604_.31.0651b14: 令滿及令脱 斷障與世樂
T1604_.31.0651b15: 及與出世利 五業如＊和上
T1604_.31.0651b16: 釋曰。譬如＊和上於弟子作五種饒益業。一
T1604_.31.0651b17: 度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持
T1604_.31.0651b18: 以財。五教授以法。菩薩五業亦爾。一令滿二
T1604_.31.0651b19: 聚。二令得解脱。三令斷諸障。四與世間樂。五
T1604_.31.0651b20: 與出世利。是名菩薩五種似＊和上業。已説菩
T1604_.31.0651b21: 薩七似饒益。次説衆生六種報恩。偈曰
T1604_.31.0651b22: 不著及不犯 知作亦善行
T1604_.31.0651b23: 如是修六度 是報菩薩恩
T1604_.31.0651b24: 釋曰。如菩薩饒益衆生。衆生報菩薩恩亦如
T1604_.31.0651b25: 是。不著者。布施報恩。不犯者。持戒報恩。知
T1604_.31.0651b26: 作者。修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報
T1604_.31.0651b27: 恩。善行者。行餘三度報恩。以精進行定慧即
T1604_.31.0651b28: 得解脱故。後三度合名善行。已説衆生六種
T1604_.31.0651b29: 報恩。次説菩薩五種希望。偈曰
T1604_.31.0651c01: 六増及六減 成生與進地
T1604_.31.0651c02: 大覺是五處 希望有五種
T1604_.31.0651c03: 釋曰。諸菩薩於五處常起希望。一希望六度
T1604_.31.0651c04: 増長。二希望六蔽損減。三希望成熟衆生。四
T1604_.31.0651c05: 希望勝進諸地。五希望無上菩提。是名五種
T1604_.31.0651c06: 希望。已説菩薩五種希望。次説菩薩四種不
T1604_.31.0651c07: 空果。偈曰
T1604_.31.0651c08: 斷怖與發心 除疑亦起行
T1604_.31.0651c09: 四事化衆生 必定不空果
T1604_.31.0651c10: 釋曰。諸菩薩四業利益。衆生必不空果。一爲
T1604_.31.0651c11: 説深法必得不怖。二令發菩提心必得佛果。
T1604_.31.0651c12: 三爲之斷疑必無重起。四爲説六度必能修
T1604_.31.0651c13: 習。是名四業不空果。已説菩薩四種不空果。
T1604_.31.0651c14: 次説菩薩六種正行。偈曰
T1604_.31.0651c15: 離求離後有 遍起諸功徳
T1604_.31.0651c16: 修禪捨無色 智合方便行
T1604_.31.0651c17: 釋曰。離求者。布施正行不望報故。離後有者。
T1604_.31.0651c18: 戒忍正行不求後有故。遍起諸功徳者。精進
T1604_.31.0651c19: 正行。修禪捨無色者。禪定正行。智合方便行
T1604_.31.0651c20: 者。般若正行。三輪清淨爲般若。迴向菩提爲
T1604_.31.0651c21: 方便。如寶積經説。施不求報如是廣説。已
T1604_.31.0651c22: 説菩薩六種正行。次説菩薩六度進退分。偈
T1604_.31.0651c23: 曰
T1604_.31.0651c24: 著財與毀禁 慢下將墮善
T1604_.31.0651c25: 噉味亦分別 是退翻爲進
T1604_.31.0651c26: 釋曰。六度所對治是退分因。翻彼所對治。即
T1604_.31.0651c27: 是能對治。應知即是進分因。已説菩薩六度
T1604_.31.0651c28: 進退分。次説菩薩六度眞似功徳。偈曰
T1604_.31.0651c29: 假許及詐相 誑喜亦僞勤
T1604_.31.0652a01: 身靜口善説 是似翻即眞
T1604_.31.0652a02: 釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣
T1604_.31.0652a03: 取而彼來即悋。詐相者是似持戒。謂覆藏諸
T1604_.31.0652a04: 惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虚
T1604_.31.0652a05: 悦而規害待時。僞勤者是似精進。謂虚説我
T1604_.31.0652a06: 求佛果而實心希世報。身靜者是似禪定。謂
T1604_.31.0652a07: 身口端默而惡覺擾心口。善説者是似般若。
T1604_.31.0652a08: 謂爲他巧説而身自不行。此六是不眞行。翻
T1604_.31.0652a09: 此不眞行即爲眞行。已説菩薩眞似功徳。次
T1604_.31.0652a10: 説菩薩爲衆生除六蔽。偈曰
T1604_.31.0652a11: 與彼六度行 除彼六蔽障
T1604_.31.0652a12: 菩薩化衆生 地地皆如是
T1604_.31.0652a13: 釋曰。衆生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳
T1604_.31.0652a14: 貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。
T1604_.31.0652a15: 給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼衆
T1604_.31.0652a16: 生得除六障。即是與施乃至與智。已説菩薩
T1604_.31.0652a17: 除衆生六蔽。次説諸佛授菩薩記。偈曰
T1604_.31.0652a18: 授記有二種 人別及時別
T1604_.31.0652a19: 轉記及大記 此復爲二種
T1604_.31.0652a20: 釋曰。授記有二種。一人差別。二時差別。人差
T1604_.31.0652a21: 別授記有四種。一未發心授記。謂性位。二已
T1604_.31.0652a22: 發心授記。三現前授記。四不現前授記。時差
T1604_.31.0652a23: 別授記有二種。一有數時授記。二無數時授
T1604_.31.0652a24: 記。復次更有二種授記。一轉授記。二大授記。
T1604_.31.0652a25: 轉授記者。謂記彼菩薩後於如是如來如是
T1604_.31.0652a26: 時節當得授記。問云何大授記。偈曰
T1604_.31.0652a27: 八地得無生 斷慢斷功用
T1604_.31.0652a28: 諸佛及佛子 一體同如故
T1604_.31.0652a29: 釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時。
T1604_.31.0652b01: 由斷自言我當作佛慢故。及斷一切分別相
T1604_.31.0652b02: 功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何
T1604_.31.0652b03: 同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有
T1604_.31.0652b04: 差別。何以故。同一如故。偈曰
T1604_.31.0652b05: 刹土及名號 時節與劫名
T1604_.31.0652b06: 眷屬并法住 記復有六種
T1604_.31.0652b07: 釋曰。復有此六種授記。一者於如是刹土。二
T1604_.31.0652b08: 者有如是名號。三者經如是時節。四者有如
T1604_.31.0652b09: 是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時節正
T1604_.31.0652b10: 法住世。已説諸佛授記。次説菩薩六種決定。
T1604_.31.0652b11: 偈曰
T1604_.31.0652b12: 財成及生勝 不退與修習
T1604_.31.0652b13: 定業無功用 六事決定成
T1604_.31.0652b14: 釋曰。菩薩由六度増上得六種決定。一者財
T1604_.31.0652b15: 成決定。由施常得大財成就故。二者生勝決
T1604_.31.0652b16: 定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由
T1604_.31.0652b17: 忍諸苦常不退故。四者修習決定。由進恒時
T1604_.31.0652b18: 習善無間息故。五者定業決定。由禪成就衆
T1604_.31.0652b19: 生業永不退故。六者無功用決定。由智得無
T1604_.31.0652b20: 生忍無分別智自然住故。已説菩薩六種決
T1604_.31.0652b21: 定。次説菩薩六種必應作。偈曰
T1604_.31.0652b22: 供養及學戒 修悲亦勤善
T1604_.31.0652b23: 離諠深樂法 六事必應作
T1604_.31.0652b24: 釋曰。諸菩薩爲成就六度故。於諸地中決定
T1604_.31.0652b25: 應作六事。一者必應供養。此爲成就檀度。若
T1604_.31.0652b26: 不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供
T1604_.31.0652b27: 養品説。二者必應學戒。此爲成就戒度。若不
T1604_.31.0652b28: 長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲。
T1604_.31.0652b29: 此爲成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則
T1604_.31.0652c01: 忍度不得圓滿。四者必應勤善。此爲成就進
T1604_.31.0652c02: 度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五
T1604_.31.0652c03: 者必應離諠。此爲成就禪度。若在聚落多諍
T1604_.31.0652c04: 擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此爲
T1604_.31.0652c05: 成就智度。若不遍歴諸佛聽法無厭。如海納
T1604_.31.0652c06: 流無時盈溢。則智度不得圓滿。已説菩薩六
T1604_.31.0652c07: 種必應作。次説菩薩六種必常作。偈曰
T1604_.31.0652c08: 厭塵及自省 耐苦修善法
T1604_.31.0652c09: 不味不分別 六行必常起
T1604_.31.0652c10: 釋曰。諸菩薩爲成就六度故。必應常作六事。
T1604_.31.0652c11: 一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦
T1604_.31.0652c12: 臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施。
T1604_.31.0652c13: 此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六
T1604_.31.0652c14: 時常自省察所作三業。知過則改。此事常修
T1604_.31.0652c15: 則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒
T1604_.31.0652c16: 益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則
T1604_.31.0652c17: 忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。於諸
T1604_.31.0652c18: 地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不
T1604_.31.0652c19: 噉禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪
T1604_.31.0652c20: 度圓滿。六者不分別。謂於三輪異相不起分
T1604_.31.0652c21: 別。此事常修則智度圓滿。已説菩薩六種必
T1604_.31.0652c22: 常作。次説菩薩六度勝類。偈曰
T1604_.31.0652c23: 法施及聖戒 無生起大乘
T1604_.31.0652c24: 定悲如實智 六行此爲勝
T1604_.31.0652c25: 釋曰。施有多種。以法施而爲最上。戒有多種。
T1604_.31.0652c26: 以聖人所愛無流戒而爲最上。忍有多種。以
T1604_.31.0652c27: 八地無生忍而爲最上。精進有多種。以起大
T1604_.31.0652c28: 乘度脱衆生而爲最上。定有多種。以出世第
T1604_.31.0652c29: 四禪與大悲合者而爲最上。智有多種。以如
T1604_.31.0653a01: 實通達諸法智而爲最上。已説菩薩六度勝
T1604_.31.0653a02: 類。次説四種假建立。偈曰
T1604_.31.0653a03: 立法及立諦 立理亦立乘
T1604_.31.0653a04: 五七四三種 建立假差別
T1604_.31.0653a05: 釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建
T1604_.31.0653a06: 立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。
T1604_.31.0653a07: 答法假建立有五種差別。諦假建立有七種
T1604_.31.0653a08: 差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有
T1604_.31.0653a09: 三種差別。法假建立五種者。偈曰
T1604_.31.0653a10: 所謂五明處 皆是大乘種
T1604_.31.0653a11: 修多祇夜等 類有差別故
T1604_.31.0653a12: 釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是
T1604_.31.0653a13: 大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺
T1604_.31.0653a14: 分品説。諦假建立七種者。偈曰
T1604_.31.0653a15: 輪轉及空相 唯識與依止
T1604_.31.0653a16: 邪行亦清淨 正行如七種
T1604_.31.0653a17: 釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空
T1604_.31.0653a18: 相如。三唯識如。四依止如。五邪行如。六清
T1604_.31.0653a19: 淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是三
T1604_.31.0653a20: 界心心法。此從分別起。此分別復從因縁起。
T1604_.31.0653a21: 不從自在等因生。亦非無因生。由分別境
T1604_.31.0653a22: 界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空
T1604_.31.0653a23: 相如者謂法無我。一切諸法同一空如以爲
T1604_.31.0653a24: 相故唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦
T1604_.31.0653a25: 諦。此有二種。一器世間。二衆生世間。邪行
T1604_.31.0653a26: 如者謂集諦。此即是愛。清淨如者謂滅諦。此
T1604_.31.0653a27: 有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂
T1604_.31.0653a28: 道諦。如此七種如名諦假建立。此中應知三
T1604_.31.0653a29: 種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪
T1604_.31.0653b01: 行如。四種如是眞實性。謂空相如唯識如清
T1604_.31.0653b02: 淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世
T1604_.31.0653b03: 諦。眞實性攝者即是眞諦。道理假建立四種
T1604_.31.0653b04: 者。偈曰
T1604_.31.0653b05: 正思正見果 擇法現等量
T1604_.31.0653b06: 亦説不思議 道理有四種
T1604_.31.0653b07: 釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因
T1604_.31.0653b08: 果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理
T1604_.31.0653b09: 者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。
T1604_.31.0653b10: 離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂
T1604_.31.0653b11: 正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇
T1604_.31.0653b12: 諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已
T1604_.31.0653b13: 成故如。問何故正思能起正見。此已成就不
T1604_.31.0653b14: 應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅。此已
T1604_.31.0653b15: 成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如
T1604_.31.0653b16: 此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈
T1604_.31.0653b17: 曰
T1604_.31.0653b18: 心説行聚果 五各下中上
T1604_.31.0653b19: 依此三品異 建立有三乘
T1604_.31.0653b20: 釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二
T1604_.31.0653b21: 説三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞
T1604_.31.0653b22: 五事倶下。心下者求自解脱。説下者説自利
T1604_.31.0653b23: 法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三
T1604_.31.0653b24: 生等。果下者得聲聞果。若縁覺乘五事倶中。
T1604_.31.0653b25: 若菩薩乘五事倶上。心上者謂四種恩心。如
T1604_.31.0653b26: 金剛波若經説。説上者如其恩心作如是説
T1604_.31.0653b27: 法。行上者如其説法作如是行行。聚上者如
T1604_.31.0653b28: 其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無
T1604_.31.0653b29: 上菩提。復次若聲聞乘從他聞法内自思惟。
T1604_.31.0653c01: 以分別智得果。若縁覺乘不從他聞内自思
T1604_.31.0653c02: 惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以
T1604_.31.0653c03: 無分別智得果。此三種名乘假建立。已説四
T1604_.31.0653c04: 種假建立。次説菩薩四種求知。偈曰
T1604_.31.0653c05: 名物互爲客 二性倶是假
T1604_.31.0653c06: 二別不可得 是名四求義
T1604_.31.0653c07: 釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三
T1604_.31.0653c08: 自性求。四差別求。名求者。推名於物是客。此
T1604_.31.0653c09: 謂名求。物求者。推物於名是客。此謂物求。自
T1604_.31.0653c10: 性求者。推名自性及物自性知倶是假。此謂
T1604_.31.0653c11: 自性求。差別求者。推名差別及物差別。知倶
T1604_.31.0653c12: 空故悉不可得。此謂差別求。説四求已。次分
T1604_.31.0653c13: 別四如實知。偈曰
T1604_.31.0653c14: 眞智有四種 名等不可得
T1604_.31.0653c15: 二利爲大業 成在諸地中
T1604_.31.0653c16: 釋曰。諸菩薩於諸法有四種如實知。一縁名
T1604_.31.0653c17: 如實知。二縁物如實知。三縁自性如實知。四
T1604_.31.0653c18: 縁差別如實知。如實知者。由知一切名等皆
T1604_.31.0653c19: 不可得故。二利爲大業成在諸地中者。諸菩
T1604_.31.0653c20: 薩於諸地中起自利利他大事。此名如實知
T1604_.31.0653c21: 業。偈曰
T1604_.31.0653c22: 住持及受用 種子合三因
T1604_.31.0653c23: 依止及心法 亦種爲彼縛
T1604_.31.0653c24: 釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子
T1604_.31.0653c25: 因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境
T1604_.31.0653c26: 界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是内外諸
T1604_.31.0653c27: 法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛
T1604_.31.0653c28: 縛何等物。答依止及心法。亦種爲彼縛所縛
T1604_.31.0653c29: 亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識。問
T1604_.31.0654a01: 依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是
T1604_.31.0654a02: 何等。答是三界内外諸法種子。此中但有阿
T1604_.31.0654a03: 梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知繋
T1604_.31.0654a04: 縛。偈曰
T1604_.31.0654a05: 安相在心前 及以自然住
T1604_.31.0654a06: 一切倶觀察 至得大菩提
T1604_.31.0654a07: 釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。
T1604_.31.0654a08: 人所縁起分別故。名安相及以自然住者。彼
T1604_.31.0654a09: 相謂自性現前。非分別故名自然住。一切倶
T1604_.31.0654a10: 觀察者。彼二所縁非所縁體。無分別故。以此
T1604_.31.0654a11: 方便爲諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀
T1604_.31.0654a12: 安相。後觀自然住相。此二皆非縁體。彼起四
T1604_.31.0654a13: 倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀
T1604_.31.0654a14: 察人相。唯得聲聞縁覺菩提。若觀察一切法
T1604_.31.0654a15: 相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脱
T1604_.31.0654a16: 此名如實知解脱。問此解脱由何所知由何
T1604_.31.0654a17: 所盡。偈曰
T1604_.31.0654a18: 若智縁眞如 遠離彼二執
T1604_.31.0654a19: 亦知熏聚因 依他性即盡
T1604_.31.0654a20: 釋曰。若具知三性即盡依他性。若智縁眞如
T1604_.31.0654a21: 者。是知眞實性。遠離彼二執者。是知分別
T1604_.31.0654a22: 性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡
T1604_.31.0654a23: 者。由知三性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨
T1604_.31.0654a24: 耶識問此盡有何功徳。偈曰
T1604_.31.0654a25: 縁彼眞如智 觀察無異相
T1604_.31.0654a26: 有非有現見 想作自在成
T1604_.31.0654a27: 釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。
T1604_.31.0654a28: 此説二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別
T1604_.31.0654a29: 而見。如是見已悉捨於相。於無相界起作意
T1604_.31.0654b01: 縁入無相三昧。菩薩則不爾。於眞如外不見
T1604_.31.0654b02: 別有諸相。於無相界亦見無相。由菩薩智無
T1604_.31.0654b03: 種種相修故。有非有現見者。有名眞如境界。
T1604_.31.0654b04: 非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂
T1604_.31.0654b05: 欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此
T1604_.31.0654b06: 是如實知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯
T1604_.31.0654b07: 示。偈曰
T1604_.31.0654b08: 覆實見不實 應知是凡夫
T1604_.31.0654b09: 見實覆不實 如是名菩薩
T1604_.31.0654b10: 釋曰。凡夫無功用不見眞如見不眞實相。菩
T1604_.31.0654b11: 薩無功用見眞如不見不眞實相。問已知差
T1604_.31.0654b12: 別。云何轉依及得解脱。偈曰
T1604_.31.0654b13: 不見見應知 無義有義境
T1604_.31.0654b14: 轉依及解脱 以得自在故
T1604_.31.0654b15: 釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界
T1604_.31.0654b16: 謂眞如。此即見。如是説名轉依。見所執境界
T1604_.31.0654b17: 無體。及見眞如有體。如是説名解脱。何以故。
T1604_.31.0654b18: 以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行
T1604_.31.0654b19: 諸境界。如經説。若有相則被縛。若被縛則無
T1604_.31.0654b20: 解脱。不行一切境界即是解脱。問云何如實
T1604_.31.0654b21: 知淨土方便。偈曰
T1604_.31.0654b22: 衆生同一種 地境皆普見
T1604_.31.0654b23: 此即淨土障 應知亦應捨
T1604_.31.0654b24: 釋曰。衆生同一種地境皆普見者。器世界是
T1604_.31.0654b25: 大境界。一切衆生同見一種類。皆言此是大
T1604_.31.0654b26: 地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方
T1604_.31.0654b27: 便而爲障礙。應知亦應捨者。菩薩知此想爲
T1604_.31.0654b28: 障礙已。即應勤捨此想。是名對治。已説菩薩
T1604_.31.0654b29: 四種如實知。次説菩薩五種無量。偈曰
T1604_.31.0654c01: 應化及應淨 應得亦應成
T1604_.31.0654c02: 應説此五事 菩薩五無量
T1604_.31.0654c03: 釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切
T1604_.31.0654c04: 衆生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界
T1604_.31.0654c05: 故。三應得事無量。由攝一切法界故。四應成
T1604_.31.0654c06: 事無量。由攝一切可化衆生故。五應説事無
T1604_.31.0654c07: 量。由攝十二部經是化衆生方便故。已説菩
T1604_.31.0654c08: 薩五種無量。次説菩薩説法有八果。偈曰
T1604_.31.0654c09: 發心及得忍 淨眼與盡漏
T1604_.31.0654c10: 法住學亦斷 受用爲八果
T1604_.31.0654c11: 釋曰。菩薩若勤説法能得八果。一諸聽法者
T1604_.31.0654c12: 或發菩提心。二或得無生忍。三或於諸法遠
T1604_.31.0654c13: 塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸
T1604_.31.0654c14: 漏盡。五令正法久住。由此正説得展轉受持
T1604_.31.0654c15: 故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得
T1604_.31.0654c16: 斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜
T1604_.31.0654c17: 味。已説菩薩説法有八果。次説大乘七大義。
T1604_.31.0654c18: 偈曰
T1604_.31.0654c19: 縁行智勤巧 果事皆具足
T1604_.31.0654c20: 依此七大義 建立於大乘
T1604_.31.0654c21: 釋曰。若具足七種大義説爲大乘。一者縁大。
T1604_.31.0654c22: 由無量修多羅等廣大法爲縁故。二者行大。
T1604_.31.0654c23: 由自利利他行皆具足故三者智大由人法
T1604_.31.0654c24: 二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧
T1604_.31.0654c25: 祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不
T1604_.31.0654c26: 染故。六者果大。由至得力無所畏不共法
T1604_.31.0654c27: 故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。
T1604_.31.0654c28: 已説大乘七大義。次説八法攝大乘。偈曰
T1604_.31.0654c29: 性信心行入 成淨菩提勝
T1604_.31.0655a01: 如是八種事 總攝諸大乘
T1604_.31.0655a02: 釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種
T1604_.31.0655a03: 性如性品説。二信法如信品説。三發心如發
T1604_.31.0655a04: 心品説四行行如度攝品説。五入道如教授
T1604_.31.0655a05: 品説六成熟衆生。謂初七地七淨佛國土。謂
T1604_.31.0655a06: 第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。
T1604_.31.0655a07: 謂聲聞菩提。縁覺菩提。佛菩提。佛菩提大故
T1604_.31.0655a08: 爲勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已
T1604_.31.0655a09: 説八法攝大乘。次説菩薩五人差別。偈曰
T1604_.31.0655a10: 信行及淨行 相行無相行
T1604_.31.0655a11: 及以無作行 差別依諸地
T1604_.31.0655a12: 釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一
T1604_.31.0655a13: 阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。三相行人。
T1604_.31.0655a14: 謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無
T1604_.31.0655a15: 作行人。謂後三地已説菩薩五人差別。次説
T1604_.31.0655a16: 菩薩諸相差別。偈曰
T1604_.31.0655a17: 不著及清淨 降嗔與勤徳
T1604_.31.0655a18: 不動并見實 有欲名菩薩
T1604_.31.0655a19: 釋曰。此偈以自利門説菩薩相。不著者是能
T1604_.31.0655a20: 行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者
T1604_.31.0655a21: 是能忍辱。勤徳者是能精進。不動者是能習
T1604_.31.0655a22: 定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大
T1604_.31.0655a23: 菩提故。行此七事説名菩薩相。偈曰
T1604_.31.0655a24: 隨攝及無惱 耐損并勇力
T1604_.31.0655a25: 不放逸多聞 利彼名菩薩
T1604_.31.0655a26: 釋曰。此偈以利他門説菩薩相。隨攝者是施。
T1604_.31.0655a27: 恒以四攝攝衆生故。無惱者是戒。自信於他
T1604_.31.0655a28: 不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷
T1604_.31.0655a29: 加報意故。勇力者是進。在苦度衆生無有退
T1604_.31.0655b01: 屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處
T1604_.31.0655b02: 生故。多聞者是智。能斷一切衆生疑故。如是
T1604_.31.0655b03: 勤行利他是菩薩相。偈曰
T1604_.31.0655b04: 厭財及捨欲 忘怨亦勤善
T1604_.31.0655b05: 巧相無惡見 内住名菩薩
T1604_.31.0655b06: 釋曰。此偈以住功徳門説菩薩相。厭財者住
T1604_.31.0655b07: 施功徳。知慳財過墮於惡道來貧窮故。捨欲
T1604_.31.0655b08: 者住戒功徳。若著五欲不能出家受持戒故。
T1604_.31.0655b09: 忘怨者住忍功徳。他來損己不懷不報故。懷
T1604_.31.0655b10: 報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡
T1604_.31.0655b11: 道。一生善趣。勤善者住進功徳。爲自他二利
T1604_.31.0655b12: 恒行六波羅蜜故。巧相者住定功徳。善能分
T1604_.31.0655b13: 別止擧捨三相故。無惡見者住智功徳。一切
T1604_.31.0655b14: 諸相不可得故。内住者住願功徳。内謂大乘
T1604_.31.0655b15: 論住不動故。偈曰
T1604_.31.0655b16: 具悲亦起慚 耐苦及捨樂
T1604_.31.0655b17: 持念并善定 不捨名菩薩
T1604_.31.0655b18: 釋曰。此偈以不退門説菩薩相。具悲者是施
T1604_.31.0655b19: 不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。
T1604_.31.0655b20: 觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是
T1604_.31.0655b21: 忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍
T1604_.31.0655b22: 故。捨樂者是進不退。能行正勤人不著自樂
T1604_.31.0655b23: 故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。
T1604_.31.0655b24: 善定者是慧不退。無分別智具足故。不捨者
T1604_.31.0655b25: 是願不退。不捨大乘故。偈曰
T1604_.31.0655b26: 除苦不作苦 容苦不畏苦
T1604_.31.0655b27: 脱苦不思苦 欲苦名菩薩
T1604_.31.0655b28: 釋曰。此偈以離苦門説菩薩相。除苦者是施。
T1604_.31.0655b29: 施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自
T1604_.31.0655c01: 居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時
T1604_.31.0655c02: 諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得
T1604_.31.0655c03: 不退故。脱苦者是定。離欲欲界時解脱苦苦
T1604_.31.0655c04: 故。不思苦者是慧。三輪清淨時不起分別故。
T1604_.31.0655c05: 欲苦者是願。爲化衆生樂住生死故。偈曰
T1604_.31.0655c06: 樂法及性法 呵法亦勤法
T1604_.31.0655c07: 自在法明法 向法名菩薩
T1604_.31.0655c08: 釋曰。此偈以攝法門説菩薩相。樂法者是施。
T1604_.31.0655c09: 愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法
T1604_.31.0655c10: 者是忍。譏嫌瞋法故。勤法者是進。勤行大乘
T1604_.31.0655c11: 法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是
T1604_.31.0655c12: 慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大
T1604_.31.0655c13: 菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法
T1604_.31.0655c14: 皆隨轉故。偈曰
T1604_.31.0655c15: 財制護善樂 法乘於此七
T1604_.31.0655c16: 七種不放逸 是故名菩薩
T1604_.31.0655c17: 釋曰。此偈以不放逸門説菩薩相。一財不放
T1604_.31.0655c18: 逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二制不
T1604_.31.0655c19: 放逸。此由持戒如佛説應作者作不應作者
T1604_.31.0655c20: 不作故。三護不放逸。此由忍辱護自他心無
T1604_.31.0655c21: 兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行
T1604_.31.0655c22: 六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不
T1604_.31.0655c23: 味著故。六法不放逸。如實眞法此能知故。七
T1604_.31.0655c24: 乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦
T1604_.31.0655c25: 不退故。偈曰
T1604_.31.0655c26: 不遂及小罪 不忍退亦亂
T1604_.31.0655c27: 小見及異乘 七羞名菩薩
T1604_.31.0655c28: 釋曰。此偈以有羞門説菩薩相。一不遂羞。羞
T1604_.31.0655c29: 慳貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。三不
T1604_.31.0656a01: 忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。
T1604_.31.0656a02: 羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我
T1604_.31.0656a03: 故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈
T1604_.31.0656a04: 曰
T1604_.31.0656a05: 今世後世捨 起勤亦得通
T1604_.31.0656a06: 等説及大果 七攝名菩薩
T1604_.31.0656a07: 釋曰。此偈以攝生門説菩薩相。一今世攝。謂
T1604_.31.0656a08: 以布施攝現在衆生。二後世攝。謂以持戒攝
T1604_.31.0656a09: 未來衆生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以
T1604_.31.0656a10: 忍辱攝有惱亂衆生。四起勤攝。謂以精進攝
T1604_.31.0656a11: 懈怠衆生。五得通攝。謂以禪定攝他方衆生
T1604_.31.0656a12: 往彼化故。六等説攝。謂以智慧攝下中上衆
T1604_.31.0656a13: 生。等心爲説無増減故。七大果攝。謂以大願
T1604_.31.0656a14: 若得佛果攝諸衆生無有餘故。此諸偈義以
T1604_.31.0656a15: 異門説六度及大願。是菩薩相應知。已説菩
T1604_.31.0656a16: 薩諸相差別。次説菩薩諸名差別。偈曰
T1604_.31.0656a17: 應知諸菩薩 亦名摩訶薩
T1604_.31.0656a18: 亦名有慧者 亦名上成就
T1604_.31.0656a19: 亦名降伏子 亦名降伏持
T1604_.31.0656a20: 亦名能降伏 亦名降伏牙
T1604_.31.0656a21: 亦名爲勇猛 亦名爲上聖
T1604_.31.0656a22: 亦名爲導師 亦名大名稱
T1604_.31.0656a23: 亦名爲有悲 亦名大福徳
T1604_.31.0656a24: 亦名自在行 亦名正説者
T1604_.31.0656a25: 釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此
T1604_.31.0656a26: 名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已説菩薩
T1604_.31.0656a27: 諸名差別。次説菩薩諸義差別。偈曰
T1604_.31.0656a28: 實覺大義覺 一切覺恒覺
T1604_.31.0656a29: 及以方便覺 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b01: 釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人
T1604_.31.0656b02: 法無我故。二者大義覺覺自他義故。三者一
T1604_.31.0656b03: 切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺
T1604_.31.0656b04: 無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。
T1604_.31.0656b05: 偈曰
T1604_.31.0656b06: 隨我及小見 及以諸識身
T1604_.31.0656b07: 亦於虚分別 四覺名菩薩
T1604_.31.0656b08: 釋曰。復由四覺名爲菩薩。一隨我覺。由覺心
T1604_.31.0656b09: 故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂
T1604_.31.0656b10: 與我見等四惑相應縁阿梨耶識者。三識身
T1604_.31.0656b11: 覺。由覺識故。識謂六識身。四虚分別覺。由覺
T1604_.31.0656b12: 不眞分別故。不眞分別者。即前心意識。一切
T1604_.31.0656b13: 菩薩唯覺。此是不眞分別故。偈曰
T1604_.31.0656b14: 無境及眞義 永無亦圓滿
T1604_.31.0656b15: 亦説不可得 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b16: 釋曰。復由五覺名爲菩薩。一無境覺。覺依他
T1604_.31.0656b17: 性故。二眞義覺。覺眞實性故。三永無覺。覺分
T1604_.31.0656b18: 別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不
T1604_.31.0656b19: 可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩
T1604_.31.0656b20: 薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。
T1604_.31.0656b21: 此三不可得故。名不可得覺。偈曰
T1604_.31.0656b22: 成就及處所 胎藏隨次現
T1604_.31.0656b23: 及以斷深疑 五覺名菩薩
T1604_.31.0656b24: 釋曰。復由五覺名爲菩薩。一成就覺。謂成佛
T1604_.31.0656b25: 果二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入
T1604_.31.0656b26: 母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成
T1604_.31.0656b27: 道五斷深疑覺。謂爲諸衆生轉大法輪。偈
T1604_.31.0656b28: 曰
T1604_.31.0656b29: 得不得及住 於自亦於他
T1604_.31.0656c01: 有説與無説 有慢及慢斷
T1604_.31.0656c02: 未熟亦已熟 如此十一種
T1604_.31.0656c03: 一切皆能覺 是故名菩薩
T1604_.31.0656c04: 釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住
T1604_.31.0656c05: 者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他
T1604_.31.0656c06: 者。謂内覺外覺。有説與無説者。謂麁覺細覺。
T1604_.31.0656c07: 有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。
T1604_.31.0656c08: 謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者
T1604_.31.0656c09: 覺彼於近即覺。功徳品究竟
T1604_.31.0656c10: 大乘莊嚴經論卷第十二
T1604_.31.0656c11:
T1604_.31.0656c12:
T1604_.31.0656c13:
T1604_.31.0656c14:
T1604_.31.0656c15: 無著菩薩造
T1604_.31.0656c16: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0656c17: 行住品第二十三
T1604_.31.0656c18: 釋曰。已説菩薩功徳。次説菩薩五種相。偈
T1604_.31.0656c19: 曰
T1604_.31.0656c20: 内心有憐愍 愛語及勇健
T1604_.31.0656c21: 開手并釋義 此五菩薩相
T1604_.31.0656c22: 釋曰。菩薩有五種相。一憐愍。二愛語。三勇
T1604_.31.0656c23: 健。四開手。五釋義。憐愍者。以菩提心攝利
T1604_.31.0656c24: 衆生故。愛語者。令於佛法得正信故。勇健者。
T1604_.31.0656c25: 難行苦行不退屈故。開手者。以財攝故。釋義
T1604_.31.0656c26: 者。以法攝故。此五種相應知。初一是心。後四
T1604_.31.0656c27: 是行。已説菩薩五種相。次説菩薩在家出家
T1604_.31.0656c28: 分。偈曰
T1604_.31.0656c29: 菩薩一切時 恒居輪王位
T1604_.31.0657a01: 利益衆生作 在家分如此
T1604_.31.0657a02: 釋曰。菩薩在家恒作輪王。化行十善離於十
T1604_.31.0657a03: 惡。此是利益。偈曰
T1604_.31.0657a04: 受得及法得 及以示現成
T1604_.31.0657a05: 三種出家分 在於一切地
T1604_.31.0657a06: 釋曰。菩薩出家有三分。一受得分。謂從他受
T1604_.31.0657a07: 護。二法得分。謂得無流護。三示現分。謂變化
T1604_.31.0657a08: 作受。得分謂信行地。法得分及示現分。謂入
T1604_.31.0657a09: 大地。偈曰
T1604_.31.0657a10: 應知出家分 無量功徳具
T1604_.31.0657a11: 欲比在家分 最勝彼無等
T1604_.31.0657a12: 釋曰。二分挍量出家分勝。由無量功徳具足
T1604_.31.0657a13: 故。已説菩薩在家出家分。次説菩薩五種極
T1604_.31.0657a14: 大心。偈曰
T1604_.31.0657a15: 愛果及善根 涅槃欲令得
T1604_.31.0657a16: 未淨淨極淨 謂在諸地中
T1604_.31.0657a17: 釋曰。五極大心者。一樂極大心。二利極大心。
T1604_.31.0657a18: 三未淨極大心。四已淨極大心。五極淨極大
T1604_.31.0657a19: 心。愛果者。謂樂極大心。令諸衆生得後世愛
T1604_.31.0657a20: 果故。善根者。謂利極大心。令諸衆生現行諸
T1604_.31.0657a21: 善及得涅槃故。未淨者。謂未淨極大心。即信
T1604_.31.0657a22: 行地菩薩。淨者謂已淨極大心。即初地至七
T1604_.31.0657a23: 地菩薩。極淨者。謂極淨極大心。即後三地菩
T1604_.31.0657a24: 薩。已説菩薩五種極大心。次説菩薩四種攝
T1604_.31.0657a25: 衆生。偈曰
T1604_.31.0657a26: 欲樂及平等 増上與徒衆
T1604_.31.0657a27: 四心於諸地 攝受一切生
T1604_.31.0657a28: 釋曰。四種攝衆生者。一欲樂心攝。由以菩提
T1604_.31.0657a29: 心攝故。二平等心攝。由入初地得自他平等
T1604_.31.0657b01: 心攝故。三増上心攝。由居主位以自在力攝
T1604_.31.0657b02: 故。四徒衆心攝。由攝成自弟子故。已説菩薩
T1604_.31.0657b03: 四種攝衆生。次説菩薩四種受生。偈曰
T1604_.31.0657b04: 業力及願力 定力亦通力
T1604_.31.0657b05: 依此四種力 菩薩而受生
T1604_.31.0657b06: 釋曰。四種受生者。一業力生。二願力生。三定
T1604_.31.0657b07: 力生。四通力生。業力生者。謂信行地菩薩業
T1604_.31.0657b08: 力自在隨所欲處而受生故。願力生者。謂入
T1604_.31.0657b09: 大地菩薩願力自在爲成熟他受畜生等生
T1604_.31.0657b10: 故。定力生者。謂得定菩薩定力自在捨於上
T1604_.31.0657b11: 界下受生故。通力生者。謂得神通菩薩通力
T1604_.31.0657b12: 自在。能於兜率天等示現諸相而受生故。已
T1604_.31.0657b13: 説菩薩四種受生。次説菩薩十一住相。偈
T1604_.31.0657b14: 曰
T1604_.31.0657b15: 證空證業果 住禪住覺分
T1604_.31.0657b16: 觀諦觀縁起 無相無功用
T1604_.31.0657b17: 化力淨二門 及以菩提淨
T1604_.31.0657b18: 以此諸所説 立地相應知
T1604_.31.0657b19: 釋曰。十一住者即十一地。住者名地故。證空
T1604_.31.0657b20: 者顯初住相。多住人法二無我故。證業果者
T1604_.31.0657b21: 顯第二住相。證業及果不壞能護戒故。住禪
T1604_.31.0657b22: 者顯第三住相。能生欲界而不退禪故。住覺
T1604_.31.0657b23: 分者顯第四住相。能入生死而不捨覺分故。
T1604_.31.0657b24: 觀諦者顯第五住相。以明教化惱唯惱心以
T1604_.31.0657b25: 我無故。觀縁起者顯第六住相能不起染心
T1604_.31.0657b26: 而依縁起受生故。無相者顯第七住相。行雖
T1604_.31.0657b27: 功用而上參一道多住無相故。無功用者顯
T1604_.31.0657b28: 第八住相。雖淨佛土而無起作多住無功用
T1604_.31.0657b29: 故。化力者顯第九住相。四辯自在能成熟一
T1604_.31.0657c01: 切衆生故。淨二門者顯第十住相。三昧門
T1604_.31.0657c02: 陀羅尼門極清淨故。淨菩提者顯第十一住
T1604_.31.0657c03: 相。一切智障斷究竟故已説菩薩十一住相。
T1604_.31.0657c04: 次説菩薩依地立名。偈曰
T1604_.31.0657c05: 初三三行淨 次三三慢斷
T1604_.31.0657c06: 後三覺捨化 第十有四名
T1604_.31.0657c07: 釋曰。於十地中建立十菩薩名。初三三行淨
T1604_.31.0657c08: 者。初地名見淨。菩薩得人法二見對治智故。
T1604_.31.0657c09: 第二地名戒淨。菩薩微細犯垢永無體故。第
T1604_.31.0657c10: 三地名定淨。菩薩諸禪三昧得不退故。次三
T1604_.31.0657c11: 三慢斷者。第四地名斷法門異慢。菩薩於諸
T1604_.31.0657c12: 經法破起差別慢故。第五地名斷相續異慢。
T1604_.31.0657c13: 菩薩入十平等心於一切相續得平等故。第
T1604_.31.0657c14: 六地名斷染淨異慢。菩薩如性本淨客塵故。
T1604_.31.0657c15: 染能住縁起法。如不起黒白差別見故。後三
T1604_.31.0657c16: 覺捨化者。第七地名得覺。菩薩住無相力。能
T1604_.31.0657c17: 念念中修三十七覺分故。第八地名行捨。菩
T1604_.31.0657c18: 薩住無功用無相故。亦名淨土。菩薩方便行
T1604_.31.0657c19: 與不退地菩薩合故。第九地名化衆生。菩薩
T1604_.31.0657c20: 能成熟一切衆生故。第十有四名者。一名大
T1604_.31.0657c21: 神通。菩薩得大神通故。二名滿法身。菩薩
T1604_.31.0657c22: 具無量三昧門陀羅尼門故。三名能現身。菩
T1604_.31.0657c23: 薩住兜率天等示相身故。四名受職。菩薩於
T1604_.31.0657c24: 諸佛所得受職故。已説菩薩依地立名。次説
T1604_.31.0657c25: 菩薩隨地修學及學果。偈曰
T1604_.31.0657c26: 隨次依前六 見性修三學
T1604_.31.0657c27: 隨次依後四 得果有四種
T1604_.31.0657c28: 釋曰。隨次依前六見性修三學者。菩薩於初
T1604_.31.0657c29: 地通達眞如。第二地學増上戒。第三地學増
T1604_.31.0658a01: 上心。第四第五第六地學増上慧。慧有二境。
T1604_.31.0658a02: 一法實。謂苦等四諦。二縁起。謂逆順觀十
T1604_.31.0658a03: 二因縁。此二境亦在第二第三地中。是故彼
T1604_.31.0658a04: 地亦増上慧建立。然第四地中菩提分慧増
T1604_.31.0658a05: 上。第五地中諦觀慧増上。第六地中縁起觀
T1604_.31.0658a06: 慧増上。故此三地建立増上慧學。隨次依後
T1604_.31.0658a07: 四得果有四種者。依第七地得無相有功用
T1604_.31.0658a08: 住。爲第一果依第八地得無相無功用住。爲
T1604_.31.0658a09: 第二果。依第九地得成熟衆生。爲第三果。依
T1604_.31.0658a10: 第十地得二門成熟。爲第四果。已説隨地修
T1604_.31.0658a11: 學及學果。次説菩薩隨地修習無流五陰。偈
T1604_.31.0658a12: 曰
T1604_.31.0658a13: 見性淨三身 亦在前六地
T1604_.31.0658a14: 餘地淨餘二 遠離五障故
T1604_.31.0658a15: 釋曰。初地見性如前解。第二地中戒身清淨。
T1604_.31.0658a16: 第三地中定身清淨。第四第五第六地中慧
T1604_.31.0658a17: 身清淨。後四地及佛地解脱身解脱知見身
T1604_.31.0658a18: 清淨。由離五障故。五障者。第七地中以執相
T1604_.31.0658a19: 無知爲障。第八地中以功用無知爲障。第九
T1604_.31.0658a20: 地中以不能化生無知爲障。第十地中以未
T1604_.31.0658a21: 淨二門無知爲障。佛地中以礙障無知爲障
T1604_.31.0658a22: 謂此無知能礙聲聞縁覺境界智諸佛知一
T1604_.31.0658a23: 切境無礙。由解脱此障故。已説菩薩隨地修
T1604_.31.0658a24: 無流五陰。次説菩薩隨地成就未成就。偈曰
T1604_.31.0658a25: 未成就成就 成復未成成
T1604_.31.0658a26: 如地建立知 分別無分別
T1604_.31.0658a27: 釋曰。未成就成就者。彼信行地是未成就。自
T1604_.31.0658a28: 餘諸地是名成就。成復未成成者。於前成就
T1604_.31.0658a29: 地中復有未成就成就。七地已還名未成就。
T1604_.31.0658b01: 有功用故。八地已上是名成就。無功用故。問
T1604_.31.0658b02: 前説歡喜地亦是成就。此義云何。答如地建
T1604_.31.0658b03: 立知分別無分別。此由於地建立中知唯分
T1604_.31.0658b04: 別。於此分別亦無分別。所執能執倶無體故。
T1604_.31.0658b05: 約此義故説名成就。偈曰
T1604_.31.0658b06: 應知諸地中 修習及成就
T1604_.31.0658b07: 此二不思議 諸佛境界故
T1604_.31.0658b08: 釋曰。菩薩於諸地中各有修習及成就。應知
T1604_.31.0658b09: 地地皆不可思議。由諸菩薩内自證覺是諸
T1604_.31.0658b10: 佛所知非餘人境界故。已説菩薩隨地成就
T1604_.31.0658b11: 未成就。次説菩薩入地十種相。偈曰
T1604_.31.0658b12: 明信及無劣 無怯亦無待
T1604_.31.0658b13: 通達及平等 離偏亦離著
T1604_.31.0658b14: 及以知方便 亦在聖衆生
T1604_.31.0658b15: 如此十種相 地地皆圓滿
T1604_.31.0658b16: 釋曰。入地菩薩地地皆有十相。何者爲十。一
T1604_.31.0658b17: 明信。二無劣。三無怯。四無待。五通達。六平
T1604_.31.0658b18: 等。七離偏。八離著。九知方便。十聖衆生。明
T1604_.31.0658b19: 信者。於自地得明。於諸法中除無知故。於
T1604_.31.0658b20: 他地得信。於後諸地生願樂故。無劣者。聞深
T1604_.31.0658b21: 妙法不驚怖故。無怯者。行難行行極勇猛故。
T1604_.31.0658b22: 無待者。起自地行不待教故。通達者。他地方
T1604_.31.0658b23: 便能起故平等者。普於衆生同自心故。離偏
T1604_.31.0658b24: 者。耳聞毀譽無高下故。離著者。得輪王等位
T1604_.31.0658b25: 無愛染故。知方便者。知諸法不可得爲佛方
T1604_.31.0658b26: 便故聖衆生者。諸佛徒衆恒在生故。此等十
T1604_.31.0658b27: 相地地皆具應知。已説菩薩入地十種相。次
T1604_.31.0658b28: 説菩薩地中十度相。偈曰
T1604_.31.0658b29: 有欲無六障 其次無亂慧
T1604_.31.0658c01: 不漂亦不迴 事友及供養
T1604_.31.0658c02: 迴向將生勝 修善與戲通
T1604_.31.0658c03: 功徳藏如是 佛子十六相
T1604_.31.0658c04: 釋曰。諸菩薩於諸地中得十度有十六相。何
T1604_.31.0658c05: 者十六。一有欲樂。行諸度故。二無慳。離施障
T1604_.31.0658c06: 故。三無違。離戒障故。四無恚。離忍障故。五
T1604_.31.0658c07: 無懈。離進障故。六慈悲。離定障故。慈悲能與
T1604_.31.0658c08: 樂拔苦。是瞋惱對治。由定得故。七無惡慧。離
T1604_.31.0658c09: 慧障故。惡慧有三。謂自性分別。隨憶分別。顯
T1604_.31.0658c10: 示分別。此能斷故。八無亂慧。離異乘心故。九
T1604_.31.0658c11: 不漂不爲人天勝樂醉其心故。十不迴不爲
T1604_.31.0658c12: 不成就苦及難行苦退其心故。十一事友。依
T1604_.31.0658c13: 佛所示善知識聞大乘故。十二供養。供養三
T1604_.31.0658c14: 寶故。十三迴向善巧方便故十四生勝。此顯
T1604_.31.0658c15: 願波羅蜜相。離八難處不離諸佛菩薩故。十
T1604_.31.0658c16: 五修善此顯力波羅蜜相。無間修諸善根故。
T1604_.31.0658c17: 十六戲通此顯智波羅蜜相。遊戲諸大神通
T1604_.31.0658c18: 功徳故。菩薩若得此相。則爲一切衆中上首。
T1604_.31.0658c19: 是名佛子十六相。已説菩薩地中十度相。次
T1604_.31.0658c20: 説菩薩度度五功徳。偈曰
T1604_.31.0658c21: 地地昇進時 度度有五徳
T1604_.31.0658c22: 二及二及一 應知止觀倶
T1604_.31.0658c23: 釋曰。地地昇進時度度有五徳者。菩薩於一
T1604_.31.0658c24: 一地修一一度。於一一度皆具五種功徳。何
T1604_.31.0658c25: 者爲五。一滅習。二得猗。三圓明。四相起。五
T1604_.31.0658c26: 廣因。滅習者。一一刹那滅除依中習氣聚故。
T1604_.31.0658c27: 得猗者。離種種相得法樂故。圓明者。遍知一
T1604_.31.0658c28: 切種不作分段故。相起者。由入大地無分別
T1604_.31.0658c29: 相生故。廣因者。爲滿爲淨一切種法身福聚
T1604_.31.0659a01: 智聚攝令増長故。二及二及一應知止觀倶
T1604_.31.0659a02: 者。此中應知。初二功徳是奢摩他分。次二功
T1604_.31.0659a03: 徳是毘鉢舍那分。第五功徳是倶分。已説菩
T1604_.31.0659a04: 薩度度五功徳。次釋菩薩十地名。偈曰
T1604_.31.0659a05: 見眞見利物 此處得歡喜
T1604_.31.0659a06: 出犯出異心 是名離垢地
T1604_.31.0659a07: 求法持法力 作明故名明
T1604_.31.0659a08: 惑障智障薪 能燒是焔慧
T1604_.31.0659a09: 難退有二種 能退故難勝
T1604_.31.0659a10: 不住二法觀 恒現名現前
T1604_.31.0659a11: 雜道隣一道 遠去名遠行
T1604_.31.0659a12: 相想無相想 動無不動地
T1604_.31.0659a13: 四辯智力巧 説善稱善慧
T1604_.31.0659a14: 二門如雲遍 雨法名法雲
T1604_.31.0659a15: 釋曰。見眞見利物此處得歡喜者。菩薩於初
T1604_.31.0659a16: 地中一見眞如。謂見自利。昔曾未見今時始
T1604_.31.0659a17: 見。去菩提近故。二見利物。謂見利他。一一刹
T1604_.31.0659a18: 那能成熟百衆生故。由此二見起勝歡喜故名
T1604_.31.0659a19: 歡喜地出犯出異心是名離垢地者。菩薩於
T1604_.31.0659a20: 二地中出二種垢。一出犯戒垢。二出起異乘
T1604_.31.0659a21: 心垢。由出二垢故名離垢地。如十地經説我
T1604_.31.0659a22: 等應得應淨一切種智故勤精進。求法持法
T1604_.31.0659a23: 力作明故名明者。菩薩於三地中得三昧自
T1604_.31.0659a24: 在力。於無量佛法能求能持。得大法明爲他
T1604_.31.0659a25: 作明。由能以法自明明他故名明地。惑障智
T1604_.31.0659a26: 障薪能燒是焔慧者。菩薩於四地中以菩提
T1604_.31.0659a27: 分慧爲焔自性。以惑智二障爲薪自性。此地
T1604_.31.0659a28: 菩薩能起慧焔燒二障薪故名焔慧地。難退
T1604_.31.0659a29: 有二種能退故難勝者。菩薩於五地中有二
T1604_.31.0659b01: 種難。一勤化衆生心無惱難。二衆生不從化
T1604_.31.0659b02: 心無惱難。此地菩薩能退二難於難得勝故
T1604_.31.0659b03: 名難勝地。不住二法觀恒現名現前者。菩薩
T1604_.31.0659b04: 於六地中依般若力。能不住生死涅槃二法。
T1604_.31.0659b05: 如此觀慧恒現在前故名現前地。＊雜道隣
T1604_.31.0659b06: 一道遠去名遠行者。菩薩於七地中近一乘
T1604_.31.0659b07: 道故名遠去。問誰是遠去答功用方便究竟
T1604_.31.0659b08: 此遠能去。由此遠去故名遠行地。相想無相
T1604_.31.0659b09: 想動無不動地者。菩薩於八地中有相想及
T1604_.31.0659b10: 無相有功用想二想倶不能動。由無此動故。
T1604_.31.0659b11: 故名不動地。四辯智力巧説善稱善慧者。菩
T1604_.31.0659b12: 薩於九地中四無礙慧最爲殊勝。於一刹那
T1604_.31.0659b13: 頃三千世界所有人天異類異音異義異問。
T1604_.31.0659b14: 此地菩薩能以一音普答衆問遍斷衆疑。由
T1604_.31.0659b15: 此説善故名善慧地。二門如雲遍雨法名法
T1604_.31.0659b16: 雲者。菩薩於十地中由三昧門及陀羅尼門。
T1604_.31.0659b17: 攝一切聞熏習因。遍滿阿梨耶識中。譬如浮
T1604_.31.0659b18: 雲遍滿虚空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。
T1604_.31.0659b19: 於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無
T1604_.31.0659b20: 邊法雨。充足一切可化衆生。由能如雲雨法
T1604_.31.0659b21: 故名法雲地。問釋別名已。云何名住云何名
T1604_.31.0659b22: 地。偈曰
T1604_.31.0659b23: 爲集諸善根 樂住故説住
T1604_.31.0659b24: 數數數無畏 復以地爲名
T1604_.31.0659b25: 釋曰。爲集諸善根樂住故名住者。＊諸菩薩
T1604_.31.0659b26: 爲成就種種善根。於一切時樂住一切地。是
T1604_.31.0659b27: 故諸地説名爲住。數數數無畏復以地爲名
T1604_.31.0659b28: 者。歩彌耶名爲地。歩者數數義。彌者實數
T1604_.31.0659b29: 義。耶者無畏義。諸菩薩欲進上地。於一一地
T1604_.31.0659c01: 中數數斷障礙。數數得功徳。是名數數義。地
T1604_.31.0659c02: 以十數爲量。諸菩薩於一一地中知斷爾所
T1604_.31.0659c03: 障礙。知得爾所功徳。知此不虚是名實數義。
T1604_.31.0659c04: 上地是無畏處。諸菩薩畏於自地中退失自
T1604_.31.0659c05: 他利功徳進求上地。是名無畏義。由此三義
T1604_.31.0659c06: 故名爲地。已説菩薩十地名。次説菩薩四種
T1604_.31.0659c07: 得地差別。偈曰
T1604_.31.0659c08: 由信及由行 由達亦由成
T1604_.31.0659c09: 應知諸菩薩 得地有四種
T1604_.31.0659c10: 釋曰。四種得地者。一由信得。二由行得。三由
T1604_.31.0659c11: 通達得。四由成就得。由信者。以信得諸地故。
T1604_.31.0659c12: 如信地中説。由行者。以正行得諸地故。諸菩
T1604_.31.0659c13: 薩於大乘法有十種正行。一書寫。二供養。三
T1604_.31.0659c14: 流傳。四聽受。五轉讀。六教他。七習誦。八解
T1604_.31.0659c15: 説。九思擇。十修習。此十正行能生無量功徳
T1604_.31.0659c16: 聚。此行得地故名行得。通達者。通達第一義
T1604_.31.0659c17: 諦。乃至七地名通達。得成就者。八地至佛地
T1604_.31.0659c18: 名成就得。已説菩薩四種得地。差別次説菩
T1604_.31.0659c19: 薩四種修行。差別偈曰
T1604_.31.0659c20: 諸度諸覺分 諸通及諸攝
T1604_.31.0659c21: 爲大亦爲小 倶入亦倶成
T1604_.31.0659c22: 釋曰。總説一切菩薩行不過四種。一波羅蜜
T1604_.31.0659c23: 行。二菩提分行。三神通行。四攝生行。説波羅
T1604_.31.0659c24: 蜜行爲求大乘衆生。説菩提分行爲求小乘
T1604_.31.0659c25: 衆生。説神通行爲令二種衆生得入佛法。説
T1604_.31.0659c26: 攝生行爲令二種衆生成熟佛法。行住品究
T1604_.31.0659c27: 竟
T1604_.31.0659c28: 大乘莊嚴經論敬佛品第二十四
T1604_.31.0659c29: 釋曰已説菩薩。行住次説禮佛。功徳偈曰
T1604_.31.0660a01: 合心及離心 不離利益心
T1604_.31.0660a02: 憐愍諸衆生 救世我頂禮
T1604_.31.0660a03: 釋曰。此偈禮如來無量勝功徳。合心者。是慈
T1604_.31.0660a04: 心。由與樂故。離心者。是悲心。由拔苦故。不
T1604_.31.0660a05: 離心者。是喜心。由恒悦故。利益心者。是捨
T1604_.31.0660a06: 心。由無染故。偈曰
T1604_.31.0660a07: 一切障解脱 一切世間勝
T1604_.31.0660a08: 一切處遍滿 心脱我頂禮
T1604_.31.0660a09: 釋曰。此偈禮如來三處勝功徳。一切障解脱
T1604_.31.0660a10: 者。顯解脱勝。由一切惑障一切智障得解脱
T1604_.31.0660a11: 故。一切世間勝者。顯制入勝。由心自在隨其
T1604_.31.0660a12: 所縁隨意轉故。一切處遍滿者。顯遍入勝。由
T1604_.31.0660a13: 一切境中智遍滿故。由此三義心於三處而
T1604_.31.0660a14: 得解脱。故説心解脱。偈曰
T1604_.31.0660a15: 能遮彼惑起 亦能害彼惑
T1604_.31.0660a16: 染汚諸衆生 悲者我頂禮
T1604_.31.0660a17: 釋曰。此偈禮如來無諍勝功徳能遮彼惑起
T1604_.31.0660a18: 者。一切衆生應起煩惱。如來凡所作業能令
T1604_.31.0660a19: 不起亦能害彼惑者。彼惑若已起。如來亦
T1604_.31.0660a20: 能令起對治方便。若餘人無諍但能令他縁
T1604_.31.0660a21: 自不起煩惱。而不能令他起對治。如來無諍
T1604_.31.0660a22: 則不爾。非但令彼不起。亦能令彼起對治是
T1604_.31.0660a23: 故爲勝。染汚諸衆生悲者我頂禮者。如來無
T1604_.31.0660a24: 諍三昧。於一切染汚衆生偏起憐愍。是故於
T1604_.31.0660a25: 彼名爲悲者。偈曰
T1604_.31.0660a26: 無功用無著 無礙恒寂靜
T1604_.31.0660a27: 能釋一切疑 勝智我頂禮
T1604_.31.0660a28: 釋曰。此偈禮如來願智勝功徳。如來願智由
T1604_.31.0660a29: 五事勝。一於起無功用二於境不著。三於中
T1604_.31.0660b01: 無礙。四恒時寂靜。五能釋衆疑。由此五義是
T1604_.31.0660b02: 故爲勝。餘人願智。一非無功用。作意起故。二
T1604_.31.0660b03: 非無著。假定力故。三非無礙。少分知故。四非
T1604_.31.0660b04: 恒靜。非常定故。五不釋疑。有無知故。偈曰
T1604_.31.0660b05: 所依及能依 於言及於智
T1604_.31.0660b06: 説者無礙慧 善説我頂禮
T1604_.31.0660b07: 釋曰。此偈禮如來無礙勝功徳。所説有二種。
T1604_.31.0660b08: 一所依謂法二能依。謂義。説具有二種。一方
T1604_.31.0660b09: 言二巧智。如來於此所説及説具慧常無礙。
T1604_.31.0660b10: 是故爲勝。説者即顯無礙業。開示有方故名
T1604_.31.0660b11: 善説。偈曰
T1604_.31.0660b12: 能去及能聞 知行知來去
T1604_.31.0660b13: 令彼得出離 教授我頂禮
T1604_.31.0660b14: 釋曰。此偈禮如來神通勝功徳。能去者。是
T1604_.31.0660b15: 如意通。能往彼彼所故。能聞者。是天耳通。
T1604_.31.0660b16: 能聞彼彼音故。知行者。是他心通。能知彼
T1604_.31.0660b17: 人心行差別故。知來者。是宿住通。能知彼
T1604_.31.0660b18: 人前世從此因來故。知去者。是生死通。能
T1604_.31.0660b19: 知彼人今世從此因去故。令彼得出離者。是
T1604_.31.0660b20: 漏盡通。能如實爲彼説法故。偈曰
T1604_.31.0660b21: 衆生若有見 知定是丈夫
T1604_.31.0660b22: 深起淨信心 方便我頂禮
T1604_.31.0660b23: 釋曰。此偈禮如來相好勝功徳。一切衆生若
T1604_.31.0660b24: 有見者。即知如來是大丈夫。及於如來起淨
T1604_.31.0660b25: 信業。由以相好爲方便故。偈曰
T1604_.31.0660b26: 取捨住變化 定智得自在
T1604_.31.0660b27: 如此四清淨 世尊我頂禮
T1604_.31.0660b28: 釋曰。此偈禮如來清淨勝功徳。清淨四種。一
T1604_.31.0660b29: 身清淨。二縁清淨。三心清淨。四智清淨。取捨
T1604_.31.0660c01: 住者。顯身清淨。能於自身壽中若取若捨若
T1604_.31.0660c02: 住得自在故。變化者。顯縁清淨。能於諸境轉
T1604_.31.0660c03: 變起化得自在故。定者。顯心清淨。能於諸定
T1604_.31.0660c04: 出入得自在故。智者。顯智清淨。能知諸境無
T1604_.31.0660c05: 礙得自在故。偈曰
T1604_.31.0660c06: 方便及歸依 清淨與出離
T1604_.31.0660c07: 於此破四誑 降魔我頂禮
T1604_.31.0660c08: 釋曰。此偈禮如來力勝功徳。魔依四事破壞
T1604_.31.0660c09: 衆生。何者四事。一依方便誑惑衆生。言受
T1604_.31.0660c10: 用五塵得生善道不墮惡道。二依歸依誑惑
T1604_.31.0660c11: 衆生。言自在天等是歸依處餘處則非。三依
T1604_.31.0660c12: 清淨誑惑衆生。言世間諸定唯此清淨餘非
T1604_.31.0660c13: 清淨。四依出離誑惑衆生。言小乘道果唯此
T1604_.31.0660c14: 出離非有大乘。佛爲破魔四事顯己十力。一
T1604_.31.0660c15: 以是非智力破魔第一事。由善方便可得生
T1604_.31.0660c16: 天非惡方便故。二以自業智力破魔第二事。
T1604_.31.0660c17: 由自業生天非依自在天等力故。三以禪定
T1604_.31.0660c18: 智力破魔第三事。由具知禪定解脱三昧
T1604_.31.0660c19: 三摩跋提故。四以後七智力破魔第四事。由
T1604_.31.0660c20: 下根等令離上根等安置故。偈曰
T1604_.31.0660c21: 於智亦於斷 於離亦於障
T1604_.31.0660c22: 能説自他利 摧邪我頂禮
T1604_.31.0660c23: 釋曰。此偈禮如來無畏勝功徳。於智者。是
T1604_.31.0660c24: 説一切智無畏。於斷者。是説漏盡無畏。於離
T1604_.31.0660c25: 者。是説盡苦道無畏。於障者。是説障道無畏。
T1604_.31.0660c26: 此中智及斷是説自利功徳。離及障是説利
T1604_.31.0660c27: 他功徳。若諸外道難言。瞿曇。非具一切智。非
T1604_.31.0660c28: 盡一切漏。説道不能盡苦。説障不能妨道。如
T1604_.31.0660c29: 來於此四難而能摧伏。故名無畏。偈曰
T1604_.31.0661a01: 在衆極治罰 自無所護故
T1604_.31.0661a02: 離二染正住 攝衆我頂禮
T1604_.31.0661a03: 釋曰。在衆極治罰自無所護故者。此禮如來
T1604_.31.0661a04: 不護勝功徳。若自有所護在衆不能説極治
T1604_.31.0661a05: 罰故。離二染正住者。此禮如來念處勝功
T1604_.31.0661a06: 徳。離二染者無喜憂故。正住者不忘念故。由
T1604_.31.0661a07: 此二種功徳勝故。能攝於一切徒衆此即是
T1604_.31.0661a08: 業。偈曰
T1604_.31.0661a09: 行住一切處 無非一切智
T1604_.31.0661a10: 由斷一切習 實義我頂禮
T1604_.31.0661a11: 釋曰。此偈禮如來斷習勝功徳。如來於一切
T1604_.31.0661a12: 處一切時。行住等事。無非一切智威儀。由具
T1604_.31.0661a13: 斷一切煩惱習故。若無一切智者。煩惱雖盡
T1604_.31.0661a14: 而習不盡。於行住時或逢奔車逸馬即被損
T1604_.31.0661a15: 害。由非一切智威儀故。如來無此事。由實有
T1604_.31.0661a16: 一切智故。偈曰
T1604_.31.0661a17: 利益衆生事 隨時不過時
T1604_.31.0661a18: 所作恒無謬 不忘我頂禮
T1604_.31.0661a19: 釋曰。此偈禮如來不忘勝功徳。如來作利益
T1604_.31.0661a20: 衆生事。恒得其時不過其時。此是不忘法業。
T1604_.31.0661a21: 如來所作一切時皆實不虚此是不忘法自
T1604_.31.0661a22: 性。偈曰
T1604_.31.0661a23: 晝夜六時觀 一切衆生界
T1604_.31.0661a24: 大悲具足故 利意我頂禮
T1604_.31.0661a25: 釋曰。此偈禮如來大悲勝功徳。如來以大悲
T1604_.31.0661a26: 故晝夜六時觀察衆生誰退誰進。未起善根
T1604_.31.0661a27: 者令其得起。已起善根者令其増進。雖日六
T1604_.31.0661a28: 時而實一切時恒轉法輪。由大悲具足故。此
T1604_.31.0661a29: 即大悲業。於一切衆生常起利益意。此是大
T1604_.31.0661b01: 悲自性。偈曰
T1604_.31.0661b02: 由行及由得 由智及由業
T1604_.31.0661b03: 於一切二乘 最上我頂禮
T1604_.31.0661b04: 釋曰。此偈禮如來不共勝功徳。如來有十八
T1604_.31.0661b05: 不共法。一身無失。二口無失。三念無失。四無
T1604_.31.0661b06: 異想。五無不定心。六無不知已捨。七欲無減。
T1604_.31.0661b07: 八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脱
T1604_.31.0661b08: 無減。十二解脱知見無滅。十三智知過去無
T1604_.31.0661b09: 著無礙。十四智知未來無著無礙。十五智知
T1604_.31.0661b10: 現在無著無礙。十六身業隨智慧行。十七口
T1604_.31.0661b11: 業隨智慧行。十八意業隨智慧行。此中由行
T1604_.31.0661b12: 者。攝初節六不共。由得者。攝第二節六不共。
T1604_.31.0661b13: 由智者。攝第三節三不共。由業者。攝第四節
T1604_.31.0661b14: 三不共。一切聲聞縁覺於餘一切衆生爲上。
T1604_.31.0661b15: 如來由此四事不共故。於彼上復上。故名最
T1604_.31.0661b16: 上。偈曰
T1604_.31.0661b17: 三身大菩提 一切種得故
T1604_.31.0661b18: 衆生諸處疑 能除我頂禮
T1604_.31.0661b19: 釋曰。此偈禮如來種智勝功徳。三身者。一
T1604_.31.0661b20: 自性身。二受用身。三化身。此説種智自
T1604_.31.0661b21: 性。問此智於一切境知一切種復云何。答一
T1604_.31.0661b22: 切衆生於一切處生疑。此智能斷。此説種智
T1604_.31.0661b23: 業。偈曰
T1604_.31.0661b24: 無著及無過 無穢亦無息
T1604_.31.0661b25: 無動無戲論 清淨我頂禮
T1604_.31.0661b26: 釋曰。此偈禮如來度滿勝功徳。無著者。於
T1604_.31.0661b27: 諸資財無所染故。無過者。於身等業永無垢
T1604_.31.0661b28: 故。無穢者。世法諸苦不濁心故。無息者。少
T1604_.31.0661b29: 有所得不即住故。無動者。心恒寂靜不散亂
T1604_.31.0661c01: 故。無戲論者。一切法中所有分別皆不行故。
T1604_.31.0661c02: 如來此六圓滿具離六障。故名清淨。偈曰
T1604_.31.0661c03: 成就第一義 出離一切地
T1604_.31.0661c04: 於他得尊極 解脱諸衆生
T1604_.31.0661c05: 無盡等功徳 現在皆具足
T1604_.31.0661c06: 世見衆亦見 不見人天等
T1604_.31.0661c07: 釋曰。此二偈禮如來佛相勝功徳。此中略説
T1604_.31.0661c08: 佛相有六種。一體二因三果四業五相應六差
T1604_.31.0661c09: 別。由此六種表知是佛故説佛相。成就第一
T1604_.31.0661c10: 義者。此是體相。由眞如最清淨第一義成就
T1604_.31.0661c11: 故。出離一切地者。此是因相。由出離一切菩
T1604_.31.0661c12: 薩地故。於他得尊極者。此是果相。由於一
T1604_.31.0661c13: 切衆生中得第一故。解脱諸衆生者。此是業
T1604_.31.0661c14: 相。由能令一切衆生得解脱故。無盡等功徳
T1604_.31.0661c15: 現。世皆具足者。此是相應相。世見衆亦見不
T1604_.31.0661c16: 見人天等者。此是差別相。世見者。謂種種世
T1604_.31.0661c17: 界皆見。此是化身。衆亦見者。謂佛大弟子衆
T1604_.31.0661c18: 亦見。此是受用身。不見者。謂人天等一切時
T1604_.31.0661c19: 不見。此是自性身。此即三身差別。敬佛品究
T1604_.31.0661c20: 竟。大乘修多羅莊嚴論極清淨時説已究竟
T1604_.31.0661c21: 大乘莊嚴經論卷第十三
T1604_.31.0661c22:
T1604_.31.0661c23:
T1604_.31.0661c24:
T1604_.31.0661c25:
T1604_.31.0661c26:
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