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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一身復有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一
切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千
世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起
四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩
修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭
心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無
有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩
薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者
得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜
心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益
我。非我自利爲極饒益･如是相心是名修戒
等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以
果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩
廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆
生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上
菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依
止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清
淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便
一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜
亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説
勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。
行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切
相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。
謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故
大乘莊嚴經論卷第七
大乘莊嚴經論卷第八
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
度攝品第十七之二
釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差
別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二
者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
偈曰
施彼及共思 二成亦二攝
具住不慳故 法財無畏三
釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自
性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由
無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財
成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五
事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。
二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿
足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不
慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如
是六義。智者應知應習。偈曰
六支滅有邊 善道及持等
福聚具足故 二得爲二種
釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自
性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者
是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行
戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一
者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者
能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。
由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪
故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。
二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉
護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰
不報耐智性 大悲及法依
五徳并二利 具勝彼三種
釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性
者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第
是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法
依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依
者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經
中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞
他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若
知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行
故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最
上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。
一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰
於善於正勇 有信有欲故
念増及對治 具徳彼七種
釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正
勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除
外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是
精進因。由信及求精進得起故。念増者。是精
進果。念定等功徳復由精進起故。對治者。是
精進業。如經中説。起精進者能得樂住。不
雜諸惡不善法故。具徳者。是精進相應。由具
無貪等功徳故。彼七種者。是精進品類。彼人
有七品精進。一學戒精進。二學定精進。三學
慧精進。四身精進。五心精進。六無間精進。七
尊重精進。偈曰
心住及念進 樂生亦通住
諸法之上首 彼種三復三
釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自
性。由心住内故。念進者。是定因。有念故於縁
不忘。依進故禪定得起。樂生者是定果。離退
方便離果不虚故。通住者。是定業。通謂五
通。住謂三住。聖住天住梵住。禪定能令五通
及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定
相應如經中説。三摩提者諸法上首故。彼種
三復三者。是定品類。彼人有二種三品。一者
有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故。二者
喜倶樂倶捨倶三品故。偈曰
正擇與定持 善脱及命説
諸法之上首 彼亦有三種
釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧
自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間
法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法
故。善脱者。是慧果。謂於染汚得善解脱。何以
故。由世間出世間大出世間正擇故。命説者。
是慧業。由慧命及善説慧命者以彼無上正
擇爲命故。善説者。正説正法故。諸法之上首
者。是慧相應。如經中説。般若者一切法中上
故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出
世間大出世間三品正擇故。已説六波羅蜜
差別。次説六波羅蜜攝行。偈曰
一切白淨法 應知亂定倶
六度總三雙 是類皆悉攝
釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼
行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者倶。彼
亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以
後二波羅蜜攝禪及實慧定故。倶者以中二
波羅蜜攝忍及精進定不定故。已説六波羅
＊蜜攝行。次説六波羅蜜治障。偈曰
檀離七著故 不著説七種
應知餘五度 障治七皆然
釋曰。檀離七著故不著説七種者。彼檀著有
七種。一資財著。二慢緩著。三偏執著。四報恩
著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙
著者。謂檀所對治貪隨眠不斷故。散亂著者。
散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別
散亂分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七
著故説七不著。應知餘五度障治七皆然者。
應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故
亦各説七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜
離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所
謂戒離破戒著。忍離瞋恚著。精進離懈怠著。
禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙
著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。
隨其三輪不分別故。已説六波羅蜜治障。次
説六波羅蜜功徳。此中先説利他功徳。偈曰
恒時捨身命 離求愍他故
因施建菩提 智攝施無盡
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功徳。恒時捨
身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切
求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果
由大悲爲因故。因施建菩提者。因是施已建
立一切衆生於三乘菩提故。智攝施無盡者。
此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無
盡無窮利益一切衆生故。偈曰
恒時守禁勤 離戒及善趣
因戒建菩提 智攝戒無盡
釋曰。此偈顯示尸波羅＊蜜利他功徳。恒時守
禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法
戒。三攝衆生戒。初戒以禁防爲體。後二戒以
勤勇爲體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及
善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰
恒時耐他毀 離求畏無能
因忍建菩提 智攝忍無盡
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功徳。恒時
耐他毀者。諸菩薩於一切時若一切衆生以
一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離
求畏無能者。不求報恩不求善趣不爲怖畏
不爲無能故。偈曰
恒時誓勤作 殺賊爲無上
因進建菩提 智攝進無盡
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功徳。恒
時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。
一弘誓爲自性。二勤方便爲自性。殺賊爲無
上者。菩薩修精進。但爲殺自他煩惱賊。爲得
無上菩提故。偈曰
恒時習諸定 捨禪下處生
因定建菩提 智攝定無盡
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功徳。恒時習
諸定者。諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨
禪下處生者。棄捨無上禪樂住來就下劣處
受生。何以故。由大悲故。偈曰
恒了眞餘境 佛斷尚不著
因智建菩提 悲攝智無盡
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功徳。恒了
眞餘境者。了眞謂第一義諦平等相。人法二
無我智故。餘境謂無邊。名相等差別故。佛斷
尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不
著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅＊蜜。
以無分別智攝故。乃至無餘涅槃功徳無盡。
般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不捨衆生功徳
無盡。六偈別説利他功徳已。次以一偈總説
前義。偈曰
廣大及無求 最勝與無盡
當知一一度 四徳悉皆同
釋曰。四功徳者。一廣大功徳。二無求功徳。三
最勝功徳。四無盡功徳。前六偈第一句顯廣
大功徳。利多衆生故。第二句顯無求功徳。第
三句顯最勝功徳。第四句顯無盡功徳。復次
六波羅蜜復有清淨功徳。偈曰
得見及遂願 并求合三喜
菩薩喜相翻 彼退悲極故
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功徳。彼乞求
者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時
生喜。三求見求遂時生喜。由不見不遂時不
生喜故。菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦
生三喜。一得見彼時生喜二遂彼願時生喜。
三求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者三
喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。
偈曰
自身財眷屬 由悲恒喜施
彼三遠離行 何因不禁守
釋曰。此下顯示尸波羅蜜清淨功徳。此偈明
遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中。
由大悲故尚恒歡喜好施於他。況於他身他
財他眷屬中。三種遠離行而不禁守耶。偈
曰
不顧及平等 無畏亦普施
悲極有何因 惱他而妄語
釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四
因縁。一爲自利。戀身命故。二爲利他。利所
愛故。三爲怖畏。懼王法故。四爲求財。有所須
故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二
者平等。他身與自得等心故。三者無畏。離五
怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲
愍恒深。復有何因而起妄語。偈曰
平等利益作 大悲懼他苦
亦勤成熟生 極遠三語過
釋曰。此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切
衆生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩
舌。菩薩大悲恒欲拔除一切衆生之苦。於他
苦中極生怖懼。豈欲爲苦於他而作惡口。菩
薩恒行正勤。恒欲成熟一切衆生。豈欲不成
熟他而作綺語。是故菩薩能極遠離此三語
過。偈曰
普施及有悲 極善縁起法
何因不能耐 意地三煩惱
釋曰。此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一
切物故離貪煩惱。由大悲故離瞋煩惱。由極
善縁起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治
差別。是菩薩戒清淨功徳。偈曰
損者得益想 苦事喜想生
菩薩既如是 忍誰何所忍
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功徳。損者
得益想者。菩薩於彼不饒益者得饒益想。應
須忍辱。何以故。爲成忍辱因故。苦事喜想生
者。菩薩於受苦事中更生喜想。何以故。成就
利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想
起處。於誰邊起忍於何事起忍。偈曰
菩薩他想斷 愛他過自愛
於他難行事 精進即無難
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功徳。菩
薩爲他難行精進而得不難。何以故。他想斷
故。及一切時生於他愛。過自愛故。菩薩如是
爲他精進。豈復難行。是故精進清淨。偈曰
少樂二自樂 著退盡癡故
是説三人禪 菩薩禪翻彼
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清淨功徳。少樂者。
謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及縁覺禪。著
者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。
謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無餘涅槃時盡故。
癡者。彼三人禪如其所應。有染癡無染癡故。
菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂
自樂他樂故。不著不退無盡無癡故。是謂禪
定清淨功徳。偈曰
暗觸及二燈 如是三人智
譬如日光照 菩薩智無比
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清淨功徳。譬如
暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得
少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中
照物。聲聞人智及縁覺智亦如是。何以故。得
少境故。漸明了故。未極淨故。譬如日光照物。
菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。
極清淨故。如是無比。是謂菩薩般若清淨功
徳。復次六波羅蜜後有八種無上功徳。偈曰
依類縁迴向 因智田依止
如是八種勝 無上義應知
釋曰。八無上者一依二類三縁四迴向
五因六智七田八依止。問此八於六度
云何得無上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。
此有三種。一物施。以捨自身命故。二無畏施。
以救濟惡道生死畏故。三法施。以説大乘法
故。檀縁者。以大悲爲縁起故。檀迴向者。以求
大菩提故。檀因者。以先世施業熏習種子爲
因故。檀智者。以無分別智觀察三輪。不分別
施者受者財物故。檀田者。田有五人。一求人。
二苦人。三無依人。四惡行人。五具徳人。應知
此中以具徳勝人爲無上。檀依止者。由三種
依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三
昧。依止信向者。如分別修中信思惟所説。依
止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希
望思惟所説。依止三昧者。謂依金剛藏等定。
如勢力依止修中所説。如是依等無上故檀
得無上。如檀八無上。戒等五波羅蜜八無上。
應知亦爾。此中戒品類無上者。謂菩薩戒。忍
品類無上者。謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進
品類無上者。謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品
類無上者。謂菩薩三摩提。智品類無上者。謂
縁如如境。戒等由勝田無上者。謂大乘法。餘
六無上如檀中説。復次檀及精進復有不共
差別功徳。問檀差別云何。偈曰
施一令得樂 多劫自受苦
尚捨爲愛深 何況利翻彼
釋曰。若諸菩薩施一衆生令其得樂。自身多
劫受貧窮苦尚施無悋。由愛＊深故。愛＊深者。
謂悲差別。何況施一衆生令其得樂。自身多
劫獲大福利也。偈曰
乞者隨所欲 菩薩一切捨
彼求爲身故 利彼百種施
釋曰。此偈上半總説。謂隨彼所求菩薩悉捨。
下半解釋。謂彼乞者爲自利故一切欲得。菩
薩爲利他故百種悉捨。偈曰
捨身尚不苦 何況餘財物
出世喜得故 起苦是無上
釋曰。菩薩捨身時。由心故不生苦。此心顯示
菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何
得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無上。是故
菩薩在出世間上。偈曰
乞者一切得 得喜非大喜
菩薩一切捨 喜彼喜大故
釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非
是大喜。問何故。答由菩薩一切皆捨喜彼得
財。此喜爲大。奪彼喜故。偈曰
乞者一切得 有財非見富
菩薩一切捨 無財見大富
釋曰。此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰
乞者一切得 非大饒益想
菩薩一切捨 得大饒益想
釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰
乞者自在取 如取路傍果
菩薩能大捨 餘人無是事
釋曰。此顯菩薩無著差別。問説檀不共功徳
差別已。精進不共功徳差別復云何。偈曰
勝因依業種 對治等異故
如是六種義 精進有差別
釋曰。精進有六種差別。一勝差別。二因差
別。三依止差別。四業差別。五種差別。六
對治差別。此偈總擧。餘偈別釋。偈曰
白法進爲上 進亦是勝因
及得諸善法 進則爲依止
釋曰。此偈説精進勝差別因差別依止差別。
白法進爲上者。説最勝差別。由於一切善法
中説精進爲最勝故。進亦是勝因者。説因差
別。由説精進是無上因故。及得諸善法進則
爲依止者。説依止差別。由依止精進得一切
善法故。偈曰
現樂與世法 出世及資財
動靜及解脱 菩提七爲業
釋曰。此偈説精進業差別。此業差別有七種。
一得現法樂住。二得世間法。三得出世間法。
四得資財。五得動靜。動靜者。由是世間不究
竟故。六得解脱。解脱者。由斷身見故。七得菩
提。菩提者。由大菩提故。偈曰
増減及増上 捨障亦入眞
轉依與大利 六説精進種
釋曰。此偈説精進種差別種差別有六種。一
増減精進。謂四正勤。二惡法減二善法増故。
二増上精進。謂五根。由於解脱法爲増上義
故。三捨障精進。謂五力。由彼障礙不能礙故。
四入眞精進。謂七覺分。由見道建立故。五轉
依精進。謂八聖道分。由修道是究竟轉依因
故。六大利精進。謂六波羅蜜。由自利利他故。
偈曰
種復有五異 弘誓將發行
無下及不動 第五説無厭
釋曰。五異者。一弘誓精進謂欲發起行故。二
發行精進。謂現行諸善故。三無下精進。謂得
大果下體無故。四不動精進。謂寒熱等苦不
能動故。五無厭精進。謂不以少得爲足故。此
五種如經中所説。有弘誓精進。有現起精
進。有勇猛精進。有堅固精進。有不捨佛道精
進。於諸善法中。如其次第應知。偈曰
三種下中上 由依三乘爾
亦二下上覺 利有小大故
釋曰。彼精進依人差別。復説三種及二種。三
種者。依三乘行人差別。如其次第。下中上精
進故。問何因復二種。答下上覺故。下覺者。依
二乘行人。上覺者。依大乘行人。如其次第。説
於小利及大利故。何以故。爲自利故。爲他利
故。偈曰
財著煩惱著 厭著知足著
四著不能退 對治分四種
釋曰。此偈説精進對治差別。由對治四著有
四不退。説四種對治差別。問此云何。答檀等
諸行。由四著爲礙故而不得行。一者財著。於
財極悋故。二者煩惱著。於財起染故。三者厭
著。於檀等行有退屈故。四者知足著。於少施
等喜滿足故。行精進者對治如此四著。能得
不退故説四種對治差別。已説六波羅蜜功
徳。次説六波羅蜜互顯。偈曰
相攝及差別 依法亦爲因
六度互相成 一切種分別
釋曰。六波羅蜜相成自有四義。一相攝。二差
別。三依法。四爲因。相攝。者無畏施攝戒忍二
度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。
由此二度能與法故。倶施攝精進一度。由此
一度能行二施故。問戒攝幾種。答攝善法戒
一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作。
差別者。檀等六種即爲六施。謂施施戒施乃
至般若施。於他相續建立檀等故。依法者所
有諸經所有檀等諸義顯示。所有檀等諸義
所有諸經顯示處處相攝應知。爲因者。謂檀
爲戒等因。何以故。不顧財者能行戒等故。戒
亦施等因。何以故。比丘受護者能捨一切所
有受故。住戒者。能具足忍等故。又受攝善法
戒爲檀等故。如是忍等互爲因。如其所應作。
如是説六波羅蜜義已。次説四攝行。偈曰
布施將愛語 利行并同利
施平及彼説 建立亦自行
釋曰。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行
攝。四同利攝。施平者。即布施攝。彼説者。謂
愛語攝。説彼波羅蜜義故。建立。者謂利行攝。
建立衆生於波羅蜜中故。自行者。謂同利攝。
建立他已自亦如是行故。問何故説此四攝
體。答此説攝他諸方便。偈曰
攝他四方便 即是四攝性
隨攝亦攝取 正轉及隨轉
釋曰。布施者。是隨攝方便。由財施隨他身起
攝故。愛語者。是攝取方便。由無知疑惑者令
受義故。利行者。是正轉方便。由此行諸善轉
故。同利者。是隨轉方便。菩薩自如説行衆生
知已先未行善亦隨行故。問四攝業云何。偈
曰
令器及令信 令行亦令解
如是作四事 次第四攝業
釋曰。布施者。能令於法成器。由隨順於財則
堪受法故。愛語者。能令於法起信。由教法義
彼疑斷故。利行者。能令於法起行。由如法依
行故。同利者。能令彼得解脱。由行淨長時得
饒益故。是爲四攝業。問世尊亦説二攝。此云
何。偈曰
四體説二攝 財攝及法攝
財一法有三 次第攝四攝
釋曰。此四攝體。世尊餘處説爲二攝。謂財
攝法攝。即以二攝攝於四攝。財攝攝初一攝。
法攝攝後三攝。問云何攝後三。答法有三種。
一所縁法。二所行法。三所淨法。如其次第攝
後三攝。應知偈曰
下中上差別 如是四攝種
倍無及倍有 亦純合三益
釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩
攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有
三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益
者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩
薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決
定能令衆生成就故。偈曰
菩薩欲攝衆 依此四方便
大利及易成 得讃三益故
釋曰。若諸菩薩欲攝徒衆者。一切皆須依此
四攝以爲方便。何以故。由一切大利得成就
故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈
曰
四攝於三世 恒時攝衆生
成就衆生道 非餘唯四攝
釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切
衆生。是故此四攝是成熟衆生道。非餘諸道。
餘道無體故。別説六度四攝。已次以一偈總
結前義。偈曰
不著及寂靜 能耐將意勇
不動并離相 亦攝攝衆生
釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝
義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯
示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。
是故如其次第。先説六度。後説四攝。度攝品
究竟
大乘莊嚴經論卷第八
大乘莊嚴經論卷第九
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
供養品第十八
釋曰。已説業所聚集諸行。未説供養如來。此
供養今當説。偈曰
依物縁迴向 因智田依止
如是八供養 供養諸如來
釋曰。略説供養如來有八種。何謂爲八。一者
依供養。二者物供養。三者縁起供養。四者迴
向供養。五者因供養。六者智供養。七者田供
養。八者依止供養。問此八義云何。偈曰
現前不現前 衣服飮食等
深起善淨心 爲滿於二聚
常願生佛世 三輪不分別
成熟諸衆生 最後十一種
釋曰。此二偈八句顯示前八義。應知現前不
現前者。謂依供養。依現在及過去未來諸佛
而供養故。衣服飮食等者。謂物供養。以衣服
等而供養故。深起善淨心者。謂縁起供養。以
深淨信心而供養故。爲滿於二聚者。謂迴向
供養。爲滿福智二聚而供養故。常願生佛世
者。謂因供養。由有宿願願生佛世。令我有益
不虚供養故。三輪不分別者。謂智供養。設供
受供供具三事不可得故。成熟諸衆生者。謂
田供養。衆生爲田。教彼供養令種善根故。最
後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。
一者依止物。由依財物而供養故。二者依止
思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三
者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止
願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍衆生
故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。
由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒
故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止
解脱。由聲聞煩惱滅故。十一者依止眞實。由
得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰
因果及内外 麁細與大小
亦遠近差別 是名供養種
釋曰。世等差別爲供養種差別。彼過去爲因。
現在爲果。現在爲因。未來爲果。如是因果謂
去來今。應知内者自供養。外者令他供養。麁
者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者
勝供養。有慢者爲劣。無慢者爲勝。三輪不分
別故。遠者欲後時供養。近者即今時供養。復
次隔世供養者爲遠。無間供養者爲近。復次
發願於未來欲供養者爲遠。發願於現在即
供養者爲近。問何等供養如來爲最上供養。
偈曰
供養諸如來 最上由自意
信心通方便 和合五勝故
釋曰。五種自意供養如來。應知此供養爲最
上供養。何謂爲五一者淨信。二者深心。三者
神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘
法説供養處生淨信故。深心者。此心有九種。
一味心。二隨喜心。三希望心。四無厭心。五廣
大心。六勝喜心。七勝利心。八無染心。九善淨
心。此九心如修諸波羅蜜中説。神通者。謂依
虚空藏等諸三摩提故。方便者。謂無分別智
方便攝故。和合者。謂一切諸大菩薩和合一
果入一切果故。供養品究竟
大乘莊嚴經論親近品第十九
釋曰。已説供養如來。云何親近善知識。偈曰
如前供養佛 略説有八種
親近於善友 應知八亦然
釋曰。應知親近善知識亦有依等八種。問此
中八義復云何。偈曰
調靜除徳増 有勇阿含富
覺眞善説法 悲深離退減
釋曰。此偈顯示第一依親近。若善知識具足
十種功徳者。應堪親近。何謂爲十。一者調伏。
二者寂靜。三者惑除。四者徳増。五者有勇。六
者經富。七者覺眞。八者善説。九者悲深。十者
離退。調伏者與戒相應由根調故。寂靜者。與
定相應由内攝故。惑除者。信念與慧相應煩
惱斷故。徳増者。戒定慧具不缺減故。有勇者。
利益他時不疲惓故。經富者。得多聞故覺眞
者了實義故。善説者。不顛倒故。悲深者。絶
希望故。離退者。於一切時恭敬説故。偈曰
敬養及給侍 身心亦相應
願樂及以時 下心爲縁起
釋曰。此偈上半顯示物親近。下半顯示縁起
親近。物親近有三。一者財。謂恭敬供養。二
者身。謂隨順給侍。三者心。謂給侍時身心相
應。縁起親近亦有三種。一者願樂。二者知時。
三者除慢。偈曰
爲離於貪著 爲求隨順行
隨順如所教 以此令彼喜
釋曰。此偈上半顯示迴向親近。下半顯示因
親近。迴向親近者。不爲貪著利養故。但爲隨
順修行故。因親近者。菩薩如所教授隨順修
行。爲親近善知識因。何以故。菩薩以此隨順
令彼善知識心生歡喜故。偈曰
善解於三乘 自乘令成就
成生及淨土 爲法不爲財
釋曰。此偈顯示智田依止三種親近。善解於
三乘自乘令成就者。顯示智親近。善解三乘
者由智故。成生及淨土者。顯示田親近。田有
二種。一衆生田。二佛土田。問此二云何名田。
答自所聞法於衆生相續中而建立故。隨所
住佛土修清淨因故。爲法不爲財者顯示依
止親近。菩薩但以法利具足爲依止。是故親
近善知識。不以財利具足爲依止故。問親近
善知識種差別云何。偈曰
因果及隨法 内外與麁細
勝劣亦遠近 是謂種差別
釋曰。因果差別者。謂過去親近爲因。現在親
近爲果。現在親近爲因。未來親近爲果。隨法
差別者。謂善知識所流法門。隨其差別而修
行故。内外差別者。自親近爲内。令他親近爲
外。麁細差別者。自聽爲麁。内心思惟爲細。
勝劣差別者。有慢親近爲劣。無慢親近爲勝。
遠近差別者。現在趣中親近爲近。生報趣中
親近爲遠。復次生報趣中親近爲近。後報趣
中親近爲遠。復次無間親近爲近。隔世親近
爲遠。復次願於現在親近爲近。願於未來親
近爲遠。問何等親近善知識得爲最上。偈
曰
親近善友勝 自意五如前
信心通方便 和合等別故
釋曰。如前供養諸佛。由五種自意故得爲最
勝。謂淨信深心神通方便和合。此中親近善
知識最勝亦爾。由淨信者。於大乘經説。親近
處生淨信故。由深心者。心亦九種。謂味心乃
至善淨心。親近修行故。由神通者。謂依虚空
藏等三摩提而親近故。由方便者。謂依無分
別智攝故。由和合者。諸大菩薩以一果入一
切果故。親近品究竟
＊大乘莊嚴經論梵住品第二十
釋曰。菩薩所修四梵住此云何。偈曰
梵住有四種 一一有四相
治障與合智 轉境及成生
釋曰。梵住者。謂四無量。即慈悲喜捨。此中應
知菩薩四無量。一一各有四種相。一治障。由
所治斷故。二合智。得無分別智對治勝故。三
轉境。由衆生縁法縁無縁故。四成生。由作勝
業成就衆生故。問何等衆生爲衆生縁。何等
法及無縁爲法縁及無縁。偈曰
樂苦喜煩惱 如是衆生縁
法縁説彼法 無縁即彼如
釋曰。四種衆生聚是衆生縁。一求樂衆生聚。
二有苦衆生聚。三有喜衆生聚。四煩惱衆生
聚。慈者於求樂衆生聚起與樂行。悲者於有
苦衆生聚起拔苦行。喜者於有喜衆生聚起
不離行。捨者於諸受起煩惱衆生聚起令離
行。是名衆生縁。法縁者。即是説彼四種梵住
法。説名法縁。無縁者。即是彼如以無分別
故。説名無縁。偈曰
及彼如義故 忍位得清淨
身口業所攝 亦盡諸煩惱
釋曰。彼四種行應知。無縁慈者。以如縁故。八
地無生法忍時得。一切善根亦得圓滿。彼清
淨故。及慈所依身口二業所攝者。諸煩惱亦
盡。如煩惱所縁。説意自體諸煩惱斷。斷所縁
故。如是修多羅中説。問彼四梵住何等行差
別。偈曰
有動及不動 亦噉及不噉
應知四梵住 如是行差別
釋曰。彼四梵住應知。有四種行差別。一者動。
二者不動。三者噉。四者不噉。動者退分。可退
故。不動者。住分及勝分。不可退故。噉者染
汚。貪著樂味無大心故。不噉者。不染汚。也此
退等行。是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉
中。不住於動及噉中。問梵住種差別云何。偈
曰
前六及前二 下地亦下心
相似等爲下 翻下則爲上
釋曰。下上差別者。彼不定地自性。前六品爲
下。一切定地前二品亦爲下。謂軟軟軟中下
地亦爲下。謂下七地菩薩觀上地故。下心亦
爲下。謂諸聲聞故。相似亦爲下。謂未得無生
法忍菩薩故。如所説下翻此下則爲上應知。
問此四梵住能得幾果。偈曰
所生欲界報 滿聚亦成生
不離及離障 具足五爲果
釋曰。菩薩住諸梵住爲因具得五果。一者欲
界衆生中生。是果報果。二者二聚圓滿。是増
上果。三者成熟衆生。是丈夫果。四者一切生
處不離梵住。是依果。五者所生之處恒離彼
障。是相離果。問此梵住中有何等事是菩薩
相。偈曰
設遇重障縁 及以自放逸
欲知菩薩相 梵心無退轉
釋曰。菩薩有二事。梵心不動應知。是爲菩薩
相。一者設遇重障因縁心終無異。是菩薩相。
二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異。
是菩薩相。況無量現前時。問梵住障礙云何。
偈曰
四梵有四障 瞋惱憂欲故
菩薩具此障 多種過失起
釋曰。彼四梵所對治具有四障。如其次第。一
瞋二惱三憂四欲。由如此障梵無體故。若有
此四復生多種過失。問多失云何。偈曰
如是諸煩惱 起則有三害
自害亦害彼 及以尸羅害
釋曰。此偈顯示三害過失。一自害。謂自苦思
作。二他害。謂他苦思作。三尸羅害。謂倶苦
思作。偈曰
有悔亦失利 失護及師捨
治罰并惡名 如是六呵責
釋曰。此偈顯示得六種呵責過失。一者自呵
責。由有憂悔故。二者他呵責。由失利養故。三
者天呵責。由失擁護故。四者大師呵責。由大
師所捨故。五者梵行呵責。由智慧梵行人如
法治罰故。六者十方人呵責。惡名流出故。偈
曰
後身諸難墮 梵住今亦退
心數亦苦得 復次三過生
釋曰。此偈顯示後得三種過失。一者墮難。由
此惡業得。後世惡報故。二者退行。由已得退
及未得退退失現在未來梵住故。三者苦生。
由心數法從彼生大憂苦故。問已説過失。何
者是功徳。偈曰
善住梵住人 遠離彼諸惡
生死不能汚 不捨濟群生
釋曰。住梵住者得二功徳。一者捨煩惱。如前
所説過失悉遠離故。二者不捨衆生。爲成熟
衆生生死不能汚故。問已知功徳。此功徳云
何知最尊最上。偈曰
如人有一子 有徳生極愛
菩薩於一切 起梵勝過彼
釋曰。由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊
最上。問大悲以何等衆生爲所縁。偈曰
熾然及怨勝 苦逼亦闇覆
住險將大縛 食毒并失道
復有非道住 及以痩澁者
如此十衆生 大悲心所縁
釋曰。菩薩大悲略以十種衆生爲境界。一是
熾然衆生。謂樂著欲染者。二是怨勝衆生。謂
修善時爲魔障礙者。三是苦逼衆生。謂在三
塗者。四是闇覆衆生。謂恒行不善者。由不識
業報故。五是住險衆生。謂不樂涅槃者。由生
死險道不斷絶故。六是大縛衆生。謂外道僻
見者。由欲向解脱爲種種僻見堅縛所縛故。
七是食毒衆生。謂噉定味者。譬如美食雜毒
則能害人。善定亦爾。爲貪所著則便退失。八
是失道衆生。謂増上慢者。由於眞實解脱道
中而迷謬故。九是非道住衆生。謂於下乘不
定者。由有退故。十是痩澁衆生。謂諸菩薩於
二聚未滿者。如此十種衆生。是菩薩大悲所
縁境界。已説大悲境界。次説大悲得果。偈
曰
障斷及覺因 與樂亦愛果
自流五依故 是人去佛近
釋曰。障斷者。是相離果。彼障斷故。覺因者。
是増上果。利益衆生故。與樂者。是丈夫果。
丈夫所作故。愛果者。是果報果。得可愛報
故。自流者。是依果。與未來勝悲故。如是五
果皆依大悲所得。當知如此菩薩去佛菩提
則爲不遠。已説大悲得果。次説大悲不住。
偈曰
生死苦爲體 及以無我性
不厭亦不惱 大悲勝覺故
釋曰。一切生死以苦爲體。以無我爲性。菩薩
於苦得如實知。於無我得無上覺。如是得知
覺已。由大悲故於生死不生厭離。由勝覺故
亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得不住涅槃。亦
不住生死。已説大悲不住。次説大悲功徳。偈
曰
見苦自性時 知苦生悲苦
亦知捨方便 恒修不厭生
釋曰。菩薩觀世間苦見其自性時。即生悲苦。
如彼遠離方便亦求如實知。知已恒修不厭。
是名大悲功徳。已説大悲功徳。次説大悲差
別。偈曰
自性與數擇 宿習及障斷
應知菩薩悲 如此四差別
釋曰。此大悲隨其次第有四差別。一者自性。
成自然故。二者數擇。見功徳過失故。三者
宿習。由先世久修故。四者障斷。由得離欲斷
所治惱障清淨故。復有六種差別。偈曰
非等亦非常 非深亦非順
非道非不得 翻六悲如是
釋曰。翻非大悲六種差別。即是大悲六種差
別。一者平等。二者常恒。三者深極。四者隨
順。五者淨道。六者不得。平等者。於樂受等
衆生所有諸受皆知是苦故。常恒者。乃至無
餘涅槃亦無盡故。深極者。入地諸菩薩得自
他平等故。隨順者於一切衆生苦如理拔濟
故。淨道者。所對治惱得斷除故。不得者。得無
生法忍時。諸法不可得故。已説大悲差別。次
説大悲如樹。偈曰
悲忍思願生 成熟次第説
大根至大果 悲樹六事成
釋曰。此大悲樹應知以六事成就。一者大悲。
二者忍辱。三者思惟。四者勝願。五者勝生。六
者成熟。此即是根莖枝葉華果六位。問此事
云何。答此樹以大悲爲根。以忍辱爲莖。以利
益衆生思惟爲枝。以勝生願爲葉。以所得勝
生爲華。以成熟衆生爲果。問何故六事先後
如此。偈曰
無悲則無忍 如是六次第
勝生若不得 成熟衆生無
釋曰。若無大悲則不能起大苦難行忍。若無
大苦難行忍則不能起利益衆生思惟。若無
利益衆生思惟則不能起勝生願。若無勝生
願則不能向勝生處。若不向勝生處則不能
成熟衆生。問前後相似如此。成立相似復云
何。偈曰
根生以慈潤 莖擢以樂廣
念正則増枝 願續則長葉
内縁成爲華 外縁成爲果
當知悲根等 如是次第成
釋曰。此中成立相似者。悲以慈潤能令滋生。
由有慈者見他苦已生悲苦故。是故以悲爲
根。忍以樂想能令抽擢。由菩薩利他苦生樂
想樂想生已能令忍辱得廣大故。是故以忍
爲莖。思以正念能令増進。由忍廣已能於利
他事中起正念故。是故以思爲枝。願以相續
能令長成。由前滅後生。譬如葉長落故抽新。
是故以願爲葉。生以内縁成爲實。由自身成
熟則受生不虚。是故以生爲華。成熟者。以外
縁成爲實。由他身成熟則利益不虚。是故以
成熟衆生爲果。如是次第。成立應知。已説大
悲如樹。次讃大悲功徳。偈曰
大悲利益作 誰於他不起
於苦勝樂生 樂生由悲故
釋曰。此義如偈所説。已讃大悲功徳。次説大
悲無著。偈曰
菩薩悲自在 寂靜尚不住
世樂及身命 此愛云何起
釋曰。一切世間皆愛世樂及自身命。一切聲
聞縁覺雖不愛世樂及自身命。而於涅槃起
住著意。菩薩不爾。大悲自在故。於涅槃尚不
住。何況住彼二愛中。已説大悲無著。次説大
悲愛勝。偈曰
貪愛非無障 世悲亦世間
菩薩悲愛起 障盡亦過世
釋曰。悲愛最勝自有二義。一者障盡。二者過
世。愛親等貪則自體是障。行世間悲體雖非
障而是世間。菩薩悲愛自體障盡而復過世。
故爲最勝。問云何障盡。偈曰
有苦及無智 大海及大闇
拔濟以方便 云何不障盡
釋曰。有苦爲大海。無智爲大闇。能拔濟方便
是大悲。此悲愛則障盡。問云何過世。偈曰
羅漢及縁覺 如是悲愛無
何況餘世間 豈得不過世
釋曰。阿羅漢辟支佛尚無大悲愛。況餘世
間而有可得。若如是者。豈不過世乎。已説大
悲愛勝。次説大悲無厭。偈曰
得悲諸菩薩 捨苦而起苦
彼初起苦怖 證時欣樂甚
釋曰。捨苦者。謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦。
而起苦者。由捨他苦則起自苦。彼初起苦怖
者。彼初謂信行地菩薩。彼於起苦中而生怯
怖。由自他平等未見故。由苦如實未觸故。證
時欣樂甚者。證時謂淨心地菩薩。彼於起苦
中生極欣樂。由見自他平等故。由苦如實已
觸故。已説大悲無厭。次説大悲苦勝。偈曰
悲苦最希有 苦勝一切樂
更樂悲生故 辦非有況餘
釋曰。悲苦最希有者。謂從他苦而生大悲。從
大悲而生自苦。如是悲苦有何希有。而得過
此故爲最希有。苦勝一切樂者。即此悲苦。勝
於一切世間之樂。問何故。答更樂悲生故。此
諸菩薩更以悲苦爲樂。由此苦從大悲生故。
辦非有況餘者。彼樂所作已辦者尚無。況餘
世間而得有也。已説大悲苦勝。次説大悲施
勝。偈曰
施與悲共起 能令菩薩樂
三界中樂受 比此無一分
釋曰。若布施與大悲倶生。則能起菩薩勝樂。
於三界中所作諸樂。欲比大悲施所作樂。無
有一分而得相似。已説大悲施勝。次説大悲
忍苦。偈曰
生死苦自性 不捨由悲故
起苦利他因 云何捨不習
釋曰。一切苦悉入生死苦中。諸菩薩不捨生
死由大悲故。菩薩起苦是利他因。菩薩不捨
生死時即是不捨一切苦。已説大悲忍苦。次
説大悲施果。偈曰
悲施財三果 悲者恒増長
愛生及攝生 資生復三樂
釋曰。悲施財三果悲者恒増長者。謂菩薩大
悲能増長三種果。一者増悲。由修習故能令
自體増長。二者増施。由悲自在故能令施得
増長。三者増財。由施自在故能令財得増長。
愛生及攝生資生復三樂者。從是三果復生
三樂。一者從悲爲因生愛生樂。二者從施爲
因生攝生樂。三者從財爲因生資生樂。已説
大悲増果。次説大悲勸進。偈曰
悲長及施増 成生亦樂起
牽來復將去 大悲勸如是
釋曰。大悲勸進菩薩行六種功徳。大悲義言。
菩薩汝修習我令我滋長。汝捨資財令施増
進。汝應以施成熟衆生。汝應以施令自樂起。
汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來。
汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。已
説大悲勸進。次説大悲樂勝。偈曰
苦者悲諸苦 不施云何樂
以令自樂故 施樂拔他苦
釋曰。苦者悲諸苦者。諸菩薩以悲起諸苦。是
故名苦者。不施云何樂者。菩薩大悲故以他
苦爲自苦。若不施他樂云何得自樂。以令自
樂故施樂拔他苦者。若菩薩施衆生樂拔衆
生苦時。即是菩薩自作樂。已説大悲樂勝。次
説大悲教授。偈曰
悲者教自施 施彼勿自求
施報願不受 有願還以施
釋曰。此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿
自求者。大悲義言。汝施施他時莫求自樂。他
樂若無自樂亦無。何以故。樂不別故。施報願
不受有願還以施者。若我施果亦願不受。設
有果時還以布施。偈曰
施及於施果 普施於一切
彼樂我樂故 施彼我無須
釋曰。此偈教行施果施。謂施及施所得果。普
施一切衆生。何以故。悲者以彼樂爲自樂故。
是故菩薩所有施果。皆應布施一切衆生。大
悲作如是教授。偈曰
輕財而以施 來多復來好
不用而自來 還用展轉施
釋曰。此偈教行厭財施。若人厭財而行施者。
是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如
此。以大心故。若有如此還用布施。是則資財
來而復來。菩薩則施而復施。何以故。非求自
樂。欲令施施無窮故。偈曰
悲者以大悲 盡施及常施
應作如是施 愼勿求施果
釋曰。此偈教行無間施應知。偈曰
若我不樂施 施果不施時
施無一刹那 以無施愛故
釋曰。此偈教行無厭施應知。偈曰
不作不與果 與果與作者
是汝觀恩過 與我不相似
釋曰。此偈教行捨恩施。菩薩語施云。若人行
汝者。汝方與果。是汝待報恩過失。我則不爾。
是汝不與我相似。復次若人行汝者。汝但與
此人果。汝則是待報恩者。我則不爾。所行施
果與一切衆生。是汝不與我相似。已説大悲
教施。次説大悲行施。偈曰
無障及淨句 利彼亦自量
無求與無著 悲者如是施
釋曰。無障者。謂不奪他物行施故。淨句者。以
如法財行施。謂不以毒物兵杖酒等施故。
利彼者。以施攝他時置於善根故。自量者。
不令自眷屬有乏少故。無求者。謂前衆生或
無。心求或無口求見彼乏少自然而施及
不簡福田故無著者不求報恩及以果報故
偈曰
盡廣勝常喜 離著亦清淨
迴向於二處 菩提及善根
釋曰。盡者。内外物施故。廣者。多物施故。勝
者。妙物施故。常者。恒施故。喜者。離瞋施故。
謂乞求者作不饒益時忍而喜施。離著者。無
希望故。如前無著説。清淨者。以如法故。如
前淨句説。迴向菩提者。迴向大菩提故。迴向
善根者。迴向隨順善根器故。已説大悲行施
次説大悲受用差別。偈曰
有財而自用 及用施衆生
得喜施喜勝 三樂養心故
釋曰。菩薩自受用財生喜。及用財布施衆生
生喜。二喜相比施喜爲勝。何以故。三樂養心
故三。樂者一布施喜二攝他喜三菩提聚滿
足喜。已説大悲受用差別。次説大悲増長諸
度。偈曰
慳惡瞋放逸 縁著及邪著
如是六蔽者 悲令六度増
釋曰。慳者。少物不能捨故。惡者。破戒及惱他
故。瞋者。於少不饒益起大瞋故。放逸者。於諸
善法不勤行故。縁著者。五欲亂心故。邪著者。
外道無慧故。如是住六蔽者。大悲憐愍爲説
過失。令六波羅蜜而得増長。説大悲増長諸
度已。此大悲從四縁生。亦應顯示。偈曰
苦樂不苦樂 因力及善友
自體相續流 大悲四縁義
釋曰。苦樂不苦樂者。顯示縁縁具縁。三受三
苦倶起悲故。問捨受云何苦。答由行苦故。因
力者。顯示因縁。善友者。顯示増上縁。自體相
續流者。顯示次第縁。問大悲如是生已云何
得平等。偈曰
行相及思惟 隨順與離障
不得亦清淨 六義悲平等
釋曰。大悲平等有六種。一者行相平等。由三
受位衆生平等知是苦故。二者思惟平等。由
平等憐愍故。三者隨順平等。由平等救濟故。
四者離障平等。由平等不惱故。五者不得平
等。由自他及悲三輪平等不可得故。六者清
淨平等。由八地無生忍時平等得故。問如是
別説大悲已。此四梵住云何修習得令無上。
偈曰
慈等令無上 自意修亦五
信心通方便 和合如前説
釋曰。如前供養諸佛親近善友皆由五種自
意修習得令無上。梵住亦爾。由淨信者。於大
乘經説。梵住處生淨信故。由深心者。以九種
心修梵住故。由神通者。依虚空等定而修習
故。由方便者。依無分別智所攝故。由和合者
以一果入一切果故。梵住品究竟
大乘莊嚴經論卷第九
大乘莊嚴經論卷第十
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
覺分品第二十一之一
治障及合智 縁境亦成生
菩薩有羞相 如是四差別
釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。
二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。
此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此
智是羞伴類。縁境者。菩薩以小無障衆生爲
可羞境。即是聲聞縁覺。小者對大乘故。無障
者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立衆
生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於
何行中起。偈曰
菩薩於六度 障増及治減
不勤亦勤行 於此有羞起
釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸
度障増時極生羞恥。二者於諸障治減時極
生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者
隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常
開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰
六品及二品 七地與二乘
亦似則爲下 反此應知上
釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二
品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩
薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心
衆生有羞爲下。由有増上慢故。亦似者。謂
未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下
有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。
及彼障有幾過失。偈曰
無羞惑不斷 三害及六呵
墮難退苦三 如前十二失
釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩
惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不
正思惟。由自惱故。二他害。謂瞋及捨。由惱他
故。問瞋者惱衆生可爾。捨者云何惱衆生。答
菩薩應化衆生。捨而不化。是謂爲惱。倶害者。
謂破尸羅。由惱自他故。起三害已即於現法
得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名
故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至
十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一
退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼
生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知
障及過失。何者是有羞功徳。偈曰
此等一切惡 菩薩若有羞
當知一切盡 起彼對治故
天人聰慧生 速滿於二聚
成生不退轉 離不離爲果
釋曰。初偈顯示有羞離過功徳。如前過失。菩
薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功
徳。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得
果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。
速滿於二聚者。是得増上果。謂得大菩提二
聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作
故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是
得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞
功用譬喩云何。偈曰
有衣翻有垢 凡夫無慚故
天衣更無垢 菩薩有慚爾
菩薩慚具足 如空不可汚
欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴
譬如慈母愛 慚護衆生然
觀生及化生 此事由慚起
釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有
慚者過垢不能汚故。第二偈上半顯示慚如
虚空。何以故。有慚者雖値世間八法不被染
故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚
者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。
何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍
觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住
諸煩惱。虚空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴
譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟衆
生。問菩薩行慚有何相。偈曰
不忍及不行 亦忍及亦行
當知此四種 是説行慚相
釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不
行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡
有前二相。不忍故。不行故。於一切功徳有後
二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰
教習於慚羞 亦起五自意
信法等別故 無上如前知
釋曰。如前知者於大乘經説。慚羞處生淨信
切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千
世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起
四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩
修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭
心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無
有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩
薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者
得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜
心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益
我。非我自利爲極饒益･如是相心是名修戒
等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以
果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩
廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆
生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上
菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依
止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清
淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便
一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜
亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説
勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。
行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切
相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。
謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故
大乘莊嚴經論卷第七
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
度攝品第十七之二
釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差
別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二
者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
偈曰
施彼及共思 二成亦二攝
具住不慳故 法財無畏三
釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自
性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由
無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財
成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五
事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。
二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿
足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不
慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如
是六義。智者應知應習。偈曰
六支滅有邊 善道及持等
福聚具足故 二得爲二種
釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自
性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者
是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行
戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一
者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者
能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。
由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪
故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。
二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉
護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰
不報耐智性 大悲及法依
五徳并二利 具勝彼三種
釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性
者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第
是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法
依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依
者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經
中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞
他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若
知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行
故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最
上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。
一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰
於善於正勇 有信有欲故
念増及對治 具徳彼七種
釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正
勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除
外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是
精進因。由信及求精進得起故。念増者。是精
進果。念定等功徳復由精進起故。對治者。是
精進業。如經中説。起精進者能得樂住。不
雜諸惡不善法故。具徳者。是精進相應。由具
無貪等功徳故。彼七種者。是精進品類。彼人
有七品精進。一學戒精進。二學定精進。三學
慧精進。四身精進。五心精進。六無間精進。七
尊重精進。偈曰
心住及念進 樂生亦通住
諸法之上首 彼種三復三
釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自
性。由心住内故。念進者。是定因。有念故於縁
不忘。依進故禪定得起。樂生者是定果。離退
方便離果不虚故。通住者。是定業。通謂五
通。住謂三住。聖住天住梵住。禪定能令五通
及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定
相應如經中説。三摩提者諸法上首故。彼種
三復三者。是定品類。彼人有二種三品。一者
有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故。二者
喜倶樂倶捨倶三品故。偈曰
正擇與定持 善脱及命説
諸法之上首 彼亦有三種
釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧
自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間
法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法
故。善脱者。是慧果。謂於染汚得善解脱。何以
故。由世間出世間大出世間正擇故。命説者。
是慧業。由慧命及善説慧命者以彼無上正
擇爲命故。善説者。正説正法故。諸法之上首
者。是慧相應。如經中説。般若者一切法中上
故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出
世間大出世間三品正擇故。已説六波羅蜜
差別。次説六波羅蜜攝行。偈曰
一切白淨法 應知亂定倶
六度總三雙 是類皆悉攝
釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼
行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者倶。彼
亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以
後二波羅蜜攝禪及實慧定故。倶者以中二
波羅蜜攝忍及精進定不定故。已説六波羅
＊蜜攝行。次説六波羅蜜治障。偈曰
檀離七著故 不著説七種
應知餘五度 障治七皆然
釋曰。檀離七著故不著説七種者。彼檀著有
七種。一資財著。二慢緩著。三偏執著。四報恩
著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙
著者。謂檀所對治貪隨眠不斷故。散亂著者。
散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別
散亂分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七
著故説七不著。應知餘五度障治七皆然者。
應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故
亦各説七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜
離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所
謂戒離破戒著。忍離瞋恚著。精進離懈怠著。
禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙
著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。
隨其三輪不分別故。已説六波羅蜜治障。次
説六波羅蜜功徳。此中先説利他功徳。偈曰
恒時捨身命 離求愍他故
因施建菩提 智攝施無盡
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功徳。恒時捨
身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切
求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果
由大悲爲因故。因施建菩提者。因是施已建
立一切衆生於三乘菩提故。智攝施無盡者。
此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無
盡無窮利益一切衆生故。偈曰
恒時守禁勤 離戒及善趣
因戒建菩提 智攝戒無盡
釋曰。此偈顯示尸波羅＊蜜利他功徳。恒時守
禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法
戒。三攝衆生戒。初戒以禁防爲體。後二戒以
勤勇爲體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及
善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰
恒時耐他毀 離求畏無能
因忍建菩提 智攝忍無盡
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功徳。恒時
耐他毀者。諸菩薩於一切時若一切衆生以
一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離
求畏無能者。不求報恩不求善趣不爲怖畏
不爲無能故。偈曰
恒時誓勤作 殺賊爲無上
因進建菩提 智攝進無盡
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功徳。恒
時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。
一弘誓爲自性。二勤方便爲自性。殺賊爲無
上者。菩薩修精進。但爲殺自他煩惱賊。爲得
無上菩提故。偈曰
恒時習諸定 捨禪下處生
因定建菩提 智攝定無盡
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功徳。恒時習
諸定者。諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨
禪下處生者。棄捨無上禪樂住來就下劣處
受生。何以故。由大悲故。偈曰
恒了眞餘境 佛斷尚不著
因智建菩提 悲攝智無盡
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功徳。恒了
眞餘境者。了眞謂第一義諦平等相。人法二
無我智故。餘境謂無邊。名相等差別故。佛斷
尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不
著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅＊蜜。
以無分別智攝故。乃至無餘涅槃功徳無盡。
般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不捨衆生功徳
無盡。六偈別説利他功徳已。次以一偈總説
前義。偈曰
廣大及無求 最勝與無盡
當知一一度 四徳悉皆同
釋曰。四功徳者。一廣大功徳。二無求功徳。三
最勝功徳。四無盡功徳。前六偈第一句顯廣
大功徳。利多衆生故。第二句顯無求功徳。第
三句顯最勝功徳。第四句顯無盡功徳。復次
六波羅蜜復有清淨功徳。偈曰
得見及遂願 并求合三喜
菩薩喜相翻 彼退悲極故
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功徳。彼乞求
者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時
生喜。三求見求遂時生喜。由不見不遂時不
生喜故。菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦
生三喜。一得見彼時生喜二遂彼願時生喜。
三求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者三
喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。
偈曰
自身財眷屬 由悲恒喜施
彼三遠離行 何因不禁守
釋曰。此下顯示尸波羅蜜清淨功徳。此偈明
遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中。
由大悲故尚恒歡喜好施於他。況於他身他
財他眷屬中。三種遠離行而不禁守耶。偈
曰
不顧及平等 無畏亦普施
悲極有何因 惱他而妄語
釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四
因縁。一爲自利。戀身命故。二爲利他。利所
愛故。三爲怖畏。懼王法故。四爲求財。有所須
故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二
者平等。他身與自得等心故。三者無畏。離五
怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲
愍恒深。復有何因而起妄語。偈曰
平等利益作 大悲懼他苦
亦勤成熟生 極遠三語過
釋曰。此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切
衆生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩
舌。菩薩大悲恒欲拔除一切衆生之苦。於他
苦中極生怖懼。豈欲爲苦於他而作惡口。菩
薩恒行正勤。恒欲成熟一切衆生。豈欲不成
熟他而作綺語。是故菩薩能極遠離此三語
過。偈曰
普施及有悲 極善縁起法
何因不能耐 意地三煩惱
釋曰。此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一
切物故離貪煩惱。由大悲故離瞋煩惱。由極
善縁起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治
差別。是菩薩戒清淨功徳。偈曰
損者得益想 苦事喜想生
菩薩既如是 忍誰何所忍
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功徳。損者
得益想者。菩薩於彼不饒益者得饒益想。應
須忍辱。何以故。爲成忍辱因故。苦事喜想生
者。菩薩於受苦事中更生喜想。何以故。成就
利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想
起處。於誰邊起忍於何事起忍。偈曰
菩薩他想斷 愛他過自愛
於他難行事 精進即無難
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功徳。菩
薩爲他難行精進而得不難。何以故。他想斷
故。及一切時生於他愛。過自愛故。菩薩如是
爲他精進。豈復難行。是故精進清淨。偈曰
少樂二自樂 著退盡癡故
是説三人禪 菩薩禪翻彼
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清淨功徳。少樂者。
謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及縁覺禪。著
者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。
謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無餘涅槃時盡故。
癡者。彼三人禪如其所應。有染癡無染癡故。
菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂
自樂他樂故。不著不退無盡無癡故。是謂禪
定清淨功徳。偈曰
暗觸及二燈 如是三人智
譬如日光照 菩薩智無比
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清淨功徳。譬如
暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得
少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中
照物。聲聞人智及縁覺智亦如是。何以故。得
少境故。漸明了故。未極淨故。譬如日光照物。
菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。
極清淨故。如是無比。是謂菩薩般若清淨功
徳。復次六波羅蜜後有八種無上功徳。偈曰
依類縁迴向 因智田依止
如是八種勝 無上義應知
釋曰。八無上者一依二類三縁四迴向
五因六智七田八依止。問此八於六度
云何得無上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。
此有三種。一物施。以捨自身命故。二無畏施。
以救濟惡道生死畏故。三法施。以説大乘法
故。檀縁者。以大悲爲縁起故。檀迴向者。以求
大菩提故。檀因者。以先世施業熏習種子爲
因故。檀智者。以無分別智觀察三輪。不分別
施者受者財物故。檀田者。田有五人。一求人。
二苦人。三無依人。四惡行人。五具徳人。應知
此中以具徳勝人爲無上。檀依止者。由三種
依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三
昧。依止信向者。如分別修中信思惟所説。依
止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希
望思惟所説。依止三昧者。謂依金剛藏等定。
如勢力依止修中所説。如是依等無上故檀
得無上。如檀八無上。戒等五波羅蜜八無上。
應知亦爾。此中戒品類無上者。謂菩薩戒。忍
品類無上者。謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進
品類無上者。謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品
類無上者。謂菩薩三摩提。智品類無上者。謂
縁如如境。戒等由勝田無上者。謂大乘法。餘
六無上如檀中説。復次檀及精進復有不共
差別功徳。問檀差別云何。偈曰
施一令得樂 多劫自受苦
尚捨爲愛深 何況利翻彼
釋曰。若諸菩薩施一衆生令其得樂。自身多
劫受貧窮苦尚施無悋。由愛＊深故。愛＊深者。
謂悲差別。何況施一衆生令其得樂。自身多
劫獲大福利也。偈曰
乞者隨所欲 菩薩一切捨
彼求爲身故 利彼百種施
釋曰。此偈上半總説。謂隨彼所求菩薩悉捨。
下半解釋。謂彼乞者爲自利故一切欲得。菩
薩爲利他故百種悉捨。偈曰
捨身尚不苦 何況餘財物
出世喜得故 起苦是無上
釋曰。菩薩捨身時。由心故不生苦。此心顯示
菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何
得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無上。是故
菩薩在出世間上。偈曰
乞者一切得 得喜非大喜
菩薩一切捨 喜彼喜大故
釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非
是大喜。問何故。答由菩薩一切皆捨喜彼得
財。此喜爲大。奪彼喜故。偈曰
乞者一切得 有財非見富
菩薩一切捨 無財見大富
釋曰。此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰
乞者一切得 非大饒益想
菩薩一切捨 得大饒益想
釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰
乞者自在取 如取路傍果
菩薩能大捨 餘人無是事
釋曰。此顯菩薩無著差別。問説檀不共功徳
差別已。精進不共功徳差別復云何。偈曰
勝因依業種 對治等異故
如是六種義 精進有差別
釋曰。精進有六種差別。一勝差別。二因差
別。三依止差別。四業差別。五種差別。六
對治差別。此偈總擧。餘偈別釋。偈曰
白法進爲上 進亦是勝因
及得諸善法 進則爲依止
釋曰。此偈説精進勝差別因差別依止差別。
白法進爲上者。説最勝差別。由於一切善法
中説精進爲最勝故。進亦是勝因者。説因差
別。由説精進是無上因故。及得諸善法進則
爲依止者。説依止差別。由依止精進得一切
善法故。偈曰
現樂與世法 出世及資財
動靜及解脱 菩提七爲業
釋曰。此偈説精進業差別。此業差別有七種。
一得現法樂住。二得世間法。三得出世間法。
四得資財。五得動靜。動靜者。由是世間不究
竟故。六得解脱。解脱者。由斷身見故。七得菩
提。菩提者。由大菩提故。偈曰
増減及増上 捨障亦入眞
轉依與大利 六説精進種
釋曰。此偈説精進種差別種差別有六種。一
増減精進。謂四正勤。二惡法減二善法増故。
二増上精進。謂五根。由於解脱法爲増上義
故。三捨障精進。謂五力。由彼障礙不能礙故。
四入眞精進。謂七覺分。由見道建立故。五轉
依精進。謂八聖道分。由修道是究竟轉依因
故。六大利精進。謂六波羅蜜。由自利利他故。
偈曰
種復有五異 弘誓將發行
無下及不動 第五説無厭
釋曰。五異者。一弘誓精進謂欲發起行故。二
發行精進。謂現行諸善故。三無下精進。謂得
大果下體無故。四不動精進。謂寒熱等苦不
能動故。五無厭精進。謂不以少得爲足故。此
五種如經中所説。有弘誓精進。有現起精
進。有勇猛精進。有堅固精進。有不捨佛道精
進。於諸善法中。如其次第應知。偈曰
三種下中上 由依三乘爾
亦二下上覺 利有小大故
釋曰。彼精進依人差別。復説三種及二種。三
種者。依三乘行人差別。如其次第。下中上精
進故。問何因復二種。答下上覺故。下覺者。依
二乘行人。上覺者。依大乘行人。如其次第。説
於小利及大利故。何以故。爲自利故。爲他利
故。偈曰
財著煩惱著 厭著知足著
四著不能退 對治分四種
釋曰。此偈説精進對治差別。由對治四著有
四不退。説四種對治差別。問此云何。答檀等
諸行。由四著爲礙故而不得行。一者財著。於
財極悋故。二者煩惱著。於財起染故。三者厭
著。於檀等行有退屈故。四者知足著。於少施
等喜滿足故。行精進者對治如此四著。能得
不退故説四種對治差別。已説六波羅蜜功
徳。次説六波羅蜜互顯。偈曰
相攝及差別 依法亦爲因
六度互相成 一切種分別
釋曰。六波羅蜜相成自有四義。一相攝。二差
別。三依法。四爲因。相攝。者無畏施攝戒忍二
度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。
由此二度能與法故。倶施攝精進一度。由此
一度能行二施故。問戒攝幾種。答攝善法戒
一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作。
差別者。檀等六種即爲六施。謂施施戒施乃
至般若施。於他相續建立檀等故。依法者所
有諸經所有檀等諸義顯示。所有檀等諸義
所有諸經顯示處處相攝應知。爲因者。謂檀
爲戒等因。何以故。不顧財者能行戒等故。戒
亦施等因。何以故。比丘受護者能捨一切所
有受故。住戒者。能具足忍等故。又受攝善法
戒爲檀等故。如是忍等互爲因。如其所應作。
如是説六波羅蜜義已。次説四攝行。偈曰
布施將愛語 利行并同利
施平及彼説 建立亦自行
釋曰。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行
攝。四同利攝。施平者。即布施攝。彼説者。謂
愛語攝。説彼波羅蜜義故。建立。者謂利行攝。
建立衆生於波羅蜜中故。自行者。謂同利攝。
建立他已自亦如是行故。問何故説此四攝
體。答此説攝他諸方便。偈曰
攝他四方便 即是四攝性
隨攝亦攝取 正轉及隨轉
釋曰。布施者。是隨攝方便。由財施隨他身起
攝故。愛語者。是攝取方便。由無知疑惑者令
受義故。利行者。是正轉方便。由此行諸善轉
故。同利者。是隨轉方便。菩薩自如説行衆生
知已先未行善亦隨行故。問四攝業云何。偈
曰
令器及令信 令行亦令解
如是作四事 次第四攝業
釋曰。布施者。能令於法成器。由隨順於財則
堪受法故。愛語者。能令於法起信。由教法義
彼疑斷故。利行者。能令於法起行。由如法依
行故。同利者。能令彼得解脱。由行淨長時得
饒益故。是爲四攝業。問世尊亦説二攝。此云
何。偈曰
四體説二攝 財攝及法攝
財一法有三 次第攝四攝
釋曰。此四攝體。世尊餘處説爲二攝。謂財
攝法攝。即以二攝攝於四攝。財攝攝初一攝。
法攝攝後三攝。問云何攝後三。答法有三種。
一所縁法。二所行法。三所淨法。如其次第攝
後三攝。應知偈曰
下中上差別 如是四攝種
倍無及倍有 亦純合三益
釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩
攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有
三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益
者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩
薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決
定能令衆生成就故。偈曰
菩薩欲攝衆 依此四方便
大利及易成 得讃三益故
釋曰。若諸菩薩欲攝徒衆者。一切皆須依此
四攝以爲方便。何以故。由一切大利得成就
故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈
曰
四攝於三世 恒時攝衆生
成就衆生道 非餘唯四攝
釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切
衆生。是故此四攝是成熟衆生道。非餘諸道。
餘道無體故。別説六度四攝。已次以一偈總
結前義。偈曰
不著及寂靜 能耐將意勇
不動并離相 亦攝攝衆生
釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝
義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯
示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。
是故如其次第。先説六度。後説四攝。度攝品
究竟
大乘莊嚴經論卷第八
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
供養品第十八
釋曰。已説業所聚集諸行。未説供養如來。此
供養今當説。偈曰
依物縁迴向 因智田依止
如是八供養 供養諸如來
釋曰。略説供養如來有八種。何謂爲八。一者
依供養。二者物供養。三者縁起供養。四者迴
向供養。五者因供養。六者智供養。七者田供
養。八者依止供養。問此八義云何。偈曰
現前不現前 衣服飮食等
深起善淨心 爲滿於二聚
常願生佛世 三輪不分別
成熟諸衆生 最後十一種
釋曰。此二偈八句顯示前八義。應知現前不
現前者。謂依供養。依現在及過去未來諸佛
而供養故。衣服飮食等者。謂物供養。以衣服
等而供養故。深起善淨心者。謂縁起供養。以
深淨信心而供養故。爲滿於二聚者。謂迴向
供養。爲滿福智二聚而供養故。常願生佛世
者。謂因供養。由有宿願願生佛世。令我有益
不虚供養故。三輪不分別者。謂智供養。設供
受供供具三事不可得故。成熟諸衆生者。謂
田供養。衆生爲田。教彼供養令種善根故。最
後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。
一者依止物。由依財物而供養故。二者依止
思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三
者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止
願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍衆生
故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。
由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒
故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止
解脱。由聲聞煩惱滅故。十一者依止眞實。由
得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰
因果及内外 麁細與大小
亦遠近差別 是名供養種
釋曰。世等差別爲供養種差別。彼過去爲因。
現在爲果。現在爲因。未來爲果。如是因果謂
去來今。應知内者自供養。外者令他供養。麁
者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者
勝供養。有慢者爲劣。無慢者爲勝。三輪不分
別故。遠者欲後時供養。近者即今時供養。復
次隔世供養者爲遠。無間供養者爲近。復次
發願於未來欲供養者爲遠。發願於現在即
供養者爲近。問何等供養如來爲最上供養。
偈曰
供養諸如來 最上由自意
信心通方便 和合五勝故
釋曰。五種自意供養如來。應知此供養爲最
上供養。何謂爲五一者淨信。二者深心。三者
神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘
法説供養處生淨信故。深心者。此心有九種。
一味心。二隨喜心。三希望心。四無厭心。五廣
大心。六勝喜心。七勝利心。八無染心。九善淨
心。此九心如修諸波羅蜜中説。神通者。謂依
虚空藏等諸三摩提故。方便者。謂無分別智
方便攝故。和合者。謂一切諸大菩薩和合一
果入一切果故。供養品究竟
大乘莊嚴經論親近品第十九
釋曰。已説供養如來。云何親近善知識。偈曰
如前供養佛 略説有八種
親近於善友 應知八亦然
釋曰。應知親近善知識亦有依等八種。問此
中八義復云何。偈曰
調靜除徳増 有勇阿含富
覺眞善説法 悲深離退減
釋曰。此偈顯示第一依親近。若善知識具足
十種功徳者。應堪親近。何謂爲十。一者調伏。
二者寂靜。三者惑除。四者徳増。五者有勇。六
者經富。七者覺眞。八者善説。九者悲深。十者
離退。調伏者與戒相應由根調故。寂靜者。與
定相應由内攝故。惑除者。信念與慧相應煩
惱斷故。徳増者。戒定慧具不缺減故。有勇者。
利益他時不疲惓故。經富者。得多聞故覺眞
者了實義故。善説者。不顛倒故。悲深者。絶
希望故。離退者。於一切時恭敬説故。偈曰
敬養及給侍 身心亦相應
願樂及以時 下心爲縁起
釋曰。此偈上半顯示物親近。下半顯示縁起
親近。物親近有三。一者財。謂恭敬供養。二
者身。謂隨順給侍。三者心。謂給侍時身心相
應。縁起親近亦有三種。一者願樂。二者知時。
三者除慢。偈曰
爲離於貪著 爲求隨順行
隨順如所教 以此令彼喜
釋曰。此偈上半顯示迴向親近。下半顯示因
親近。迴向親近者。不爲貪著利養故。但爲隨
順修行故。因親近者。菩薩如所教授隨順修
行。爲親近善知識因。何以故。菩薩以此隨順
令彼善知識心生歡喜故。偈曰
善解於三乘 自乘令成就
成生及淨土 爲法不爲財
釋曰。此偈顯示智田依止三種親近。善解於
三乘自乘令成就者。顯示智親近。善解三乘
者由智故。成生及淨土者。顯示田親近。田有
二種。一衆生田。二佛土田。問此二云何名田。
答自所聞法於衆生相續中而建立故。隨所
住佛土修清淨因故。爲法不爲財者顯示依
止親近。菩薩但以法利具足爲依止。是故親
近善知識。不以財利具足爲依止故。問親近
善知識種差別云何。偈曰
因果及隨法 内外與麁細
勝劣亦遠近 是謂種差別
釋曰。因果差別者。謂過去親近爲因。現在親
近爲果。現在親近爲因。未來親近爲果。隨法
差別者。謂善知識所流法門。隨其差別而修
行故。内外差別者。自親近爲内。令他親近爲
外。麁細差別者。自聽爲麁。内心思惟爲細。
勝劣差別者。有慢親近爲劣。無慢親近爲勝。
遠近差別者。現在趣中親近爲近。生報趣中
親近爲遠。復次生報趣中親近爲近。後報趣
中親近爲遠。復次無間親近爲近。隔世親近
爲遠。復次願於現在親近爲近。願於未來親
近爲遠。問何等親近善知識得爲最上。偈
曰
親近善友勝 自意五如前
信心通方便 和合等別故
釋曰。如前供養諸佛。由五種自意故得爲最
勝。謂淨信深心神通方便和合。此中親近善
知識最勝亦爾。由淨信者。於大乘經説。親近
處生淨信故。由深心者。心亦九種。謂味心乃
至善淨心。親近修行故。由神通者。謂依虚空
藏等三摩提而親近故。由方便者。謂依無分
別智攝故。由和合者。諸大菩薩以一果入一
切果故。親近品究竟
＊大乘莊嚴經論梵住品第二十
釋曰。菩薩所修四梵住此云何。偈曰
梵住有四種 一一有四相
治障與合智 轉境及成生
釋曰。梵住者。謂四無量。即慈悲喜捨。此中應
知菩薩四無量。一一各有四種相。一治障。由
所治斷故。二合智。得無分別智對治勝故。三
轉境。由衆生縁法縁無縁故。四成生。由作勝
業成就衆生故。問何等衆生爲衆生縁。何等
法及無縁爲法縁及無縁。偈曰
樂苦喜煩惱 如是衆生縁
法縁説彼法 無縁即彼如
釋曰。四種衆生聚是衆生縁。一求樂衆生聚。
二有苦衆生聚。三有喜衆生聚。四煩惱衆生
聚。慈者於求樂衆生聚起與樂行。悲者於有
苦衆生聚起拔苦行。喜者於有喜衆生聚起
不離行。捨者於諸受起煩惱衆生聚起令離
行。是名衆生縁。法縁者。即是説彼四種梵住
法。説名法縁。無縁者。即是彼如以無分別
故。説名無縁。偈曰
及彼如義故 忍位得清淨
身口業所攝 亦盡諸煩惱
釋曰。彼四種行應知。無縁慈者。以如縁故。八
地無生法忍時得。一切善根亦得圓滿。彼清
淨故。及慈所依身口二業所攝者。諸煩惱亦
盡。如煩惱所縁。説意自體諸煩惱斷。斷所縁
故。如是修多羅中説。問彼四梵住何等行差
別。偈曰
有動及不動 亦噉及不噉
應知四梵住 如是行差別
釋曰。彼四梵住應知。有四種行差別。一者動。
二者不動。三者噉。四者不噉。動者退分。可退
故。不動者。住分及勝分。不可退故。噉者染
汚。貪著樂味無大心故。不噉者。不染汚。也此
退等行。是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉
中。不住於動及噉中。問梵住種差別云何。偈
曰
前六及前二 下地亦下心
相似等爲下 翻下則爲上
釋曰。下上差別者。彼不定地自性。前六品爲
下。一切定地前二品亦爲下。謂軟軟軟中下
地亦爲下。謂下七地菩薩觀上地故。下心亦
爲下。謂諸聲聞故。相似亦爲下。謂未得無生
法忍菩薩故。如所説下翻此下則爲上應知。
問此四梵住能得幾果。偈曰
所生欲界報 滿聚亦成生
不離及離障 具足五爲果
釋曰。菩薩住諸梵住爲因具得五果。一者欲
界衆生中生。是果報果。二者二聚圓滿。是増
上果。三者成熟衆生。是丈夫果。四者一切生
處不離梵住。是依果。五者所生之處恒離彼
障。是相離果。問此梵住中有何等事是菩薩
相。偈曰
設遇重障縁 及以自放逸
欲知菩薩相 梵心無退轉
釋曰。菩薩有二事。梵心不動應知。是爲菩薩
相。一者設遇重障因縁心終無異。是菩薩相。
二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異。
是菩薩相。況無量現前時。問梵住障礙云何。
偈曰
四梵有四障 瞋惱憂欲故
菩薩具此障 多種過失起
釋曰。彼四梵所對治具有四障。如其次第。一
瞋二惱三憂四欲。由如此障梵無體故。若有
此四復生多種過失。問多失云何。偈曰
如是諸煩惱 起則有三害
自害亦害彼 及以尸羅害
釋曰。此偈顯示三害過失。一自害。謂自苦思
作。二他害。謂他苦思作。三尸羅害。謂倶苦
思作。偈曰
有悔亦失利 失護及師捨
治罰并惡名 如是六呵責
釋曰。此偈顯示得六種呵責過失。一者自呵
責。由有憂悔故。二者他呵責。由失利養故。三
者天呵責。由失擁護故。四者大師呵責。由大
師所捨故。五者梵行呵責。由智慧梵行人如
法治罰故。六者十方人呵責。惡名流出故。偈
曰
後身諸難墮 梵住今亦退
心數亦苦得 復次三過生
釋曰。此偈顯示後得三種過失。一者墮難。由
此惡業得。後世惡報故。二者退行。由已得退
及未得退退失現在未來梵住故。三者苦生。
由心數法從彼生大憂苦故。問已説過失。何
者是功徳。偈曰
善住梵住人 遠離彼諸惡
生死不能汚 不捨濟群生
釋曰。住梵住者得二功徳。一者捨煩惱。如前
所説過失悉遠離故。二者不捨衆生。爲成熟
衆生生死不能汚故。問已知功徳。此功徳云
何知最尊最上。偈曰
如人有一子 有徳生極愛
菩薩於一切 起梵勝過彼
釋曰。由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊
最上。問大悲以何等衆生爲所縁。偈曰
熾然及怨勝 苦逼亦闇覆
住險將大縛 食毒并失道
復有非道住 及以痩澁者
如此十衆生 大悲心所縁
釋曰。菩薩大悲略以十種衆生爲境界。一是
熾然衆生。謂樂著欲染者。二是怨勝衆生。謂
修善時爲魔障礙者。三是苦逼衆生。謂在三
塗者。四是闇覆衆生。謂恒行不善者。由不識
業報故。五是住險衆生。謂不樂涅槃者。由生
死險道不斷絶故。六是大縛衆生。謂外道僻
見者。由欲向解脱爲種種僻見堅縛所縛故。
七是食毒衆生。謂噉定味者。譬如美食雜毒
則能害人。善定亦爾。爲貪所著則便退失。八
是失道衆生。謂増上慢者。由於眞實解脱道
中而迷謬故。九是非道住衆生。謂於下乘不
定者。由有退故。十是痩澁衆生。謂諸菩薩於
二聚未滿者。如此十種衆生。是菩薩大悲所
縁境界。已説大悲境界。次説大悲得果。偈
曰
障斷及覺因 與樂亦愛果
自流五依故 是人去佛近
釋曰。障斷者。是相離果。彼障斷故。覺因者。
是増上果。利益衆生故。與樂者。是丈夫果。
丈夫所作故。愛果者。是果報果。得可愛報
故。自流者。是依果。與未來勝悲故。如是五
果皆依大悲所得。當知如此菩薩去佛菩提
則爲不遠。已説大悲得果。次説大悲不住。
偈曰
生死苦爲體 及以無我性
不厭亦不惱 大悲勝覺故
釋曰。一切生死以苦爲體。以無我爲性。菩薩
於苦得如實知。於無我得無上覺。如是得知
覺已。由大悲故於生死不生厭離。由勝覺故
亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得不住涅槃。亦
不住生死。已説大悲不住。次説大悲功徳。偈
曰
見苦自性時 知苦生悲苦
亦知捨方便 恒修不厭生
釋曰。菩薩觀世間苦見其自性時。即生悲苦。
如彼遠離方便亦求如實知。知已恒修不厭。
是名大悲功徳。已説大悲功徳。次説大悲差
別。偈曰
自性與數擇 宿習及障斷
應知菩薩悲 如此四差別
釋曰。此大悲隨其次第有四差別。一者自性。
成自然故。二者數擇。見功徳過失故。三者
宿習。由先世久修故。四者障斷。由得離欲斷
所治惱障清淨故。復有六種差別。偈曰
非等亦非常 非深亦非順
非道非不得 翻六悲如是
釋曰。翻非大悲六種差別。即是大悲六種差
別。一者平等。二者常恒。三者深極。四者隨
順。五者淨道。六者不得。平等者。於樂受等
衆生所有諸受皆知是苦故。常恒者。乃至無
餘涅槃亦無盡故。深極者。入地諸菩薩得自
他平等故。隨順者於一切衆生苦如理拔濟
故。淨道者。所對治惱得斷除故。不得者。得無
生法忍時。諸法不可得故。已説大悲差別。次
説大悲如樹。偈曰
悲忍思願生 成熟次第説
大根至大果 悲樹六事成
釋曰。此大悲樹應知以六事成就。一者大悲。
二者忍辱。三者思惟。四者勝願。五者勝生。六
者成熟。此即是根莖枝葉華果六位。問此事
云何。答此樹以大悲爲根。以忍辱爲莖。以利
益衆生思惟爲枝。以勝生願爲葉。以所得勝
生爲華。以成熟衆生爲果。問何故六事先後
如此。偈曰
無悲則無忍 如是六次第
勝生若不得 成熟衆生無
釋曰。若無大悲則不能起大苦難行忍。若無
大苦難行忍則不能起利益衆生思惟。若無
利益衆生思惟則不能起勝生願。若無勝生
願則不能向勝生處。若不向勝生處則不能
成熟衆生。問前後相似如此。成立相似復云
何。偈曰
根生以慈潤 莖擢以樂廣
念正則増枝 願續則長葉
内縁成爲華 外縁成爲果
當知悲根等 如是次第成
釋曰。此中成立相似者。悲以慈潤能令滋生。
由有慈者見他苦已生悲苦故。是故以悲爲
根。忍以樂想能令抽擢。由菩薩利他苦生樂
想樂想生已能令忍辱得廣大故。是故以忍
爲莖。思以正念能令増進。由忍廣已能於利
他事中起正念故。是故以思爲枝。願以相續
能令長成。由前滅後生。譬如葉長落故抽新。
是故以願爲葉。生以内縁成爲實。由自身成
熟則受生不虚。是故以生爲華。成熟者。以外
縁成爲實。由他身成熟則利益不虚。是故以
成熟衆生爲果。如是次第。成立應知。已説大
悲如樹。次讃大悲功徳。偈曰
大悲利益作 誰於他不起
於苦勝樂生 樂生由悲故
釋曰。此義如偈所説。已讃大悲功徳。次説大
悲無著。偈曰
菩薩悲自在 寂靜尚不住
世樂及身命 此愛云何起
釋曰。一切世間皆愛世樂及自身命。一切聲
聞縁覺雖不愛世樂及自身命。而於涅槃起
住著意。菩薩不爾。大悲自在故。於涅槃尚不
住。何況住彼二愛中。已説大悲無著。次説大
悲愛勝。偈曰
貪愛非無障 世悲亦世間
菩薩悲愛起 障盡亦過世
釋曰。悲愛最勝自有二義。一者障盡。二者過
世。愛親等貪則自體是障。行世間悲體雖非
障而是世間。菩薩悲愛自體障盡而復過世。
故爲最勝。問云何障盡。偈曰
有苦及無智 大海及大闇
拔濟以方便 云何不障盡
釋曰。有苦爲大海。無智爲大闇。能拔濟方便
是大悲。此悲愛則障盡。問云何過世。偈曰
羅漢及縁覺 如是悲愛無
何況餘世間 豈得不過世
釋曰。阿羅漢辟支佛尚無大悲愛。況餘世
間而有可得。若如是者。豈不過世乎。已説大
悲愛勝。次説大悲無厭。偈曰
得悲諸菩薩 捨苦而起苦
彼初起苦怖 證時欣樂甚
釋曰。捨苦者。謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦。
而起苦者。由捨他苦則起自苦。彼初起苦怖
者。彼初謂信行地菩薩。彼於起苦中而生怯
怖。由自他平等未見故。由苦如實未觸故。證
時欣樂甚者。證時謂淨心地菩薩。彼於起苦
中生極欣樂。由見自他平等故。由苦如實已
觸故。已説大悲無厭。次説大悲苦勝。偈曰
悲苦最希有 苦勝一切樂
更樂悲生故 辦非有況餘
釋曰。悲苦最希有者。謂從他苦而生大悲。從
大悲而生自苦。如是悲苦有何希有。而得過
此故爲最希有。苦勝一切樂者。即此悲苦。勝
於一切世間之樂。問何故。答更樂悲生故。此
諸菩薩更以悲苦爲樂。由此苦從大悲生故。
辦非有況餘者。彼樂所作已辦者尚無。況餘
世間而得有也。已説大悲苦勝。次説大悲施
勝。偈曰
施與悲共起 能令菩薩樂
三界中樂受 比此無一分
釋曰。若布施與大悲倶生。則能起菩薩勝樂。
於三界中所作諸樂。欲比大悲施所作樂。無
有一分而得相似。已説大悲施勝。次説大悲
忍苦。偈曰
生死苦自性 不捨由悲故
起苦利他因 云何捨不習
釋曰。一切苦悉入生死苦中。諸菩薩不捨生
死由大悲故。菩薩起苦是利他因。菩薩不捨
生死時即是不捨一切苦。已説大悲忍苦。次
説大悲施果。偈曰
悲施財三果 悲者恒増長
愛生及攝生 資生復三樂
釋曰。悲施財三果悲者恒増長者。謂菩薩大
悲能増長三種果。一者増悲。由修習故能令
自體増長。二者増施。由悲自在故能令施得
増長。三者増財。由施自在故能令財得増長。
愛生及攝生資生復三樂者。從是三果復生
三樂。一者從悲爲因生愛生樂。二者從施爲
因生攝生樂。三者從財爲因生資生樂。已説
大悲増果。次説大悲勸進。偈曰
悲長及施増 成生亦樂起
牽來復將去 大悲勸如是
釋曰。大悲勸進菩薩行六種功徳。大悲義言。
菩薩汝修習我令我滋長。汝捨資財令施増
進。汝應以施成熟衆生。汝應以施令自樂起。
汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來。
汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。已
説大悲勸進。次説大悲樂勝。偈曰
苦者悲諸苦 不施云何樂
以令自樂故 施樂拔他苦
釋曰。苦者悲諸苦者。諸菩薩以悲起諸苦。是
故名苦者。不施云何樂者。菩薩大悲故以他
苦爲自苦。若不施他樂云何得自樂。以令自
樂故施樂拔他苦者。若菩薩施衆生樂拔衆
生苦時。即是菩薩自作樂。已説大悲樂勝。次
説大悲教授。偈曰
悲者教自施 施彼勿自求
施報願不受 有願還以施
釋曰。此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿
自求者。大悲義言。汝施施他時莫求自樂。他
樂若無自樂亦無。何以故。樂不別故。施報願
不受有願還以施者。若我施果亦願不受。設
有果時還以布施。偈曰
施及於施果 普施於一切
彼樂我樂故 施彼我無須
釋曰。此偈教行施果施。謂施及施所得果。普
施一切衆生。何以故。悲者以彼樂爲自樂故。
是故菩薩所有施果。皆應布施一切衆生。大
悲作如是教授。偈曰
輕財而以施 來多復來好
不用而自來 還用展轉施
釋曰。此偈教行厭財施。若人厭財而行施者。
是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如
此。以大心故。若有如此還用布施。是則資財
來而復來。菩薩則施而復施。何以故。非求自
樂。欲令施施無窮故。偈曰
悲者以大悲 盡施及常施
應作如是施 愼勿求施果
釋曰。此偈教行無間施應知。偈曰
若我不樂施 施果不施時
施無一刹那 以無施愛故
釋曰。此偈教行無厭施應知。偈曰
不作不與果 與果與作者
是汝觀恩過 與我不相似
釋曰。此偈教行捨恩施。菩薩語施云。若人行
汝者。汝方與果。是汝待報恩過失。我則不爾。
是汝不與我相似。復次若人行汝者。汝但與
此人果。汝則是待報恩者。我則不爾。所行施
果與一切衆生。是汝不與我相似。已説大悲
教施。次説大悲行施。偈曰
無障及淨句 利彼亦自量
無求與無著 悲者如是施
釋曰。無障者。謂不奪他物行施故。淨句者。以
如法財行施。謂不以毒物兵杖酒等施故。
利彼者。以施攝他時置於善根故。自量者。
不令自眷屬有乏少故。無求者。謂前衆生或
無。心求或無口求見彼乏少自然而施及
不簡福田故無著者不求報恩及以果報故
偈曰
盡廣勝常喜 離著亦清淨
迴向於二處 菩提及善根
釋曰。盡者。内外物施故。廣者。多物施故。勝
者。妙物施故。常者。恒施故。喜者。離瞋施故。
謂乞求者作不饒益時忍而喜施。離著者。無
希望故。如前無著説。清淨者。以如法故。如
前淨句説。迴向菩提者。迴向大菩提故。迴向
善根者。迴向隨順善根器故。已説大悲行施
次説大悲受用差別。偈曰
有財而自用 及用施衆生
得喜施喜勝 三樂養心故
釋曰。菩薩自受用財生喜。及用財布施衆生
生喜。二喜相比施喜爲勝。何以故。三樂養心
故三。樂者一布施喜二攝他喜三菩提聚滿
足喜。已説大悲受用差別。次説大悲増長諸
度。偈曰
慳惡瞋放逸 縁著及邪著
如是六蔽者 悲令六度増
釋曰。慳者。少物不能捨故。惡者。破戒及惱他
故。瞋者。於少不饒益起大瞋故。放逸者。於諸
善法不勤行故。縁著者。五欲亂心故。邪著者。
外道無慧故。如是住六蔽者。大悲憐愍爲説
過失。令六波羅蜜而得増長。説大悲増長諸
度已。此大悲從四縁生。亦應顯示。偈曰
苦樂不苦樂 因力及善友
自體相續流 大悲四縁義
釋曰。苦樂不苦樂者。顯示縁縁具縁。三受三
苦倶起悲故。問捨受云何苦。答由行苦故。因
力者。顯示因縁。善友者。顯示増上縁。自體相
續流者。顯示次第縁。問大悲如是生已云何
得平等。偈曰
行相及思惟 隨順與離障
不得亦清淨 六義悲平等
釋曰。大悲平等有六種。一者行相平等。由三
受位衆生平等知是苦故。二者思惟平等。由
平等憐愍故。三者隨順平等。由平等救濟故。
四者離障平等。由平等不惱故。五者不得平
等。由自他及悲三輪平等不可得故。六者清
淨平等。由八地無生忍時平等得故。問如是
別説大悲已。此四梵住云何修習得令無上。
偈曰
慈等令無上 自意修亦五
信心通方便 和合如前説
釋曰。如前供養諸佛親近善友皆由五種自
意修習得令無上。梵住亦爾。由淨信者。於大
乘經説。梵住處生淨信故。由深心者。以九種
心修梵住故。由神通者。依虚空等定而修習
故。由方便者。依無分別智所攝故。由和合者
以一果入一切果故。梵住品究竟
大乘莊嚴經論卷第九
無著菩薩造
＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
覺分品第二十一之一
| 釋曰。諸菩薩有羞相 | 羞兼 慚愧 | 此中應説。偈曰 |
菩薩有羞相 如是四差別
釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。
二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。
此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此
智是羞伴類。縁境者。菩薩以小無障衆生爲
可羞境。即是聲聞縁覺。小者對大乘故。無障
者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立衆
生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於
何行中起。偈曰
菩薩於六度 障増及治減
不勤亦勤行 於此有羞起
釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸
度障増時極生羞恥。二者於諸障治減時極
生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者
隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常
開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰
六品及二品 七地與二乘
亦似則爲下 反此應知上
釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二
品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩
薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心
衆生有羞爲下。由有増上慢故。亦似者。謂
未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下
有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。
及彼障有幾過失。偈曰
無羞惑不斷 三害及六呵
墮難退苦三 如前十二失
釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩
惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不
正思惟。由自惱故。二他害。謂瞋及捨。由惱他
故。問瞋者惱衆生可爾。捨者云何惱衆生。答
菩薩應化衆生。捨而不化。是謂爲惱。倶害者。
謂破尸羅。由惱自他故。起三害已即於現法
得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名
故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至
十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一
退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼
生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知
障及過失。何者是有羞功徳。偈曰
此等一切惡 菩薩若有羞
當知一切盡 起彼對治故
天人聰慧生 速滿於二聚
成生不退轉 離不離爲果
釋曰。初偈顯示有羞離過功徳。如前過失。菩
薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功
徳。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得
果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。
速滿於二聚者。是得増上果。謂得大菩提二
聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作
故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是
得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞
功用譬喩云何。偈曰
有衣翻有垢 凡夫無慚故
天衣更無垢 菩薩有慚爾
菩薩慚具足 如空不可汚
欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴
譬如慈母愛 慚護衆生然
觀生及化生 此事由慚起
釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有
慚者過垢不能汚故。第二偈上半顯示慚如
虚空。何以故。有慚者雖値世間八法不被染
故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚
者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。
何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍
觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住
諸煩惱。虚空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴
譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟衆
生。問菩薩行慚有何相。偈曰
不忍及不行 亦忍及亦行
當知此四種 是説行慚相
釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不
行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡
有前二相。不忍故。不行故。於一切功徳有後
二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰
教習於慚羞 亦起五自意
信法等別故 無上如前知
釋曰。如前知者於大乘經説。慚羞處生淨信
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