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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31
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T1604_.31.0629a01: 一身復有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一
T1604_.31.0629a02: 切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千
T1604_.31.0629a03: 世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起
T1604_.31.0629a04: 四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
T1604_.31.0629a05: 戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩
T1604_.31.0629a06: 修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭
T1604_.31.0629a07: 心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無
T1604_.31.0629a08: 有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩
T1604_.31.0629a09: 薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者
T1604_.31.0629a10: 得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜
T1604_.31.0629a11: 心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益
T1604_.31.0629a12: 我。非我自利爲極饒益･如是相心是名修戒
T1604_.31.0629a13: 等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以
T1604_.31.0629a14: 果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩
T1604_.31.0629a15: 廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆
T1604_.31.0629a16: 生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上
T1604_.31.0629a17: 菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依
T1604_.31.0629a18: 止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清
T1604_.31.0629a19: 淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便
T1604_.31.0629a20: 一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜
T1604_.31.0629a21: 亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説
T1604_.31.0629a22: 勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。
T1604_.31.0629a23: 行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切
T1604_.31.0629a24: 相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。
T1604_.31.0629a25: 謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故
T1604_.31.0629a26: 大乘莊嚴經論卷第七
T1604_.31.0629a27:
T1604_.31.0629a28:
T1604_.31.0629a29:
T1604_.31.0629b01:
T1604_.31.0629b02:
T1604_.31.0629b03:大乘莊嚴經論卷第八
T1604_.31.0629b04: 無著菩薩造
T1604_.31.0629b05: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0629b06: 度攝品第十七之二
T1604_.31.0629b07: 釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差
T1604_.31.0629b08: 別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二
T1604_.31.0629b09: 者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
T1604_.31.0629b10: 偈曰
T1604_.31.0629b11: 施彼及共思 二成亦二攝
T1604_.31.0629b12: 具住不慳故 法財無畏三
T1604_.31.0629b13: 釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自
T1604_.31.0629b14: 性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由
T1604_.31.0629b15: 無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財
T1604_.31.0629b16: 成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五
T1604_.31.0629b17: 事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。
T1604_.31.0629b18: 二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
T1604_.31.0629b19: 攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿
T1604_.31.0629b20: 足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不
T1604_.31.0629b21: 慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
T1604_.31.0629b22: 有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如
T1604_.31.0629b23: 是六義。智者應知應習。偈曰
T1604_.31.0629b24: 六支滅有邊 善道及持等
T1604_.31.0629b25: 福聚具足故 二得爲二種
T1604_.31.0629b26: 釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自
T1604_.31.0629b27: 性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者
T1604_.31.0629b28: 是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行
T1604_.31.0629b29: 戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
T1604_.31.0629c01: 心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一
T1604_.31.0629c02: 者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者
T1604_.31.0629c03: 能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。
T1604_.31.0629c04: 由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪
T1604_.31.0629c05: 故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
T1604_.31.0629c06: 意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。
T1604_.31.0629c07: 二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉
T1604_.31.0629c08: 護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰
T1604_.31.0629c09: 不報耐智性 大悲及法依
T1604_.31.0629c10: 五徳并二利 具勝彼三種
T1604_.31.0629c11: 釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性
T1604_.31.0629c12: 者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第
T1604_.31.0629c13: 是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
T1604_.31.0629c14: 安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法
T1604_.31.0629c15: 依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依
T1604_.31.0629c16: 者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經
T1604_.31.0629c17: 中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞
T1604_.31.0629c18: 他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
T1604_.31.0629c19: 天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
T1604_.31.0629c20: 二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若
T1604_.31.0629c21: 知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行
T1604_.31.0629c22: 故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最
T1604_.31.0629c23: 上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。
T1604_.31.0629c24: 一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰
T1604_.31.0629c25: 於善於正勇 有信有欲故
T1604_.31.0629c26: 念増及對治 具徳彼七種
T1604_.31.0629c27: 釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正
T1604_.31.0629c28: 勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除
T1604_.31.0629c29: 外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是
T1604_.31.0630a01: 精進因。由信及求精進得起故。念増者。是精
T1604_.31.0630a02: 進果。念定等功徳復由精進起故。對治者。是
T1604_.31.0630a03: 精進業。如經中説。起精進者能得樂住。不
T1604_.31.0630a04: 雜諸惡不善法故。具徳者。是精進相應。由具
T1604_.31.0630a05: 無貪等功徳故。彼七種者。是精進品類。彼人
T1604_.31.0630a06: 有七品精進。一學戒精進。二學定精進。三學
T1604_.31.0630a07: 慧精進。四身精進。五心精進。六無間精進。七
T1604_.31.0630a08: 尊重精進。偈曰
T1604_.31.0630a09: 心住及念進 樂生亦通住
T1604_.31.0630a10: 諸法之上首 彼種三復三
T1604_.31.0630a11: 釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自
T1604_.31.0630a12: 性。由心住内故。念進者。是定因。有念故於縁
T1604_.31.0630a13: 不忘。依進故禪定得起。樂生者是定果。離退
T1604_.31.0630a14: 方便離果不虚故。通住者。是定業。通謂五
T1604_.31.0630a15: 通。住謂三住。聖住天住梵住。禪定能令五通
T1604_.31.0630a16: 及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定
T1604_.31.0630a17: 相應如經中説。三摩提者諸法上首故。彼種
T1604_.31.0630a18: 三復三者。是定品類。彼人有二種三品。一者
T1604_.31.0630a19: 有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故。二者
T1604_.31.0630a20: 喜倶樂倶捨倶三品故。偈曰
T1604_.31.0630a21: 正擇與定持 善脱及命説
T1604_.31.0630a22: 諸法之上首 彼亦有三種
T1604_.31.0630a23: 釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧
T1604_.31.0630a24: 自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間
T1604_.31.0630a25: 法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法
T1604_.31.0630a26: 故。善脱者。是慧果。謂於染汚得善解脱。何以
T1604_.31.0630a27: 故。由世間出世間大出世間正擇故。命説者。
T1604_.31.0630a28: 是慧業。由慧命及善説慧命者以彼無上正
T1604_.31.0630a29: 擇爲命故。善説者。正説正法故。諸法之上首
T1604_.31.0630b01: 者。是慧相應。如經中説。般若者一切法中上
T1604_.31.0630b02: 故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出
T1604_.31.0630b03: 世間大出世間三品正擇故。已説六波羅蜜
T1604_.31.0630b04: 差別。次説六波羅蜜攝行。偈曰
T1604_.31.0630b05: 一切白淨法 應知亂定倶
T1604_.31.0630b06: 六度總三雙 是類皆悉攝
T1604_.31.0630b07: 釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼
T1604_.31.0630b08: 行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者倶。彼
T1604_.31.0630b09: 亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以
T1604_.31.0630b10: 後二波羅蜜攝禪及實慧定故。倶者以中二
T1604_.31.0630b11: 波羅蜜攝忍及精進定不定故。已説六波羅
T1604_.31.0630b12: ＊蜜攝行。次説六波羅蜜治障。偈曰
T1604_.31.0630b13: 檀離七著故 不著説七種
T1604_.31.0630b14: 應知餘五度 障治七皆然
T1604_.31.0630b15: 釋曰。檀離七著故不著説七種者。彼檀著有
T1604_.31.0630b16: 七種。一資財著。二慢緩著。三偏執著。四報恩
T1604_.31.0630b17: 著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙
T1604_.31.0630b18: 著者。謂檀所對治貪隨眠不斷故。散亂著者。
T1604_.31.0630b19: 散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別
T1604_.31.0630b20: 散亂分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七
T1604_.31.0630b21: 著故説七不著。應知餘五度障治七皆然者。
T1604_.31.0630b22: 應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故
T1604_.31.0630b23: 亦各説七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜
T1604_.31.0630b24: 離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所
T1604_.31.0630b25: 謂戒離破戒著。忍離瞋恚著。精進離懈怠著。
T1604_.31.0630b26: 禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙
T1604_.31.0630b27: 著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。
T1604_.31.0630b28: 隨其三輪不分別故。已説六波羅蜜治障。次
T1604_.31.0630b29: 説六波羅蜜功徳。此中先説利他功徳。偈曰
T1604_.31.0630c01: 恒時捨身命 離求愍他故
T1604_.31.0630c02: 因施建菩提 智攝施無盡
T1604_.31.0630c03: 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功徳。恒時捨
T1604_.31.0630c04: 身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切
T1604_.31.0630c05: 求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果
T1604_.31.0630c06: 由大悲爲因故。因施建菩提者。因是施已建
T1604_.31.0630c07: 立一切衆生於三乘菩提故。智攝施無盡者。
T1604_.31.0630c08: 此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無
T1604_.31.0630c09: 盡無窮利益一切衆生故。偈曰
T1604_.31.0630c10: 恒時守禁勤 離戒及善趣
T1604_.31.0630c11: 因戒建菩提 智攝戒無盡
T1604_.31.0630c12: 釋曰。此偈顯示尸波羅＊蜜利他功徳。恒時守
T1604_.31.0630c13: 禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法
T1604_.31.0630c14: 戒。三攝衆生戒。初戒以禁防爲體。後二戒以
T1604_.31.0630c15: 勤勇爲體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及
T1604_.31.0630c16: 善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰
T1604_.31.0630c17: 恒時耐他毀 離求畏無能
T1604_.31.0630c18: 因忍建菩提 智攝忍無盡
T1604_.31.0630c19: 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功徳。恒時
T1604_.31.0630c20: 耐他毀者。諸菩薩於一切時若一切衆生以
T1604_.31.0630c21: 一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離
T1604_.31.0630c22: 求畏無能者。不求報恩不求善趣不爲怖畏
T1604_.31.0630c23: 不爲無能故。偈曰
T1604_.31.0630c24: 恒時誓勤作 殺賊爲無上
T1604_.31.0630c25: 因進建菩提 智攝進無盡
T1604_.31.0630c26: 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功徳。恒
T1604_.31.0630c27: 時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。
T1604_.31.0630c28: 一弘誓爲自性。二勤方便爲自性。殺賊爲無
T1604_.31.0630c29: 上者。菩薩修精進。但爲殺自他煩惱賊。爲得
T1604_.31.0631a01: 無上菩提故。偈曰
T1604_.31.0631a02: 恒時習諸定 捨禪下處生
T1604_.31.0631a03: 因定建菩提 智攝定無盡
T1604_.31.0631a04: 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功徳。恒時習
T1604_.31.0631a05: 諸定者。諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨
T1604_.31.0631a06: 禪下處生者。棄捨無上禪樂住來就下劣處
T1604_.31.0631a07: 受生。何以故。由大悲故。偈曰
T1604_.31.0631a08: 恒了眞餘境 佛斷尚不著
T1604_.31.0631a09: 因智建菩提 悲攝智無盡
T1604_.31.0631a10: 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功徳。恒了
T1604_.31.0631a11: 眞餘境者。了眞謂第一義諦平等相。人法二
T1604_.31.0631a12: 無我智故。餘境謂無邊。名相等差別故。佛斷
T1604_.31.0631a13: 尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不
T1604_.31.0631a14: 著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅＊蜜。
T1604_.31.0631a15: 以無分別智攝故。乃至無餘涅槃功徳無盡。
T1604_.31.0631a16: 般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不捨衆生功徳
T1604_.31.0631a17: 無盡。六偈別説利他功徳已。次以一偈總説
T1604_.31.0631a18: 前義。偈曰
T1604_.31.0631a19: 廣大及無求 最勝與無盡
T1604_.31.0631a20: 當知一一度 四徳悉皆同
T1604_.31.0631a21: 釋曰。四功徳者。一廣大功徳。二無求功徳。三
T1604_.31.0631a22: 最勝功徳。四無盡功徳。前六偈第一句顯廣
T1604_.31.0631a23: 大功徳。利多衆生故。第二句顯無求功徳。第
T1604_.31.0631a24: 三句顯最勝功徳。第四句顯無盡功徳。復次
T1604_.31.0631a25: 六波羅蜜復有清淨功徳。偈曰
T1604_.31.0631a26: 得見及遂願 并求合三喜
T1604_.31.0631a27: 菩薩喜相翻 彼退悲極故
T1604_.31.0631a28: 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功徳。彼乞求
T1604_.31.0631a29: 者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時
T1604_.31.0631b01: 生喜。三求見求遂時生喜。由不見不遂時不
T1604_.31.0631b02: 生喜故。菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦
T1604_.31.0631b03: 生三喜。一得見彼時生喜二遂彼願時生喜。
T1604_.31.0631b04: 三求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者三
T1604_.31.0631b05: 喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。
T1604_.31.0631b06: 偈曰
T1604_.31.0631b07: 自身財眷屬 由悲恒喜施
T1604_.31.0631b08: 彼三遠離行 何因不禁守
T1604_.31.0631b09: 釋曰。此下顯示尸波羅蜜清淨功徳。此偈明
T1604_.31.0631b10: 遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中。
T1604_.31.0631b11: 由大悲故尚恒歡喜好施於他。況於他身他
T1604_.31.0631b12: 財他眷屬中。三種遠離行而不禁守耶。偈
T1604_.31.0631b13: 曰
T1604_.31.0631b14: 不顧及平等 無畏亦普施
T1604_.31.0631b15: 悲極有何因 惱他而妄語
T1604_.31.0631b16: 釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四
T1604_.31.0631b17: 因縁。一爲自利。戀身命故。二爲利他。利所
T1604_.31.0631b18: 愛故。三爲怖畏。懼王法故。四爲求財。有所須
T1604_.31.0631b19: 故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二
T1604_.31.0631b20: 者平等。他身與自得等心故。三者無畏。離五
T1604_.31.0631b21: 怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲
T1604_.31.0631b22: 愍恒深。復有何因而起妄語。偈曰
T1604_.31.0631b23: 平等利益作 大悲懼他苦
T1604_.31.0631b24: 亦勤成熟生 極遠三語過
T1604_.31.0631b25: 釋曰。此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切
T1604_.31.0631b26: 衆生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩
T1604_.31.0631b27: 舌。菩薩大悲恒欲拔除一切衆生之苦。於他
T1604_.31.0631b28: 苦中極生怖懼。豈欲爲苦於他而作惡口。菩
T1604_.31.0631b29: 薩恒行正勤。恒欲成熟一切衆生。豈欲不成
T1604_.31.0631c01: 熟他而作綺語。是故菩薩能極遠離此三語
T1604_.31.0631c02: 過。偈曰
T1604_.31.0631c03: 普施及有悲 極善縁起法
T1604_.31.0631c04: 何因不能耐 意地三煩惱
T1604_.31.0631c05: 釋曰。此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一
T1604_.31.0631c06: 切物故離貪煩惱。由大悲故離瞋煩惱。由極
T1604_.31.0631c07: 善縁起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治
T1604_.31.0631c08: 差別。是菩薩戒清淨功徳。偈曰
T1604_.31.0631c09: 損者得益想 苦事喜想生
T1604_.31.0631c10: 菩薩既如是 忍誰何所忍
T1604_.31.0631c11: 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功徳。損者
T1604_.31.0631c12: 得益想者。菩薩於彼不饒益者得饒益想。應
T1604_.31.0631c13: 須忍辱。何以故。爲成忍辱因故。苦事喜想生
T1604_.31.0631c14: 者。菩薩於受苦事中更生喜想。何以故。成就
T1604_.31.0631c15: 利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想
T1604_.31.0631c16: 起處。於誰邊起忍於何事起忍。偈曰
T1604_.31.0631c17: 菩薩他想斷 愛他過自愛
T1604_.31.0631c18: 於他難行事 精進即無難
T1604_.31.0631c19: 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功徳。菩
T1604_.31.0631c20: 薩爲他難行精進而得不難。何以故。他想斷
T1604_.31.0631c21: 故。及一切時生於他愛。過自愛故。菩薩如是
T1604_.31.0631c22: 爲他精進。豈復難行。是故精進清淨。偈曰
T1604_.31.0631c23: 少樂二自樂 著退盡癡故
T1604_.31.0631c24: 是説三人禪 菩薩禪翻彼
T1604_.31.0631c25: 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清淨功徳。少樂者。
T1604_.31.0631c26: 謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及縁覺禪。著
T1604_.31.0631c27: 者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。
T1604_.31.0631c28: 謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無餘涅槃時盡故。
T1604_.31.0631c29: 癡者。彼三人禪如其所應。有染癡無染癡故。
T1604_.31.0632a01: 菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂
T1604_.31.0632a02: 自樂他樂故。不著不退無盡無癡故。是謂禪
T1604_.31.0632a03: 定清淨功徳。偈曰
T1604_.31.0632a04: 暗觸及二燈 如是三人智
T1604_.31.0632a05: 譬如日光照 菩薩智無比
T1604_.31.0632a06: 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清淨功徳。譬如
T1604_.31.0632a07: 暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得
T1604_.31.0632a08: 少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中
T1604_.31.0632a09: 照物。聲聞人智及縁覺智亦如是。何以故。得
T1604_.31.0632a10: 少境故。漸明了故。未極淨故。譬如日光照物。
T1604_.31.0632a11: 菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。
T1604_.31.0632a12: 極清淨故。如是無比。是謂菩薩般若清淨功
T1604_.31.0632a13: 徳。復次六波羅蜜後有八種無上功徳。偈曰
T1604_.31.0632a14: 依類縁迴向 因智田依止
T1604_.31.0632a15: 如是八種勝 無上義應知
T1604_.31.0632a16: 釋曰。八無上者一依二類三縁四迴向
T1604_.31.0632a17: 五因六智七田八依止。問此八於六度
T1604_.31.0632a18: 云何得無上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。
T1604_.31.0632a19: 此有三種。一物施。以捨自身命故。二無畏施。
T1604_.31.0632a20: 以救濟惡道生死畏故。三法施。以説大乘法
T1604_.31.0632a21: 故。檀縁者。以大悲爲縁起故。檀迴向者。以求
T1604_.31.0632a22: 大菩提故。檀因者。以先世施業熏習種子爲
T1604_.31.0632a23: 因故。檀智者。以無分別智觀察三輪。不分別
T1604_.31.0632a24: 施者受者財物故。檀田者。田有五人。一求人。
T1604_.31.0632a25: 二苦人。三無依人。四惡行人。五具徳人。應知
T1604_.31.0632a26: 此中以具徳勝人爲無上。檀依止者。由三種
T1604_.31.0632a27: 依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三
T1604_.31.0632a28: 昧。依止信向者。如分別修中信思惟所説。依
T1604_.31.0632a29: 止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希
T1604_.31.0632b01: 望思惟所説。依止三昧者。謂依金剛藏等定。
T1604_.31.0632b02: 如勢力依止修中所説。如是依等無上故檀
T1604_.31.0632b03: 得無上。如檀八無上。戒等五波羅蜜八無上。
T1604_.31.0632b04: 應知亦爾。此中戒品類無上者。謂菩薩戒。忍
T1604_.31.0632b05: 品類無上者。謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進
T1604_.31.0632b06: 品類無上者。謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品
T1604_.31.0632b07: 類無上者。謂菩薩三摩提。智品類無上者。謂
T1604_.31.0632b08: 縁如如境。戒等由勝田無上者。謂大乘法。餘
T1604_.31.0632b09: 六無上如檀中説。復次檀及精進復有不共
T1604_.31.0632b10: 差別功徳。問檀差別云何。偈曰
T1604_.31.0632b11: 施一令得樂 多劫自受苦
T1604_.31.0632b12: 尚捨爲愛深 何況利翻彼
T1604_.31.0632b13: 釋曰。若諸菩薩施一衆生令其得樂。自身多
T1604_.31.0632b14: 劫受貧窮苦尚施無悋。由愛＊深故。愛＊深者。
T1604_.31.0632b15: 謂悲差別。何況施一衆生令其得樂。自身多
T1604_.31.0632b16: 劫獲大福利也。偈曰
T1604_.31.0632b17: 乞者隨所欲 菩薩一切捨
T1604_.31.0632b18: 彼求爲身故 利彼百種施
T1604_.31.0632b19: 釋曰。此偈上半總説。謂隨彼所求菩薩悉捨。
T1604_.31.0632b20: 下半解釋。謂彼乞者爲自利故一切欲得。菩
T1604_.31.0632b21: 薩爲利他故百種悉捨。偈曰
T1604_.31.0632b22: 捨身尚不苦 何況餘財物
T1604_.31.0632b23: 出世喜得故 起苦是無上
T1604_.31.0632b24: 釋曰。菩薩捨身時。由心故不生苦。此心顯示
T1604_.31.0632b25: 菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何
T1604_.31.0632b26: 得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無上。是故
T1604_.31.0632b27: 菩薩在出世間上。偈曰
T1604_.31.0632b28: 乞者一切得 得喜非大喜
T1604_.31.0632b29: 菩薩一切捨 喜彼喜大故
T1604_.31.0632c01: 釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非
T1604_.31.0632c02: 是大喜。問何故。答由菩薩一切皆捨喜彼得
T1604_.31.0632c03: 財。此喜爲大。奪彼喜故。偈曰
T1604_.31.0632c04: 乞者一切得 有財非見富
T1604_.31.0632c05: 菩薩一切捨 無財見大富
T1604_.31.0632c06: 釋曰。此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰
T1604_.31.0632c07: 乞者一切得 非大饒益想
T1604_.31.0632c08: 菩薩一切捨 得大饒益想
T1604_.31.0632c09: 釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰
T1604_.31.0632c10: 乞者自在取 如取路傍果
T1604_.31.0632c11: 菩薩能大捨 餘人無是事
T1604_.31.0632c12: 釋曰。此顯菩薩無著差別。問説檀不共功徳
T1604_.31.0632c13: 差別已。精進不共功徳差別復云何。偈曰
T1604_.31.0632c14: 勝因依業種 對治等異故
T1604_.31.0632c15: 如是六種義 精進有差別
T1604_.31.0632c16: 釋曰。精進有六種差別。一勝差別。二因差
T1604_.31.0632c17: 別。三依止差別。四業差別。五種差別。六
T1604_.31.0632c18: 對治差別。此偈總擧。餘偈別釋。偈曰
T1604_.31.0632c19: 白法進爲上 進亦是勝因
T1604_.31.0632c20: 及得諸善法 進則爲依止
T1604_.31.0632c21: 釋曰。此偈説精進勝差別因差別依止差別。
T1604_.31.0632c22: 白法進爲上者。説最勝差別。由於一切善法
T1604_.31.0632c23: 中説精進爲最勝故。進亦是勝因者。説因差
T1604_.31.0632c24: 別。由説精進是無上因故。及得諸善法進則
T1604_.31.0632c25: 爲依止者。説依止差別。由依止精進得一切
T1604_.31.0632c26: 善法故。偈曰
T1604_.31.0632c27: 現樂與世法 出世及資財
T1604_.31.0632c28: 動靜及解脱 菩提七爲業
T1604_.31.0632c29: 釋曰。此偈説精進業差別。此業差別有七種。
T1604_.31.0633a01: 一得現法樂住。二得世間法。三得出世間法。
T1604_.31.0633a02: 四得資財。五得動靜。動靜者。由是世間不究
T1604_.31.0633a03: 竟故。六得解脱。解脱者。由斷身見故。七得菩
T1604_.31.0633a04: 提。菩提者。由大菩提故。偈曰
T1604_.31.0633a05: 増減及増上 捨障亦入眞
T1604_.31.0633a06: 轉依與大利 六説精進種
T1604_.31.0633a07: 釋曰。此偈説精進種差別種差別有六種。一
T1604_.31.0633a08: 増減精進。謂四正勤。二惡法減二善法増故。
T1604_.31.0633a09: 二増上精進。謂五根。由於解脱法爲増上義
T1604_.31.0633a10: 故。三捨障精進。謂五力。由彼障礙不能礙故。
T1604_.31.0633a11: 四入眞精進。謂七覺分。由見道建立故。五轉
T1604_.31.0633a12: 依精進。謂八聖道分。由修道是究竟轉依因
T1604_.31.0633a13: 故。六大利精進。謂六波羅蜜。由自利利他故。
T1604_.31.0633a14: 偈曰
T1604_.31.0633a15: 種復有五異 弘誓將發行
T1604_.31.0633a16: 無下及不動 第五説無厭
T1604_.31.0633a17: 釋曰。五異者。一弘誓精進謂欲發起行故。二
T1604_.31.0633a18: 發行精進。謂現行諸善故。三無下精進。謂得
T1604_.31.0633a19: 大果下體無故。四不動精進。謂寒熱等苦不
T1604_.31.0633a20: 能動故。五無厭精進。謂不以少得爲足故。此
T1604_.31.0633a21: 五種如經中所説。有弘誓精進。有現起精
T1604_.31.0633a22: 進。有勇猛精進。有堅固精進。有不捨佛道精
T1604_.31.0633a23: 進。於諸善法中。如其次第應知。偈曰
T1604_.31.0633a24: 三種下中上 由依三乘爾
T1604_.31.0633a25: 亦二下上覺 利有小大故
T1604_.31.0633a26: 釋曰。彼精進依人差別。復説三種及二種。三
T1604_.31.0633a27: 種者。依三乘行人差別。如其次第。下中上精
T1604_.31.0633a28: 進故。問何因復二種。答下上覺故。下覺者。依
T1604_.31.0633a29: 二乘行人。上覺者。依大乘行人。如其次第。説
T1604_.31.0633b01: 於小利及大利故。何以故。爲自利故。爲他利
T1604_.31.0633b02: 故。偈曰
T1604_.31.0633b03: 財著煩惱著 厭著知足著
T1604_.31.0633b04: 四著不能退 對治分四種
T1604_.31.0633b05: 釋曰。此偈説精進對治差別。由對治四著有
T1604_.31.0633b06: 四不退。説四種對治差別。問此云何。答檀等
T1604_.31.0633b07: 諸行。由四著爲礙故而不得行。一者財著。於
T1604_.31.0633b08: 財極悋故。二者煩惱著。於財起染故。三者厭
T1604_.31.0633b09: 著。於檀等行有退屈故。四者知足著。於少施
T1604_.31.0633b10: 等喜滿足故。行精進者對治如此四著。能得
T1604_.31.0633b11: 不退故説四種對治差別。已説六波羅蜜功
T1604_.31.0633b12: 徳。次説六波羅蜜互顯。偈曰
T1604_.31.0633b13: 相攝及差別 依法亦爲因
T1604_.31.0633b14: 六度互相成 一切種分別
T1604_.31.0633b15: 釋曰。六波羅蜜相成自有四義。一相攝。二差
T1604_.31.0633b16: 別。三依法。四爲因。相攝。者無畏施攝戒忍二
T1604_.31.0633b17: 度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。
T1604_.31.0633b18: 由此二度能與法故。倶施攝精進一度。由此
T1604_.31.0633b19: 一度能行二施故。問戒攝幾種。答攝善法戒
T1604_.31.0633b20: 一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作。
T1604_.31.0633b21: 差別者。檀等六種即爲六施。謂施施戒施乃
T1604_.31.0633b22: 至般若施。於他相續建立檀等故。依法者所
T1604_.31.0633b23: 有諸經所有檀等諸義顯示。所有檀等諸義
T1604_.31.0633b24: 所有諸經顯示處處相攝應知。爲因者。謂檀
T1604_.31.0633b25: 爲戒等因。何以故。不顧財者能行戒等故。戒
T1604_.31.0633b26: 亦施等因。何以故。比丘受護者能捨一切所
T1604_.31.0633b27: 有受故。住戒者。能具足忍等故。又受攝善法
T1604_.31.0633b28: 戒爲檀等故。如是忍等互爲因。如其所應作。
T1604_.31.0633b29: 如是説六波羅蜜義已。次説四攝行。偈曰
T1604_.31.0633c01: 布施將愛語 利行并同利
T1604_.31.0633c02: 施平及彼説 建立亦自行
T1604_.31.0633c03: 釋曰。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行
T1604_.31.0633c04: 攝。四同利攝。施平者。即布施攝。彼説者。謂
T1604_.31.0633c05: 愛語攝。説彼波羅蜜義故。建立。者謂利行攝。
T1604_.31.0633c06: 建立衆生於波羅蜜中故。自行者。謂同利攝。
T1604_.31.0633c07: 建立他已自亦如是行故。問何故説此四攝
T1604_.31.0633c08: 體。答此説攝他諸方便。偈曰
T1604_.31.0633c09: 攝他四方便 即是四攝性
T1604_.31.0633c10: 隨攝亦攝取 正轉及隨轉
T1604_.31.0633c11: 釋曰。布施者。是隨攝方便。由財施隨他身起
T1604_.31.0633c12: 攝故。愛語者。是攝取方便。由無知疑惑者令
T1604_.31.0633c13: 受義故。利行者。是正轉方便。由此行諸善轉
T1604_.31.0633c14: 故。同利者。是隨轉方便。菩薩自如説行衆生
T1604_.31.0633c15: 知已先未行善亦隨行故。問四攝業云何。偈
T1604_.31.0633c16: 曰
T1604_.31.0633c17: 令器及令信 令行亦令解
T1604_.31.0633c18: 如是作四事 次第四攝業
T1604_.31.0633c19: 釋曰。布施者。能令於法成器。由隨順於財則
T1604_.31.0633c20: 堪受法故。愛語者。能令於法起信。由教法義
T1604_.31.0633c21: 彼疑斷故。利行者。能令於法起行。由如法依
T1604_.31.0633c22: 行故。同利者。能令彼得解脱。由行淨長時得
T1604_.31.0633c23: 饒益故。是爲四攝業。問世尊亦説二攝。此云
T1604_.31.0633c24: 何。偈曰
T1604_.31.0633c25: 四體説二攝 財攝及法攝
T1604_.31.0633c26: 財一法有三 次第攝四攝
T1604_.31.0633c27: 釋曰。此四攝體。世尊餘處説爲二攝。謂財
T1604_.31.0633c28: 攝法攝。即以二攝攝於四攝。財攝攝初一攝。
T1604_.31.0633c29: 法攝攝後三攝。問云何攝後三。答法有三種。
T1604_.31.0634a01: 一所縁法。二所行法。三所淨法。如其次第攝
T1604_.31.0634a02: 後三攝。應知偈曰
T1604_.31.0634a03: 下中上差別 如是四攝種
T1604_.31.0634a04: 倍無及倍有 亦純合三益
T1604_.31.0634a05: 釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩
T1604_.31.0634a06: 攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有
T1604_.31.0634a07: 三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益
T1604_.31.0634a08: 者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩
T1604_.31.0634a09: 薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決
T1604_.31.0634a10: 定能令衆生成就故。偈曰
T1604_.31.0634a11: 菩薩欲攝衆 依此四方便
T1604_.31.0634a12: 大利及易成 得讃三益故
T1604_.31.0634a13: 釋曰。若諸菩薩欲攝徒衆者。一切皆須依此
T1604_.31.0634a14: 四攝以爲方便。何以故。由一切大利得成就
T1604_.31.0634a15: 故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈
T1604_.31.0634a16: 曰
T1604_.31.0634a17: 四攝於三世 恒時攝衆生
T1604_.31.0634a18: 成就衆生道 非餘唯四攝
T1604_.31.0634a19: 釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切
T1604_.31.0634a20: 衆生。是故此四攝是成熟衆生道。非餘諸道。
T1604_.31.0634a21: 餘道無體故。別説六度四攝。已次以一偈總
T1604_.31.0634a22: 結前義。偈曰
T1604_.31.0634a23: 不著及寂靜 能耐將意勇
T1604_.31.0634a24: 不動并離相 亦攝攝衆生
T1604_.31.0634a25: 釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝
T1604_.31.0634a26: 義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯
T1604_.31.0634a27: 示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。
T1604_.31.0634a28: 是故如其次第。先説六度。後説四攝。度攝品
T1604_.31.0634a29: 究竟
T1604_.31.0634b01: 大乘莊嚴經論卷第八
T1604_.31.0634b02:
T1604_.31.0634b03:
T1604_.31.0634b04:
T1604_.31.0634b05:大乘莊嚴經論卷第九
T1604_.31.0634b06: 無著菩薩造
T1604_.31.0634b07: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0634b08: 供養品第十八
T1604_.31.0634b09: 釋曰。已説業所聚集諸行。未説供養如來。此
T1604_.31.0634b10: 供養今當説。偈曰
T1604_.31.0634b11: 依物縁迴向 因智田依止
T1604_.31.0634b12: 如是八供養 供養諸如來
T1604_.31.0634b13: 釋曰。略説供養如來有八種。何謂爲八。一者
T1604_.31.0634b14: 依供養。二者物供養。三者縁起供養。四者迴
T1604_.31.0634b15: 向供養。五者因供養。六者智供養。七者田供
T1604_.31.0634b16: 養。八者依止供養。問此八義云何。偈曰
T1604_.31.0634b17: 現前不現前 衣服飮食等
T1604_.31.0634b18: 深起善淨心 爲滿於二聚
T1604_.31.0634b19: 常願生佛世 三輪不分別
T1604_.31.0634b20: 成熟諸衆生 最後十一種
T1604_.31.0634b21: 釋曰。此二偈八句顯示前八義。應知現前不
T1604_.31.0634b22: 現前者。謂依供養。依現在及過去未來諸佛
T1604_.31.0634b23: 而供養故。衣服飮食等者。謂物供養。以衣服
T1604_.31.0634b24: 等而供養故。深起善淨心者。謂縁起供養。以
T1604_.31.0634b25: 深淨信心而供養故。爲滿於二聚者。謂迴向
T1604_.31.0634b26: 供養。爲滿福智二聚而供養故。常願生佛世
T1604_.31.0634b27: 者。謂因供養。由有宿願願生佛世。令我有益
T1604_.31.0634b28: 不虚供養故。三輪不分別者。謂智供養。設供
T1604_.31.0634b29: 受供供具三事不可得故。成熟諸衆生者。謂
T1604_.31.0634c01: 田供養。衆生爲田。教彼供養令種善根故。最
T1604_.31.0634c02: 後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。
T1604_.31.0634c03: 一者依止物。由依財物而供養故。二者依止
T1604_.31.0634c04: 思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三
T1604_.31.0634c05: 者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止
T1604_.31.0634c06: 願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍衆生
T1604_.31.0634c07: 故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。
T1604_.31.0634c08: 由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒
T1604_.31.0634c09: 故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止
T1604_.31.0634c10: 解脱。由聲聞煩惱滅故。十一者依止眞實。由
T1604_.31.0634c11: 得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰
T1604_.31.0634c12: 因果及内外 麁細與大小
T1604_.31.0634c13: 亦遠近差別 是名供養種
T1604_.31.0634c14: 釋曰。世等差別爲供養種差別。彼過去爲因。
T1604_.31.0634c15: 現在爲果。現在爲因。未來爲果。如是因果謂
T1604_.31.0634c16: 去來今。應知内者自供養。外者令他供養。麁
T1604_.31.0634c17: 者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者
T1604_.31.0634c18: 勝供養。有慢者爲劣。無慢者爲勝。三輪不分
T1604_.31.0634c19: 別故。遠者欲後時供養。近者即今時供養。復
T1604_.31.0634c20: 次隔世供養者爲遠。無間供養者爲近。復次
T1604_.31.0634c21: 發願於未來欲供養者爲遠。發願於現在即
T1604_.31.0634c22: 供養者爲近。問何等供養如來爲最上供養。
T1604_.31.0634c23: 偈曰
T1604_.31.0634c24: 供養諸如來 最上由自意
T1604_.31.0634c25: 信心通方便 和合五勝故
T1604_.31.0634c26: 釋曰。五種自意供養如來。應知此供養爲最
T1604_.31.0634c27: 上供養。何謂爲五一者淨信。二者深心。三者
T1604_.31.0634c28: 神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘
T1604_.31.0634c29: 法説供養處生淨信故。深心者。此心有九種。
T1604_.31.0635a01: 一味心。二隨喜心。三希望心。四無厭心。五廣
T1604_.31.0635a02: 大心。六勝喜心。七勝利心。八無染心。九善淨
T1604_.31.0635a03: 心。此九心如修諸波羅蜜中説。神通者。謂依
T1604_.31.0635a04: 虚空藏等諸三摩提故。方便者。謂無分別智
T1604_.31.0635a05: 方便攝故。和合者。謂一切諸大菩薩和合一
T1604_.31.0635a06: 果入一切果故。供養品究竟
T1604_.31.0635a07: 大乘莊嚴經論親近品第十九
T1604_.31.0635a08: 釋曰。已説供養如來。云何親近善知識。偈曰
T1604_.31.0635a09: 如前供養佛 略説有八種
T1604_.31.0635a10: 親近於善友 應知八亦然
T1604_.31.0635a11: 釋曰。應知親近善知識亦有依等八種。問此
T1604_.31.0635a12: 中八義復云何。偈曰
T1604_.31.0635a13: 調靜除徳増 有勇阿含富
T1604_.31.0635a14: 覺眞善説法 悲深離退減
T1604_.31.0635a15: 釋曰。此偈顯示第一依親近。若善知識具足
T1604_.31.0635a16: 十種功徳者。應堪親近。何謂爲十。一者調伏。
T1604_.31.0635a17: 二者寂靜。三者惑除。四者徳増。五者有勇。六
T1604_.31.0635a18: 者經富。七者覺眞。八者善説。九者悲深。十者
T1604_.31.0635a19: 離退。調伏者與戒相應由根調故。寂靜者。與
T1604_.31.0635a20: 定相應由内攝故。惑除者。信念與慧相應煩
T1604_.31.0635a21: 惱斷故。徳増者。戒定慧具不缺減故。有勇者。
T1604_.31.0635a22: 利益他時不疲惓故。經富者。得多聞故覺眞
T1604_.31.0635a23: 者了實義故。善説者。不顛倒故。悲深者。絶
T1604_.31.0635a24: 希望故。離退者。於一切時恭敬説故。偈曰
T1604_.31.0635a25: 敬養及給侍 身心亦相應
T1604_.31.0635a26: 願樂及以時 下心爲縁起
T1604_.31.0635a27: 釋曰。此偈上半顯示物親近。下半顯示縁起
T1604_.31.0635a28: 親近。物親近有三。一者財。謂恭敬供養。二
T1604_.31.0635a29: 者身。謂隨順給侍。三者心。謂給侍時身心相
T1604_.31.0635b01: 應。縁起親近亦有三種。一者願樂。二者知時。
T1604_.31.0635b02: 三者除慢。偈曰
T1604_.31.0635b03: 爲離於貪著 爲求隨順行
T1604_.31.0635b04: 隨順如所教 以此令彼喜
T1604_.31.0635b05: 釋曰。此偈上半顯示迴向親近。下半顯示因
T1604_.31.0635b06: 親近。迴向親近者。不爲貪著利養故。但爲隨
T1604_.31.0635b07: 順修行故。因親近者。菩薩如所教授隨順修
T1604_.31.0635b08: 行。爲親近善知識因。何以故。菩薩以此隨順
T1604_.31.0635b09: 令彼善知識心生歡喜故。偈曰
T1604_.31.0635b10: 善解於三乘 自乘令成就
T1604_.31.0635b11: 成生及淨土 爲法不爲財
T1604_.31.0635b12: 釋曰。此偈顯示智田依止三種親近。善解於
T1604_.31.0635b13: 三乘自乘令成就者。顯示智親近。善解三乘
T1604_.31.0635b14: 者由智故。成生及淨土者。顯示田親近。田有
T1604_.31.0635b15: 二種。一衆生田。二佛土田。問此二云何名田。
T1604_.31.0635b16: 答自所聞法於衆生相續中而建立故。隨所
T1604_.31.0635b17: 住佛土修清淨因故。爲法不爲財者顯示依
T1604_.31.0635b18: 止親近。菩薩但以法利具足爲依止。是故親
T1604_.31.0635b19: 近善知識。不以財利具足爲依止故。問親近
T1604_.31.0635b20: 善知識種差別云何。偈曰
T1604_.31.0635b21: 因果及隨法 内外與麁細
T1604_.31.0635b22: 勝劣亦遠近 是謂種差別
T1604_.31.0635b23: 釋曰。因果差別者。謂過去親近爲因。現在親
T1604_.31.0635b24: 近爲果。現在親近爲因。未來親近爲果。隨法
T1604_.31.0635b25: 差別者。謂善知識所流法門。隨其差別而修
T1604_.31.0635b26: 行故。内外差別者。自親近爲内。令他親近爲
T1604_.31.0635b27: 外。麁細差別者。自聽爲麁。内心思惟爲細。
T1604_.31.0635b28: 勝劣差別者。有慢親近爲劣。無慢親近爲勝。
T1604_.31.0635b29: 遠近差別者。現在趣中親近爲近。生報趣中
T1604_.31.0635c01: 親近爲遠。復次生報趣中親近爲近。後報趣
T1604_.31.0635c02: 中親近爲遠。復次無間親近爲近。隔世親近
T1604_.31.0635c03: 爲遠。復次願於現在親近爲近。願於未來親
T1604_.31.0635c04: 近爲遠。問何等親近善知識得爲最上。偈
T1604_.31.0635c05: 曰
T1604_.31.0635c06: 親近善友勝 自意五如前
T1604_.31.0635c07: 信心通方便 和合等別故
T1604_.31.0635c08: 釋曰。如前供養諸佛。由五種自意故得爲最
T1604_.31.0635c09: 勝。謂淨信深心神通方便和合。此中親近善
T1604_.31.0635c10: 知識最勝亦爾。由淨信者。於大乘經説。親近
T1604_.31.0635c11: 處生淨信故。由深心者。心亦九種。謂味心乃
T1604_.31.0635c12: 至善淨心。親近修行故。由神通者。謂依虚空
T1604_.31.0635c13: 藏等三摩提而親近故。由方便者。謂依無分
T1604_.31.0635c14: 別智攝故。由和合者。諸大菩薩以一果入一
T1604_.31.0635c15: 切果故。親近品究竟
T1604_.31.0635c16: ＊大乘莊嚴經論梵住品第二十
T1604_.31.0635c17: 釋曰。菩薩所修四梵住此云何。偈曰
T1604_.31.0635c18: 梵住有四種 一一有四相
T1604_.31.0635c19: 治障與合智 轉境及成生
T1604_.31.0635c20: 釋曰。梵住者。謂四無量。即慈悲喜捨。此中應
T1604_.31.0635c21: 知菩薩四無量。一一各有四種相。一治障。由
T1604_.31.0635c22: 所治斷故。二合智。得無分別智對治勝故。三
T1604_.31.0635c23: 轉境。由衆生縁法縁無縁故。四成生。由作勝
T1604_.31.0635c24: 業成就衆生故。問何等衆生爲衆生縁。何等
T1604_.31.0635c25: 法及無縁爲法縁及無縁。偈曰
T1604_.31.0635c26: 樂苦喜煩惱 如是衆生縁
T1604_.31.0635c27: 法縁説彼法 無縁即彼如
T1604_.31.0635c28: 釋曰。四種衆生聚是衆生縁。一求樂衆生聚。
T1604_.31.0635c29: 二有苦衆生聚。三有喜衆生聚。四煩惱衆生
T1604_.31.0636a01: 聚。慈者於求樂衆生聚起與樂行。悲者於有
T1604_.31.0636a02: 苦衆生聚起拔苦行。喜者於有喜衆生聚起
T1604_.31.0636a03: 不離行。捨者於諸受起煩惱衆生聚起令離
T1604_.31.0636a04: 行。是名衆生縁。法縁者。即是説彼四種梵住
T1604_.31.0636a05: 法。説名法縁。無縁者。即是彼如以無分別
T1604_.31.0636a06: 故。説名無縁。偈曰
T1604_.31.0636a07: 及彼如義故 忍位得清淨
T1604_.31.0636a08: 身口業所攝 亦盡諸煩惱
T1604_.31.0636a09: 釋曰。彼四種行應知。無縁慈者。以如縁故。八
T1604_.31.0636a10: 地無生法忍時得。一切善根亦得圓滿。彼清
T1604_.31.0636a11: 淨故。及慈所依身口二業所攝者。諸煩惱亦
T1604_.31.0636a12: 盡。如煩惱所縁。説意自體諸煩惱斷。斷所縁
T1604_.31.0636a13: 故。如是修多羅中説。問彼四梵住何等行差
T1604_.31.0636a14: 別。偈曰
T1604_.31.0636a15: 有動及不動 亦噉及不噉
T1604_.31.0636a16: 應知四梵住 如是行差別
T1604_.31.0636a17: 釋曰。彼四梵住應知。有四種行差別。一者動。
T1604_.31.0636a18: 二者不動。三者噉。四者不噉。動者退分。可退
T1604_.31.0636a19: 故。不動者。住分及勝分。不可退故。噉者染
T1604_.31.0636a20: 汚。貪著樂味無大心故。不噉者。不染汚。也此
T1604_.31.0636a21: 退等行。是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉
T1604_.31.0636a22: 中。不住於動及噉中。問梵住種差別云何。偈
T1604_.31.0636a23: 曰
T1604_.31.0636a24: 前六及前二 下地亦下心
T1604_.31.0636a25: 相似等爲下 翻下則爲上
T1604_.31.0636a26: 釋曰。下上差別者。彼不定地自性。前六品爲
T1604_.31.0636a27: 下。一切定地前二品亦爲下。謂軟軟軟中下
T1604_.31.0636a28: 地亦爲下。謂下七地菩薩觀上地故。下心亦
T1604_.31.0636a29: 爲下。謂諸聲聞故。相似亦爲下。謂未得無生
T1604_.31.0636b01: 法忍菩薩故。如所説下翻此下則爲上應知。
T1604_.31.0636b02: 問此四梵住能得幾果。偈曰
T1604_.31.0636b03: 所生欲界報 滿聚亦成生
T1604_.31.0636b04: 不離及離障 具足五爲果
T1604_.31.0636b05: 釋曰。菩薩住諸梵住爲因具得五果。一者欲
T1604_.31.0636b06: 界衆生中生。是果報果。二者二聚圓滿。是増
T1604_.31.0636b07: 上果。三者成熟衆生。是丈夫果。四者一切生
T1604_.31.0636b08: 處不離梵住。是依果。五者所生之處恒離彼
T1604_.31.0636b09: 障。是相離果。問此梵住中有何等事是菩薩
T1604_.31.0636b10: 相。偈曰
T1604_.31.0636b11: 設遇重障縁 及以自放逸
T1604_.31.0636b12: 欲知菩薩相 梵心無退轉
T1604_.31.0636b13: 釋曰。菩薩有二事。梵心不動應知。是爲菩薩
T1604_.31.0636b14: 相。一者設遇重障因縁心終無異。是菩薩相。
T1604_.31.0636b15: 二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異。
T1604_.31.0636b16: 是菩薩相。況無量現前時。問梵住障礙云何。
T1604_.31.0636b17: 偈曰
T1604_.31.0636b18: 四梵有四障 瞋惱憂欲故
T1604_.31.0636b19: 菩薩具此障 多種過失起
T1604_.31.0636b20: 釋曰。彼四梵所對治具有四障。如其次第。一
T1604_.31.0636b21: 瞋二惱三憂四欲。由如此障梵無體故。若有
T1604_.31.0636b22: 此四復生多種過失。問多失云何。偈曰
T1604_.31.0636b23: 如是諸煩惱 起則有三害
T1604_.31.0636b24: 自害亦害彼 及以尸羅害
T1604_.31.0636b25: 釋曰。此偈顯示三害過失。一自害。謂自苦思
T1604_.31.0636b26: 作。二他害。謂他苦思作。三尸羅害。謂倶苦
T1604_.31.0636b27: 思作。偈曰
T1604_.31.0636b28: 有悔亦失利 失護及師捨
T1604_.31.0636b29: 治罰并惡名 如是六呵責
T1604_.31.0636c01: 釋曰。此偈顯示得六種呵責過失。一者自呵
T1604_.31.0636c02: 責。由有憂悔故。二者他呵責。由失利養故。三
T1604_.31.0636c03: 者天呵責。由失擁護故。四者大師呵責。由大
T1604_.31.0636c04: 師所捨故。五者梵行呵責。由智慧梵行人如
T1604_.31.0636c05: 法治罰故。六者十方人呵責。惡名流出故。偈
T1604_.31.0636c06: 曰
T1604_.31.0636c07: 後身諸難墮 梵住今亦退
T1604_.31.0636c08: 心數亦苦得 復次三過生
T1604_.31.0636c09: 釋曰。此偈顯示後得三種過失。一者墮難。由
T1604_.31.0636c10: 此惡業得。後世惡報故。二者退行。由已得退
T1604_.31.0636c11: 及未得退退失現在未來梵住故。三者苦生。
T1604_.31.0636c12: 由心數法從彼生大憂苦故。問已説過失。何
T1604_.31.0636c13: 者是功徳。偈曰
T1604_.31.0636c14: 善住梵住人 遠離彼諸惡
T1604_.31.0636c15: 生死不能汚 不捨濟群生
T1604_.31.0636c16: 釋曰。住梵住者得二功徳。一者捨煩惱。如前
T1604_.31.0636c17: 所説過失悉遠離故。二者不捨衆生。爲成熟
T1604_.31.0636c18: 衆生生死不能汚故。問已知功徳。此功徳云
T1604_.31.0636c19: 何知最尊最上。偈曰
T1604_.31.0636c20: 如人有一子 有徳生極愛
T1604_.31.0636c21: 菩薩於一切 起梵勝過彼
T1604_.31.0636c22: 釋曰。由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊
T1604_.31.0636c23: 最上。問大悲以何等衆生爲所縁。偈曰
T1604_.31.0636c24: 熾然及怨勝 苦逼亦闇覆
T1604_.31.0636c25: 住險將大縛 食毒并失道
T1604_.31.0636c26: 復有非道住 及以痩澁者
T1604_.31.0636c27: 如此十衆生 大悲心所縁
T1604_.31.0636c28: 釋曰。菩薩大悲略以十種衆生爲境界。一是
T1604_.31.0636c29: 熾然衆生。謂樂著欲染者。二是怨勝衆生。謂
T1604_.31.0637a01: 修善時爲魔障礙者。三是苦逼衆生。謂在三
T1604_.31.0637a02: 塗者。四是闇覆衆生。謂恒行不善者。由不識
T1604_.31.0637a03: 業報故。五是住險衆生。謂不樂涅槃者。由生
T1604_.31.0637a04: 死險道不斷絶故。六是大縛衆生。謂外道僻
T1604_.31.0637a05: 見者。由欲向解脱爲種種僻見堅縛所縛故。
T1604_.31.0637a06: 七是食毒衆生。謂噉定味者。譬如美食雜毒
T1604_.31.0637a07: 則能害人。善定亦爾。爲貪所著則便退失。八
T1604_.31.0637a08: 是失道衆生。謂増上慢者。由於眞實解脱道
T1604_.31.0637a09: 中而迷謬故。九是非道住衆生。謂於下乘不
T1604_.31.0637a10: 定者。由有退故。十是痩澁衆生。謂諸菩薩於
T1604_.31.0637a11: 二聚未滿者。如此十種衆生。是菩薩大悲所
T1604_.31.0637a12: 縁境界。已説大悲境界。次説大悲得果。偈
T1604_.31.0637a13: 曰
T1604_.31.0637a14: 障斷及覺因 與樂亦愛果
T1604_.31.0637a15: 自流五依故 是人去佛近
T1604_.31.0637a16: 釋曰。障斷者。是相離果。彼障斷故。覺因者。
T1604_.31.0637a17: 是増上果。利益衆生故。與樂者。是丈夫果。
T1604_.31.0637a18: 丈夫所作故。愛果者。是果報果。得可愛報
T1604_.31.0637a19: 故。自流者。是依果。與未來勝悲故。如是五
T1604_.31.0637a20: 果皆依大悲所得。當知如此菩薩去佛菩提
T1604_.31.0637a21: 則爲不遠。已説大悲得果。次説大悲不住。
T1604_.31.0637a22: 偈曰
T1604_.31.0637a23: 生死苦爲體 及以無我性
T1604_.31.0637a24: 不厭亦不惱 大悲勝覺故
T1604_.31.0637a25: 釋曰。一切生死以苦爲體。以無我爲性。菩薩
T1604_.31.0637a26: 於苦得如實知。於無我得無上覺。如是得知
T1604_.31.0637a27: 覺已。由大悲故於生死不生厭離。由勝覺故
T1604_.31.0637a28: 亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得不住涅槃。亦
T1604_.31.0637a29: 不住生死。已説大悲不住。次説大悲功徳。偈
T1604_.31.0637b01: 曰
T1604_.31.0637b02: 見苦自性時 知苦生悲苦
T1604_.31.0637b03: 亦知捨方便 恒修不厭生
T1604_.31.0637b04: 釋曰。菩薩觀世間苦見其自性時。即生悲苦。
T1604_.31.0637b05: 如彼遠離方便亦求如實知。知已恒修不厭。
T1604_.31.0637b06: 是名大悲功徳。已説大悲功徳。次説大悲差
T1604_.31.0637b07: 別。偈曰
T1604_.31.0637b08: 自性與數擇 宿習及障斷
T1604_.31.0637b09: 應知菩薩悲 如此四差別
T1604_.31.0637b10: 釋曰。此大悲隨其次第有四差別。一者自性。
T1604_.31.0637b11: 成自然故。二者數擇。見功徳過失故。三者
T1604_.31.0637b12: 宿習。由先世久修故。四者障斷。由得離欲斷
T1604_.31.0637b13: 所治惱障清淨故。復有六種差別。偈曰
T1604_.31.0637b14: 非等亦非常 非深亦非順
T1604_.31.0637b15: 非道非不得 翻六悲如是
T1604_.31.0637b16: 釋曰。翻非大悲六種差別。即是大悲六種差
T1604_.31.0637b17: 別。一者平等。二者常恒。三者深極。四者隨
T1604_.31.0637b18: 順。五者淨道。六者不得。平等者。於樂受等
T1604_.31.0637b19: 衆生所有諸受皆知是苦故。常恒者。乃至無
T1604_.31.0637b20: 餘涅槃亦無盡故。深極者。入地諸菩薩得自
T1604_.31.0637b21: 他平等故。隨順者於一切衆生苦如理拔濟
T1604_.31.0637b22: 故。淨道者。所對治惱得斷除故。不得者。得無
T1604_.31.0637b23: 生法忍時。諸法不可得故。已説大悲差別。次
T1604_.31.0637b24: 説大悲如樹。偈曰
T1604_.31.0637b25: 悲忍思願生 成熟次第説
T1604_.31.0637b26: 大根至大果 悲樹六事成
T1604_.31.0637b27: 釋曰。此大悲樹應知以六事成就。一者大悲。
T1604_.31.0637b28: 二者忍辱。三者思惟。四者勝願。五者勝生。六
T1604_.31.0637b29: 者成熟。此即是根莖枝葉華果六位。問此事
T1604_.31.0637c01: 云何。答此樹以大悲爲根。以忍辱爲莖。以利
T1604_.31.0637c02: 益衆生思惟爲枝。以勝生願爲葉。以所得勝
T1604_.31.0637c03: 生爲華。以成熟衆生爲果。問何故六事先後
T1604_.31.0637c04: 如此。偈曰
T1604_.31.0637c05: 無悲則無忍 如是六次第
T1604_.31.0637c06: 勝生若不得 成熟衆生無
T1604_.31.0637c07: 釋曰。若無大悲則不能起大苦難行忍。若無
T1604_.31.0637c08: 大苦難行忍則不能起利益衆生思惟。若無
T1604_.31.0637c09: 利益衆生思惟則不能起勝生願。若無勝生
T1604_.31.0637c10: 願則不能向勝生處。若不向勝生處則不能
T1604_.31.0637c11: 成熟衆生。問前後相似如此。成立相似復云
T1604_.31.0637c12: 何。偈曰
T1604_.31.0637c13: 根生以慈潤 莖擢以樂廣
T1604_.31.0637c14: 念正則増枝 願續則長葉
T1604_.31.0637c15: 内縁成爲華 外縁成爲果
T1604_.31.0637c16: 當知悲根等 如是次第成
T1604_.31.0637c17: 釋曰。此中成立相似者。悲以慈潤能令滋生。
T1604_.31.0637c18: 由有慈者見他苦已生悲苦故。是故以悲爲
T1604_.31.0637c19: 根。忍以樂想能令抽擢。由菩薩利他苦生樂
T1604_.31.0637c20: 想樂想生已能令忍辱得廣大故。是故以忍
T1604_.31.0637c21: 爲莖。思以正念能令増進。由忍廣已能於利
T1604_.31.0637c22: 他事中起正念故。是故以思爲枝。願以相續
T1604_.31.0637c23: 能令長成。由前滅後生。譬如葉長落故抽新。
T1604_.31.0637c24: 是故以願爲葉。生以内縁成爲實。由自身成
T1604_.31.0637c25: 熟則受生不虚。是故以生爲華。成熟者。以外
T1604_.31.0637c26: 縁成爲實。由他身成熟則利益不虚。是故以
T1604_.31.0637c27: 成熟衆生爲果。如是次第。成立應知。已説大
T1604_.31.0637c28: 悲如樹。次讃大悲功徳。偈曰
T1604_.31.0637c29: 大悲利益作 誰於他不起
T1604_.31.0638a01: 於苦勝樂生 樂生由悲故
T1604_.31.0638a02: 釋曰。此義如偈所説。已讃大悲功徳。次説大
T1604_.31.0638a03: 悲無著。偈曰
T1604_.31.0638a04: 菩薩悲自在 寂靜尚不住
T1604_.31.0638a05: 世樂及身命 此愛云何起
T1604_.31.0638a06: 釋曰。一切世間皆愛世樂及自身命。一切聲
T1604_.31.0638a07: 聞縁覺雖不愛世樂及自身命。而於涅槃起
T1604_.31.0638a08: 住著意。菩薩不爾。大悲自在故。於涅槃尚不
T1604_.31.0638a09: 住。何況住彼二愛中。已説大悲無著。次説大
T1604_.31.0638a10: 悲愛勝。偈曰
T1604_.31.0638a11: 貪愛非無障 世悲亦世間
T1604_.31.0638a12: 菩薩悲愛起 障盡亦過世
T1604_.31.0638a13: 釋曰。悲愛最勝自有二義。一者障盡。二者過
T1604_.31.0638a14: 世。愛親等貪則自體是障。行世間悲體雖非
T1604_.31.0638a15: 障而是世間。菩薩悲愛自體障盡而復過世。
T1604_.31.0638a16: 故爲最勝。問云何障盡。偈曰
T1604_.31.0638a17: 有苦及無智 大海及大闇
T1604_.31.0638a18: 拔濟以方便 云何不障盡
T1604_.31.0638a19: 釋曰。有苦爲大海。無智爲大闇。能拔濟方便
T1604_.31.0638a20: 是大悲。此悲愛則障盡。問云何過世。偈曰
T1604_.31.0638a21: 羅漢及縁覺 如是悲愛無
T1604_.31.0638a22: 何況餘世間 豈得不過世
T1604_.31.0638a23: 釋曰。阿羅漢辟支佛尚無大悲愛。況餘世
T1604_.31.0638a24: 間而有可得。若如是者。豈不過世乎。已説大
T1604_.31.0638a25: 悲愛勝。次説大悲無厭。偈曰
T1604_.31.0638a26: 得悲諸菩薩 捨苦而起苦
T1604_.31.0638a27: 彼初起苦怖 證時欣樂甚
T1604_.31.0638a28: 釋曰。捨苦者。謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦。
T1604_.31.0638a29: 而起苦者。由捨他苦則起自苦。彼初起苦怖
T1604_.31.0638b01: 者。彼初謂信行地菩薩。彼於起苦中而生怯
T1604_.31.0638b02: 怖。由自他平等未見故。由苦如實未觸故。證
T1604_.31.0638b03: 時欣樂甚者。證時謂淨心地菩薩。彼於起苦
T1604_.31.0638b04: 中生極欣樂。由見自他平等故。由苦如實已
T1604_.31.0638b05: 觸故。已説大悲無厭。次説大悲苦勝。偈曰
T1604_.31.0638b06: 悲苦最希有 苦勝一切樂
T1604_.31.0638b07: 更樂悲生故 辦非有況餘
T1604_.31.0638b08: 釋曰。悲苦最希有者。謂從他苦而生大悲。從
T1604_.31.0638b09: 大悲而生自苦。如是悲苦有何希有。而得過
T1604_.31.0638b10: 此故爲最希有。苦勝一切樂者。即此悲苦。勝
T1604_.31.0638b11: 於一切世間之樂。問何故。答更樂悲生故。此
T1604_.31.0638b12: 諸菩薩更以悲苦爲樂。由此苦從大悲生故。
T1604_.31.0638b13: 辦非有況餘者。彼樂所作已辦者尚無。況餘
T1604_.31.0638b14: 世間而得有也。已説大悲苦勝。次説大悲施
T1604_.31.0638b15: 勝。偈曰
T1604_.31.0638b16: 施與悲共起 能令菩薩樂
T1604_.31.0638b17: 三界中樂受 比此無一分
T1604_.31.0638b18: 釋曰。若布施與大悲倶生。則能起菩薩勝樂。
T1604_.31.0638b19: 於三界中所作諸樂。欲比大悲施所作樂。無
T1604_.31.0638b20: 有一分而得相似。已説大悲施勝。次説大悲
T1604_.31.0638b21: 忍苦。偈曰
T1604_.31.0638b22: 生死苦自性 不捨由悲故
T1604_.31.0638b23: 起苦利他因 云何捨不習
T1604_.31.0638b24: 釋曰。一切苦悉入生死苦中。諸菩薩不捨生
T1604_.31.0638b25: 死由大悲故。菩薩起苦是利他因。菩薩不捨
T1604_.31.0638b26: 生死時即是不捨一切苦。已説大悲忍苦。次
T1604_.31.0638b27: 説大悲施果。偈曰
T1604_.31.0638b28: 悲施財三果 悲者恒増長
T1604_.31.0638b29: 愛生及攝生 資生復三樂
T1604_.31.0638c01: 釋曰。悲施財三果悲者恒増長者。謂菩薩大
T1604_.31.0638c02: 悲能増長三種果。一者増悲。由修習故能令
T1604_.31.0638c03: 自體増長。二者増施。由悲自在故能令施得
T1604_.31.0638c04: 増長。三者増財。由施自在故能令財得増長。
T1604_.31.0638c05: 愛生及攝生資生復三樂者。從是三果復生
T1604_.31.0638c06: 三樂。一者從悲爲因生愛生樂。二者從施爲
T1604_.31.0638c07: 因生攝生樂。三者從財爲因生資生樂。已説
T1604_.31.0638c08: 大悲増果。次説大悲勸進。偈曰
T1604_.31.0638c09: 悲長及施増 成生亦樂起
T1604_.31.0638c10: 牽來復將去 大悲勸如是
T1604_.31.0638c11: 釋曰。大悲勸進菩薩行六種功徳。大悲義言。
T1604_.31.0638c12: 菩薩汝修習我令我滋長。汝捨資財令施増
T1604_.31.0638c13: 進。汝應以施成熟衆生。汝應以施令自樂起。
T1604_.31.0638c14: 汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來。
T1604_.31.0638c15: 汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。已
T1604_.31.0638c16: 説大悲勸進。次説大悲樂勝。偈曰
T1604_.31.0638c17: 苦者悲諸苦 不施云何樂
T1604_.31.0638c18: 以令自樂故 施樂拔他苦
T1604_.31.0638c19: 釋曰。苦者悲諸苦者。諸菩薩以悲起諸苦。是
T1604_.31.0638c20: 故名苦者。不施云何樂者。菩薩大悲故以他
T1604_.31.0638c21: 苦爲自苦。若不施他樂云何得自樂。以令自
T1604_.31.0638c22: 樂故施樂拔他苦者。若菩薩施衆生樂拔衆
T1604_.31.0638c23: 生苦時。即是菩薩自作樂。已説大悲樂勝。次
T1604_.31.0638c24: 説大悲教授。偈曰
T1604_.31.0638c25: 悲者教自施 施彼勿自求
T1604_.31.0638c26: 施報願不受 有願還以施
T1604_.31.0638c27: 釋曰。此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿
T1604_.31.0638c28: 自求者。大悲義言。汝施施他時莫求自樂。他
T1604_.31.0638c29: 樂若無自樂亦無。何以故。樂不別故。施報願
T1604_.31.0639a01: 不受有願還以施者。若我施果亦願不受。設
T1604_.31.0639a02: 有果時還以布施。偈曰
T1604_.31.0639a03: 施及於施果 普施於一切
T1604_.31.0639a04: 彼樂我樂故 施彼我無須
T1604_.31.0639a05: 釋曰。此偈教行施果施。謂施及施所得果。普
T1604_.31.0639a06: 施一切衆生。何以故。悲者以彼樂爲自樂故。
T1604_.31.0639a07: 是故菩薩所有施果。皆應布施一切衆生。大
T1604_.31.0639a08: 悲作如是教授。偈曰
T1604_.31.0639a09: 輕財而以施 來多復來好
T1604_.31.0639a10: 不用而自來 還用展轉施
T1604_.31.0639a11: 釋曰。此偈教行厭財施。若人厭財而行施者。
T1604_.31.0639a12: 是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如
T1604_.31.0639a13: 此。以大心故。若有如此還用布施。是則資財
T1604_.31.0639a14: 來而復來。菩薩則施而復施。何以故。非求自
T1604_.31.0639a15: 樂。欲令施施無窮故。偈曰
T1604_.31.0639a16: 悲者以大悲 盡施及常施
T1604_.31.0639a17: 應作如是施 愼勿求施果
T1604_.31.0639a18: 釋曰。此偈教行無間施應知。偈曰
T1604_.31.0639a19: 若我不樂施 施果不施時
T1604_.31.0639a20: 施無一刹那 以無施愛故
T1604_.31.0639a21: 釋曰。此偈教行無厭施應知。偈曰
T1604_.31.0639a22: 不作不與果 與果與作者
T1604_.31.0639a23: 是汝觀恩過 與我不相似
T1604_.31.0639a24: 釋曰。此偈教行捨恩施。菩薩語施云。若人行
T1604_.31.0639a25: 汝者。汝方與果。是汝待報恩過失。我則不爾。
T1604_.31.0639a26: 是汝不與我相似。復次若人行汝者。汝但與
T1604_.31.0639a27: 此人果。汝則是待報恩者。我則不爾。所行施
T1604_.31.0639a28: 果與一切衆生。是汝不與我相似。已説大悲
T1604_.31.0639a29: 教施。次説大悲行施。偈曰
T1604_.31.0639b01: 無障及淨句 利彼亦自量
T1604_.31.0639b02: 無求與無著 悲者如是施
T1604_.31.0639b03: 釋曰。無障者。謂不奪他物行施故。淨句者。以
T1604_.31.0639b04: 如法財行施。謂不以毒物兵杖酒等施故。
T1604_.31.0639b05: 利彼者。以施攝他時置於善根故。自量者。
T1604_.31.0639b06: 不令自眷屬有乏少故。無求者。謂前衆生或
T1604_.31.0639b07: 無。心求或無口求見彼乏少自然而施及
T1604_.31.0639b08: 不簡福田故無著者不求報恩及以果報故
T1604_.31.0639b09: 偈曰
T1604_.31.0639b10: 盡廣勝常喜 離著亦清淨
T1604_.31.0639b11: 迴向於二處 菩提及善根
T1604_.31.0639b12: 釋曰。盡者。内外物施故。廣者。多物施故。勝
T1604_.31.0639b13: 者。妙物施故。常者。恒施故。喜者。離瞋施故。
T1604_.31.0639b14: 謂乞求者作不饒益時忍而喜施。離著者。無
T1604_.31.0639b15: 希望故。如前無著説。清淨者。以如法故。如
T1604_.31.0639b16: 前淨句説。迴向菩提者。迴向大菩提故。迴向
T1604_.31.0639b17: 善根者。迴向隨順善根器故。已説大悲行施
T1604_.31.0639b18: 次説大悲受用差別。偈曰
T1604_.31.0639b19: 有財而自用 及用施衆生
T1604_.31.0639b20: 得喜施喜勝 三樂養心故
T1604_.31.0639b21: 釋曰。菩薩自受用財生喜。及用財布施衆生
T1604_.31.0639b22: 生喜。二喜相比施喜爲勝。何以故。三樂養心
T1604_.31.0639b23: 故三。樂者一布施喜二攝他喜三菩提聚滿
T1604_.31.0639b24: 足喜。已説大悲受用差別。次説大悲増長諸
T1604_.31.0639b25: 度。偈曰
T1604_.31.0639b26: 慳惡瞋放逸 縁著及邪著
T1604_.31.0639b27: 如是六蔽者 悲令六度増
T1604_.31.0639b28: 釋曰。慳者。少物不能捨故。惡者。破戒及惱他
T1604_.31.0639b29: 故。瞋者。於少不饒益起大瞋故。放逸者。於諸
T1604_.31.0639c01: 善法不勤行故。縁著者。五欲亂心故。邪著者。
T1604_.31.0639c02: 外道無慧故。如是住六蔽者。大悲憐愍爲説
T1604_.31.0639c03: 過失。令六波羅蜜而得増長。説大悲増長諸
T1604_.31.0639c04: 度已。此大悲從四縁生。亦應顯示。偈曰
T1604_.31.0639c05: 苦樂不苦樂 因力及善友
T1604_.31.0639c06: 自體相續流 大悲四縁義
T1604_.31.0639c07: 釋曰。苦樂不苦樂者。顯示縁縁具縁。三受三
T1604_.31.0639c08: 苦倶起悲故。問捨受云何苦。答由行苦故。因
T1604_.31.0639c09: 力者。顯示因縁。善友者。顯示増上縁。自體相
T1604_.31.0639c10: 續流者。顯示次第縁。問大悲如是生已云何
T1604_.31.0639c11: 得平等。偈曰
T1604_.31.0639c12: 行相及思惟 隨順與離障
T1604_.31.0639c13: 不得亦清淨 六義悲平等
T1604_.31.0639c14: 釋曰。大悲平等有六種。一者行相平等。由三
T1604_.31.0639c15: 受位衆生平等知是苦故。二者思惟平等。由
T1604_.31.0639c16: 平等憐愍故。三者隨順平等。由平等救濟故。
T1604_.31.0639c17: 四者離障平等。由平等不惱故。五者不得平
T1604_.31.0639c18: 等。由自他及悲三輪平等不可得故。六者清
T1604_.31.0639c19: 淨平等。由八地無生忍時平等得故。問如是
T1604_.31.0639c20: 別説大悲已。此四梵住云何修習得令無上。
T1604_.31.0639c21: 偈曰
T1604_.31.0639c22: 慈等令無上 自意修亦五
T1604_.31.0639c23: 信心通方便 和合如前説
T1604_.31.0639c24: 釋曰。如前供養諸佛親近善友皆由五種自
T1604_.31.0639c25: 意修習得令無上。梵住亦爾。由淨信者。於大
T1604_.31.0639c26: 乘經説。梵住處生淨信故。由深心者。以九種
T1604_.31.0639c27: 心修梵住故。由神通者。依虚空等定而修習
T1604_.31.0639c28: 故。由方便者。依無分別智所攝故。由和合者
T1604_.31.0639c29: 以一果入一切果故。梵住品究竟
T1604_.31.0640a01: 大乘莊嚴經論卷第九
T1604_.31.0640a02:
T1604_.31.0640a03:
T1604_.31.0640a04:
T1604_.31.0640a05:大乘莊嚴經論卷第十
T1604_.31.0640a06: 無著菩薩造
T1604_.31.0640a07: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0640a08: 覺分品第二十一之一
T1604_.31.0640a10: 治障及合智 縁境亦成生
T1604_.31.0640a11: 菩薩有羞相 如是四差別
T1604_.31.0640a12: 釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。
T1604_.31.0640a13: 二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。
T1604_.31.0640a14: 此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此
T1604_.31.0640a15: 智是羞伴類。縁境者。菩薩以小無障衆生爲
T1604_.31.0640a16: 可羞境。即是聲聞縁覺。小者對大乘故。無障
T1604_.31.0640a17: 者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立衆
T1604_.31.0640a18: 生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於
T1604_.31.0640a19: 何行中起。偈曰
T1604_.31.0640a20: 菩薩於六度 障増及治減
T1604_.31.0640a21: 不勤亦勤行 於此有羞起
T1604_.31.0640a22: 釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸
T1604_.31.0640a23: 度障増時極生羞恥。二者於諸障治減時極
T1604_.31.0640a24: 生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者
T1604_.31.0640a25: 隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常
T1604_.31.0640a26: 開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰
T1604_.31.0640a27: 六品及二品 七地與二乘
T1604_.31.0640a28: 亦似則爲下 反此應知上
T1604_.31.0640a29: 釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二
T1604_.31.0640b01: 品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩
T1604_.31.0640b02: 薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心
T1604_.31.0640b03: 衆生有羞爲下。由有増上慢故。亦似者。謂
T1604_.31.0640b04: 未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下
T1604_.31.0640b05: 有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。
T1604_.31.0640b06: 及彼障有幾過失。偈曰
T1604_.31.0640b07: 無羞惑不斷 三害及六呵
T1604_.31.0640b08: 墮難退苦三 如前十二失
T1604_.31.0640b09: 釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩
T1604_.31.0640b10: 惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不
T1604_.31.0640b11: 正思惟。由自惱故。二他害。謂瞋及捨。由惱他
T1604_.31.0640b12: 故。問瞋者惱衆生可爾。捨者云何惱衆生。答
T1604_.31.0640b13: 菩薩應化衆生。捨而不化。是謂爲惱。倶害者。
T1604_.31.0640b14: 謂破尸羅。由惱自他故。起三害已即於現法
T1604_.31.0640b15: 得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名
T1604_.31.0640b16: 故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至
T1604_.31.0640b17: 十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一
T1604_.31.0640b18: 退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼
T1604_.31.0640b19: 生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知
T1604_.31.0640b20: 障及過失。何者是有羞功徳。偈曰
T1604_.31.0640b21: 此等一切惡 菩薩若有羞
T1604_.31.0640b22: 當知一切盡 起彼對治故
T1604_.31.0640b23: 天人聰慧生 速滿於二聚
T1604_.31.0640b24: 成生不退轉 離不離爲果
T1604_.31.0640b25: 釋曰。初偈顯示有羞離過功徳。如前過失。菩
T1604_.31.0640b26: 薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功
T1604_.31.0640b27: 徳。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得
T1604_.31.0640b28: 果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。
T1604_.31.0640b29: 速滿於二聚者。是得増上果。謂得大菩提二
T1604_.31.0640c01: 聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作
T1604_.31.0640c02: 故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是
T1604_.31.0640c03: 得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞
T1604_.31.0640c04: 功用譬喩云何。偈曰
T1604_.31.0640c05: 有衣翻有垢 凡夫無慚故
T1604_.31.0640c06: 天衣更無垢 菩薩有慚爾
T1604_.31.0640c07: 菩薩慚具足 如空不可汚
T1604_.31.0640c08: 欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴
T1604_.31.0640c09: 譬如慈母愛 慚護衆生然
T1604_.31.0640c10: 觀生及化生 此事由慚起
T1604_.31.0640c11: 釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有
T1604_.31.0640c12: 慚者過垢不能汚故。第二偈上半顯示慚如
T1604_.31.0640c13: 虚空。何以故。有慚者雖値世間八法不被染
T1604_.31.0640c14: 故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚
T1604_.31.0640c15: 者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。
T1604_.31.0640c16: 何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍
T1604_.31.0640c17: 觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住
T1604_.31.0640c18: 諸煩惱。虚空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴
T1604_.31.0640c19: 譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟衆
T1604_.31.0640c20: 生。問菩薩行慚有何相。偈曰
T1604_.31.0640c21: 不忍及不行 亦忍及亦行
T1604_.31.0640c22: 當知此四種 是説行慚相
T1604_.31.0640c23: 釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不
T1604_.31.0640c24: 行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡
T1604_.31.0640c25: 有前二相。不忍故。不行故。於一切功徳有後
T1604_.31.0640c26: 二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰
T1604_.31.0640c27: 教習於慚羞 亦起五自意
T1604_.31.0640c28: 信法等別故 無上如前知
T1604_.31.0640c29: 釋曰。如前知者於大乘經説。慚羞處生淨信
T1604_.31.0629a02: 切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千
T1604_.31.0629a03: 世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起
T1604_.31.0629a04: 四威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡諸
T1604_.31.0629a05: 戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩
T1604_.31.0629a06: 修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭
T1604_.31.0629a07: 心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無
T1604_.31.0629a08: 有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩
T1604_.31.0629a09: 薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者
T1604_.31.0629a10: 得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜
T1604_.31.0629a11: 心若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益
T1604_.31.0629a12: 我。非我自利爲極饒益･如是相心是名修戒
T1604_.31.0629a13: 等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以
T1604_.31.0629a14: 果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩
T1604_.31.0629a15: 廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切衆
T1604_.31.0629a16: 生非爲自受。又與一切衆生共之迴向無上
T1604_.31.0629a17: 菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依
T1604_.31.0629a18: 止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清
T1604_.31.0629a19: 淨。此清淨由無分別智爲方便故。以此方便
T1604_.31.0629a20: 一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜
T1604_.31.0629a21: 亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者説
T1604_.31.0629a22: 勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。
T1604_.31.0629a23: 行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切
T1604_.31.0629a24: 相爲一切衆生示現一切善行故。説勢力者。
T1604_.31.0629a25: 謂演説六波羅蜜一切種時無滯礙故
T1604_.31.0629a26: 大乘莊嚴經論卷第七
T1604_.31.0629a27:
T1604_.31.0629a28:
T1604_.31.0629a29:
T1604_.31.0629b01:
T1604_.31.0629b02:
T1604_.31.0629b03:
T1604_.31.0629b04: 無著菩薩造
T1604_.31.0629b05: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0629b06: 度攝品第十七之二
T1604_.31.0629b07: 釋曰。已説修習六波羅蜜。次説六波羅蜜差
T1604_.31.0629b08: 別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二
T1604_.31.0629b09: 者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
T1604_.31.0629b10: 偈曰
T1604_.31.0629b11: 施彼及共思 二成亦二攝
T1604_.31.0629b12: 具住不慳故 法財無畏三
T1604_.31.0629b13: 釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自
T1604_.31.0629b14: 性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由
T1604_.31.0629b15: 無貪善根與思倶生故。二成者是施果。由財
T1604_.31.0629b16: 成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五
T1604_.31.0629b17: 事。如五事經中説。施食得五事。一者得命。
T1604_.31.0629b18: 二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
T1604_.31.0629b19: 攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿
T1604_.31.0629b20: 足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不
T1604_.31.0629b21: 慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
T1604_.31.0629b22: 有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如
T1604_.31.0629b23: 是六義。智者應知應習。偈曰
T1604_.31.0629b24: 六支滅有邊 善道及持等
T1604_.31.0629b25: 福聚具足故 二得爲二種
T1604_.31.0629b26: 釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自
T1604_.31.0629b27: 性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者
T1604_.31.0629b28: 是戒因。滅是涅槃。爲求涅槃度諸有邊受行
T1604_.31.0629b29: 戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
T1604_.31.0629c01: 心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一
T1604_.31.0629c02: 者能持。由能任持一切功徳如大地故。二者
T1604_.31.0629c03: 能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。
T1604_.31.0629c04: 由能不起一切怖憎等諸罪縁起豈畏起諸罪
T1604_.31.0629c05: 故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
T1604_.31.0629c06: 意業皆行善行故。二得爲二種者。是戒品類。
T1604_.31.0629c07: 二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉
T1604_.31.0629c08: 護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰
T1604_.31.0629c09: 不報耐智性 大悲及法依
T1604_.31.0629c10: 五徳并二利 具勝彼三種
T1604_.31.0629c11: 釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性
T1604_.31.0629c12: 者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第
T1604_.31.0629c13: 是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
T1604_.31.0629c14: 安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法
T1604_.31.0629c15: 依者是忍因。一大悲爲因。二法依爲因。法依
T1604_.31.0629c16: 者。謂受戒及多聞故。五徳者是忍果。如經
T1604_.31.0629c17: 中説。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞
T1604_.31.0629c18: 他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
T1604_.31.0629c19: 天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
T1604_.31.0629c20: 二種業。如經偈説。作彼二義。自利利他。若
T1604_.31.0629c21: 知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行
T1604_.31.0629c22: 故名最勝。具足最勝名相應。如經中説。忍最
T1604_.31.0629c23: 上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。
T1604_.31.0629c24: 一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰
T1604_.31.0629c25: 於善於正勇 有信有欲故
T1604_.31.0629c26: 念増及對治 具徳彼七種
T1604_.31.0629c27: 釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正
T1604_.31.0629c28: 勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除
T1604_.31.0629c29: 外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是
T1604_.31.0630a01: 精進因。由信及求精進得起故。念増者。是精
T1604_.31.0630a02: 進果。念定等功徳復由精進起故。對治者。是
T1604_.31.0630a03: 精進業。如經中説。起精進者能得樂住。不
T1604_.31.0630a04: 雜諸惡不善法故。具徳者。是精進相應。由具
T1604_.31.0630a05: 無貪等功徳故。彼七種者。是精進品類。彼人
T1604_.31.0630a06: 有七品精進。一學戒精進。二學定精進。三學
T1604_.31.0630a07: 慧精進。四身精進。五心精進。六無間精進。七
T1604_.31.0630a08: 尊重精進。偈曰
T1604_.31.0630a09: 心住及念進 樂生亦通住
T1604_.31.0630a10: 諸法之上首 彼種三復三
T1604_.31.0630a11: 釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自
T1604_.31.0630a12: 性。由心住内故。念進者。是定因。有念故於縁
T1604_.31.0630a13: 不忘。依進故禪定得起。樂生者是定果。離退
T1604_.31.0630a14: 方便離果不虚故。通住者。是定業。通謂五
T1604_.31.0630a15: 通。住謂三住。聖住天住梵住。禪定能令五通
T1604_.31.0630a16: 及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定
T1604_.31.0630a17: 相應如經中説。三摩提者諸法上首故。彼種
T1604_.31.0630a18: 三復三者。是定品類。彼人有二種三品。一者
T1604_.31.0630a19: 有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故。二者
T1604_.31.0630a20: 喜倶樂倶捨倶三品故。偈曰
T1604_.31.0630a21: 正擇與定持 善脱及命説
T1604_.31.0630a22: 諸法之上首 彼亦有三種
T1604_.31.0630a23: 釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧
T1604_.31.0630a24: 自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間
T1604_.31.0630a25: 法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法
T1604_.31.0630a26: 故。善脱者。是慧果。謂於染汚得善解脱。何以
T1604_.31.0630a27: 故。由世間出世間大出世間正擇故。命説者。
T1604_.31.0630a28: 是慧業。由慧命及善説慧命者以彼無上正
T1604_.31.0630a29: 擇爲命故。善説者。正説正法故。諸法之上首
T1604_.31.0630b01: 者。是慧相應。如經中説。般若者一切法中上
T1604_.31.0630b02: 故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出
T1604_.31.0630b03: 世間大出世間三品正擇故。已説六波羅蜜
T1604_.31.0630b04: 差別。次説六波羅蜜攝行。偈曰
T1604_.31.0630b05: 一切白淨法 應知亂定倶
T1604_.31.0630b06: 六度總三雙 是類皆悉攝
T1604_.31.0630b07: 釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼
T1604_.31.0630b08: 行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者倶。彼
T1604_.31.0630b09: 亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以
T1604_.31.0630b10: 後二波羅蜜攝禪及實慧定故。倶者以中二
T1604_.31.0630b11: 波羅蜜攝忍及精進定不定故。已説六波羅
T1604_.31.0630b12: ＊蜜攝行。次説六波羅蜜治障。偈曰
T1604_.31.0630b13: 檀離七著故 不著説七種
T1604_.31.0630b14: 應知餘五度 障治七皆然
T1604_.31.0630b15: 釋曰。檀離七著故不著説七種者。彼檀著有
T1604_.31.0630b16: 七種。一資財著。二慢緩著。三偏執著。四報恩
T1604_.31.0630b17: 著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙
T1604_.31.0630b18: 著者。謂檀所對治貪隨眠不斷故。散亂著者。
T1604_.31.0630b19: 散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別
T1604_.31.0630b20: 散亂分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七
T1604_.31.0630b21: 著故説七不著。應知餘五度障治七皆然者。
T1604_.31.0630b22: 應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故
T1604_.31.0630b23: 亦各説七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜
T1604_.31.0630b24: 離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所
T1604_.31.0630b25: 謂戒離破戒著。忍離瞋恚著。精進離懈怠著。
T1604_.31.0630b26: 禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙
T1604_.31.0630b27: 著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。
T1604_.31.0630b28: 隨其三輪不分別故。已説六波羅蜜治障。次
T1604_.31.0630b29: 説六波羅蜜功徳。此中先説利他功徳。偈曰
T1604_.31.0630c01: 恒時捨身命 離求愍他故
T1604_.31.0630c02: 因施建菩提 智攝施無盡
T1604_.31.0630c03: 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功徳。恒時捨
T1604_.31.0630c04: 身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切
T1604_.31.0630c05: 求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果
T1604_.31.0630c06: 由大悲爲因故。因施建菩提者。因是施已建
T1604_.31.0630c07: 立一切衆生於三乘菩提故。智攝施無盡者。
T1604_.31.0630c08: 此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無
T1604_.31.0630c09: 盡無窮利益一切衆生故。偈曰
T1604_.31.0630c10: 恒時守禁勤 離戒及善趣
T1604_.31.0630c11: 因戒建菩提 智攝戒無盡
T1604_.31.0630c12: 釋曰。此偈顯示尸波羅＊蜜利他功徳。恒時守
T1604_.31.0630c13: 禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法
T1604_.31.0630c14: 戒。三攝衆生戒。初戒以禁防爲體。後二戒以
T1604_.31.0630c15: 勤勇爲體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及
T1604_.31.0630c16: 善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰
T1604_.31.0630c17: 恒時耐他毀 離求畏無能
T1604_.31.0630c18: 因忍建菩提 智攝忍無盡
T1604_.31.0630c19: 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功徳。恒時
T1604_.31.0630c20: 耐他毀者。諸菩薩於一切時若一切衆生以
T1604_.31.0630c21: 一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離
T1604_.31.0630c22: 求畏無能者。不求報恩不求善趣不爲怖畏
T1604_.31.0630c23: 不爲無能故。偈曰
T1604_.31.0630c24: 恒時誓勤作 殺賊爲無上
T1604_.31.0630c25: 因進建菩提 智攝進無盡
T1604_.31.0630c26: 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功徳。恒
T1604_.31.0630c27: 時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。
T1604_.31.0630c28: 一弘誓爲自性。二勤方便爲自性。殺賊爲無
T1604_.31.0630c29: 上者。菩薩修精進。但爲殺自他煩惱賊。爲得
T1604_.31.0631a01: 無上菩提故。偈曰
T1604_.31.0631a02: 恒時習諸定 捨禪下處生
T1604_.31.0631a03: 因定建菩提 智攝定無盡
T1604_.31.0631a04: 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功徳。恒時習
T1604_.31.0631a05: 諸定者。諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨
T1604_.31.0631a06: 禪下處生者。棄捨無上禪樂住來就下劣處
T1604_.31.0631a07: 受生。何以故。由大悲故。偈曰
T1604_.31.0631a08: 恒了眞餘境 佛斷尚不著
T1604_.31.0631a09: 因智建菩提 悲攝智無盡
T1604_.31.0631a10: 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功徳。恒了
T1604_.31.0631a11: 眞餘境者。了眞謂第一義諦平等相。人法二
T1604_.31.0631a12: 無我智故。餘境謂無邊。名相等差別故。佛斷
T1604_.31.0631a13: 尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不
T1604_.31.0631a14: 著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅＊蜜。
T1604_.31.0631a15: 以無分別智攝故。乃至無餘涅槃功徳無盡。
T1604_.31.0631a16: 般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不捨衆生功徳
T1604_.31.0631a17: 無盡。六偈別説利他功徳已。次以一偈總説
T1604_.31.0631a18: 前義。偈曰
T1604_.31.0631a19: 廣大及無求 最勝與無盡
T1604_.31.0631a20: 當知一一度 四徳悉皆同
T1604_.31.0631a21: 釋曰。四功徳者。一廣大功徳。二無求功徳。三
T1604_.31.0631a22: 最勝功徳。四無盡功徳。前六偈第一句顯廣
T1604_.31.0631a23: 大功徳。利多衆生故。第二句顯無求功徳。第
T1604_.31.0631a24: 三句顯最勝功徳。第四句顯無盡功徳。復次
T1604_.31.0631a25: 六波羅蜜復有清淨功徳。偈曰
T1604_.31.0631a26: 得見及遂願 并求合三喜
T1604_.31.0631a27: 菩薩喜相翻 彼退悲極故
T1604_.31.0631a28: 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功徳。彼乞求
T1604_.31.0631a29: 者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時
T1604_.31.0631b01: 生喜。三求見求遂時生喜。由不見不遂時不
T1604_.31.0631b02: 生喜故。菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦
T1604_.31.0631b03: 生三喜。一得見彼時生喜二遂彼願時生喜。
T1604_.31.0631b04: 三求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者三
T1604_.31.0631b05: 喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。
T1604_.31.0631b06: 偈曰
T1604_.31.0631b07: 自身財眷屬 由悲恒喜施
T1604_.31.0631b08: 彼三遠離行 何因不禁守
T1604_.31.0631b09: 釋曰。此下顯示尸波羅蜜清淨功徳。此偈明
T1604_.31.0631b10: 遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中。
T1604_.31.0631b11: 由大悲故尚恒歡喜好施於他。況於他身他
T1604_.31.0631b12: 財他眷屬中。三種遠離行而不禁守耶。偈
T1604_.31.0631b13: 曰
T1604_.31.0631b14: 不顧及平等 無畏亦普施
T1604_.31.0631b15: 悲極有何因 惱他而妄語
T1604_.31.0631b16: 釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四
T1604_.31.0631b17: 因縁。一爲自利。戀身命故。二爲利他。利所
T1604_.31.0631b18: 愛故。三爲怖畏。懼王法故。四爲求財。有所須
T1604_.31.0631b19: 故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二
T1604_.31.0631b20: 者平等。他身與自得等心故。三者無畏。離五
T1604_.31.0631b21: 怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲
T1604_.31.0631b22: 愍恒深。復有何因而起妄語。偈曰
T1604_.31.0631b23: 平等利益作 大悲懼他苦
T1604_.31.0631b24: 亦勤成熟生 極遠三語過
T1604_.31.0631b25: 釋曰。此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切
T1604_.31.0631b26: 衆生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩
T1604_.31.0631b27: 舌。菩薩大悲恒欲拔除一切衆生之苦。於他
T1604_.31.0631b28: 苦中極生怖懼。豈欲爲苦於他而作惡口。菩
T1604_.31.0631b29: 薩恒行正勤。恒欲成熟一切衆生。豈欲不成
T1604_.31.0631c01: 熟他而作綺語。是故菩薩能極遠離此三語
T1604_.31.0631c02: 過。偈曰
T1604_.31.0631c03: 普施及有悲 極善縁起法
T1604_.31.0631c04: 何因不能耐 意地三煩惱
T1604_.31.0631c05: 釋曰。此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一
T1604_.31.0631c06: 切物故離貪煩惱。由大悲故離瞋煩惱。由極
T1604_.31.0631c07: 善縁起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治
T1604_.31.0631c08: 差別。是菩薩戒清淨功徳。偈曰
T1604_.31.0631c09: 損者得益想 苦事喜想生
T1604_.31.0631c10: 菩薩既如是 忍誰何所忍
T1604_.31.0631c11: 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功徳。損者
T1604_.31.0631c12: 得益想者。菩薩於彼不饒益者得饒益想。應
T1604_.31.0631c13: 須忍辱。何以故。爲成忍辱因故。苦事喜想生
T1604_.31.0631c14: 者。菩薩於受苦事中更生喜想。何以故。成就
T1604_.31.0631c15: 利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想
T1604_.31.0631c16: 起處。於誰邊起忍於何事起忍。偈曰
T1604_.31.0631c17: 菩薩他想斷 愛他過自愛
T1604_.31.0631c18: 於他難行事 精進即無難
T1604_.31.0631c19: 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功徳。菩
T1604_.31.0631c20: 薩爲他難行精進而得不難。何以故。他想斷
T1604_.31.0631c21: 故。及一切時生於他愛。過自愛故。菩薩如是
T1604_.31.0631c22: 爲他精進。豈復難行。是故精進清淨。偈曰
T1604_.31.0631c23: 少樂二自樂 著退盡癡故
T1604_.31.0631c24: 是説三人禪 菩薩禪翻彼
T1604_.31.0631c25: 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清淨功徳。少樂者。
T1604_.31.0631c26: 謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及縁覺禪。著
T1604_.31.0631c27: 者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。
T1604_.31.0631c28: 謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無餘涅槃時盡故。
T1604_.31.0631c29: 癡者。彼三人禪如其所應。有染癡無染癡故。
T1604_.31.0632a01: 菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂
T1604_.31.0632a02: 自樂他樂故。不著不退無盡無癡故。是謂禪
T1604_.31.0632a03: 定清淨功徳。偈曰
T1604_.31.0632a04: 暗觸及二燈 如是三人智
T1604_.31.0632a05: 譬如日光照 菩薩智無比
T1604_.31.0632a06: 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清淨功徳。譬如
T1604_.31.0632a07: 暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得
T1604_.31.0632a08: 少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中
T1604_.31.0632a09: 照物。聲聞人智及縁覺智亦如是。何以故。得
T1604_.31.0632a10: 少境故。漸明了故。未極淨故。譬如日光照物。
T1604_.31.0632a11: 菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。
T1604_.31.0632a12: 極清淨故。如是無比。是謂菩薩般若清淨功
T1604_.31.0632a13: 徳。復次六波羅蜜後有八種無上功徳。偈曰
T1604_.31.0632a14: 依類縁迴向 因智田依止
T1604_.31.0632a15: 如是八種勝 無上義應知
T1604_.31.0632a16: 釋曰。八無上者一依二類三縁四迴向
T1604_.31.0632a17: 五因六智七田八依止。問此八於六度
T1604_.31.0632a18: 云何得無上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。
T1604_.31.0632a19: 此有三種。一物施。以捨自身命故。二無畏施。
T1604_.31.0632a20: 以救濟惡道生死畏故。三法施。以説大乘法
T1604_.31.0632a21: 故。檀縁者。以大悲爲縁起故。檀迴向者。以求
T1604_.31.0632a22: 大菩提故。檀因者。以先世施業熏習種子爲
T1604_.31.0632a23: 因故。檀智者。以無分別智觀察三輪。不分別
T1604_.31.0632a24: 施者受者財物故。檀田者。田有五人。一求人。
T1604_.31.0632a25: 二苦人。三無依人。四惡行人。五具徳人。應知
T1604_.31.0632a26: 此中以具徳勝人爲無上。檀依止者。由三種
T1604_.31.0632a27: 依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三
T1604_.31.0632a28: 昧。依止信向者。如分別修中信思惟所説。依
T1604_.31.0632a29: 止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希
T1604_.31.0632b01: 望思惟所説。依止三昧者。謂依金剛藏等定。
T1604_.31.0632b02: 如勢力依止修中所説。如是依等無上故檀
T1604_.31.0632b03: 得無上。如檀八無上。戒等五波羅蜜八無上。
T1604_.31.0632b04: 應知亦爾。此中戒品類無上者。謂菩薩戒。忍
T1604_.31.0632b05: 品類無上者。謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進
T1604_.31.0632b06: 品類無上者。謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品
T1604_.31.0632b07: 類無上者。謂菩薩三摩提。智品類無上者。謂
T1604_.31.0632b08: 縁如如境。戒等由勝田無上者。謂大乘法。餘
T1604_.31.0632b09: 六無上如檀中説。復次檀及精進復有不共
T1604_.31.0632b10: 差別功徳。問檀差別云何。偈曰
T1604_.31.0632b11: 施一令得樂 多劫自受苦
T1604_.31.0632b12: 尚捨爲愛深 何況利翻彼
T1604_.31.0632b13: 釋曰。若諸菩薩施一衆生令其得樂。自身多
T1604_.31.0632b14: 劫受貧窮苦尚施無悋。由愛＊深故。愛＊深者。
T1604_.31.0632b15: 謂悲差別。何況施一衆生令其得樂。自身多
T1604_.31.0632b16: 劫獲大福利也。偈曰
T1604_.31.0632b17: 乞者隨所欲 菩薩一切捨
T1604_.31.0632b18: 彼求爲身故 利彼百種施
T1604_.31.0632b19: 釋曰。此偈上半總説。謂隨彼所求菩薩悉捨。
T1604_.31.0632b20: 下半解釋。謂彼乞者爲自利故一切欲得。菩
T1604_.31.0632b21: 薩爲利他故百種悉捨。偈曰
T1604_.31.0632b22: 捨身尚不苦 何況餘財物
T1604_.31.0632b23: 出世喜得故 起苦是無上
T1604_.31.0632b24: 釋曰。菩薩捨身時。由心故不生苦。此心顯示
T1604_.31.0632b25: 菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何
T1604_.31.0632b26: 得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無上。是故
T1604_.31.0632b27: 菩薩在出世間上。偈曰
T1604_.31.0632b28: 乞者一切得 得喜非大喜
T1604_.31.0632b29: 菩薩一切捨 喜彼喜大故
T1604_.31.0632c01: 釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非
T1604_.31.0632c02: 是大喜。問何故。答由菩薩一切皆捨喜彼得
T1604_.31.0632c03: 財。此喜爲大。奪彼喜故。偈曰
T1604_.31.0632c04: 乞者一切得 有財非見富
T1604_.31.0632c05: 菩薩一切捨 無財見大富
T1604_.31.0632c06: 釋曰。此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰
T1604_.31.0632c07: 乞者一切得 非大饒益想
T1604_.31.0632c08: 菩薩一切捨 得大饒益想
T1604_.31.0632c09: 釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰
T1604_.31.0632c10: 乞者自在取 如取路傍果
T1604_.31.0632c11: 菩薩能大捨 餘人無是事
T1604_.31.0632c12: 釋曰。此顯菩薩無著差別。問説檀不共功徳
T1604_.31.0632c13: 差別已。精進不共功徳差別復云何。偈曰
T1604_.31.0632c14: 勝因依業種 對治等異故
T1604_.31.0632c15: 如是六種義 精進有差別
T1604_.31.0632c16: 釋曰。精進有六種差別。一勝差別。二因差
T1604_.31.0632c17: 別。三依止差別。四業差別。五種差別。六
T1604_.31.0632c18: 對治差別。此偈總擧。餘偈別釋。偈曰
T1604_.31.0632c19: 白法進爲上 進亦是勝因
T1604_.31.0632c20: 及得諸善法 進則爲依止
T1604_.31.0632c21: 釋曰。此偈説精進勝差別因差別依止差別。
T1604_.31.0632c22: 白法進爲上者。説最勝差別。由於一切善法
T1604_.31.0632c23: 中説精進爲最勝故。進亦是勝因者。説因差
T1604_.31.0632c24: 別。由説精進是無上因故。及得諸善法進則
T1604_.31.0632c25: 爲依止者。説依止差別。由依止精進得一切
T1604_.31.0632c26: 善法故。偈曰
T1604_.31.0632c27: 現樂與世法 出世及資財
T1604_.31.0632c28: 動靜及解脱 菩提七爲業
T1604_.31.0632c29: 釋曰。此偈説精進業差別。此業差別有七種。
T1604_.31.0633a01: 一得現法樂住。二得世間法。三得出世間法。
T1604_.31.0633a02: 四得資財。五得動靜。動靜者。由是世間不究
T1604_.31.0633a03: 竟故。六得解脱。解脱者。由斷身見故。七得菩
T1604_.31.0633a04: 提。菩提者。由大菩提故。偈曰
T1604_.31.0633a05: 増減及増上 捨障亦入眞
T1604_.31.0633a06: 轉依與大利 六説精進種
T1604_.31.0633a07: 釋曰。此偈説精進種差別種差別有六種。一
T1604_.31.0633a08: 増減精進。謂四正勤。二惡法減二善法増故。
T1604_.31.0633a09: 二増上精進。謂五根。由於解脱法爲増上義
T1604_.31.0633a10: 故。三捨障精進。謂五力。由彼障礙不能礙故。
T1604_.31.0633a11: 四入眞精進。謂七覺分。由見道建立故。五轉
T1604_.31.0633a12: 依精進。謂八聖道分。由修道是究竟轉依因
T1604_.31.0633a13: 故。六大利精進。謂六波羅蜜。由自利利他故。
T1604_.31.0633a14: 偈曰
T1604_.31.0633a15: 種復有五異 弘誓將發行
T1604_.31.0633a16: 無下及不動 第五説無厭
T1604_.31.0633a17: 釋曰。五異者。一弘誓精進謂欲發起行故。二
T1604_.31.0633a18: 發行精進。謂現行諸善故。三無下精進。謂得
T1604_.31.0633a19: 大果下體無故。四不動精進。謂寒熱等苦不
T1604_.31.0633a20: 能動故。五無厭精進。謂不以少得爲足故。此
T1604_.31.0633a21: 五種如經中所説。有弘誓精進。有現起精
T1604_.31.0633a22: 進。有勇猛精進。有堅固精進。有不捨佛道精
T1604_.31.0633a23: 進。於諸善法中。如其次第應知。偈曰
T1604_.31.0633a24: 三種下中上 由依三乘爾
T1604_.31.0633a25: 亦二下上覺 利有小大故
T1604_.31.0633a26: 釋曰。彼精進依人差別。復説三種及二種。三
T1604_.31.0633a27: 種者。依三乘行人差別。如其次第。下中上精
T1604_.31.0633a28: 進故。問何因復二種。答下上覺故。下覺者。依
T1604_.31.0633a29: 二乘行人。上覺者。依大乘行人。如其次第。説
T1604_.31.0633b01: 於小利及大利故。何以故。爲自利故。爲他利
T1604_.31.0633b02: 故。偈曰
T1604_.31.0633b03: 財著煩惱著 厭著知足著
T1604_.31.0633b04: 四著不能退 對治分四種
T1604_.31.0633b05: 釋曰。此偈説精進對治差別。由對治四著有
T1604_.31.0633b06: 四不退。説四種對治差別。問此云何。答檀等
T1604_.31.0633b07: 諸行。由四著爲礙故而不得行。一者財著。於
T1604_.31.0633b08: 財極悋故。二者煩惱著。於財起染故。三者厭
T1604_.31.0633b09: 著。於檀等行有退屈故。四者知足著。於少施
T1604_.31.0633b10: 等喜滿足故。行精進者對治如此四著。能得
T1604_.31.0633b11: 不退故説四種對治差別。已説六波羅蜜功
T1604_.31.0633b12: 徳。次説六波羅蜜互顯。偈曰
T1604_.31.0633b13: 相攝及差別 依法亦爲因
T1604_.31.0633b14: 六度互相成 一切種分別
T1604_.31.0633b15: 釋曰。六波羅蜜相成自有四義。一相攝。二差
T1604_.31.0633b16: 別。三依法。四爲因。相攝。者無畏施攝戒忍二
T1604_.31.0633b17: 度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。
T1604_.31.0633b18: 由此二度能與法故。倶施攝精進一度。由此
T1604_.31.0633b19: 一度能行二施故。問戒攝幾種。答攝善法戒
T1604_.31.0633b20: 一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作。
T1604_.31.0633b21: 差別者。檀等六種即爲六施。謂施施戒施乃
T1604_.31.0633b22: 至般若施。於他相續建立檀等故。依法者所
T1604_.31.0633b23: 有諸經所有檀等諸義顯示。所有檀等諸義
T1604_.31.0633b24: 所有諸經顯示處處相攝應知。爲因者。謂檀
T1604_.31.0633b25: 爲戒等因。何以故。不顧財者能行戒等故。戒
T1604_.31.0633b26: 亦施等因。何以故。比丘受護者能捨一切所
T1604_.31.0633b27: 有受故。住戒者。能具足忍等故。又受攝善法
T1604_.31.0633b28: 戒爲檀等故。如是忍等互爲因。如其所應作。
T1604_.31.0633b29: 如是説六波羅蜜義已。次説四攝行。偈曰
T1604_.31.0633c01: 布施將愛語 利行并同利
T1604_.31.0633c02: 施平及彼説 建立亦自行
T1604_.31.0633c03: 釋曰。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行
T1604_.31.0633c04: 攝。四同利攝。施平者。即布施攝。彼説者。謂
T1604_.31.0633c05: 愛語攝。説彼波羅蜜義故。建立。者謂利行攝。
T1604_.31.0633c06: 建立衆生於波羅蜜中故。自行者。謂同利攝。
T1604_.31.0633c07: 建立他已自亦如是行故。問何故説此四攝
T1604_.31.0633c08: 體。答此説攝他諸方便。偈曰
T1604_.31.0633c09: 攝他四方便 即是四攝性
T1604_.31.0633c10: 隨攝亦攝取 正轉及隨轉
T1604_.31.0633c11: 釋曰。布施者。是隨攝方便。由財施隨他身起
T1604_.31.0633c12: 攝故。愛語者。是攝取方便。由無知疑惑者令
T1604_.31.0633c13: 受義故。利行者。是正轉方便。由此行諸善轉
T1604_.31.0633c14: 故。同利者。是隨轉方便。菩薩自如説行衆生
T1604_.31.0633c15: 知已先未行善亦隨行故。問四攝業云何。偈
T1604_.31.0633c16: 曰
T1604_.31.0633c17: 令器及令信 令行亦令解
T1604_.31.0633c18: 如是作四事 次第四攝業
T1604_.31.0633c19: 釋曰。布施者。能令於法成器。由隨順於財則
T1604_.31.0633c20: 堪受法故。愛語者。能令於法起信。由教法義
T1604_.31.0633c21: 彼疑斷故。利行者。能令於法起行。由如法依
T1604_.31.0633c22: 行故。同利者。能令彼得解脱。由行淨長時得
T1604_.31.0633c23: 饒益故。是爲四攝業。問世尊亦説二攝。此云
T1604_.31.0633c24: 何。偈曰
T1604_.31.0633c25: 四體説二攝 財攝及法攝
T1604_.31.0633c26: 財一法有三 次第攝四攝
T1604_.31.0633c27: 釋曰。此四攝體。世尊餘處説爲二攝。謂財
T1604_.31.0633c28: 攝法攝。即以二攝攝於四攝。財攝攝初一攝。
T1604_.31.0633c29: 法攝攝後三攝。問云何攝後三。答法有三種。
T1604_.31.0634a01: 一所縁法。二所行法。三所淨法。如其次第攝
T1604_.31.0634a02: 後三攝。應知偈曰
T1604_.31.0634a03: 下中上差別 如是四攝種
T1604_.31.0634a04: 倍無及倍有 亦純合三益
T1604_.31.0634a05: 釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩
T1604_.31.0634a06: 攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有
T1604_.31.0634a07: 三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益
T1604_.31.0634a08: 者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩
T1604_.31.0634a09: 薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決
T1604_.31.0634a10: 定能令衆生成就故。偈曰
T1604_.31.0634a11: 菩薩欲攝衆 依此四方便
T1604_.31.0634a12: 大利及易成 得讃三益故
T1604_.31.0634a13: 釋曰。若諸菩薩欲攝徒衆者。一切皆須依此
T1604_.31.0634a14: 四攝以爲方便。何以故。由一切大利得成就
T1604_.31.0634a15: 故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈
T1604_.31.0634a16: 曰
T1604_.31.0634a17: 四攝於三世 恒時攝衆生
T1604_.31.0634a18: 成就衆生道 非餘唯四攝
T1604_.31.0634a19: 釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切
T1604_.31.0634a20: 衆生。是故此四攝是成熟衆生道。非餘諸道。
T1604_.31.0634a21: 餘道無體故。別説六度四攝。已次以一偈總
T1604_.31.0634a22: 結前義。偈曰
T1604_.31.0634a23: 不著及寂靜 能耐將意勇
T1604_.31.0634a24: 不動并離相 亦攝攝衆生
T1604_.31.0634a25: 釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝
T1604_.31.0634a26: 義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯
T1604_.31.0634a27: 示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。
T1604_.31.0634a28: 是故如其次第。先説六度。後説四攝。度攝品
T1604_.31.0634a29: 究竟
T1604_.31.0634b01: 大乘莊嚴經論卷第八
T1604_.31.0634b02:
T1604_.31.0634b03:
T1604_.31.0634b04:
T1604_.31.0634b05:
T1604_.31.0634b06: 無著菩薩造
T1604_.31.0634b07: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0634b08: 供養品第十八
T1604_.31.0634b09: 釋曰。已説業所聚集諸行。未説供養如來。此
T1604_.31.0634b10: 供養今當説。偈曰
T1604_.31.0634b11: 依物縁迴向 因智田依止
T1604_.31.0634b12: 如是八供養 供養諸如來
T1604_.31.0634b13: 釋曰。略説供養如來有八種。何謂爲八。一者
T1604_.31.0634b14: 依供養。二者物供養。三者縁起供養。四者迴
T1604_.31.0634b15: 向供養。五者因供養。六者智供養。七者田供
T1604_.31.0634b16: 養。八者依止供養。問此八義云何。偈曰
T1604_.31.0634b17: 現前不現前 衣服飮食等
T1604_.31.0634b18: 深起善淨心 爲滿於二聚
T1604_.31.0634b19: 常願生佛世 三輪不分別
T1604_.31.0634b20: 成熟諸衆生 最後十一種
T1604_.31.0634b21: 釋曰。此二偈八句顯示前八義。應知現前不
T1604_.31.0634b22: 現前者。謂依供養。依現在及過去未來諸佛
T1604_.31.0634b23: 而供養故。衣服飮食等者。謂物供養。以衣服
T1604_.31.0634b24: 等而供養故。深起善淨心者。謂縁起供養。以
T1604_.31.0634b25: 深淨信心而供養故。爲滿於二聚者。謂迴向
T1604_.31.0634b26: 供養。爲滿福智二聚而供養故。常願生佛世
T1604_.31.0634b27: 者。謂因供養。由有宿願願生佛世。令我有益
T1604_.31.0634b28: 不虚供養故。三輪不分別者。謂智供養。設供
T1604_.31.0634b29: 受供供具三事不可得故。成熟諸衆生者。謂
T1604_.31.0634c01: 田供養。衆生爲田。教彼供養令種善根故。最
T1604_.31.0634c02: 後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。
T1604_.31.0634c03: 一者依止物。由依財物而供養故。二者依止
T1604_.31.0634c04: 思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三
T1604_.31.0634c05: 者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止
T1604_.31.0634c06: 願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍衆生
T1604_.31.0634c07: 故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。
T1604_.31.0634c08: 由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒
T1604_.31.0634c09: 故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止
T1604_.31.0634c10: 解脱。由聲聞煩惱滅故。十一者依止眞實。由
T1604_.31.0634c11: 得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰
T1604_.31.0634c12: 因果及内外 麁細與大小
T1604_.31.0634c13: 亦遠近差別 是名供養種
T1604_.31.0634c14: 釋曰。世等差別爲供養種差別。彼過去爲因。
T1604_.31.0634c15: 現在爲果。現在爲因。未來爲果。如是因果謂
T1604_.31.0634c16: 去來今。應知内者自供養。外者令他供養。麁
T1604_.31.0634c17: 者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者
T1604_.31.0634c18: 勝供養。有慢者爲劣。無慢者爲勝。三輪不分
T1604_.31.0634c19: 別故。遠者欲後時供養。近者即今時供養。復
T1604_.31.0634c20: 次隔世供養者爲遠。無間供養者爲近。復次
T1604_.31.0634c21: 發願於未來欲供養者爲遠。發願於現在即
T1604_.31.0634c22: 供養者爲近。問何等供養如來爲最上供養。
T1604_.31.0634c23: 偈曰
T1604_.31.0634c24: 供養諸如來 最上由自意
T1604_.31.0634c25: 信心通方便 和合五勝故
T1604_.31.0634c26: 釋曰。五種自意供養如來。應知此供養爲最
T1604_.31.0634c27: 上供養。何謂爲五一者淨信。二者深心。三者
T1604_.31.0634c28: 神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘
T1604_.31.0634c29: 法説供養處生淨信故。深心者。此心有九種。
T1604_.31.0635a01: 一味心。二隨喜心。三希望心。四無厭心。五廣
T1604_.31.0635a02: 大心。六勝喜心。七勝利心。八無染心。九善淨
T1604_.31.0635a03: 心。此九心如修諸波羅蜜中説。神通者。謂依
T1604_.31.0635a04: 虚空藏等諸三摩提故。方便者。謂無分別智
T1604_.31.0635a05: 方便攝故。和合者。謂一切諸大菩薩和合一
T1604_.31.0635a06: 果入一切果故。供養品究竟
T1604_.31.0635a07: 大乘莊嚴經論親近品第十九
T1604_.31.0635a08: 釋曰。已説供養如來。云何親近善知識。偈曰
T1604_.31.0635a09: 如前供養佛 略説有八種
T1604_.31.0635a10: 親近於善友 應知八亦然
T1604_.31.0635a11: 釋曰。應知親近善知識亦有依等八種。問此
T1604_.31.0635a12: 中八義復云何。偈曰
T1604_.31.0635a13: 調靜除徳増 有勇阿含富
T1604_.31.0635a14: 覺眞善説法 悲深離退減
T1604_.31.0635a15: 釋曰。此偈顯示第一依親近。若善知識具足
T1604_.31.0635a16: 十種功徳者。應堪親近。何謂爲十。一者調伏。
T1604_.31.0635a17: 二者寂靜。三者惑除。四者徳増。五者有勇。六
T1604_.31.0635a18: 者經富。七者覺眞。八者善説。九者悲深。十者
T1604_.31.0635a19: 離退。調伏者與戒相應由根調故。寂靜者。與
T1604_.31.0635a20: 定相應由内攝故。惑除者。信念與慧相應煩
T1604_.31.0635a21: 惱斷故。徳増者。戒定慧具不缺減故。有勇者。
T1604_.31.0635a22: 利益他時不疲惓故。經富者。得多聞故覺眞
T1604_.31.0635a23: 者了實義故。善説者。不顛倒故。悲深者。絶
T1604_.31.0635a24: 希望故。離退者。於一切時恭敬説故。偈曰
T1604_.31.0635a25: 敬養及給侍 身心亦相應
T1604_.31.0635a26: 願樂及以時 下心爲縁起
T1604_.31.0635a27: 釋曰。此偈上半顯示物親近。下半顯示縁起
T1604_.31.0635a28: 親近。物親近有三。一者財。謂恭敬供養。二
T1604_.31.0635a29: 者身。謂隨順給侍。三者心。謂給侍時身心相
T1604_.31.0635b01: 應。縁起親近亦有三種。一者願樂。二者知時。
T1604_.31.0635b02: 三者除慢。偈曰
T1604_.31.0635b03: 爲離於貪著 爲求隨順行
T1604_.31.0635b04: 隨順如所教 以此令彼喜
T1604_.31.0635b05: 釋曰。此偈上半顯示迴向親近。下半顯示因
T1604_.31.0635b06: 親近。迴向親近者。不爲貪著利養故。但爲隨
T1604_.31.0635b07: 順修行故。因親近者。菩薩如所教授隨順修
T1604_.31.0635b08: 行。爲親近善知識因。何以故。菩薩以此隨順
T1604_.31.0635b09: 令彼善知識心生歡喜故。偈曰
T1604_.31.0635b10: 善解於三乘 自乘令成就
T1604_.31.0635b11: 成生及淨土 爲法不爲財
T1604_.31.0635b12: 釋曰。此偈顯示智田依止三種親近。善解於
T1604_.31.0635b13: 三乘自乘令成就者。顯示智親近。善解三乘
T1604_.31.0635b14: 者由智故。成生及淨土者。顯示田親近。田有
T1604_.31.0635b15: 二種。一衆生田。二佛土田。問此二云何名田。
T1604_.31.0635b16: 答自所聞法於衆生相續中而建立故。隨所
T1604_.31.0635b17: 住佛土修清淨因故。爲法不爲財者顯示依
T1604_.31.0635b18: 止親近。菩薩但以法利具足爲依止。是故親
T1604_.31.0635b19: 近善知識。不以財利具足爲依止故。問親近
T1604_.31.0635b20: 善知識種差別云何。偈曰
T1604_.31.0635b21: 因果及隨法 内外與麁細
T1604_.31.0635b22: 勝劣亦遠近 是謂種差別
T1604_.31.0635b23: 釋曰。因果差別者。謂過去親近爲因。現在親
T1604_.31.0635b24: 近爲果。現在親近爲因。未來親近爲果。隨法
T1604_.31.0635b25: 差別者。謂善知識所流法門。隨其差別而修
T1604_.31.0635b26: 行故。内外差別者。自親近爲内。令他親近爲
T1604_.31.0635b27: 外。麁細差別者。自聽爲麁。内心思惟爲細。
T1604_.31.0635b28: 勝劣差別者。有慢親近爲劣。無慢親近爲勝。
T1604_.31.0635b29: 遠近差別者。現在趣中親近爲近。生報趣中
T1604_.31.0635c01: 親近爲遠。復次生報趣中親近爲近。後報趣
T1604_.31.0635c02: 中親近爲遠。復次無間親近爲近。隔世親近
T1604_.31.0635c03: 爲遠。復次願於現在親近爲近。願於未來親
T1604_.31.0635c04: 近爲遠。問何等親近善知識得爲最上。偈
T1604_.31.0635c05: 曰
T1604_.31.0635c06: 親近善友勝 自意五如前
T1604_.31.0635c07: 信心通方便 和合等別故
T1604_.31.0635c08: 釋曰。如前供養諸佛。由五種自意故得爲最
T1604_.31.0635c09: 勝。謂淨信深心神通方便和合。此中親近善
T1604_.31.0635c10: 知識最勝亦爾。由淨信者。於大乘經説。親近
T1604_.31.0635c11: 處生淨信故。由深心者。心亦九種。謂味心乃
T1604_.31.0635c12: 至善淨心。親近修行故。由神通者。謂依虚空
T1604_.31.0635c13: 藏等三摩提而親近故。由方便者。謂依無分
T1604_.31.0635c14: 別智攝故。由和合者。諸大菩薩以一果入一
T1604_.31.0635c15: 切果故。親近品究竟
T1604_.31.0635c16: ＊大乘莊嚴經論梵住品第二十
T1604_.31.0635c17: 釋曰。菩薩所修四梵住此云何。偈曰
T1604_.31.0635c18: 梵住有四種 一一有四相
T1604_.31.0635c19: 治障與合智 轉境及成生
T1604_.31.0635c20: 釋曰。梵住者。謂四無量。即慈悲喜捨。此中應
T1604_.31.0635c21: 知菩薩四無量。一一各有四種相。一治障。由
T1604_.31.0635c22: 所治斷故。二合智。得無分別智對治勝故。三
T1604_.31.0635c23: 轉境。由衆生縁法縁無縁故。四成生。由作勝
T1604_.31.0635c24: 業成就衆生故。問何等衆生爲衆生縁。何等
T1604_.31.0635c25: 法及無縁爲法縁及無縁。偈曰
T1604_.31.0635c26: 樂苦喜煩惱 如是衆生縁
T1604_.31.0635c27: 法縁説彼法 無縁即彼如
T1604_.31.0635c28: 釋曰。四種衆生聚是衆生縁。一求樂衆生聚。
T1604_.31.0635c29: 二有苦衆生聚。三有喜衆生聚。四煩惱衆生
T1604_.31.0636a01: 聚。慈者於求樂衆生聚起與樂行。悲者於有
T1604_.31.0636a02: 苦衆生聚起拔苦行。喜者於有喜衆生聚起
T1604_.31.0636a03: 不離行。捨者於諸受起煩惱衆生聚起令離
T1604_.31.0636a04: 行。是名衆生縁。法縁者。即是説彼四種梵住
T1604_.31.0636a05: 法。説名法縁。無縁者。即是彼如以無分別
T1604_.31.0636a06: 故。説名無縁。偈曰
T1604_.31.0636a07: 及彼如義故 忍位得清淨
T1604_.31.0636a08: 身口業所攝 亦盡諸煩惱
T1604_.31.0636a09: 釋曰。彼四種行應知。無縁慈者。以如縁故。八
T1604_.31.0636a10: 地無生法忍時得。一切善根亦得圓滿。彼清
T1604_.31.0636a11: 淨故。及慈所依身口二業所攝者。諸煩惱亦
T1604_.31.0636a12: 盡。如煩惱所縁。説意自體諸煩惱斷。斷所縁
T1604_.31.0636a13: 故。如是修多羅中説。問彼四梵住何等行差
T1604_.31.0636a14: 別。偈曰
T1604_.31.0636a15: 有動及不動 亦噉及不噉
T1604_.31.0636a16: 應知四梵住 如是行差別
T1604_.31.0636a17: 釋曰。彼四梵住應知。有四種行差別。一者動。
T1604_.31.0636a18: 二者不動。三者噉。四者不噉。動者退分。可退
T1604_.31.0636a19: 故。不動者。住分及勝分。不可退故。噉者染
T1604_.31.0636a20: 汚。貪著樂味無大心故。不噉者。不染汚。也此
T1604_.31.0636a21: 退等行。是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉
T1604_.31.0636a22: 中。不住於動及噉中。問梵住種差別云何。偈
T1604_.31.0636a23: 曰
T1604_.31.0636a24: 前六及前二 下地亦下心
T1604_.31.0636a25: 相似等爲下 翻下則爲上
T1604_.31.0636a26: 釋曰。下上差別者。彼不定地自性。前六品爲
T1604_.31.0636a27: 下。一切定地前二品亦爲下。謂軟軟軟中下
T1604_.31.0636a28: 地亦爲下。謂下七地菩薩觀上地故。下心亦
T1604_.31.0636a29: 爲下。謂諸聲聞故。相似亦爲下。謂未得無生
T1604_.31.0636b01: 法忍菩薩故。如所説下翻此下則爲上應知。
T1604_.31.0636b02: 問此四梵住能得幾果。偈曰
T1604_.31.0636b03: 所生欲界報 滿聚亦成生
T1604_.31.0636b04: 不離及離障 具足五爲果
T1604_.31.0636b05: 釋曰。菩薩住諸梵住爲因具得五果。一者欲
T1604_.31.0636b06: 界衆生中生。是果報果。二者二聚圓滿。是増
T1604_.31.0636b07: 上果。三者成熟衆生。是丈夫果。四者一切生
T1604_.31.0636b08: 處不離梵住。是依果。五者所生之處恒離彼
T1604_.31.0636b09: 障。是相離果。問此梵住中有何等事是菩薩
T1604_.31.0636b10: 相。偈曰
T1604_.31.0636b11: 設遇重障縁 及以自放逸
T1604_.31.0636b12: 欲知菩薩相 梵心無退轉
T1604_.31.0636b13: 釋曰。菩薩有二事。梵心不動應知。是爲菩薩
T1604_.31.0636b14: 相。一者設遇重障因縁心終無異。是菩薩相。
T1604_.31.0636b15: 二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異。
T1604_.31.0636b16: 是菩薩相。況無量現前時。問梵住障礙云何。
T1604_.31.0636b17: 偈曰
T1604_.31.0636b18: 四梵有四障 瞋惱憂欲故
T1604_.31.0636b19: 菩薩具此障 多種過失起
T1604_.31.0636b20: 釋曰。彼四梵所對治具有四障。如其次第。一
T1604_.31.0636b21: 瞋二惱三憂四欲。由如此障梵無體故。若有
T1604_.31.0636b22: 此四復生多種過失。問多失云何。偈曰
T1604_.31.0636b23: 如是諸煩惱 起則有三害
T1604_.31.0636b24: 自害亦害彼 及以尸羅害
T1604_.31.0636b25: 釋曰。此偈顯示三害過失。一自害。謂自苦思
T1604_.31.0636b26: 作。二他害。謂他苦思作。三尸羅害。謂倶苦
T1604_.31.0636b27: 思作。偈曰
T1604_.31.0636b28: 有悔亦失利 失護及師捨
T1604_.31.0636b29: 治罰并惡名 如是六呵責
T1604_.31.0636c01: 釋曰。此偈顯示得六種呵責過失。一者自呵
T1604_.31.0636c02: 責。由有憂悔故。二者他呵責。由失利養故。三
T1604_.31.0636c03: 者天呵責。由失擁護故。四者大師呵責。由大
T1604_.31.0636c04: 師所捨故。五者梵行呵責。由智慧梵行人如
T1604_.31.0636c05: 法治罰故。六者十方人呵責。惡名流出故。偈
T1604_.31.0636c06: 曰
T1604_.31.0636c07: 後身諸難墮 梵住今亦退
T1604_.31.0636c08: 心數亦苦得 復次三過生
T1604_.31.0636c09: 釋曰。此偈顯示後得三種過失。一者墮難。由
T1604_.31.0636c10: 此惡業得。後世惡報故。二者退行。由已得退
T1604_.31.0636c11: 及未得退退失現在未來梵住故。三者苦生。
T1604_.31.0636c12: 由心數法從彼生大憂苦故。問已説過失。何
T1604_.31.0636c13: 者是功徳。偈曰
T1604_.31.0636c14: 善住梵住人 遠離彼諸惡
T1604_.31.0636c15: 生死不能汚 不捨濟群生
T1604_.31.0636c16: 釋曰。住梵住者得二功徳。一者捨煩惱。如前
T1604_.31.0636c17: 所説過失悉遠離故。二者不捨衆生。爲成熟
T1604_.31.0636c18: 衆生生死不能汚故。問已知功徳。此功徳云
T1604_.31.0636c19: 何知最尊最上。偈曰
T1604_.31.0636c20: 如人有一子 有徳生極愛
T1604_.31.0636c21: 菩薩於一切 起梵勝過彼
T1604_.31.0636c22: 釋曰。由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊
T1604_.31.0636c23: 最上。問大悲以何等衆生爲所縁。偈曰
T1604_.31.0636c24: 熾然及怨勝 苦逼亦闇覆
T1604_.31.0636c25: 住險將大縛 食毒并失道
T1604_.31.0636c26: 復有非道住 及以痩澁者
T1604_.31.0636c27: 如此十衆生 大悲心所縁
T1604_.31.0636c28: 釋曰。菩薩大悲略以十種衆生爲境界。一是
T1604_.31.0636c29: 熾然衆生。謂樂著欲染者。二是怨勝衆生。謂
T1604_.31.0637a01: 修善時爲魔障礙者。三是苦逼衆生。謂在三
T1604_.31.0637a02: 塗者。四是闇覆衆生。謂恒行不善者。由不識
T1604_.31.0637a03: 業報故。五是住險衆生。謂不樂涅槃者。由生
T1604_.31.0637a04: 死險道不斷絶故。六是大縛衆生。謂外道僻
T1604_.31.0637a05: 見者。由欲向解脱爲種種僻見堅縛所縛故。
T1604_.31.0637a06: 七是食毒衆生。謂噉定味者。譬如美食雜毒
T1604_.31.0637a07: 則能害人。善定亦爾。爲貪所著則便退失。八
T1604_.31.0637a08: 是失道衆生。謂増上慢者。由於眞實解脱道
T1604_.31.0637a09: 中而迷謬故。九是非道住衆生。謂於下乘不
T1604_.31.0637a10: 定者。由有退故。十是痩澁衆生。謂諸菩薩於
T1604_.31.0637a11: 二聚未滿者。如此十種衆生。是菩薩大悲所
T1604_.31.0637a12: 縁境界。已説大悲境界。次説大悲得果。偈
T1604_.31.0637a13: 曰
T1604_.31.0637a14: 障斷及覺因 與樂亦愛果
T1604_.31.0637a15: 自流五依故 是人去佛近
T1604_.31.0637a16: 釋曰。障斷者。是相離果。彼障斷故。覺因者。
T1604_.31.0637a17: 是増上果。利益衆生故。與樂者。是丈夫果。
T1604_.31.0637a18: 丈夫所作故。愛果者。是果報果。得可愛報
T1604_.31.0637a19: 故。自流者。是依果。與未來勝悲故。如是五
T1604_.31.0637a20: 果皆依大悲所得。當知如此菩薩去佛菩提
T1604_.31.0637a21: 則爲不遠。已説大悲得果。次説大悲不住。
T1604_.31.0637a22: 偈曰
T1604_.31.0637a23: 生死苦爲體 及以無我性
T1604_.31.0637a24: 不厭亦不惱 大悲勝覺故
T1604_.31.0637a25: 釋曰。一切生死以苦爲體。以無我爲性。菩薩
T1604_.31.0637a26: 於苦得如實知。於無我得無上覺。如是得知
T1604_.31.0637a27: 覺已。由大悲故於生死不生厭離。由勝覺故
T1604_.31.0637a28: 亦不爲煩惱所惱。是故菩薩得不住涅槃。亦
T1604_.31.0637a29: 不住生死。已説大悲不住。次説大悲功徳。偈
T1604_.31.0637b01: 曰
T1604_.31.0637b02: 見苦自性時 知苦生悲苦
T1604_.31.0637b03: 亦知捨方便 恒修不厭生
T1604_.31.0637b04: 釋曰。菩薩觀世間苦見其自性時。即生悲苦。
T1604_.31.0637b05: 如彼遠離方便亦求如實知。知已恒修不厭。
T1604_.31.0637b06: 是名大悲功徳。已説大悲功徳。次説大悲差
T1604_.31.0637b07: 別。偈曰
T1604_.31.0637b08: 自性與數擇 宿習及障斷
T1604_.31.0637b09: 應知菩薩悲 如此四差別
T1604_.31.0637b10: 釋曰。此大悲隨其次第有四差別。一者自性。
T1604_.31.0637b11: 成自然故。二者數擇。見功徳過失故。三者
T1604_.31.0637b12: 宿習。由先世久修故。四者障斷。由得離欲斷
T1604_.31.0637b13: 所治惱障清淨故。復有六種差別。偈曰
T1604_.31.0637b14: 非等亦非常 非深亦非順
T1604_.31.0637b15: 非道非不得 翻六悲如是
T1604_.31.0637b16: 釋曰。翻非大悲六種差別。即是大悲六種差
T1604_.31.0637b17: 別。一者平等。二者常恒。三者深極。四者隨
T1604_.31.0637b18: 順。五者淨道。六者不得。平等者。於樂受等
T1604_.31.0637b19: 衆生所有諸受皆知是苦故。常恒者。乃至無
T1604_.31.0637b20: 餘涅槃亦無盡故。深極者。入地諸菩薩得自
T1604_.31.0637b21: 他平等故。隨順者於一切衆生苦如理拔濟
T1604_.31.0637b22: 故。淨道者。所對治惱得斷除故。不得者。得無
T1604_.31.0637b23: 生法忍時。諸法不可得故。已説大悲差別。次
T1604_.31.0637b24: 説大悲如樹。偈曰
T1604_.31.0637b25: 悲忍思願生 成熟次第説
T1604_.31.0637b26: 大根至大果 悲樹六事成
T1604_.31.0637b27: 釋曰。此大悲樹應知以六事成就。一者大悲。
T1604_.31.0637b28: 二者忍辱。三者思惟。四者勝願。五者勝生。六
T1604_.31.0637b29: 者成熟。此即是根莖枝葉華果六位。問此事
T1604_.31.0637c01: 云何。答此樹以大悲爲根。以忍辱爲莖。以利
T1604_.31.0637c02: 益衆生思惟爲枝。以勝生願爲葉。以所得勝
T1604_.31.0637c03: 生爲華。以成熟衆生爲果。問何故六事先後
T1604_.31.0637c04: 如此。偈曰
T1604_.31.0637c05: 無悲則無忍 如是六次第
T1604_.31.0637c06: 勝生若不得 成熟衆生無
T1604_.31.0637c07: 釋曰。若無大悲則不能起大苦難行忍。若無
T1604_.31.0637c08: 大苦難行忍則不能起利益衆生思惟。若無
T1604_.31.0637c09: 利益衆生思惟則不能起勝生願。若無勝生
T1604_.31.0637c10: 願則不能向勝生處。若不向勝生處則不能
T1604_.31.0637c11: 成熟衆生。問前後相似如此。成立相似復云
T1604_.31.0637c12: 何。偈曰
T1604_.31.0637c13: 根生以慈潤 莖擢以樂廣
T1604_.31.0637c14: 念正則増枝 願續則長葉
T1604_.31.0637c15: 内縁成爲華 外縁成爲果
T1604_.31.0637c16: 當知悲根等 如是次第成
T1604_.31.0637c17: 釋曰。此中成立相似者。悲以慈潤能令滋生。
T1604_.31.0637c18: 由有慈者見他苦已生悲苦故。是故以悲爲
T1604_.31.0637c19: 根。忍以樂想能令抽擢。由菩薩利他苦生樂
T1604_.31.0637c20: 想樂想生已能令忍辱得廣大故。是故以忍
T1604_.31.0637c21: 爲莖。思以正念能令増進。由忍廣已能於利
T1604_.31.0637c22: 他事中起正念故。是故以思爲枝。願以相續
T1604_.31.0637c23: 能令長成。由前滅後生。譬如葉長落故抽新。
T1604_.31.0637c24: 是故以願爲葉。生以内縁成爲實。由自身成
T1604_.31.0637c25: 熟則受生不虚。是故以生爲華。成熟者。以外
T1604_.31.0637c26: 縁成爲實。由他身成熟則利益不虚。是故以
T1604_.31.0637c27: 成熟衆生爲果。如是次第。成立應知。已説大
T1604_.31.0637c28: 悲如樹。次讃大悲功徳。偈曰
T1604_.31.0637c29: 大悲利益作 誰於他不起
T1604_.31.0638a01: 於苦勝樂生 樂生由悲故
T1604_.31.0638a02: 釋曰。此義如偈所説。已讃大悲功徳。次説大
T1604_.31.0638a03: 悲無著。偈曰
T1604_.31.0638a04: 菩薩悲自在 寂靜尚不住
T1604_.31.0638a05: 世樂及身命 此愛云何起
T1604_.31.0638a06: 釋曰。一切世間皆愛世樂及自身命。一切聲
T1604_.31.0638a07: 聞縁覺雖不愛世樂及自身命。而於涅槃起
T1604_.31.0638a08: 住著意。菩薩不爾。大悲自在故。於涅槃尚不
T1604_.31.0638a09: 住。何況住彼二愛中。已説大悲無著。次説大
T1604_.31.0638a10: 悲愛勝。偈曰
T1604_.31.0638a11: 貪愛非無障 世悲亦世間
T1604_.31.0638a12: 菩薩悲愛起 障盡亦過世
T1604_.31.0638a13: 釋曰。悲愛最勝自有二義。一者障盡。二者過
T1604_.31.0638a14: 世。愛親等貪則自體是障。行世間悲體雖非
T1604_.31.0638a15: 障而是世間。菩薩悲愛自體障盡而復過世。
T1604_.31.0638a16: 故爲最勝。問云何障盡。偈曰
T1604_.31.0638a17: 有苦及無智 大海及大闇
T1604_.31.0638a18: 拔濟以方便 云何不障盡
T1604_.31.0638a19: 釋曰。有苦爲大海。無智爲大闇。能拔濟方便
T1604_.31.0638a20: 是大悲。此悲愛則障盡。問云何過世。偈曰
T1604_.31.0638a21: 羅漢及縁覺 如是悲愛無
T1604_.31.0638a22: 何況餘世間 豈得不過世
T1604_.31.0638a23: 釋曰。阿羅漢辟支佛尚無大悲愛。況餘世
T1604_.31.0638a24: 間而有可得。若如是者。豈不過世乎。已説大
T1604_.31.0638a25: 悲愛勝。次説大悲無厭。偈曰
T1604_.31.0638a26: 得悲諸菩薩 捨苦而起苦
T1604_.31.0638a27: 彼初起苦怖 證時欣樂甚
T1604_.31.0638a28: 釋曰。捨苦者。謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦。
T1604_.31.0638a29: 而起苦者。由捨他苦則起自苦。彼初起苦怖
T1604_.31.0638b01: 者。彼初謂信行地菩薩。彼於起苦中而生怯
T1604_.31.0638b02: 怖。由自他平等未見故。由苦如實未觸故。證
T1604_.31.0638b03: 時欣樂甚者。證時謂淨心地菩薩。彼於起苦
T1604_.31.0638b04: 中生極欣樂。由見自他平等故。由苦如實已
T1604_.31.0638b05: 觸故。已説大悲無厭。次説大悲苦勝。偈曰
T1604_.31.0638b06: 悲苦最希有 苦勝一切樂
T1604_.31.0638b07: 更樂悲生故 辦非有況餘
T1604_.31.0638b08: 釋曰。悲苦最希有者。謂從他苦而生大悲。從
T1604_.31.0638b09: 大悲而生自苦。如是悲苦有何希有。而得過
T1604_.31.0638b10: 此故爲最希有。苦勝一切樂者。即此悲苦。勝
T1604_.31.0638b11: 於一切世間之樂。問何故。答更樂悲生故。此
T1604_.31.0638b12: 諸菩薩更以悲苦爲樂。由此苦從大悲生故。
T1604_.31.0638b13: 辦非有況餘者。彼樂所作已辦者尚無。況餘
T1604_.31.0638b14: 世間而得有也。已説大悲苦勝。次説大悲施
T1604_.31.0638b15: 勝。偈曰
T1604_.31.0638b16: 施與悲共起 能令菩薩樂
T1604_.31.0638b17: 三界中樂受 比此無一分
T1604_.31.0638b18: 釋曰。若布施與大悲倶生。則能起菩薩勝樂。
T1604_.31.0638b19: 於三界中所作諸樂。欲比大悲施所作樂。無
T1604_.31.0638b20: 有一分而得相似。已説大悲施勝。次説大悲
T1604_.31.0638b21: 忍苦。偈曰
T1604_.31.0638b22: 生死苦自性 不捨由悲故
T1604_.31.0638b23: 起苦利他因 云何捨不習
T1604_.31.0638b24: 釋曰。一切苦悉入生死苦中。諸菩薩不捨生
T1604_.31.0638b25: 死由大悲故。菩薩起苦是利他因。菩薩不捨
T1604_.31.0638b26: 生死時即是不捨一切苦。已説大悲忍苦。次
T1604_.31.0638b27: 説大悲施果。偈曰
T1604_.31.0638b28: 悲施財三果 悲者恒増長
T1604_.31.0638b29: 愛生及攝生 資生復三樂
T1604_.31.0638c01: 釋曰。悲施財三果悲者恒増長者。謂菩薩大
T1604_.31.0638c02: 悲能増長三種果。一者増悲。由修習故能令
T1604_.31.0638c03: 自體増長。二者増施。由悲自在故能令施得
T1604_.31.0638c04: 増長。三者増財。由施自在故能令財得増長。
T1604_.31.0638c05: 愛生及攝生資生復三樂者。從是三果復生
T1604_.31.0638c06: 三樂。一者從悲爲因生愛生樂。二者從施爲
T1604_.31.0638c07: 因生攝生樂。三者從財爲因生資生樂。已説
T1604_.31.0638c08: 大悲増果。次説大悲勸進。偈曰
T1604_.31.0638c09: 悲長及施増 成生亦樂起
T1604_.31.0638c10: 牽來復將去 大悲勸如是
T1604_.31.0638c11: 釋曰。大悲勸進菩薩行六種功徳。大悲義言。
T1604_.31.0638c12: 菩薩汝修習我令我滋長。汝捨資財令施増
T1604_.31.0638c13: 進。汝應以施成熟衆生。汝應以施令自樂起。
T1604_.31.0638c14: 汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來。
T1604_.31.0638c15: 汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。已
T1604_.31.0638c16: 説大悲勸進。次説大悲樂勝。偈曰
T1604_.31.0638c17: 苦者悲諸苦 不施云何樂
T1604_.31.0638c18: 以令自樂故 施樂拔他苦
T1604_.31.0638c19: 釋曰。苦者悲諸苦者。諸菩薩以悲起諸苦。是
T1604_.31.0638c20: 故名苦者。不施云何樂者。菩薩大悲故以他
T1604_.31.0638c21: 苦爲自苦。若不施他樂云何得自樂。以令自
T1604_.31.0638c22: 樂故施樂拔他苦者。若菩薩施衆生樂拔衆
T1604_.31.0638c23: 生苦時。即是菩薩自作樂。已説大悲樂勝。次
T1604_.31.0638c24: 説大悲教授。偈曰
T1604_.31.0638c25: 悲者教自施 施彼勿自求
T1604_.31.0638c26: 施報願不受 有願還以施
T1604_.31.0638c27: 釋曰。此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿
T1604_.31.0638c28: 自求者。大悲義言。汝施施他時莫求自樂。他
T1604_.31.0638c29: 樂若無自樂亦無。何以故。樂不別故。施報願
T1604_.31.0639a01: 不受有願還以施者。若我施果亦願不受。設
T1604_.31.0639a02: 有果時還以布施。偈曰
T1604_.31.0639a03: 施及於施果 普施於一切
T1604_.31.0639a04: 彼樂我樂故 施彼我無須
T1604_.31.0639a05: 釋曰。此偈教行施果施。謂施及施所得果。普
T1604_.31.0639a06: 施一切衆生。何以故。悲者以彼樂爲自樂故。
T1604_.31.0639a07: 是故菩薩所有施果。皆應布施一切衆生。大
T1604_.31.0639a08: 悲作如是教授。偈曰
T1604_.31.0639a09: 輕財而以施 來多復來好
T1604_.31.0639a10: 不用而自來 還用展轉施
T1604_.31.0639a11: 釋曰。此偈教行厭財施。若人厭財而行施者。
T1604_.31.0639a12: 是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如
T1604_.31.0639a13: 此。以大心故。若有如此還用布施。是則資財
T1604_.31.0639a14: 來而復來。菩薩則施而復施。何以故。非求自
T1604_.31.0639a15: 樂。欲令施施無窮故。偈曰
T1604_.31.0639a16: 悲者以大悲 盡施及常施
T1604_.31.0639a17: 應作如是施 愼勿求施果
T1604_.31.0639a18: 釋曰。此偈教行無間施應知。偈曰
T1604_.31.0639a19: 若我不樂施 施果不施時
T1604_.31.0639a20: 施無一刹那 以無施愛故
T1604_.31.0639a21: 釋曰。此偈教行無厭施應知。偈曰
T1604_.31.0639a22: 不作不與果 與果與作者
T1604_.31.0639a23: 是汝觀恩過 與我不相似
T1604_.31.0639a24: 釋曰。此偈教行捨恩施。菩薩語施云。若人行
T1604_.31.0639a25: 汝者。汝方與果。是汝待報恩過失。我則不爾。
T1604_.31.0639a26: 是汝不與我相似。復次若人行汝者。汝但與
T1604_.31.0639a27: 此人果。汝則是待報恩者。我則不爾。所行施
T1604_.31.0639a28: 果與一切衆生。是汝不與我相似。已説大悲
T1604_.31.0639a29: 教施。次説大悲行施。偈曰
T1604_.31.0639b01: 無障及淨句 利彼亦自量
T1604_.31.0639b02: 無求與無著 悲者如是施
T1604_.31.0639b03: 釋曰。無障者。謂不奪他物行施故。淨句者。以
T1604_.31.0639b04: 如法財行施。謂不以毒物兵杖酒等施故。
T1604_.31.0639b05: 利彼者。以施攝他時置於善根故。自量者。
T1604_.31.0639b06: 不令自眷屬有乏少故。無求者。謂前衆生或
T1604_.31.0639b07: 無。心求或無口求見彼乏少自然而施及
T1604_.31.0639b08: 不簡福田故無著者不求報恩及以果報故
T1604_.31.0639b09: 偈曰
T1604_.31.0639b10: 盡廣勝常喜 離著亦清淨
T1604_.31.0639b11: 迴向於二處 菩提及善根
T1604_.31.0639b12: 釋曰。盡者。内外物施故。廣者。多物施故。勝
T1604_.31.0639b13: 者。妙物施故。常者。恒施故。喜者。離瞋施故。
T1604_.31.0639b14: 謂乞求者作不饒益時忍而喜施。離著者。無
T1604_.31.0639b15: 希望故。如前無著説。清淨者。以如法故。如
T1604_.31.0639b16: 前淨句説。迴向菩提者。迴向大菩提故。迴向
T1604_.31.0639b17: 善根者。迴向隨順善根器故。已説大悲行施
T1604_.31.0639b18: 次説大悲受用差別。偈曰
T1604_.31.0639b19: 有財而自用 及用施衆生
T1604_.31.0639b20: 得喜施喜勝 三樂養心故
T1604_.31.0639b21: 釋曰。菩薩自受用財生喜。及用財布施衆生
T1604_.31.0639b22: 生喜。二喜相比施喜爲勝。何以故。三樂養心
T1604_.31.0639b23: 故三。樂者一布施喜二攝他喜三菩提聚滿
T1604_.31.0639b24: 足喜。已説大悲受用差別。次説大悲増長諸
T1604_.31.0639b25: 度。偈曰
T1604_.31.0639b26: 慳惡瞋放逸 縁著及邪著
T1604_.31.0639b27: 如是六蔽者 悲令六度増
T1604_.31.0639b28: 釋曰。慳者。少物不能捨故。惡者。破戒及惱他
T1604_.31.0639b29: 故。瞋者。於少不饒益起大瞋故。放逸者。於諸
T1604_.31.0639c01: 善法不勤行故。縁著者。五欲亂心故。邪著者。
T1604_.31.0639c02: 外道無慧故。如是住六蔽者。大悲憐愍爲説
T1604_.31.0639c03: 過失。令六波羅蜜而得増長。説大悲増長諸
T1604_.31.0639c04: 度已。此大悲從四縁生。亦應顯示。偈曰
T1604_.31.0639c05: 苦樂不苦樂 因力及善友
T1604_.31.0639c06: 自體相續流 大悲四縁義
T1604_.31.0639c07: 釋曰。苦樂不苦樂者。顯示縁縁具縁。三受三
T1604_.31.0639c08: 苦倶起悲故。問捨受云何苦。答由行苦故。因
T1604_.31.0639c09: 力者。顯示因縁。善友者。顯示増上縁。自體相
T1604_.31.0639c10: 續流者。顯示次第縁。問大悲如是生已云何
T1604_.31.0639c11: 得平等。偈曰
T1604_.31.0639c12: 行相及思惟 隨順與離障
T1604_.31.0639c13: 不得亦清淨 六義悲平等
T1604_.31.0639c14: 釋曰。大悲平等有六種。一者行相平等。由三
T1604_.31.0639c15: 受位衆生平等知是苦故。二者思惟平等。由
T1604_.31.0639c16: 平等憐愍故。三者隨順平等。由平等救濟故。
T1604_.31.0639c17: 四者離障平等。由平等不惱故。五者不得平
T1604_.31.0639c18: 等。由自他及悲三輪平等不可得故。六者清
T1604_.31.0639c19: 淨平等。由八地無生忍時平等得故。問如是
T1604_.31.0639c20: 別説大悲已。此四梵住云何修習得令無上。
T1604_.31.0639c21: 偈曰
T1604_.31.0639c22: 慈等令無上 自意修亦五
T1604_.31.0639c23: 信心通方便 和合如前説
T1604_.31.0639c24: 釋曰。如前供養諸佛親近善友皆由五種自
T1604_.31.0639c25: 意修習得令無上。梵住亦爾。由淨信者。於大
T1604_.31.0639c26: 乘經説。梵住處生淨信故。由深心者。以九種
T1604_.31.0639c27: 心修梵住故。由神通者。依虚空等定而修習
T1604_.31.0639c28: 故。由方便者。依無分別智所攝故。由和合者
T1604_.31.0639c29: 以一果入一切果故。梵住品究竟
T1604_.31.0640a01: 大乘莊嚴經論卷第九
T1604_.31.0640a02:
T1604_.31.0640a03:
T1604_.31.0640a04:
T1604_.31.0640a05:
T1604_.31.0640a06: 無著菩薩造
T1604_.31.0640a07: ＊大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0640a08: 覺分品第二十一之一
| T1604_.31.0640a09: | 釋曰。諸菩薩有羞相 | 羞兼 慚愧 | 此中應説。偈曰 |
T1604_.31.0640a11: 菩薩有羞相 如是四差別
T1604_.31.0640a12: 釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。
T1604_.31.0640a13: 二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。
T1604_.31.0640a14: 此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此
T1604_.31.0640a15: 智是羞伴類。縁境者。菩薩以小無障衆生爲
T1604_.31.0640a16: 可羞境。即是聲聞縁覺。小者對大乘故。無障
T1604_.31.0640a17: 者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立衆
T1604_.31.0640a18: 生爲業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於
T1604_.31.0640a19: 何行中起。偈曰
T1604_.31.0640a20: 菩薩於六度 障増及治減
T1604_.31.0640a21: 不勤亦勤行 於此有羞起
T1604_.31.0640a22: 釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸
T1604_.31.0640a23: 度障増時極生羞恥。二者於諸障治減時極
T1604_.31.0640a24: 生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者
T1604_.31.0640a25: 隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常
T1604_.31.0640a26: 開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰
T1604_.31.0640a27: 六品及二品 七地與二乘
T1604_.31.0640a28: 亦似則爲下 反此應知上
T1604_.31.0640a29: 釋曰。六品者。不定地中前六品有羞爲下。二
T1604_.31.0640b01: 品者。諸定地中前二品有羞爲下。七地者。菩
T1604_.31.0640b02: 薩十地中前七地有羞爲下。二乘者。謂下心
T1604_.31.0640b03: 衆生有羞爲下。由有増上慢故。亦似者。謂
T1604_.31.0640b04: 未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下
T1604_.31.0640b05: 有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。
T1604_.31.0640b06: 及彼障有幾過失。偈曰
T1604_.31.0640b07: 無羞惑不斷 三害及六呵
T1604_.31.0640b08: 墮難退苦三 如前十二失
T1604_.31.0640b09: 釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩
T1604_.31.0640b10: 惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不
T1604_.31.0640b11: 正思惟。由自惱故。二他害。謂瞋及捨。由惱他
T1604_.31.0640b12: 故。問瞋者惱衆生可爾。捨者云何惱衆生。答
T1604_.31.0640b13: 菩薩應化衆生。捨而不化。是謂爲惱。倶害者。
T1604_.31.0640b14: 謂破尸羅。由惱自他故。起三害已即於現法
T1604_.31.0640b15: 得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名
T1604_.31.0640b16: 故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至
T1604_.31.0640b17: 十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一
T1604_.31.0640b18: 退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼
T1604_.31.0640b19: 生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知
T1604_.31.0640b20: 障及過失。何者是有羞功徳。偈曰
T1604_.31.0640b21: 此等一切惡 菩薩若有羞
T1604_.31.0640b22: 當知一切盡 起彼對治故
T1604_.31.0640b23: 天人聰慧生 速滿於二聚
T1604_.31.0640b24: 成生不退轉 離不離爲果
T1604_.31.0640b25: 釋曰。初偈顯示有羞離過功徳。如前過失。菩
T1604_.31.0640b26: 薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功
T1604_.31.0640b27: 徳。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得
T1604_.31.0640b28: 果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。
T1604_.31.0640b29: 速滿於二聚者。是得増上果。謂得大菩提二
T1604_.31.0640c01: 聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作
T1604_.31.0640c02: 故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是
T1604_.31.0640c03: 得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞
T1604_.31.0640c04: 功用譬喩云何。偈曰
T1604_.31.0640c05: 有衣翻有垢 凡夫無慚故
T1604_.31.0640c06: 天衣更無垢 菩薩有慚爾
T1604_.31.0640c07: 菩薩慚具足 如空不可汚
T1604_.31.0640c08: 欲勝諸菩薩 亦以慚莊嚴
T1604_.31.0640c09: 譬如慈母愛 慚護衆生然
T1604_.31.0640c10: 觀生及化生 此事由慚起
T1604_.31.0640c11: 釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有
T1604_.31.0640c12: 慚者過垢不能汚故。第二偈上半顯示慚如
T1604_.31.0640c13: 虚空。何以故。有慚者雖値世間八法不被染
T1604_.31.0640c14: 故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚
T1604_.31.0640c15: 者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。
T1604_.31.0640c16: 何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍
T1604_.31.0640c17: 觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住
T1604_.31.0640c18: 諸煩惱。虚空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴
T1604_.31.0640c19: 譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟衆
T1604_.31.0640c20: 生。問菩薩行慚有何相。偈曰
T1604_.31.0640c21: 不忍及不行 亦忍及亦行
T1604_.31.0640c22: 當知此四種 是説行慚相
T1604_.31.0640c23: 釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不
T1604_.31.0640c24: 行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡
T1604_.31.0640c25: 有前二相。不忍故。不行故。於一切功徳有後
T1604_.31.0640c26: 二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰
T1604_.31.0640c27: 教習於慚羞 亦起五自意
T1604_.31.0640c28: 信法等別故 無上如前知
T1604_.31.0640c29: 釋曰。如前知者於大乘經説。慚羞處生淨信
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