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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31

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T1604_.31.0590a01: 惠外宣。神機内湛。端扆而役百靈。垂拱而
T1604_.31.0590a02: 朝萬國。彌綸造化之初。含吐陰陽之際。功成
T1604_.31.0590a03: 作樂。既章韶舞。治定制禮。言動翠華。金輪所
T1604_.31.0590a04: 王。封疆之固惟。遠芥城雖滿。龜鼎之祚無
T1604_.31.0590a05: 窮。光闡大猷。開導群品。凡諸内典。盡令翻
T1604_.31.0590a06: 譯。摩伽陀國三藏法師。波羅頗蜜多羅。唐
T1604_.31.0590a07: 言明友。即中天竺刹利王之種姓也。以大唐
T1604_.31.0590a08: 貞觀元年十二月入京。法師戒行精勤。才識
T1604_.31.0590a09: 明敏。至徳隣于初果。多能亞夫將聖。繼澄什
T1604_.31.0590a10: 之清塵。來儀上國。摽生遠之逸氣。高歩玄
T1604_.31.0590a11: 門。帝心簡在。皇儲禮敬。其博聞強記。探幽洞
T1604_.31.0590a12: 微。京城大徳。莫不推許。粤以貞觀四年。恭承
T1604_.31.0590a13: 明詔。又
T1604_.31.0590a14: 勅尚書左僕射&T052897;國公房玄齡。散騎常侍行
T1604_.31.0590a15: 太子左庶子杜正倫銓定。義學法師慧乘慧
T1604_.31.0590a16: 朗法常智解曇藏智首道岳惠明僧辯僧珍法
T1604_.31.0590a17: 琳靈佳慧賾慧淨玄謨僧伽等。於勝光寺共
T1604_.31.0590a18: 成勝業。又勅太府卿蘭陵男蕭璟監掌修緝。
T1604_.31.0590a19: 三藏法師云。外國凡大小乘學。悉以此論爲
T1604_.31.0590a20: 本。若於此不通。未可弘法。是以覃思專精。特
T1604_.31.0590a21: 加研究。慧淨法師。聰敏博識。受旨綴文。玄謨
T1604_.31.0590a22: 法師。善達方言。又兼義解。至心譯語。一無紕
T1604_.31.0590a23: 謬以七年獻春此始。撰定斯畢。勒成十有三
T1604_.31.0590a24: 卷二十四品。勅太子右庶子安平男李百藥
T1604_.31.0590a25: 序之云爾
T1604_.31.0590a26:
T1604_.31.0590a27:
T1604_.31.0590a28:
T1604_.31.0590a29:
T1604_.31.0590b01:
T1604_.31.0590b02: 大乘莊嚴經論卷第一
T1604_.31.0590b03:   無著菩薩造
T1604_.31.0590b04:   大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0590b05:   縁起品第一
T1604_.31.0590b06: 偈曰
T1604_.31.0590b07:     義智作諸義 言句皆無垢
T1604_.31.0590b08:     救濟苦衆生 慈悲爲性故
T1604_.31.0590b09:     巧説方便法 所謂最上乘
T1604_.31.0590b10:     爲發大心者 略以五義現
T1604_.31.0590b11: 釋曰。莊嚴大乘經論。誰能莊嚴。答義智能莊
T1604_.31.0590b12: 嚴。問義智云何莊嚴。答開作諸義。問以何開
T1604_.31.0590b13: 作。答以言及句。問以何等言。以何等句。答以
T1604_.31.0590b14: 無垢言以無垢句。無垢言者。謂能至涅槃
T1604_.31.0590b15: 城。無垢句者。謂字句相應。若離無垢言句。則
T1604_.31.0590b16: 於諸義不能開曉。問以何義故莊嚴。答爲救
T1604_.31.0590b17: 濟苦衆生故。問衆生自苦。何因救濟。答爲菩
T1604_.31.0590b18: 薩者大悲爲體生憐愍故。問若救他苦莊嚴
T1604_.31.0590b19: 何法。答莊嚴如來巧説方便法。問何等方便
T1604_.31.0590b20: 法。答所謂最上乘。問爲誰故莊嚴。答爲發大
T1604_.31.0590b21: 乘心者。問以幾義莊嚴。答略以五義示現。問
T1604_.31.0590b22: 何者五義。偈曰
T1604_.31.0590b23:     譬如金成器 譬如花正敷
T1604_.31.0590b24:     譬如食美膳 譬如解文字
T1604_.31.0590b25:     譬如開寶篋 是各得歡喜
T1604_.31.0590b26:     五義法莊嚴 歡喜亦如是
T1604_.31.0590b27: 釋曰。此中五譬即譬彼五義莊嚴。如其次第。
T1604_.31.0590b28: 能令發大心者信向故。受教故。思惟故。修習
T1604_.31.0590b29: 故。證得故。問其義云何。答金成譬。爲令信向
T1604_.31.0590c01: 轉彼心故。華敷譬。爲令受教開示彼故。食膳
T1604_.31.0590c02: 譬。爲令思惟得法味故。解文譬。爲令修習更
T1604_.31.0590c03: 不思故。開篋譬。爲令證得眞實菩提分寶自
T1604_.31.0590c04: 覺證故。由此五義分別大乘。能令彼人得生
T1604_.31.0590c05: 愛樂。問若彼法自性功徳具足。何義更須莊
T1604_.31.0590c06: 嚴爲。答此問。偈曰
T1604_.31.0590c07:     譬如莊美質 臨鏡生勝喜
T1604_.31.0590c08:     妙法莊嚴已 得喜更第一
T1604_.31.0590c09: 釋曰。譬如美質加莊像。現在於鏡則生勝
T1604_.31.0590c10: 喜。何以故。爲有悦故。菩薩亦爾。莊嚴妙法
T1604_.31.0590c11: 義入自心則生勝喜。何以故。爲有問故。問
T1604_.31.0590c12: 彼法有何功徳須此莊嚴。強欲令他恭敬信
T1604_.31.0590c13: 受耶。偈曰
T1604_.31.0590c14:     譬如飮藥苦 病差則爲樂
T1604_.31.0590c15:     住文及解義 苦樂亦如是
T1604_.31.0590c16:     譬如難事王 因事得威力
T1604_.31.0590c17:     如是難解義 因解得法財
T1604_.31.0590c18:     譬如見生寶 不別則不愛
T1604_.31.0590c19:     如是聞妙法 不覺亦不喜
T1604_.31.0590c20: 釋曰。此三偈次第顯示妙法有三功徳。一顯
T1604_.31.0590c21: 障因功徳。二顯自在因功徳。三顯妙喜
T1604_.31.0590c22: 因功徳。問此義云何。答如飮苦藥。初時則苦。
T1604_.31.0590c23: 以難服故。後時則樂。以病差故。此法亦爾。住
T1604_.31.0590c24: 文時苦。味難得故。解義時樂。障病破故。如事
T1604_.31.0590c25: 嚴王。初時則苦。難得意故。後時則樂。與威力
T1604_.31.0590c26: 故。此法亦爾。思惟時苦。深難解故。思度時
T1604_.31.0590c27: 樂。長聖財故。如見生寶。未別時則不愛。謂
T1604_.31.0590c28: 無用故。識別時則深重。知有用故。此法亦爾。
T1604_.31.0590c29: 修行時則不喜。謂空無用故。修度時則深悦。
T1604_.31.0591a01: 知有大用故。縁起品究竟
T1604_.31.0591a02:   大乘莊嚴經論成宗品第二
T1604_.31.0591a03: 釋曰。有人疑此大乘非佛所説。云何有此功
T1604_.31.0591a04: 徳可得。我今決彼疑網。成立大乘眞是佛説。
T1604_.31.0591a05: 偈曰
T1604_.31.0591a06:     不記亦同行 不行亦成就
T1604_.31.0591a07:     體非體能治 文異八因成
T1604_.31.0591a08: 釋曰。成立大乘略有八因。一者不記。二者同
T1604_.31.0591a09: 行。三者不行。四者成就。五者體。六者非體。
T1604_.31.0591a10: 七者能治。八者文異。第一不記者。先法已盡
T1604_.31.0591a11: 後佛正出。若此大乘非是正法。何故世尊初
T1604_.31.0591a12: 不記耶。譬如未來有異世尊即記。此不記故
T1604_.31.0591a13: 知是佛説。第二同行者。聲聞乘與大乘非先
T1604_.31.0591a14: 非後一時同行。汝云何知此大乘獨非佛説。
T1604_.31.0591a15: 第三不行者。大乘深廣非忖度人之所能信。
T1604_.31.0591a16: 況復能行外道制諸論。彼種不可得。是故
T1604_.31.0591a17: 不行。由彼不行故是佛説。第四成就者。若汝
T1604_.31.0591a18: 言餘得菩提者説有大乘。非是今佛説有大
T1604_.31.0591a19: 乘。若作此執則反成我義。彼得菩提亦即是
T1604_.31.0591a20: 佛如是説故。第五體者。若汝言餘佛有大乘
T1604_.31.0591a21: 體此佛無大乘體。若作此執亦成我義。大乘
T1604_.31.0591a22: 無異體是一故。第六非體者。若汝言此佛無
T1604_.31.0591a23: 大乘體。則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是
T1604_.31.0591a24: 佛説故有體大乘非佛説故無體。若作此執
T1604_.31.0591a25: 有大過失。若無佛乘而有佛出説聲聞乘者
T1604_.31.0591a26: 理不應故。第七能治者。由依此法修行得無
T1604_.31.0591a27: 分別智。由無分別智能破諸煩惱。由此因故
T1604_.31.0591a28: 不得言無大乘。第八文異者。大乘甚深非
T1604_.31.0591a29: 文義。不應一向隨文取義言非佛語。復次若
T1604_.31.0591b01: 汝言初不記者。由佛無功用心捨故。若作
T1604_.31.0591b02: 此執是義不然。偈曰
T1604_.31.0591b03:     諸佛三因縁 現見亦護法
T1604_.31.0591b04:     如來智無礙 捨者不應爾
T1604_.31.0591b05: 釋曰。若此大乘非佛説者。是爲大障。諸佛有
T1604_.31.0591b06: 三因縁。何故不記。一無功用智恒起是眼恒
T1604_.31.0591b07: 見。二恒作正勤守護正法。三如來智力無有
T1604_.31.0591b08: 障礙。由此三因。汝言捨而不記者。不應道理。
T1604_.31.0591b09: 復次若汝言有體者。即聲聞乘是大乘體。何
T1604_.31.0591b10: 以故。即以此乘得大菩提故。若作此執是義
T1604_.31.0591b11: 不然。偈曰
T1604_.31.0591b12:     非全非不違 非行非教授
T1604_.31.0591b13:     是故聲聞乘 非即是大乘
T1604_.31.0591b14: 釋曰。有四因縁非即以聲聞乘爲大乘體。非
T1604_.31.0591b15: 全故。非不違故。非行故。非教授故。非全者。
T1604_.31.0591b16: 聲聞乘無有利他教授。但爲自厭離欲解脱
T1604_.31.0591b17: 而教授故。非不違者。若言聲聞乘以自方便
T1604_.31.0591b18: 而教授他。即是他利教授。是義不然。何以故。
T1604_.31.0591b19: 雖以自利安他。彼亦自求涅槃勤行方便。不
T1604_.31.0591b20: 可以此得大菩提故。非行者。若汝言若能久
T1604_.31.0591b21: 行聲聞乘行則得大菩提果。是義不然。非方
T1604_.31.0591b22: 便故。聲聞乘非大菩提。方便不以久行。非方
T1604_.31.0591b23: 便能得大乘果。譬如搆角求乳。不可得故。
T1604_.31.0591b24: 非教授者。如大乘教授聲聞乘無。是故聲聞
T1604_.31.0591b25: 乘不得即是大乘。復次今更示汝相違義。偈
T1604_.31.0591b26:
T1604_.31.0591b27:     發心與教授 方便及住持
T1604_.31.0591b28:     時節下上乘 五事一切異
T1604_.31.0591b29: 釋曰。聲聞乘與大乘有五種相違。一發心異。
T1604_.31.0591c01: 二教授異。三方便異。四住持異。五時節異。聲
T1604_.31.0591c02: 聞乘若發心若教授若勤方便。皆爲自得涅
T1604_.31.0591c03: 槃故。住持亦少。福智聚小故。時節亦少。乃至
T1604_.31.0591c04: 三生得解脱故。大乘不爾。發心教授勤方便。
T1604_.31.0591c05: 皆爲利他故。住持亦多。福智聚大故。時節亦
T1604_.31.0591c06: 多。經三大阿僧祇劫故。如是一切相違。是
T1604_.31.0591c07: 故不應以小乘行而得大乘果。復次若汝言
T1604_.31.0591c08: 佛語有三相。一者入修多羅。二者顯示
T1604_.31.0591c09: 尼。三者不違法空。汝以一切法無自性而爲
T1604_.31.0591c10: 教授。違此三相故非佛語。若作此執是義不
T1604_.31.0591c11: 然。偈曰
T1604_.31.0591c12:     入自大乘經 現自煩惱滅
T1604_.31.0591c13:     廣大甚深義 不違自法空
T1604_.31.0591c14: 釋曰。今此大乘亦不違三相。入自大乘修多
T1604_.31.0591c15: 羅故。現自煩惱毘尼故。由菩薩以分別爲煩
T1604_.31.0591c16: 惱故。廣大甚深即是菩薩法空。不違此空得
T1604_.31.0591c17: 大菩提故。是故此乘與三相不相違。復次前
T1604_.31.0591c18: 説不行者。我今更示此義令汝信受。偈曰
T1604_.31.0591c19:     有依及不定 縁俗亦不普
T1604_.31.0591c20:     退屈忖度人 寧解大乘義
T1604_.31.0591c21: 釋曰。由有五因彼忖度者不能得入大乘境
T1604_.31.0591c22: 界。彼智有依故。不定故。縁俗故。不普故。退
T1604_.31.0591c23: 屈故。彼有依者。智依教生。非證智故。不
T1604_.31.0591c24: 定者。有時更有。異智生故。縁俗者。忖度世
T1604_.31.0591c25: 諦。不及第一義諦故。不普者。雖縁世諦但得
T1604_.31.0591c26: 少解。不解一切故。退屈者。諍論辯窮即默然
T1604_.31.0591c27: 故。大乘者即無所依乃至終不退屈。不退屈
T1604_.31.0591c28: 者。無量經中有百千偈説大乘法。由得此法
T1604_.31.0591c29: 辯才無盡。是故大乘非忖度人境。問汝説聲
T1604_.31.0592a01: 聞乘非佛菩提方便。若爾何者是耶。偈曰
T1604_.31.0592a02:     廣大及甚深 成熟無分別
T1604_.31.0592a03:     説此二方便 即是無上乘
T1604_.31.0592a04: 釋曰廣大者。謂諸神通。由極勤方便令他信
T1604_.31.0592a05: 解故。甚深者。謂無分別智。由難行故如其次
T1604_.31.0592a06: 第。一爲成熟衆生。二爲成熟佛法。即説此
T1604_.31.0592a07: 二爲無上菩提方便。此二方便即是無上乘
T1604_.31.0592a08: 體。問若爾有人於中怖畏。過失云何。偈曰
T1604_.31.0592a09:     不應怖而怖 由怖被燒然
T1604_.31.0592a10:     怖引非福故 長時過患起
T1604_.31.0592a11: 釋曰。若人非怖畏處妄生怖畏。是人即墮極
T1604_.31.0592a12: 熱惡道而被燒然何以故。由此怖畏引大非
T1604_.31.0592a13: 福聚生。由此罪故能令是人經無量劫受大
T1604_.31.0592a14: 熱惱。問彼人復有何因生此怖畏。偈曰
T1604_.31.0592a15:     非性非法朋 少慧少因力
T1604_.31.0592a16:     怖此深妙法 退失大菩提
T1604_.31.0592a17: 釋曰。若人生怖由四因縁。一非種性。離菩
T1604_.31.0592a18: 薩性故二非法朋。離善知識故三少慧力。未
T1604_.31.0592a19: 解大乘法空故。四少因力。先世不種諸波羅
T1604_.31.0592a20: 蜜自性善根故。由此因縁於甚深妙法横生
T1604_.31.0592a21: 怖想。由此想故於大菩提福智二聚應得不
T1604_.31.0592a22: 得。是名爲退。汝今應知。此退過患最極深重。
T1604_.31.0592a23: 已説怖過及怖因。次説不應怖畏因。偈曰
T1604_.31.0592a24:     無異即互無 有異即險處
T1604_.31.0592a25:     無譬種種説 續説多門説
T1604_.31.0592a26:     非有如文義 諸佛甚深體
T1604_.31.0592a27:     聰慧正觀人 應知不應怖
T1604_.31.0592a28: 釋曰。無異即互無者。若汝言聲聞乘即是大
T1604_.31.0592a29: 乘無異大乘體。若如是者。即聲聞辟支佛乘
T1604_.31.0592b01: 復無有體。何以故。由得佛故。如是一切皆是
T1604_.31.0592b02: 佛乘。何因怖耶。有異即險處者。若汝許有異
T1604_.31.0592b03: 大乘體。此體即是一切智道。最爲第一險處。
T1604_.31.0592b04: 由難度故此應仰信。何因怖耶。無譬者。於一
T1604_.31.0592b05: 時中無二大乘並出可以相比。何因怖一不
T1604_.31.0592b06: 怖二耶。種種説者。今此大乘非獨説空。亦説
T1604_.31.0592b07: 大福智聚。應解此意。何因獨怖空耶。續説
T1604_.31.0592b08: 者一切時中決定相續説空汝非乍聞。何因
T1604_.31.0592b09: 怖耶。多門説者彼彼經中多門異説顯大要
T1604_.31.0592b10: 用。破諸分別得無分別智。若異此説無大用
T1604_.31.0592b11: 者。如來但應言空不説如法性實際等。既説
T1604_.31.0592b12: 有多門何因獨怖空耶。非有如文義者。大乘
T1604_.31.0592b13: 甚深不如文義。何因隨文取義而怖空耶。
T1604_.31.0592b14: 諸佛甚深體者。佛性甚深卒難覺識應求了
T1604_.31.0592b15: 別何因怖耶。由如是等因縁故。聰慧正觀人
T1604_.31.0592b16: 於此大乘不應怖畏。已説不應怖畏因。次説
T1604_.31.0592b17: 能行此法智。偈曰
T1604_.31.0592b18:     隨次聞思修 得法及得慧
T1604_.31.0592b19:     此智行此法 未得勿非毀
T1604_.31.0592b20: 釋曰。若人最初依善知識能起正聞。次於正
T1604_.31.0592b21: 義能起正憶。次於眞實境界得生正智。次
T1604_.31.0592b22: 從彼彼得證法果。次從彼後起解脱智。是人
T1604_.31.0592b23: 此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智。不
T1604_.31.0592b24: 應決定言非佛語。已説能行此法智。次遮怖
T1604_.31.0592b25: 畏此法句。偈曰
T1604_.31.0592b26:     不解解不深 深非思度解
T1604_.31.0592b27:     解深得解脱 諸怖不應爾
T1604_.31.0592b28: 釋曰。不解者。若汝言如是深法非我所解。如
T1604_.31.0592b29: 是起怖畏者不應爾。解不深者。若汝言佛解
T1604_.31.0592c01: 亦不深。如其解深何故説深。如是起怖畏者
T1604_.31.0592c02: 不應爾。深非思度解者。若汝言何故此深。非
T1604_.31.0592c03: 思量境界。如是起怖畏者不應爾。解深得解
T1604_.31.0592c04: 脱者。若汝言何故獨解深義能得解脱。非思
T1604_.31.0592c05: 量人能得解脱。如是起怖畏者不應爾。如是
T1604_.31.0592c06: 已遮怖畏此法句。次以不信成立大乘。偈曰
T1604_.31.0592c07:     由小信界伴 不解深大法
T1604_.31.0592c08:     由汝不解故 成我無上乘
T1604_.31.0592c09: 曰。小信者。狹劣信解故。小界者。阿梨
T1604_.31.0592c10: 耶識中熏習小種子故。小伴者。相似信界爲
T1604_.31.0592c11: 眷屬故。此三若小則不信別有大乘。由此不
T1604_.31.0592c12: 信則成我所立是無上法。已説成立大乘。次
T1604_.31.0592c13: 遮謗毀大乘。偈曰
T1604_.31.0592c14:     隨聞而得覺 未聞愼勿毀
T1604_.31.0592c15:     無量餘未聞 謗者成癡業
T1604_.31.0592c16: 釋曰。汝隨少聞得有覺悟。不應隨聞復生謗
T1604_.31.0592c17: 毀。汝於未聞無信可爾。何以故。不積善故。未
T1604_.31.0592c18: 聞者多愼勿謗毀。汝無簡別若生謗毀更増
T1604_.31.0592c19: 癡業。壞前聞故。已遮謗毀。次遮邪思。偈曰
T1604_.31.0592c20:     如文取義時 師心退眞慧
T1604_.31.0592c21:     謗説及輕法 縁此大過生
T1604_.31.0592c22: 釋曰。師心者。謂自見取。非智者。邊求義故。
T1604_.31.0592c23: 退眞慧者。如實眞解未得退故。謗説者。毀善
T1604_.31.0592c24: 説故。輕法者。嫉所聞故。縁此非福次身受大
T1604_.31.0592c25: 苦報。是名大過起。已*遮邪思。次遮惡意。偈
T1604_.31.0592c26:
T1604_.31.0592c27:     惡意自性惡 不善不應起
T1604_.31.0592c28:     況移於善處 應捨大過故
T1604_.31.0592c29: 釋曰。惡意者。是憎嫉心。自性惡者。此心是自
T1604_.31.0593a01: 性罪。尚不可於過失法中起。何況於非過法
T1604_.31.0593a02: 中起。是故急應須捨大過患故。成宗品究竟
T1604_.31.0593a03:   *大乘莊嚴經論歸依品第三
T1604_.31.0593a04: 釋曰。如此已成立大乘。次依大乘攝勝歸依。
T1604_.31.0593a05: 偈曰
T1604_.31.0593a06:     若人歸三寶 大乘歸第一
T1604_.31.0593a07:     一切遍勇猛 得果不及故
T1604_.31.0593a08: 釋曰。一切歸依三寶中。應知大乘歸依最爲
T1604_.31.0593a09: 第一。何以故。由四種大義自性勝故。何者四
T1604_.31.0593a10: 義。一者一切遍義。二者勇猛義。三者得果義。
T1604_.31.0593a11: 四者不及義。此義後當説。由此四義多有留
T1604_.31.0593a12: 難。諸歸依者或能不能。能者爲勝。已説歸依
T1604_.31.0593a13: 勝。次勸勝歸依。偈曰
T1604_.31.0593a14:     難起亦難成 應須大志意
T1604_.31.0593a15:     爲成自他利 當作勝歸依
T1604_.31.0593a16: 釋曰。難起者。所謂勝願。由弘誓故。難成者。
T1604_.31.0593a17: 所謂勝行。由經無量劫故。由如此難應須發
T1604_.31.0593a18: 大志意。何以故。爲欲成就他利與自利故。他
T1604_.31.0593a19: 利者。所謂願行。由願行是名聞因故。自利者。
T1604_.31.0593a20: 所謂大義。由大義是自體果故。前説四義。今
T1604_.31.0593a21: 當先説一切遍義。偈曰
T1604_.31.0593a22:     衆生遍乘遍 智遍寂滅遍
T1604_.31.0593a23:     是名智慧者 四種一切遍
T1604_.31.0593a24: 釋曰。大乘歸依者有四種一切遍。一者衆生
T1604_.31.0593a25: 一切遍。欲度一切衆生故。二者乘一切遍。善
T1604_.31.0593a26: 解三乘故。三者智一切遍。通達二無我故。四
T1604_.31.0593a27: 者寂滅一切遍。生死涅槃體是一味。過惡功
T1604_.31.0593a28: 徳不分別故。已説一切遍義。次説勇猛義。偈
T1604_.31.0593a29:
T1604_.31.0593b01:     悕望佛菩提 不退難行行
T1604_.31.0593b02:     諸佛平等覺 勇猛勝有三
T1604_.31.0593b03: 釋曰。大乘歸依有三種勝勇猛。一願勝勇猛。
T1604_.31.0593b04: 歸依佛時求大菩提多生歡喜知勝功徳故。
T1604_.31.0593b05: 二者行勝勇猛。起修行時不退不屈難行行
T1604_.31.0593b06: 故。三者果勝勇猛。至成佛時與一切諸佛平
T1604_.31.0593b07: 等覺故。復次由此勇猛。彼諸佛子恒得善
T1604_.31.0593b08: 生。偈曰
T1604_.31.0593b09:     發心與智度 聚滿亦大
T1604_.31.0593b10:     種子及生母 胎藏乳母勝
T1604_.31.0593b11: 釋曰。菩薩善生有四義。一者種子勝。以菩提
T1604_.31.0593b12: 心爲種子故。二者生母勝。以般若波羅蜜爲
T1604_.31.0593b13: 生母故。三者胎*藏勝。以福智二聚住持爲胎
T1604_.31.0593b14: *藏故。四者乳母勝。以大悲長養爲乳母故。
T1604_.31.0593b15: 復次善生者。由勇猛故恒得勝身。偈曰
T1604_.31.0593b16:     妙相成生力 大樂大方便
T1604_.31.0593b17:     如此四成就 是名爲勝身
T1604_.31.0593b18: 釋曰。菩薩身勝有四種。一者色勝。得妙相嚴
T1604_.31.0593b19: 身勝轉輪王等相故。二者力勝。得成熟衆生
T1604_.31.0593b20: 自在力故。三者樂勝。得寂滅上品佛地無邊
T1604_.31.0593b21: 樂故。四者智勝。得救一切衆生大巧方便故
T1604_.31.0593b22: 此四成就是名佛子善生。所謂色成就力成
T1604_.31.0593b23: 就樂成就智成就。復次由此勇猛得與王子
T1604_.31.0593b24: 相似。偈曰
T1604_.31.0593b25:     光授法自在 巧説善治攝
T1604_.31.0593b26:     由此四因故 佛種則不斷
T1604_.31.0593b27: 釋曰。由四因縁王種不斷。一者入位受職。二
T1604_.31.0593b28: 者増上無違。三者善能決判。四者分明賞罰。
T1604_.31.0593b29: 善生佛子亦爾。一者蒙*光授。謂一切諸佛與
T1604_.31.0593c01: 大光明令受職故。二者法自在。謂於一切法
T1604_.31.0593c02: 中智慧自在他無違故。三者能巧説。謂對佛
T1604_.31.0593c03: 中善説法故。四者善治罰謂於學戒者過
T1604_.31.0593c04: 惡能治功徳能攝故。復次由此勇猛得與大
T1604_.31.0593c05: 臣相似。偈曰
T1604_.31.0593c06:     入度見覺分 持密利衆生
T1604_.31.0593c07:     由此四因故 得似於大臣
T1604_.31.0593c08: 釋曰。有四種因是大臣功徳。一者入王禁宮。
T1604_.31.0593c09: 二者見王妙寶。三者祕王密語。四者自在賞
T1604_.31.0593c10: 賜。勇猛菩薩亦爾。一者常得善入諸波羅蜜。
T1604_.31.0593c11: 二者常見處處經中大菩提分寶。由不忘法
T1604_.31.0593c12: 故。三者常持如來身口意密。四者常能利益
T1604_.31.0593c13: 無邊衆生。已説勇猛義。次説得果義。偈曰
T1604_.31.0593c14:     福徳及尊重 有樂亦苦滅
T1604_.31.0593c15:     證樂證法陰 習盡有滅捨
T1604_.31.0593c16: 釋曰。大乘歸依者得此八果。一者信解時得
T1604_.31.0593c17: 大福徳聚。二者發心時得三有尊重。三者故
T1604_.31.0593c18: 意受生時得三有中樂。四者解自他平等時
T1604_.31.0593c19: 得大苦聚滅。亦得滅一切衆生苦力。五者入
T1604_.31.0593c20: 無生忍時覺證最上樂。六者得菩提時證大
T1604_.31.0593c21: 法陰。法陰者所謂法身。如此法身名爲大。名
T1604_.31.0593c22: 爲勝。名爲常。名爲善聚。是無邊修多羅等法
T1604_.31.0593c23: 藏故名大。一切法中最上故名勝。永無有盡
T1604_.31.0593c24: 故名常。爲力無畏等善法積聚故名善聚。七
T1604_.31.0593c25: 者得熏習聚盡永滅無餘。八者得有滅捨。有
T1604_.31.0593c26: 捨者不住生死。滅捨者不住涅槃。已説得果
T1604_.31.0593c27: 義。次説不及義。偈曰
T1604_.31.0593c28:     大體及大義 無邊及無盡
T1604_.31.0593c29:     由善世出世 成熟神通故
T1604_.31.0594a01: 釋曰。大乘歸依者。所有善根由四因故。一切
T1604_.31.0594a02: 聲聞辟支佛所不能及。一者大體。二者大義。
T1604_.31.0594a03: 三者無邊。四者無盡問此云何答大體者。謂
T1604_.31.0594a04: 世間善根。已得超過二乘故。大義者。謂出世
T1604_.31.0594a05: 善根。二乘出世但自利故。無邊者。謂成熟善
T1604_.31.0594a06: 根。能成熟無邊衆生故。無盡者。謂神通善根。
T1604_.31.0594a07: 至無餘涅槃亦無盡故。已説歸依勝義。次説
T1604_.31.0594a08: 歸依差別。偈曰
T1604_.31.0594a09:     希望及大悲 種智亦不退
T1604_.31.0594a10:     三出及二得 差別有六種
T1604_.31.0594a11: 釋曰。歸依差別有六種。一自性。二因。三果。
T1604_.31.0594a12: 四業。五相應。六品類。悕望爲自性。至心求佛
T1604_.31.0594a13: 體故。大悲爲因。爲一切衆生故。種智爲果。
T1604_.31.0594a14: 得無上菩提故。不退爲業。行利他難行行不
T1604_.31.0594a15: 退不屈故。三出爲相應。具足三乘出離行故。
T1604_.31.0594a16: 二得爲品類。世俗得法性得麁細差別故。已
T1604_.31.0594a17: 説功徳差別。次説行差別。偈曰
T1604_.31.0594a18:     歸依有大義 功徳聚増長
T1604_.31.0594a19:     意悲遍世間 廣流大聖法
T1604_.31.0594a20: 釋曰。大義謂自他利行。自利行者。謂功徳増
T1604_.31.0594a21: 長復有多種。若思度。若數數。若時節。皆無有
T1604_.31.0594a22: 量。由不可思度故。不可數知故。畢竟恒行。時
T1604_.31.0594a23: 無分齊故。他利行者。作意及悲遍一切衆生
T1604_.31.0594a24: 故。廣勤方便流大聖法故。大聖法者大乘法
T1604_.31.0594a25: 故。歸依品究竟
T1604_.31.0594a26:   *大乘莊嚴經論種性品第四
T1604_.31.0594a27: 釋曰。已説歸依義。次説種性差別。偈曰
T1604_.31.0594a28:     有勝性相類 過惡及功徳
T1604_.31.0594a29:     金譬與寶譬 九種各四種
T1604_.31.0594b01: 釋曰。種性有九種差別。一有體。二最勝。三
T1604_.31.0594b02: 自性。四相貌。五品類。六過惡。七功徳。八金
T1604_.31.0594b03: 譬。九寶譬。如是九義一一各有四種差別。此
T1604_.31.0594b04: 偈總擧。餘偈別釋。此中先分別有體。偈曰
T1604_.31.0594b05:     由界及由信 由行及由果
T1604_.31.0594b06:     由此四差別 應知有性體
T1604_.31.0594b07: 釋曰。種性有體由四種差別。一由界差別。二
T1604_.31.0594b08: 由信差別。三由行差別。四由果差別。由界差
T1604_.31.0594b09: 別者。衆生有種種界無量差別。如多界修多
T1604_.31.0594b10: 羅説。由界差別故。應知三乘種性有差別。由
T1604_.31.0594b11: 信差別者。衆生有種種信可得。或有因力起。
T1604_.31.0594b12: 或有縁力起。能於三乘隨信一乘非信一切。
T1604_.31.0594b13: 若無性差別則亦無信差別。由行差別者。衆
T1604_.31.0594b14: 生行行或有能進或有不能進。若無性差別
T1604_.31.0594b15: 則亦無行差別。由果差別者。衆生菩提有下
T1604_.31.0594b16: 中上。子果相似故。若無性差別則亦無果差
T1604_.31.0594b17: 別。由此四差別。是故應知。種性有體。已説種
T1604_.31.0594b18: 性有體。次説種性最勝。偈曰
T1604_.31.0594b19:     明淨及普攝 大義亦無盡
T1604_.31.0594b20:     由善有四勝 種性得第一
T1604_.31.0594b21: 釋曰。菩薩種性由四種因縁。得爲最勝。一
T1604_.31.0594b22: 由善根明淨。二由善根普攝。三由善根大義。
T1604_.31.0594b23: 四由善根無盡。何以故。非諸聲聞等善根如
T1604_.31.0594b24: 是明淨故。非一切人善根攝力無畏等故。餘
T1604_.31.0594b25: 人善根無他利故。餘人善根涅槃時盡故。菩
T1604_.31.0594b26: 薩善根不爾。由此爲因。種性最勝。已説種性
T1604_.31.0594b27: 最勝。次説種性自性。偈曰
T1604_.31.0594b28:     性種及習種 所依及能依
T1604_.31.0594c01:     應知有非有 功徳度義故
T1604_.31.0594c02: 釋曰。菩薩種性有四種自性。一性種自性。二
T1604_.31.0594c03: 習種自性。三所依自性。四能依自性。彼如其
T1604_.31.0594c04: 次第。復次彼有者。因體有故。非有者。果體非
T1604_.31.0594c05: 有故。問若爾云何名性。答功徳度義故。度
T1604_.31.0594c06: 者出生功徳義。由此道理。是故名性。已説種
T1604_.31.0594c07: 性自性。次説種性相貌。偈曰
T1604_.31.0594c08:     大悲及大信 大忍及大行
T1604_.31.0594c09:     若有如此相 是名菩薩性
T1604_.31.0594c10: 釋曰。菩薩種性有四種相貌。一大悲爲相。
T1604_.31.0594c11: 哀愍一切苦衆生故。二大信爲相。愛樂一切
T1604_.31.0594c12: 大乘法故。三大忍爲相。能耐一切難行行故。
T1604_.31.0594c13: 四大行爲相。遍行諸波羅蜜自性善根故。已
T1604_.31.0594c14: 説種性相貌。次説種性品類。偈曰
T1604_.31.0594c15:     決定及不定 不退或退墮
T1604_.31.0594c16:     遇縁如次第 品類有四種
T1604_.31.0594c17: 釋曰。菩薩種性品類。略説有四種。一者決
T1604_.31.0594c18: 定。二者不定。三者不退。四者退墮。如其次
T1604_.31.0594c19: 第。決定者遇縁不退。不定者遇縁退墮。已説
T1604_.31.0594c20: 種性品類。次説種性過失。偈曰
T1604_.31.0594c21:     應知菩薩性 略説有四失
T1604_.31.0594c22:     習惑與惡友 貧窮屬他故
T1604_.31.0594c23: 釋曰。菩薩種性過失。略説有四種。一者習
T1604_.31.0594c24: 惑。功徳不行煩惱多行故。二者惡友。離善知
T1604_.31.0594c25: 識狎弊人故。三者貧窮。所須衆具皆乏少故。
T1604_.31.0594c26: 四者屬他。繋屬於人不自在故。已説種性過
T1604_.31.0594c27: 失。次説種性功徳。偈曰
T1604_.31.0594c28:     功徳亦四種 雖墮於惡
T1604_.31.0594c29:     遲入復速出 苦薄及悲深
T1604_.31.0595a01: 釋曰。菩薩種性。雖有如前過失。若墮惡道應
T1604_.31.0595a02: 知於中復有四種功徳。一者遲入。不數墮故。
T1604_.31.0595a03: 二者速出。不久住故。三者苦薄。逼惱輕故。四
T1604_.31.0595a04: 者悲深。哀愍衆生亦成就故。已説種性功徳。
T1604_.31.0595a05: 次説種性金譬。偈曰
T1604_.31.0595a06:     譬如勝金性 出生有四種
T1604_.31.0595a07:     諸善及諸智 諸淨諸通故
T1604_.31.0595a08: 釋曰。勝金性者所出有四義。一者極多。二者
T1604_.31.0595a09: 光明。三者無垢。四者調柔。菩薩種性亦爾。一
T1604_.31.0595a10: 者爲無量善根依止。二者爲無量智慧依止。
T1604_.31.0595a11: 三者爲一切煩惱障智障得清淨依止。四者
T1604_.31.0595a12: 爲一切神通變化依止。已説種性金性譬。次
T1604_.31.0595a13: 説種性寶性譬。偈曰
T1604_.31.0595a14:     譬如妙寶性 四種成就因
T1604_.31.0595a15:     大果及大智 大定大義故
T1604_.31.0595a16: 釋曰。妙寶性者四種成就依止。一者眞成就
T1604_.31.0595a17: 依止。二者色成就依止。三者形成就依止。四
T1604_.31.0595a18: 者量成就依止。菩薩種性亦爾。一者爲大菩
T1604_.31.0595a19: 提因。二者爲大智因。三者爲大定因。定者
T1604_.31.0595a20: 由心住故。四者爲大義因。成就無邊衆生故。
T1604_.31.0595a21: 已廣分別性位。次分別無性位。偈曰
T1604_.31.0595a22:     一向行惡行 普斷諸白法
T1604_.31.0595a23:     無有解脱分 善少亦無因
T1604_.31.0595a24: 釋曰。無般涅槃法者。是無性位。此略有二種。
T1604_.31.0595a25: 一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。
T1604_.31.0595a26: 時邊般涅槃法者有四種人。一者一向行惡
T1604_.31.0595a27: 行。二者普斷諸善法。三者無解脱分善根。四
T1604_.31.0595a28: 者善根不具足。畢竟無涅槃法者無因故。彼
T1604_.31.0595a29: 無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人。已
T1604_.31.0595b01: 説無性。次説令入。偈曰
T1604_.31.0595b02:     廣演深大法 令信令極忍
T1604_.31.0595b03:     究竟大菩提 二知二性勝
T1604_.31.0595b04: 釋曰。廣演深大法者。爲利他故。謂無智者。令
T1604_.31.0595b05: 得大信。已大信者令成就極忍能行不退。已
T1604_.31.0595b06: 極忍者令究竟成就無上菩提。二知者。謂諸
T1604_.31.0595b07: 凡夫及諸聲聞。若得如是彼諸二人。則知自
T1604_.31.0595b08: 性性徳圓滿性最爲殊勝。問云何勝。偈曰
T1604_.31.0595b09:     増長菩提樹 生樂及滅苦
T1604_.31.0595b10:     自他利爲果 此勝如吉根
T1604_.31.0595b11: 釋曰。如是種性能増長極廣功徳大菩提樹。
T1604_.31.0595b12: 能得大樂。能滅大苦。能得自他利樂以爲大
T1604_.31.0595b13: 果。是故此性最爲第一。譬如吉祥樹根。菩
T1604_.31.0595b14: 薩種性亦爾。種性品究竟
T1604_.31.0595b15: 大乘莊嚴經論第一
T1604_.31.0595b16:
T1604_.31.0595b17:
T1604_.31.0595b18:
T1604_.31.0595b19: 大乘莊嚴經論卷第二
T1604_.31.0595b20:   無著菩薩造
T1604_.31.0595b21:   *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
T1604_.31.0595b22:   發心品第五
T1604_.31.0595b23: 釋曰。如説已分別菩薩種性。次分別菩薩發
T1604_.31.0595b24: 菩提心相。偈曰
T1604_.31.0595b25:     勇猛及方便 利益及出離
T1604_.31.0595b26:     四大三功徳 二義故心起
T1604_.31.0595b27: 釋曰。菩薩發心有四種大。一勇猛大。謂弘誓
T1604_.31.0595b28: 精進甚深難作長時隨順故。二方便大。謂
T1604_.31.0595b29: 被弘誓鉀已恒時方便勤精進故。三利益
T1604_.31.0595c01: 大。謂一切時作自他利故。四出離大。謂爲求
T1604_.31.0595c02: 無上菩提故。復次此四種大顯示三種功徳。
T1604_.31.0595c03: 第一第二大顯示作丈夫所作功徳。第三大
T1604_.31.0595c04: 顯示作大義功徳。第四大顯示受果功徳。此
T1604_.31.0595c05: 三功徳以二義爲縁。所謂無上菩提及一切
T1604_.31.0595c06: 衆生。由此思故發菩提心。已説發心相。次説
T1604_.31.0595c07: 發心差別。偈曰
T1604_.31.0595c08:     信行與淨依 報得及無障
T1604_.31.0595c09:     發心依諸地 差別有四種
T1604_.31.0595c10: 釋曰。菩薩發心依諸地有四種差別。一信行
T1604_.31.0595c11: 發心。謂信行他。二淨依發心。謂前七地。三報
T1604_.31.0595c12: 得發心。謂後三地。四無障發心。謂如來地。已
T1604_.31.0595c13: 説差別。次當廣釋。問如此發心。以何爲根。何
T1604_.31.0595c14: 所依止。何所信。何所縁。何所乘。何所住。何
T1604_.31.0595c15: 等障難。何等功徳。何等自性。何所出離。何處
T1604_.31.0595c16: 究竟。偈曰
T1604_.31.0595c17:     大悲與利物 大法將種智
T1604_.31.0595c18:     勝欲亦大護 受障及増善
T1604_.31.0595c19:     福智與修度 及以地地滿
T1604_.31.0595c20:     初根至後竟 隨次解應知
T1604_.31.0595c21: 釋曰。菩薩發心以大悲爲根。以利物爲依止。
T1604_.31.0595c22: 以大乘法爲所信。以種智爲所縁。爲求彼故。
T1604_.31.0595c23: 以勝欲爲所乘。欲無上乘故。以大護爲所住。
T1604_.31.0595c24: 住菩薩戒故。以受障爲難。起異乘心故。以増
T1604_.31.0595c25: 善爲功徳。以福智爲自性。以習諸度爲出離。
T1604_.31.0595c26: 以地滿爲究竟。由地地勤方便。與彼彼相應
T1604_.31.0595c27: 故。如此已廣分別。次説受世俗發心。偈曰
T1604_.31.0595c28:     友力及因力 根力亦聞力
T1604_.31.0595c29:     四力總二發 不堅及以堅
T1604_.31.0596a01: 釋曰。若從他説得覺而發心。是名受世俗發
T1604_.31.0596a02: 心。此發心由四力。一者友力發心。或得善知
T1604_.31.0596a03: 識隨順故。二者因力發心。或過去曾發心爲
T1604_.31.0596a04: 性故。三者根力發心。或過去曾行諸善根所
T1604_.31.0596a05: 圓滿故。四者聞力發心。或處處説法時無量
T1604_.31.0596a06: 衆生發菩提心故。又習善根者。或現在如法
T1604_.31.0596a07: 常聞受持等故。復次彼四力發心總爲二種。
T1604_.31.0596a08: 一者不堅發。謂友力發心故。二者堅發。謂因
T1604_.31.0596a09: 等三力發心故。已説世俗發心。次説第一義
T1604_.31.0596a10: 發心。偈曰
T1604_.31.0596a11:     親近正遍知 善集福智聚
T1604_.31.0596a12:     於法無分別 最上眞智生
T1604_.31.0596a13: 釋曰。第一義發心顯有三種勝。一教授勝。親
T1604_.31.0596a14: 近正遍知故。二隨順勝。善集福智聚故。三得
T1604_.31.0596a15: 果勝。生無分別智故。此發心名歡喜地。由歡
T1604_.31.0596a16: 喜勝故。問此勝以何爲因。偈曰
T1604_.31.0596a17:     諸法及衆生 所作及佛體
T1604_.31.0596a18:     於此四平等 故得歡喜勝
T1604_.31.0596a19: 釋曰。四平等者一法平等。由通達法無我故。
T1604_.31.0596a20: 二衆生平等。由至得自他平等故。三所作平
T1604_.31.0596a21: 等。由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由
T1604_.31.0596a22: 法界與我無別決定能通達故。已説勝因。次
T1604_.31.0596a23: 説勝差別。偈曰
T1604_.31.0596a24:     生位及願位 亦猛亦淨依
T1604_.31.0596a25:     餘巧及餘出 六勝復如是
T1604_.31.0596a26: 釋曰。第一義發心復有六勝。一生位勝。二願
T1604_.31.0596a27: 位勝。三勇猛勝。四淨依勝。五餘巧勝。六餘出
T1604_.31.0596a28: 勝。問此六云何勝。偈曰
T1604_.31.0596a29:     生勝由四義 願大有十種
T1604_.31.0596b01:     勇猛恒不退 淨依二利生
T1604_.31.0596b02:     巧便進餘地 出離善思惟
T1604_.31.0596b03:     如此六道理 次第成六勝
T1604_.31.0596b04: 釋曰。生勝由四義者。一種子勝。信大乘法爲
T1604_.31.0596b05: 種子故。二生母勝。般若波羅蜜爲生母故。三
T1604_.31.0596b06: 藏勝。大禪定樂爲胎*藏故。四乳母勝。大
T1604_.31.0596b07: 悲長養爲乳母故。願大有十種者。十大願如
T1604_.31.0596b08: 十地經説。發此願勝故。勇猛恒不退者。能行
T1604_.31.0596b09: 難行永不退故。淨依二利生者。一知自近菩
T1604_.31.0596b10: 提。二知利他方便故巧便進餘地者。得趣上
T1604_.31.0596b11: 地方便故。出離善思惟者。思惟住諸地中所
T1604_.31.0596b12: 建立法故問云何思惟。答如所建立分齊分
T1604_.31.0596b13: 別知故。以是分別亦知無分別故。已説發心。
T1604_.31.0596b14: 次説譬喩顯此發心。偈曰
T1604_.31.0596b15:     如地如淨金 如月如増火
T1604_.31.0596b16:     如藏如寶篋 如海如金剛
T1604_.31.0596b17:     如山如藥王 如友如如意
T1604_.31.0596b18:     如日如美樂 如王如庫倉
T1604_.31.0596b19:     如道如車乘 如泉如喜聲
T1604_.31.0596b20:     如流亦如雲 發心譬如是
T1604_.31.0596b21: 釋曰。如此發心與諸譬喩。何義相似。答譬如
T1604_.31.0596b22: 大地。最初發心亦如是。一切佛法能生持故。
T1604_.31.0596b23: 譬如淨金。依相應發心亦如是。利益安樂不
T1604_.31.0596b24: 退壞故。譬如新月。勤相應發心亦如是。一切
T1604_.31.0596b25: 善法漸漸増故。譬如増火。極依相應發心亦
T1604_.31.0596b26: 如是。益薪火熾積行依極故。譬如大藏。
T1604_.31.0596b27: 波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡
T1604_.31.0596b28: 故。譬如寶篋。尸波羅蜜相應發心亦如是。
T1604_.31.0596b29: 功徳法寶從彼生故。譬如大海。羼提波羅蜜
T1604_.31.0596c01: 相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如
T1604_.31.0596c02: 金剛。毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是。勇猛
T1604_.31.0596c03: 堅牢不可壞故。譬如山王。禪波羅蜜相應發
T1604_.31.0596c04: 心亦如是。物無能動以不亂故。譬如藥王。
T1604_.31.0596c05: 般若波羅蜜相應發心亦如是。惑智二病此
T1604_.31.0596c06: 能破故。譬如善友。無量相應發心亦如是。一
T1604_.31.0596c07: 切時中不捨衆生故。譬如如意珠。神通相應
T1604_.31.0596c08: 發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日。
T1604_.31.0596c09: 攝相應發心亦如是。如日熟穀成熟衆生故。
T1604_.31.0596c10: 譬如美樂。辯相應發心亦如是。説法教化攝
T1604_.31.0596c11: 衆生故。譬如國王。量相應發心亦如是。能爲
T1604_.31.0596c12: 正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應發心亦如
T1604_.31.0596c13: 是。福智法財之所聚故。譬如王路。覺分相應
T1604_.31.0596c14: 發心亦如是。大聖先行餘隨行故。譬如車乘。
T1604_.31.0596c15: 止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。
T1604_.31.0596c16: 譬如涌泉。總持相應發心亦如是。聞者雖多
T1604_.31.0596c17: 法無盡故。譬如喜聲。法印相應發心亦如
T1604_.31.0596c18: 是。求解脱者所樂聞故。譬如河流。自性相應
T1604_.31.0596c19: 發心亦如是。無生忍道自然而流不作意故。
T1604_.31.0596c20: 譬如大雲能成世界。方便相應發心亦如是。
T1604_.31.0596c21: 示現八相成道化衆生故。如此等及二十二
T1604_.31.0596c22: 譬。譬彼發心。如聖者無盡慧經廣説應知。
T1604_.31.0596c23: 已説發心譬喩。次説不發心過失。偈曰
T1604_.31.0596c24:     思利及得方 解義亦證實
T1604_.31.0596c25:     如是四時樂 趣寂則便捨
T1604_.31.0596c26: 釋曰。菩薩有四種樂。一思利樂。謂思惟利益
T1604_.31.0596c27: 他時。二得方樂。謂至得巧方便時。三解義樂。
T1604_.31.0596c28: 謂解了大乘意時。四證實樂。謂證人法無我
T1604_.31.0596c29: 時。若人棄捨衆生趣向寂滅。應知是人不得
T1604_.31.0597a01: 菩薩如是四樂。已呵不發心。發心者應讃歎。
T1604_.31.0597a02: 偈曰
T1604_.31.0597a03:     最初發大心 善護無邊惡
T1604_.31.0597a04:     善増悲増故 樂喜苦亦喜
T1604_.31.0597a05: 釋曰。若菩薩初發大菩提心。爾時依無邊衆
T1604_.31.0597a06: 生。即得善護不作諸惡。爲此故是人遠離退
T1604_.31.0597a07: 墮惡道畏。復次由有善及増故於樂常喜。由
T1604_.31.0597a08: 有悲及増故於苦常喜。爲此故是人遠離退
T1604_.31.0597a09: 失善道畏。已讃發心。次説因此發心得不作
T1604_.31.0597a10: 護。偈曰
T1604_.31.0597a11:     愛他過自愛 忘己利衆生
T1604_.31.0597a12:     不爲自憎他 豈作不善業
T1604_.31.0597a13: 釋曰。若略示彼義。菩薩愛他過於自愛。由此
T1604_.31.0597a14: 故忘自身命而利於他。不爲自利而損於彼。
T1604_.31.0597a15: 由此故能於衆生絶諸惡業。已説得不作護。
T1604_.31.0597a16: 次説得不退心。偈曰
T1604_.31.0597a17:     觀法如知幻 觀生如入苑
T1604_.31.0597a18:     若成若不成 惑苦皆無怖
T1604_.31.0597a19: 釋曰。菩薩觀一切諸法如似知幻。若成就時
T1604_.31.0597a20: 於煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑。若
T1604_.31.0597a21: 不成就時於苦惱亦不生怖。若如是者。更有
T1604_.31.0597a22: 何意而退菩提心耶。復次偈曰
T1604_.31.0597a23:     自嚴及自食 園地與戲喜
T1604_.31.0597a24:     如是有四事 悲者非餘乘
T1604_.31.0597a25: 釋曰。菩薩以自功徳而爲自嚴。以利他歡喜
T1604_.31.0597a26: 而爲自食。以作意生處而爲園地。以神通變
T1604_.31.0597a27: 化而爲戲喜。如此四事。唯菩薩有。於二乘無。
T1604_.31.0597a28: 菩薩既有此四事。云何當退菩提心。已説不
T1604_.31.0597a29: 退心。次遮畏苦心。偈曰
T1604_.31.0597b01:     極勤利衆生 大悲爲性故
T1604_.31.0597b02:     無間如樂處 豈怖諸有苦
T1604_.31.0597b03: 釋曰。菩薩以大悲爲體。是故極勤利他。雖入
T1604_.31.0597b04: 阿鼻地獄如遊樂處。菩薩如是於餘苦中豈
T1604_.31.0597b05: 生怖畏。因此怖畏而退心耶。偈曰
T1604_.31.0597b06:     大悲恒在意 他苦爲自苦
T1604_.31.0597b07:     自然作所作 待勸深慚羞
T1604_.31.0597b08: 釋曰。諸菩薩大悲闍梨常在心中。若見衆生
T1604_.31.0597b09: 受苦即自生苦。由此道理自然作所應作。若
T1604_.31.0597b10: 待善友勸發深生極重慚羞。偈曰
T1604_.31.0597b11:     荷負衆生擔 懈怠醜非勝
T1604_.31.0597b12:     爲解自他縛 精進應百倍
T1604_.31.0597b13: 釋曰。菩薩發心荷負衆生重擔。若去&T049271;緩此
T1604_.31.0597b14: 是醜事。非爲第一端正衆生。菩薩應思。若自
T1604_.31.0597b15: 若他有種種急縛。謂惑業生。爲解此縛應須
T1604_.31.0597b16: 百倍精進。過彼聲聞作所應作。發心品究竟
T1604_.31.0597b17:   大乘莊嚴經論二利品第六
T1604_.31.0597b18: 釋曰。已説發心。次説依此發心隨順修行自
T1604_.31.0597b19: 他利行。偈曰
T1604_.31.0597b20:     大依及大行 大果次第説
T1604_.31.0597b21:     大取及大忍 大義三事成
T1604_.31.0597b22: 釋曰。大依者。依止大菩提而發心故。大行者。
T1604_.31.0597b23: 爲利自他而發行故。大果者。令得無上菩提
T1604_.31.0597b24: 故。如其次第。大取者。發心時攝一切衆生故。
T1604_.31.0597b25: 大忍者。發行時忍一切大苦故。大義者。得果
T1604_.31.0597b26: 時廣利一切衆生業成就故。已説次第。次説
T1604_.31.0597b27: 自他無差別。偈曰
T1604_.31.0597b28:     他自心平等 愛則於彼勝
T1604_.31.0597b29:     如是有勝相 二利何差別
T1604_.31.0597c01: 釋曰。菩薩得他自心平等。或由信得。謂
T1604_.31.0597c02: 俗發心時。或由智得。謂第一義發心時。菩
T1604_.31.0597c03: 薩雖有此心。然愛他身則勝自身。於他既有
T1604_.31.0597c04: 如此勝想。則不復分別何者爲自利何者爲
T1604_.31.0597c05: 他利。倶無別故。已説無差別。次説*他利勝。
T1604_.31.0597c06: 偈曰
T1604_.31.0597c07:     於世無怨業 利彼恒自苦
T1604_.31.0597c08:     悲性自然起 是故利他勝
T1604_.31.0597c09: 釋曰。菩薩於諸世間久絶怨業。是故恒爲成
T1604_.31.0597c10: 就他利。自身受諸勤苦。由大悲爲體自然起
T1604_.31.0597c11: 故。由此道理則利他爲勝。問如是利他云何
T1604_.31.0597c12: 隨順。偈曰
T1604_.31.0597c13:     善説令歸向 令入亦令調
T1604_.31.0597c14:     令成亦令住 令覺令解脱
T1604_.31.0597c15:     集徳及生家 得記并受職
T1604_.31.0597c16:     至成如來智 以是利群生
T1604_.31.0597c17: 釋曰。三種衆生。謂住下中上性。菩薩如其所
T1604_.31.0597c18: 住而攝取之。以十三種隨順利益。一者善説。
T1604_.31.0597c19: 隨教及記心故。二者令歸向。由神通力
T1604_.31.0597c20: 故。三者令入。由向已能令信受正教故。四
T1604_.31.0597c21: 者令調。由入已斷其疑故。五者令成。由成
T1604_.31.0597c22: 熟善根故。六者令住。由教授令心住故。七
T1604_.31.0597c23: 者令覺。由得智慧故。八者令解。脱由得神通
T1604_.31.0597c24: 等諸勝功徳故。九者集徳。由遍集福智故。十
T1604_.31.0597c25: 者生家。由生佛家故。十一者得記。由八地受
T1604_.31.0597c26: 記故。十二者受職。由十地受職故。十三者
T1604_.31.0597c27: 得如來智。由入佛地故。問如此隨順云何成
T1604_.31.0597c28: 立。偈曰
T1604_.31.0597c29:     不倒及不高 無著亦通達
T1604_.31.0598a01:     能忍及調順 遠去亦無盡
T1604_.31.0598a02:     應知此八義 成就彼十三
T1604_.31.0598a03: 釋曰。不倒者。若人已住於性。菩薩隨機而爲
T1604_.31.0598a04: 説法不妄授故。不高者。彼歸向時不恃神通
T1604_.31.0598a05: 而自高故。無著者。彼入正法時不染衆生故。
T1604_.31.0598a06: 通達者。斷彼疑網故。能忍者。善成熟彼故。調
T1604_.31.0598a07: 順者。隨順教授非不調教授故。遠去者。隨順
T1604_.31.0598a08: 生家等非不遠去令他能作故。無盡者。菩薩
T1604_.31.0598a09: 利益衆生一切時願無盡故。是名成就應知。
T1604_.31.0598a10: 問此隨順云何勝差別。偈曰
T1604_.31.0598a11:     習欲大可畏 有愛動而倒
T1604_.31.0598a12:     樂滅斷煩惱 大悲求佛法
T1604_.31.0598a13: 釋曰。習欲者。謂欲界人。大可畏者。身心苦多
T1604_.31.0598a14: 及向惡趣故。有愛者。謂色無色界人。動而倒
T1604_.31.0598a15: 者。彼樂無常故動。行苦故倒。樂滅者。謂自利
T1604_.31.0598a16: 人。斷煩惱者。由煩惱所持則苦不斷爲離苦
T1604_.31.0598a17: 故。自斷煩惱而求寂滅。大悲者。謂利他人。求
T1604_.31.0598a18: 佛法者。此人常求一切佛法。擬利一切衆生
T1604_.31.0598a19: 故。偈曰
T1604_.31.0598a20:     世間求自樂 不樂恒極苦
T1604_.31.0598a21:     菩薩勤樂他 二利成上樂
T1604_.31.0598a22: 釋曰。世間愚癡常求自樂。而不得樂反得極
T1604_.31.0598a23: 苦。菩薩不爾。常勤樂他而二利成就。更得
T1604_.31.0598a24: 第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已説
T1604_.31.0598a25: 利他隨順。次以此行迴向衆生。偈曰
T1604_.31.0598a26:     異根於異處 異作有異行
T1604_.31.0598a27:     凡是諸所作 迴以利衆生
T1604_.31.0598a28: 釋曰。菩薩迴向隨眼等諸根行種種處作種
T1604_.31.0598a29: 種威儀業行利益衆生。凡是諸行。若事相應
T1604_.31.0598b01: 及以相似。彼皆迴向一切衆生。如行清淨經
T1604_.31.0598b02: 中廣説。已説迴向心。次遮不忍心。偈曰
T1604_.31.0598b03:     衆生不自在 常作諸惡業
T1604_.31.0598b04:     忍彼増悲故 無惱亦無違
T1604_.31.0598b05: 釋曰。衆生爲煩惱所惱心不自在。是故作諸
T1604_.31.0598b06: 惡業。菩薩智慧於彼常起大忍増長大悲。是
T1604_.31.0598b07: 故於彼不起惱心。亦不欲作不隨順事。已遮
T1604_.31.0598b08: 不忍心。次顯隨順大。偈曰
T1604_.31.0598b09:     勝出與寂靜 功徳及利物
T1604_.31.0598b10:     次第依四義 説大有四種
T1604_.31.0598b11: 釋曰。諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大。於
T1604_.31.0598b12: 三有五趣中而勝出故。如般若波羅蜜經説。
T1604_.31.0598b13: 須菩提。若色有法非無法者是摩訶衍。不
T1604_.31.0598b14: 能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜
T1604_.31.0598b15: 大。隨向無住處涅槃故。三者功徳大。福智
T1604_.31.0598b16: 二聚増長故。四者利物大。常依大悲不捨衆
T1604_.31.0598b17: 生故。二利品究竟
T1604_.31.0598b18:   *大乘莊嚴經論眞實品第七
T1604_.31.0598b19: 釋曰。已説隨順修行。次説第一義相。偈曰
T1604_.31.0598b20:     非有亦非無 非如亦非異
T1604_.31.0598b21:     非生亦非滅 非増亦非減
T1604_.31.0598b22:     非淨非不淨 此五無二相
T1604_.31.0598b23:     是名第一義 行者應當知
T1604_.31.0598b24: 釋曰。無二義是第一義。五種示現。非有者。分
T1604_.31.0598b25: 別依他二相無故。非無者。眞實相有故。非如
T1604_.31.0598b26: 者。分別依他二相無一實體故。非異者。彼二
T1604_.31.0598b27: 種如無異體故。非生非滅者。無爲故。非増
T1604_.31.0598b28: 非減者。淨染二分起時滅時法界正如是住
T1604_.31.0598b29: 故。非淨者。自性無染不須淨故。非不淨者。客
T1604_.31.0598c01: 塵去故。如是五種無二相。是第一義相應知。
T1604_.31.0598c02: 已説第一義。次遮於彼起顛倒。偈曰
T1604_.31.0598c03:     我見非見我 無相非無縁
T1604_.31.0598c04:     異二無我故 解脱唯迷盡
T1604_.31.0598c05: 釋曰。我見非見我者。無我相故。何以故。由我
T1604_.31.0598c06: 相但是分別故。非無縁者。煩惱習氣所起縁
T1604_.31.0598c07: 受陰故。異二無我故者。二謂我見及五受
T1604_.31.0598c08: 陰。亦非異此二種而有我相。如是我見但是
T1604_.31.0598c09: 迷謬。實無我相可得故。解脱唯迷盡者。若縁
T1604_.31.0598c10: 自身起解脱亦唯迷盡。無別有我名解脱者
T1604_.31.0598c11: 故。已遮妄見。次訶顛倒。偈曰
T1604_.31.0598c12:     云何依我見 不見苦自性
T1604_.31.0598c13:     迷苦及苦者 法性與無性
T1604_.31.0598c14: 釋曰。云何依我見不見苦自性者。咄哉世間
T1604_.31.0598c15: 云何依止。我見起種種迷不能了達諸行。是
T1604_.31.0598c16: 苦自性而常隨逐邪。迷苦及苦者法性與無
T1604_.31.0598c17: 性者。苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷非我與
T1604_.31.0598c18: 苦相應。名爲苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦
T1604_.31.0598c19: 者謂不解無我。法性者唯法。由人無我故。無
T1604_.31.0598c20: 性者非法。由法無我故。偈曰
T1604_.31.0598c21:     云何縁起體 現見生異見
T1604_.31.0598c22:     闇故不見有 亦復不有見
T1604_.31.0598c23: 釋曰。云何縁起體現見生異見者。咄哉世間
T1604_.31.0598c24: 云何現見。諸行各從縁起。而依此體横生異
T1604_.31.0598c25: 見。謂眼等諸根體非縁起。邪闇故不見有。亦
T1604_.31.0598c26: 復不有見者。由無明故縁起之法是有而不
T1604_.31.0598c27: 見有。我體不有而復有見問若爾云何得涅
T1604_.31.0598c28: 槃。偈曰
T1604_.31.0598c29:     生死與涅槃 無二無少異
T1604_.31.0599a01:     善住無我故 生盡得涅槃
T1604_.31.0599a02: 釋曰。生死涅槃無有二。乃至無有少異。何以
T1604_.31.0599a03: 故。無我平等故。若人善住無我而修善業。則
T1604_.31.0599a04: 生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒。次應説
T1604_.31.0599a05: 彼對治。偈曰
T1604_.31.0599a06:     福智無邊際 生長悉圓滿
T1604_.31.0599a07:     思法決定已 通達義類性
T1604_.31.0599a08: 釋曰。此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者。
T1604_.31.0599a09: 由差別無數及時節無邊故。生長悉圓滿者。
T1604_.31.0599a10: 菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者。依
T1604_.31.0599a11: 止定心而思惟故。通達義類性者。解所思諸
T1604_.31.0599a12: 法義類。悉以意言爲自性故。偈曰
T1604_.31.0599a13:     已知義類性 善住唯心光
T1604_.31.0599a14:     現見法界故 解脱於二相
T1604_.31.0599a15: 釋曰。此偈顯第二通達分位。由解一切諸義
T1604_.31.0599a16: 唯是意言爲性。則了一切諸義悉是心光。菩
T1604_.31.0599a17: 薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界。了達
T1604_.31.0599a18: 所有二相。即解脱能執所執。偈曰
T1604_.31.0599a19:     心外無有物 物無心亦無
T1604_.31.0599a20:     以解二無故 善住眞法界
T1604_.31.0599a21: 釋曰。此偈顯第三見道位。如彼現見法界故。
T1604_.31.0599a22: 解心外無有所取物。所取物無故。亦無能取
T1604_.31.0599a23: 心。由離所取能取二相故。應知善住法界自
T1604_.31.0599a24: 性。偈曰
T1604_.31.0599a25:     無分別智力 恒平等遍行
T1604_.31.0599a26:     爲壞過聚體 如藥能除毒
T1604_.31.0599a27: 釋曰。此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智
T1604_.31.0599a28: 轉依已。以無分別智恒平等行及遍處行。何
T1604_.31.0599a29: 以故。爲壞依止依他性熏習稠林過聚相故。
T1604_.31.0599b01: 問此智力云何。答譬如阿伽陀大藥。能除一
T1604_.31.0599b02: 切衆毒。彼力如此。偈曰
T1604_.31.0599b03:     縁佛善成法 心根安法界
T1604_.31.0599b04:     解念*唯分別 速窮功徳海
T1604_.31.0599b05: 釋曰。此偈顯第五究竟位。縁佛善成法者。諸
T1604_.31.0599b06: 菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚縁故。
T1604_.31.0599b07: 問云何總聚縁。答心根安法界。此明入第一
T1604_.31.0599b08: 義智故。由此慧安住法界。是故此心名根。問
T1604_.31.0599b09: 此後復云何。答解念唯分別。謂此後起觀如
T1604_.31.0599b10: 前觀事。處處念轉。解知諸念唯是分別非實
T1604_.31.0599b11: 有故。問如此知已得進何位。答速窮功徳海。
T1604_.31.0599b12: 謂如是知已佛果功徳海。能速窮彼岸故。眞
T1604_.31.0599b13: 實品究竟
T1604_.31.0599b14:   *大乘莊嚴經論神通品第八
T1604_.31.0599b15: 釋曰。説眞實義已。次顯菩薩神通相。偈曰
T1604_.31.0599b16:     起滅及言音 心行亦先住
T1604_.31.0599b17:     向彼令出離 六智自在通
T1604_.31.0599b18: 釋曰。起滅者。謂生死智境。知諸衆生生死故。
T1604_.31.0599b19: 言音者。謂天耳智境。隨彼所起言語悉聞知
T1604_.31.0599b20: 故。心行者。謂他心智境。能知他人心行差別
T1604_.31.0599b21: 故。先住者。謂宿命智境。知彼先住善惡所集
T1604_.31.0599b22: 故。向彼者。謂如意智境。隨彼處處往教化故。
T1604_.31.0599b23: 出離者。謂漏盡智境。知彼衆生出離應不應
T1604_.31.0599b24: 故。如此六智。於諸世界六義差別。遍知無礙
T1604_.31.0599b25: 勇猛自在。是名菩薩神通自性。已説自性。次
T1604_.31.0599b26: 説修習。偈曰
T1604_.31.0599b27:     第四極淨禪 無分別智攝
T1604_.31.0599b28:     如所立方便 依此淨諸通
T1604_.31.0599b29: 釋曰。如所依禪。如所攝智。如所立方便。菩薩
T1604_.31.0599c01: 作意修習則得最上神通。已説修通。次説得
T1604_.31.0599c02: 果。偈曰
T1604_.31.0599c03:     三住住無比 所住善供養
T1604_.31.0599c04:     令彼得清淨 是説神通果
T1604_.31.0599c05: 釋曰。神通有三種果。一勝住果。此住有三種。
T1604_.31.0599c06: 一聖住。二梵住。三天住。所得無比無上故。
T1604_.31.0599c07: 二善供養果。隨所*住處世間衆生大供養故。
T1604_.31.0599c08: 三令他清淨果。能令供養者得清淨故。問神
T1604_.31.0599c09: 通有六種業。一自業。二他業。三光業。四戲
T1604_.31.0599c10: 業。五化業。六淨業此云何。偈曰
T1604_.31.0599c11:     世生成壞事 見彼猶如幻
T1604_.31.0599c12:     種種他所欲 自在隨意成
T1604_.31.0599c13: 釋曰。此偈上半顯示自業。見諸世界及諸衆
T1604_.31.0599c14: 生若成若壞。猶如幻故。下半顯示他業。謂動
T1604_.31.0599c15: 地放光等事。隨他所欲自在現故。十種
T1604_.31.0599c16: 在如十地經説。偈曰
T1604_.31.0599c17:     神光照惡趣 令信生善道
T1604_.31.0599c18:     威力震天宮 動殿令魔怖
T1604_.31.0599c19: 釋曰。此偈顯示光業。光業二種。一救苦。二怖
T1604_.31.0599c20: 魔。上半偈明救苦。謂下照惡道衆生。令發信
T1604_.31.0599c21: 心得生善道故。下半偈明怖魔。謂上照天宮
T1604_.31.0599c22: 動魔宮殿令魔驚怖故。偈曰
T1604_.31.0599c23:     遊戲諸三昧 僧中最第一
T1604_.31.0599c24:     恒現三種化 以是利衆生
T1604_.31.0599c25: 釋曰。此偈上半顯示戲業。於佛衆中遊戲諸
T1604_.31.0599c26: 定最得自在。下半顯示化業。化有三種。一
T1604_.31.0599c27: 業化。工巧業處自在化故。二隨化。隨他所
T1604_.31.0599c28: 欲自在化故。三上化。住兜率天等勝上化
T1604_.31.0599c29: 故。以是三化恒爲利益。偈曰
T1604_.31.0600a01:     智力普自在 刹土隨欲現
T1604_.31.0600a02:     無佛令聞佛 懸擲有佛境
T1604_.31.0600a03: 釋曰。此偈顯示淨業。淨業二種。一淨刹土。二
T1604_.31.0600a04: 淨衆生。上半偈明淨刹土。由智自在隨彼所
T1604_.31.0600a05: 欲能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈
T1604_.31.0600a06: 明淨衆生。於無佛世界能令聞佛起淨信心
T1604_.31.0600a07: 生有佛處故。已説業用。次説相應。偈曰
T1604_.31.0600a08:     成熟衆生力 諸佛所稱譽
T1604_.31.0600a09:     發語無不信 如是説相應
T1604_.31.0600a10: 釋曰。神通相應有三種。一成生相應。譬如鳥
T1604_.31.0600a11: 翅初得成就。二稱譽相應。常得諸佛之所讃
T1604_.31.0600a12: 歎。三信受相應。凡所言説人皆信受。已説相
T1604_.31.0600a13: 應。次説住神通具。偈曰
T1604_.31.0600a14:     六智及三明 八解八勝處
T1604_.31.0600a15:     十遍諸三昧 勇猛資神通
T1604_.31.0600a16: 釋曰。菩薩住神通具有六種差別。一六智。二
T1604_.31.0600a17: 三明。三八解脱。四八勝處。五十遍入。六諸三
T1604_.31.0600a18: 昧。如是六義。是分別神通具差別。已説住神
T1604_.31.0600a19: 通具。次説神通大。偈曰
T1604_.31.0600a20:     能安不自在 常勤於利物
T1604_.31.0600a21:     行有無怖畏 勇猛如師子
T1604_.31.0600a22: 釋曰。菩薩神通有三種大。一自在大。衆生由
T1604_.31.0600a23: 煩惱故不得自在。菩薩智力能自在安置故。
T1604_.31.0600a24: 二歡樂大。由常勤利益衆生一向樂故。三無
T1604_.31.0600a25: 畏大。行三有中得極勇猛如師子故。神通品
T1604_.31.0600a26: 究竟
T1604_.31.0600a27: *大乘莊嚴經論成熟品第九
T1604_.31.0600a28: 釋曰。已説諸菩薩神通。諸菩薩云何自成熟。
T1604_.31.0600a29: 偈曰
T1604_.31.0600b01:     欲信捨悲忍 念力堅支具
T1604_.31.0600b02:     應知自成熟 此九皆上品
T1604_.31.0600b03: 釋曰。菩薩有九種自成熟。一者欲成熟。由悕
T1604_.31.0600b04: 求大法故。二者信成熟。由淨心説者故。三者
T1604_.31.0600b05: 捨成熟。由滅離煩惱故。四者悲成熟。由憐愍
T1604_.31.0600b06: 衆生故。五者忍成熟。由能行難行故。六者念
T1604_.31.0600b07: 成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通
T1604_.31.0600b08: 達故。八者堅成熟。由惡魔外道不能奪故。九
T1604_.31.0600b09: 支成熟。由善分圓滿故。如此九種窮最上
T1604_.31.0600b10: 位。是名成熟相此九成熟。一一有因有體有
T1604_.31.0600b11: 業。今當説。偈曰
T1604_.31.0600b12:     近友聞亦思 勝勇勝究竟
T1604_.31.0600b13:     攝法及受法 説欲成熟相
T1604_.31.0600b14: 釋曰。親近善友。聽聞正法如法思惟。此三
T1604_.31.0600b15: 能起大欲。是名欲因。上大精進一切不思議
T1604_.31.0600b16: 處究竟無疑。是名欲體。於大乘法有災横處
T1604_.31.0600b17: 則能守護。菩薩所説信心領受。是名欲業。偈
T1604_.31.0600b18:
T1604_.31.0600b19:     如來福智聚 淨心不可壞
T1604_.31.0600b20:     速受定智果 説信成熟相
T1604_.31.0600b21: 釋曰。婆伽婆如是廣説。是名信因。得不壞
T1604_.31.0600b22: 淨。是名信體。得定智果。是名信業。偈曰
T1604_.31.0600b23:     善護於六根 離惡起對治
T1604_.31.0600b24:     樂修諸善法 説捨成熟相
T1604_.31.0600b25: 釋曰。以念倚等善護六根。是名捨因。離不
T1604_.31.0600b26: 善覺起無間道。是名捨體。一切善法恒樂修
T1604_.31.0600b27: 習。是名捨業。偈曰
T1604_.31.0600b28:     見諸衆生苦 哀憐離小心
T1604_.31.0600b29:     受身世間勝 説悲成熟相
T1604_.31.0600c01: 釋曰。菩薩見衆生苦。是名悲因。起極憐愍
T1604_.31.0600c02: 遠離小乘心。是名悲體。得一切世間勝諸地
T1604_.31.0600c03: 不退。是名悲業。偈曰
T1604_.31.0600c04:     持性數修習 極苦能安忍
T1604_.31.0600c05:     善根恒樂進 説忍成熟相
T1604_.31.0600c06: 釋曰。持耐忍謂名門數習成性。是名忍因。能
T1604_.31.0600c07: 受極風寒等苦。是名忍體。隨勝生處恒修善
T1604_.31.0600c08: 法。是名忍業。偈曰
T1604_.31.0600c09:     報淨善隨順 極入善惡説
T1604_.31.0600c10:     能起大般若 説念成熟相
T1604_.31.0600c11: 釋曰。得清淨器。是名念因。隨所聞説善惡二
T1604_.31.0600c12: 義。聞思修已深了不忘。是名念體。能生
T1604_.31.0600c13: 世般若。是名念業。偈曰
T1604_.31.0600c14:     二聚界圓滿 果起依最上
T1604_.31.0600c15:     世間得第一 説力成熟相
T1604_.31.0600c16: 釋曰。福智二聚種子充滿。是名力因。能得最
T1604_.31.0600c17: 上依止。是名力體。世間第一隨意成熟。是名
T1604_.31.0600c18: 力業。偈曰
T1604_.31.0600c19:     深觀妙法理 諸魔不可奪
T1604_.31.0600c20:     能與異部過 説堅成熟相
T1604_.31.0600c21: 釋曰。妙法道理作心觀察。是名堅固。惡魔
T1604_.31.0600c22: 波旬不能障礙。是名堅體。能與他部而作過
T1604_.31.0600c23: 失。是名堅業。偈曰
T1604_.31.0600c24:     所有善根聚 依勤能發起
T1604_.31.0600c25:     離惡及修善 説支成熟相
T1604_.31.0600c26: 釋曰。彼成熟善根聚。是名支因。依此因能發
T1604_.31.0600c27: 起上精進。是名支體。離諸不善樂修勝善。是
T1604_.31.0600c28: 名支業。偈曰
T1604_.31.0600c29:     如此九種物 自熟亦熟他
T1604_.31.0601a01:     増善増法身 如世極親者
T1604_.31.0601a02: 釋曰。欲等九物能自成熟亦成熟他。常増長
T1604_.31.0601a03: 一切善根及増長法身。由此二種増故。如似
T1604_.31.0601a04: 世間第一親者。已説菩薩自得成熟。次説菩
T1604_.31.0601a05: 薩成熟衆生。偈曰
T1604_.31.0601a06:     癰熟則堪治 食熟則堪噉
T1604_.31.0601a07:     衆生熟亦爾 二分捨用故
T1604_.31.0601a08: 釋曰。二分者。一障分。二治分。障熟須捨。
T1604_.31.0601a09: 如癰熟須潰。治熟須用。如食熟須噉。是名成
T1604_.31.0601a10: 熟依止。已説成熟依止。次説成熟差別。偈曰
T1604_.31.0601a11:     捨普勝隨善 得常漸爲八
T1604_.31.0601a12:     如此諸成熟 是説差別種
T1604_.31.0601a13: 釋曰。成熟他相有八種。一者捨成熟。令滅煩
T1604_.31.0601a14: 惱故。二者普成熟。化以三乘故。三者勝成熟。
T1604_.31.0601a15: 過外道法故。四者隨成熟。應機説故。五者善
T1604_.31.0601a16: 成熟心恭敬故。六者得成熟。令不倒解故。七
T1604_.31.0601a17: 者常成熟。令永不退故。八者漸成熟。令次第
T1604_.31.0601a18: 増長故。已説成熟差別。次説成熟心勝。偈曰
T1604_.31.0601a19:     利子及利親 利己三利勝
T1604_.31.0601a20:     菩薩利一切 過彼勝無比
T1604_.31.0601a21: 釋曰。譬如世人安樂自子安樂自親安樂自
T1604_.31.0601a22: 身。此心最勝。菩薩普欲成熟一切衆生。過彼
T1604_.31.0601a23: 三心不可爲比。是故菩薩成熟衆生。其心最
T1604_.31.0601a24: 勝。問此勝云何成立。偈曰
T1604_.31.0601a25:     世間不自愛 何況能愛他
T1604_.31.0601a26:     菩薩自愛捨 但爲愛他故
T1604_.31.0601a27: 釋曰。世人雖欲自愛尚不能自安利處。況能
T1604_.31.0601a28: 愛他安他利處。菩薩不爾。捨於自愛但爲愛
T1604_.31.0601a29: 他。是故成熟衆生勝過於彼。問用此心勝云
T1604_.31.0601b01: 何成熟。偈曰
T1604_.31.0601b02:     身財一切捨 平等及無厭
T1604_.31.0601b03:     所乏令充足 安立於善根
T1604_.31.0601b04: 釋曰。此偈顯示檀波羅蜜成熟衆生。檀有三
T1604_.31.0601b05: 種。一資生檀。内外身財一切捨故。二平等檀。
T1604_.31.0601b06: 於諸施田離高下故。三無厭檀。勇猛恒施不
T1604_.31.0601b07: 疲倦故。以是三檀二世隨攝。於現在世皆令
T1604_.31.0601b08: 充足。於未來世安立善根。偈曰
T1604_.31.0601b09:     常與性及滿 自樂不放逸
T1604_.31.0601b10:     引入於戒足 二果常無盡
T1604_.31.0601b11: 釋曰。此偈顯示尸波羅蜜成熟衆生。菩薩有
T1604_.31.0601b12: 五種尸羅。一者常尸羅。生生常有故。二者自
T1604_.31.0601b13: 性尸羅。無功用心住眞實體故。三者圓滿尸
T1604_.31.0601b14: 羅。十善業道皆具足故。如十地經説。四者
T1604_.31.0601b15: 自樂尸羅。恒自愛樂故。五者不放逸尸羅。念
T1604_.31.0601b16: 念無犯故。以是五種尸羅二世隨攝。於現在
T1604_.31.0601b17: 世安立戒品。於未來世令依報二果功徳無
T1604_.31.0601b18: 絶。偈曰
T1604_.31.0601b19:     不益得益想 極忍解方便
T1604_.31.0601b20:     令彼起隨順 及種諸善根
T1604_.31.0601b21: 釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜成熟衆生。若他
T1604_.31.0601b22: 以不饒益事來向菩薩。菩薩於彼得饒益解
T1604_.31.0601b23: 起極忍辱。何以故。由彼隨順令我忍波羅蜜
T1604_.31.0601b24: 得増長故。亦以是忍二世隨攝。於現在世令
T1604_.31.0601b25: 起歸向。於未來世令種善根。偈曰
T1604_.31.0601b26:     久劫行上勤 利物心無退
T1604_.31.0601b27:     令生一念善 況欲善無量
T1604_.31.0601b28: 釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟衆生。菩
T1604_.31.0601b29: 於億百千劫行最上精進。爲成熟無邊衆
T1604_.31.0601c01: 生心無退轉。以是精進二世隨攝。於現在世
T1604_.31.0601c02: 但令得生一念善心。況於未來令無量善根
T1604_.31.0601c03: 皆得増益。偈曰
T1604_.31.0601c04:     得上自在禪 離染及見慢
T1604_.31.0601c05:     現在令歸向 未來善法増
T1604_.31.0601c06: 釋曰。此偈顯示禪波羅蜜成熟衆生。菩薩所
T1604_.31.0601c07: 得禪定遠離愛見慢等故自在最上。以是禪
T1604_.31.0601c08: 定二世隨攝。於現在世令歸向第一妙法。於
T1604_.31.0601c09: 未來世令増長一切善根。偈曰
T1604_.31.0601c10:     知眞及知意 能斷一切疑
T1604_.31.0601c11:     於法令恭敬 自他功徳滿
T1604_.31.0601c12: 釋曰。此偈顯示般若波羅蜜成熟衆生。知
T1604_.31.0601c13: 者。解法不顛倒故。知意者。了達衆生心行
T1604_.31.0601c14: 斷彼疑故。以是般若二世隨攝。於現在世令
T1604_.31.0601c15: 向大法深生恭敬。於未來世令彼自身功徳
T1604_.31.0601c16: 及他身功徳皆得圓滿。偈曰
T1604_.31.0601c17:     善趣及三乘 大悲有三品
T1604_.31.0601c18:     盡於未來際 如是熟衆生
T1604_.31.0601c19: 釋曰。此偈顯示大成熟相有三種。一者位大。
T1604_.31.0601c20: 謂窮四位安立善道及以三乘。二者品大。悲
T1604_.31.0601c21: 極三品。下者信行地。中者初地至七地。上者
T1604_.31.0601c22: 八九十地。三者時大。時節無邊盡未來際。
T1604_.31.0601c23: 菩薩如是利益衆生。是名大成熟相。成熟品
T1604_.31.0601c24: 究竟
T1604_.31.0601c25: 莊嚴經論卷第二
T1604_.31.0601c26:
T1604_.31.0601c27:
T1604_.31.0601c28:
T1604_.31.0601c29:
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