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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1602_.31.0572a01: 熟果及等流果。依眞實見因依處縁依處建
T1602_.31.0572a02: 立離繋果。依士用因依處縁依處建立士用
T1602_.31.0572a03: 果。依所餘因依處縁依處建立増上果
T1602_.31.0572a04: 復次順益義是因義。建立義是縁義。成辦義
T1602_.31.0572a05: 是果義。復次建立因有五種相。謂能生因。方
T1602_.31.0572a06: 便因。倶有因。無間滅因。久遠滅因。能生因
T1602_.31.0572a07: 者。謂生起因。方便因者。謂所餘因。倶有因
T1602_.31.0572a08: 者。謂攝受因一分。如眼於眼識。如是耳等於
T1602_.31.0572a09: 所餘識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。
T1602_.31.0572a10: 謂牽引因。又建立因有五種相。謂可愛因。不
T1602_.31.0572a11: 可愛因。増長因。流轉因。還滅因。又建立因有
T1602_.31.0572a12: 七種相。謂無常法是因相。無有常法得名爲
T1602_.31.0572a13: 因。謂若生因若得因。若成立因。若成辦因。若
T1602_.31.0572a14: 作用因。又無常法爲無常法因時。與他性爲
T1602_.31.0572a15: 因。非己性。亦與後自性爲因。非即此刹那。又
T1602_.31.0572a16: 與他性爲因。及後自性爲因時。必已生未滅。
T1602_.31.0572a17: 非未生已滅。又已生未滅爲因時。必得餘縁。
T1602_.31.0572a18: 非不得。又得餘縁時。必成變異。非未成變異。
T1602_.31.0572a19: 又成變異時。必有功能相應。非功能退失。又
T1602_.31.0572a20: 功能相應時。必相稱隨順。非不相稱不隨順。
T1602_.31.0572a21: 如是七種因相。如其所應建立應知。復次無
T1602_.31.0572a22: 爲決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0572a23:     心所縁等故 清淨所縁故
T1602_.31.0572a24:     四種離繋故 建立八無爲
T1602_.31.0572a25: 論曰。八種無爲。如攝事品已説。虚空無爲者
T1602_.31.0572a26: 由心所縁境相相似故立爲常。非縁彼心縁
T1602_.31.0572a27: 彼境界有時變異故。由清淨所縁故建立眞
T1602_.31.0572a28: 如。由此眞如如清淨時所縁體相。常如是住
T1602_.31.0572a29: 故。由四種離繋故。建立餘四無爲。謂非擇
T1602_.31.0572b01: 滅等四種。離繋者。謂縁差脱畢竟離繋。簡
T1602_.31.0572b02: 擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時離繋。心心法暫
T1602_.31.0572b03: 時離繋。如是已説一切決擇界事。決擇今當
T1602_.31.0572b04: 説。頌曰
T1602_.31.0572b05:     三界應當知 十二相差別
T1602_.31.0572b06:     所治及能治 唯能損伏種
T1602_.31.0572b07: 論曰。當知欲色無色三界有十二種相差別。
T1602_.31.0572b08: 一多種差別。此復六種應知。謂多種所依。多
T1602_.31.0572b09: 種相貌。多種處所。多種境界。多種煩惱。多種
T1602_.31.0572b10: 作業。二趣差別。三苦樂不苦不樂倶行差別。
T1602_.31.0572b11: 四有難無難差別。謂欲界或有難或無難。上
T1602_.31.0572b12: 二界唯有難少功能故。五不清淨處不清淨
T1602_.31.0572b13: 身等差別。謂或有處。不清淨身清淨。謂欲界
T1602_.31.0572b14: 無難處生。或有處清淨非身清淨。謂色無色
T1602_.31.0572b15: 界異生或有處不清淨身不清淨。謂欲界有
T1602_.31.0572b16: 難處生。或有處清淨身清淨。謂色無色界已
T1602_.31.0572b17: 見諦者。六受用差別。謂欲界受用外門境界
T1602_.31.0572b18: 及受用四食。上二界受用内門境界及受用
T1602_.31.0572b19: 三食。七善根勝劣差別。八雜惡行不雜惡行
T1602_.31.0572b20: 善根差別。九麁重厚薄差別。十生差別。十一
T1602_.31.0572b21: 得自體差別。謂於欲界具四種得自體。上二
T1602_.31.0572b22: 界唯有一種。由彼界無故。自害亦無他害故。
T1602_.31.0572b23: 十二言説差別。謂欲界中具四種言説。色界
T1602_.31.0572b24: 無覺無推度故。無色界中一切無有。又此三
T1602_.31.0572b25: 界能治所治差別應知。謂欲界是所治。色界
T1602_.31.0572b26: 是能治。色界是所治。無色界是能治。又下地
T1602_.31.0572b27: 是所治。上地是能治。如是對治唯損伏種。令
T1602_.31.0572b28: 其微劣。非是永害以更生故。復次頌曰
T1602_.31.0572b29:     法王海醎味 欲惡趣長壽
T1602_.31.0572c01:     多世界共一 各二種因縁
T1602_.31.0572c02: 論曰。何因縁故焔魔鬼王。説名法王。謂由攝
T1602_.31.0572c03: 益彼衆生故。由二種因能爲攝益。一令彼憶
T1602_.31.0572c04: 念。前生所作。令自訶厭先世惡業故。二令於
T1602_.31.0572c05: 地獄卒所不造餘惡業故。從彼*地獄速得
T1602_.31.0572c06: 出離。何因縁故諸大海水皆悲醎味。謂由二
T1602_.31.0572c07: 因故。一水生衆生福力増上故。令餘衆生不
T1602_.31.0572c08: 能趣入。二陸生衆生非福増上故。令彼不得
T1602_.31.0572c09: 入取珍寶。何因縁故。於*地獄畜生趣一分
T1602_.31.0572c10: 衆生壽量長遠非於欲界所攝善趣。謂惡趣
T1602_.31.0572c11: 長壽由二因故。一欲界善法思擇勵力方能
T1602_.31.0572c12: 起故。二諸不善法不由思擇任運起故。何因
T1602_.31.0572c13: 縁故。此三千大千世界中。有多世界乃至色
T1602_.31.0572c14: 究竟天。而同説爲一世界但至梵世。謂亦由
T1602_.31.0572c15: 二因故。一同成壞故。二建立衆會故
T1602_.31.0572c16: 顯揚聖教論卷第十八
T1602_.31.0572c17:
T1602_.31.0572c18:
T1602_.31.0572c19:
T1602_.31.0572c20: 顯揚聖教論卷第十九
T1602_.31.0572c21:   無著菩薩造
T1602_.31.0572c22:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1602_.31.0572c23:   攝勝決擇品第十一之三
T1602_.31.0572c24: 論曰。如是已説界事決擇。於雜染事勝決擇
T1602_.31.0572c25: 中。煩惱雜染勝決擇。今當先説。頌
T1602_.31.0572c26:     意相應四惑 遍行而倶起
T1602_.31.0572c27:     無記最後滅 隨所生彼性
T1602_.31.0572c28: 論曰。當知意相應煩惱遍行一切位與一切
T1602_.31.0572c29: 有漏善等心。倶時現行不相違故。又此煩惱
T1602_.31.0573a01: 皆是倶生。非分別起。是有覆無記性。非不善
T1602_.31.0573a02: 性。最後金剛喩定之所頓斷。又此煩惱有四
T1602_.31.0573a03: 種。所謂無明薩迦耶見我慢我愛。若生此界
T1602_.31.0573a04: 中補特伽羅當知。此意相應煩惱。即是此界
T1602_.31.0573a05: 體性所攝。復次頌曰
T1602_.31.0573a06:     一切生相續 現起及與縁
T1602_.31.0573a07:     隨眠境麁重 各差別二十
T1602_.31.0573a08: 論曰。若生此界。此地即此界地。一切煩惱令
T1602_.31.0573a09: 生相續。又此煩惱雜染。若現行若縁若隨眠
T1602_.31.0573a10: 若所縁境若麁重。當知各有二十種相煩惱。
T1602_.31.0573a11: 現行有二十種者。一隨所欲纒現行。謂在家
T1602_.31.0573a12: 者。二不隨所欲纒現行。謂出家者。三無所了
T1602_.31.0573a13: 別。謂處惡説法者。四有所了別。謂處善説法
T1602_.31.0573a14: 者。五互増上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分
T1602_.31.0573a15: 行者。七微薄。謂薄塵行者。八外門纒現行。謂
T1602_.31.0573a16: 未離欲者。九内門纒現行。謂由世間道離欲
T1602_.31.0573a17: 者。十増上纒現行。謂諸異生。十一失念纒現
T1602_.31.0573a18: 行。謂諸有學。十二分別纒現行。謂堅執著者。
T1602_.31.0573a19: 十三倶生纒現行。謂不堅執著者。十四觀察
T1602_.31.0573a20: 現行。謂喜觀察者。十五不自在現行。謂睡眠
T1602_.31.0573a21: 者。十六自在現行。謂覺悟者。十七不可救現
T1602_.31.0573a22: 行。謂無涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃
T1602_.31.0573a23: 法者。十九取相現行。謂尋思彼隨法而取相
T1602_.31.0573a24: 貌者。二十不取相貌現行。謂不尋思彼隨法
T1602_.31.0573a25: 不取相貌者。煩惱縁有二十種者。一樂。二苦。
T1602_.31.0573a26: 三不苦不樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。
T1602_.31.0573a27: 八隨眠。九不親近善友。十不聽聞正法。十一
T1602_.31.0573a28: 不如理作意。十二不信。十三懈怠。十四失念。
T1602_.31.0573a29: 十五散亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八
T1602_.31.0573b01: 異生性。十九由離欲。二十由受生
T1602_.31.0573b02: 煩惱隨眠。有二十種者。一不定地隨眠。二定
T1602_.31.0573b03: 地隨眠。三隨自境隨眠。四隨他境隨眠。五被
T1602_.31.0573b04: 損隨眠。六未被損隨眠。七隨順隨眠。八不隨
T1602_.31.0573b05: 順隨眠。九具滿隨眠。十缺減隨眠。十一可害
T1602_.31.0573b06: 隨眠。十二不可害隨眠。十三増上隨眠。十四
T1602_.31.0573b07: 平等隨眠。十五微薄隨眠。十六有覺隨眠。十
T1602_.31.0573b08: 七無覺隨眠。十八生多苦隨眠。十九生少苦
T1602_.31.0573b09: 隨眠。二十不生苦隨眠
T1602_.31.0573b10: 煩惱所縁境有二十種者。一縁有事境。二縁
T1602_.31.0573b11: 無事境。三縁自相境。四縁共相境。五縁現見
T1602_.31.0573b12: 境。六縁不現見境。七縁外門境八縁内門境。
T1602_.31.0573b13: 九縁自類煩惱境。十縁他類煩惱境。十一縁
T1602_.31.0573b14: 自境。十二縁他境。十三縁無境。十四縁有漏
T1602_.31.0573b15: 境。十五縁無漏境。十六縁有爲境。十七縁無
T1602_.31.0573b16: 爲境。十八縁自心分別境。十九縁憶念分別
T1602_.31.0573b17: 境。二十縁事相境。麁重有二十種者。一性
T1602_.31.0573b18: 執麁重。二性煩惱麁重。三性業麁重。四煩
T1602_.31.0573b19: 惱障麁重。五所知障麁重。六定障麁重。七業
T1602_.31.0573b20: 障麁重。八報障麁重。九蓋障麁重。十不正尋
T1602_.31.0573b21: 思麁重。十一愁惱麁重。十二怖畏麁重。十三
T1602_.31.0573b22: 勞倦麁重。十四食麁重。十五眠夢麁重。十六
T1602_.31.0573b23: 婬欲麁重。十七大種乖違麁重。十八時分變
T1602_.31.0573b24: 異麁重。十九死麁重。二十遍行麁重。又若略
T1602_.31.0573b25: 説了知煩惱由五種相。謂自體相。因相。品類
T1602_.31.0573b26: 相。於境心亂相。及果相。復次齊何當説煩惱
T1602_.31.0573b27: 隨眠及不善。頌曰
T1602_.31.0573b28:     隨順自生故 種子故事故
T1602_.31.0573b29:     生四過失故 不淨三因故
T1602_.31.0573c01: 論曰。由四種因故説名隨眠。一隨順自生故。
T1602_.31.0573c02: 謂若煩惱事隨順。此煩惱二種子隨縛故。三
T1602_.31.0573c03: 彼増上事故。四生四過失故。四過失者。一不
T1602_.31.0573c04: 寂靜過失。二差別過失。三發行過失。四攝因
T1602_.31.0573c05: 過失。此中前一由二所顯。三種由四所顯。
T1602_.31.0573c06: 問齊何當知不善煩惱相。答由三因故。謂猛
T1602_.31.0573c07: 盛故。惱亂有情故。能障礙善故。復次業雜染
T1602_.31.0573c08: 勝決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0573c09:     業思及思已 差別有十三
T1602_.31.0573c10:     彼果六三位 業決定五種
T1602_.31.0573c11: 論曰。若略説業有二種。謂思及思已。此業差
T1602_.31.0573c12: 別復有十三種。一身業。二語業。三意業。四律
T1602_.31.0573c13: 儀所攝業。五不律儀所攝業。六倶非所攝業。
T1602_.31.0573c14: 七福業。八非福業。九不動業。十黒黒異熟業。
T1602_.31.0573c15: 十一白白異熟業。十二黒白黒白異熟業。十
T1602_.31.0573c16: 三非黒白無異熟業。能盡諸業。如是等業當
T1602_.31.0573c17: 知有六種果三種位。六種果者。謂可愛果。不
T1602_.31.0573c18: 可愛果。清淨果。異熟果。等流果。増上果。三
T1602_.31.0573c19: 位者。謂作用位。習氣位。與果位。又如是業有
T1602_.31.0573c20: 五種決定。一現法受決定。二生受決定。三後
T1602_.31.0573c21: 差別受決定。四受報決定。五作業決定。復次
T1602_.31.0573c22: 頌曰
T1602_.31.0573c23:     自業等四種 此先熟亦四
T1602_.31.0573c24:     復九種當知 即二種差別
T1602_.31.0573c25: 論曰。如薄伽梵説。摩納婆當知。一切有情自
T1602_.31.0573c26: 業所作業爲諍本。從業所生業爲依趣。如是
T1602_.31.0573c27: 此業自所作業。四種應知。於自相續能與果
T1602_.31.0573c28: 故。能治所治現在前故。從過去世生現世
T1602_.31.0573c29: 故。爲未來有故。爲業盡故名業依趣。又此業
T1602_.31.0574a01: 報當知四種先後報熟。所謂最先重業報熟。
T1602_.31.0574a02: 次最近者。次串習者。後先作者。又不可斷業
T1602_.31.0574a03: 當知異熟決定若不定報業。於離欲斷不能
T1602_.31.0574a04: 爲礙。又諸外道起如是見説如是論。隨諸衆
T1602_.31.0574a05: 生造作諸業。或樂倶行或苦倶行。所受異熟
T1602_.31.0574a06: 亦復如是。彼諸外道皆是妄執。何以故。具二
T1602_.31.0574a07: 受故。謂諸善業亦受苦報亦受樂報。不善之
T1602_.31.0574a08: 業亦復如是。又當知業依二根故成善不善
T1602_.31.0574a09: 性。謂依善根故起諸善業。依不善根故起不
T1602_.31.0574a10: 善業。又善不善業差別之相。當知由九種因。
T1602_.31.0574a11: 一由因及田故。謂由善不善根及尊重等*田
T1602_.31.0574a12: 有差別。二由事故。謂由圓滿不圓滿事。三由
T1602_.31.0574a13: 方便故。謂由無間殷重方便。四由依止故。謂
T1602_.31.0574a14: 由依止或淨不淨。五由作意故。謂由猛利淨
T1602_.31.0574a15: 信及増上纒。六由欲解故。謂由迴向願求勝
T1602_.31.0574a16: 劣果報。七由助伴故。謂由所餘善不善法之
T1602_.31.0574a17: 所攝受。八由多修習故。謂自修行亦教他作
T1602_.31.0574a18: 讃歎隨喜。見同法者心生喜悦。九由多人故。
T1602_.31.0574a19: 謂與多人共行此業。復次生雜染勝決擇今
T1602_.31.0574a20: 當説。頌曰
T1602_.31.0574a21:     命終定不定 中夭由六因
T1602_.31.0574a22:     明了位三心 中有或有無
T1602_.31.0574a23: 論曰。有二種命終。一決定。謂北勝上洲。二不
T1602_.31.0574a24: 決定。謂餘處。又復中*夭由六種因。一不避
T1602_.31.0574a25: 不平等故。二念忘失故。三意瞋忿故。四壽盡
T1602_.31.0574a26: 故。五業盡故。六福盡故。又命終時有三種心。
T1602_.31.0574a27: 謂善心。不善心。無記心。此在分明心位。若至
T1602_.31.0574a28: 不分明位。定唯無記。又命終後。或有中有。謂
T1602_.31.0574a29: 將生有色界者。或無中有。謂將生無色界者。
T1602_.31.0574b01: 復次頌曰
T1602_.31.0574b02:     依餘有所縁 染汚心生起
T1602_.31.0574b03:     於四種生中 及三界五趣
T1602_.31.0574b04: 論曰。依止餘中有縁生處爲境。染汚心生起
T1602_.31.0574b05: 令生有相續。又於四種生中受諸生死。謂卵
T1602_.31.0574b06: 生胎生濕生化生。又於欲色無色三界中及
T1602_.31.0574b07: 地獄等五趣中受諸生死。如是若死若生
T1602_.31.0574b08: 若處所已顯生雜染勝決擇。諦事決擇今當
T1602_.31.0574b09: 説。頌曰
T1602_.31.0574b10:     當知世俗諦 意解義及説
T1602_.31.0574b11:     淨所縁彼性 方便名勝義
T1602_.31.0574b12: 論曰。一切言説及因彼意解所得義。皆名世
T1602_.31.0574b13: 俗諦。若清淨所縁。若清淨性。若彼方便。皆名
T1602_.31.0574b14: 勝義諦。清淨所縁者。謂四聖諦及眞如。清淨
T1602_.31.0574b15: 性者。謂滅諦清淨。方便者。謂道諦。復次頌
T1602_.31.0574b16:
T1602_.31.0574b17:     當知是四種 染淨之所攝
T1602_.31.0574b18:     未見未經受 如病病滅因
T1602_.31.0574b19: 論曰。當知四諦染汚清淨二法所攝。染汚二
T1602_.31.0574b20: 種。若果若因清淨亦爾。如是四諦從無始來
T1602_.31.0574b21: 一切有情。未如實見滅道二諦。亦未經受。又
T1602_.31.0574b22: 如病病滅及彼二因建立四諦。苦諦如病。集
T1602_.31.0574b23: 諦如病因。滅諦如病滅。道諦如病滅因。復次
T1602_.31.0574b24: 頌曰
T1602_.31.0574b25:     當知是四諦 各四相四行
T1602_.31.0574b26:     遍知等四種 因果性差別
T1602_.31.0574b27: 論曰。當知四聖諦一一有四種相。苦諦有四
T1602_.31.0574b28: 相者。一起苦。二内縁苦。三外縁苦。四麁重苦。
T1602_.31.0574b29: 初謂生苦。第二謂老病死苦。第三謂怨憎會
T1602_.31.0574c01: 苦愛別離苦所欲匱苦。第四謂五取蘊苦。集
T1602_.31.0574c02: 諦有四相者。一總愛。二後有愛。三喜貪倶行
T1602_.31.0574c03: 愛。四彼彼處喜愛。滅諦有四相者。一愛盡。二
T1602_.31.0574c04: 離欲。三滅。四涅槃。道諦有四相者。謂苦遲通
T1602_.31.0574c05: 等四種行迹前已説。又一一諦各有四行當
T1602_.31.0574c06: 知。如成現觀品已説。又於諸諦有遍知永斷
T1602_.31.0574c07: 作證修道因果體性應知。前三是果。修道是
T1602_.31.0574c08: 因。謂遍知苦因。永斷集因。及證滅因
T1602_.31.0574c09: 云何世俗等説名爲諦。頌曰
T1602_.31.0574c10:     彼覺無乖諍 法爾證亦然
T1602_.31.0574c11:     諦三種唯善 復二種應知
T1602_.31.0574c12: 論曰。彼覺無乖諍法爾者。謂世間愚夫等。由
T1602_.31.0574c13: 法爾故。於彼諸法覺無乖諍名世俗諦法爾。
T1602_.31.0574c14: 證亦然者。謂諸已見諦者。如其法性證無乖
T1602_.31.0574c15: 諍。名勝義諦由此道理。薄伽梵説。一切聖
T1602_.31.0574c16: 者。以此爲諦故名聖諦。又苦等四諦當知。初
T1602_.31.0574c17: 二通善不善無記三性。餘唯是善。又善有二
T1602_.31.0574c18: 種謂世間出世間。此復二種謂斷及道所攝。
T1602_.31.0574c19: 如是已説諦事決擇。依止決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0574c20:     當知七依止 三種所依性
T1602_.31.0574c21:     彼善巧二種 四句等廣説
T1602_.31.0574c22: 論曰。當知由三種所依性故。薄伽梵説七種
T1602_.31.0574c23: 依止。何等名爲三種所依。一漏盡所依。二功
T1602_.31.0574c24: 徳發起所依。三現法樂住所依。又此依止有
T1602_.31.0574c25: 二種善巧應知。一三摩地善巧。二三摩鉢底
T1602_.31.0574c26: 善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵説嗢柁
T1602_.31.0574c27: 南伽他曰
T1602_.31.0574c28:     或有靜慮者 三摩地善巧
T1602_.31.0574c29:     或三摩鉢底 或倶不倶等
T1602_.31.0575a01: 云何三摩地善巧非三摩鉢底善巧。謂於空
T1602_.31.0575a02: 等三三摩地善巧故。非於勝處遍處滅盡定
T1602_.31.0575a03: 等善巧故。云何三摩鉢底善巧非三摩地善
T1602_.31.0575a04: 巧。謂於勝處遍處無想定等。若入若出三摩
T1602_.31.0575a05: 鉢底善巧故。非於三三摩地善巧故。云何倶
T1602_.31.0575a06: 善巧。謂於所説三摩地三摩鉢底差別倶善
T1602_.31.0575a07: 巧故。云何倶非善巧。謂於所説三摩地三摩
T1602_.31.0575a08: 鉢底差別倶不善巧故。復次三摩地善巧非
T1602_.31.0575a09: 三摩鉢底善巧者。謂善了知所入三摩地名
T1602_.31.0575a10: 句文差別。故不善了知能入三摩地諸行状
T1602_.31.0575a11: 相故。三摩鉢底善巧非三摩地善巧者。謂如
T1602_.31.0575a12: 有一能善了知所入三摩地諸行状相。而入
T1602_.31.0575a13: 彼定不善了知此三摩地名句文差別。謂我
T1602_.31.0575a14: 今入如此如此名三摩地。又有菩薩能入若
T1602_.31.0575a15: 百三摩地。若千三摩地等。然彼不能了知彼
T1602_.31.0575a16: 定名句文身差別。謂我今入如此如此名三
T1602_.31.0575a17: 摩地。乃至未從諸佛及得第一究竟菩薩摩
T1602_.31.0575a18: 訶薩所聞。或自未得第一究竟
T1602_.31.0575a19: 問云何住定。答謂如有一於能入定諸行状相
T1602_.31.0575a20: 善能了取善了取故。隨其所欲住所入定。又
T1602_.31.0575a21: 於所入諸三摩地無有退失。如是有二種住。
T1602_.31.0575a22: 一安住於定故名爲住。二能不退失故名爲
T1602_.31.0575a23: 住。問云何起定。答謂如有一於能入定諸行
T1602_.31.0575a24: 状相不復思惟。但以不定地分別相所攝定
T1602_.31.0575a25: 地同分作意思惟諸法故。從此三摩地起。或
T1602_.31.0575a26: 因隨所作故起。或因決定所作故起。或因期
T1602_.31.0575a27: 願所作故起。隨所作者。謂衣鉢衆具業。決定
T1602_.31.0575a28: 所作者。謂大小便利供事師長乞食等行。期
T1602_.31.0575a29: 願所作者。謂如有一期許爲他隨有所作。或
T1602_.31.0575b01: 爲更入餘定故從定起。問云何爲行。答行所
T1602_.31.0575b02: 縁境而入於定故名爲行。謂依三摩地所起
T1602_.31.0575b03: 麁靜病癰箭無常等行。問云何名状。答若有
T1602_.31.0575b04: 將入定者。爾時必有定相生起。由此相故行
T1602_.31.0575b05: 者自知。我當不久將入如是如是相定。或復
T1602_.31.0575b06: 已入。又教授師亦知。此行者有如是如是相
T1602_.31.0575b07: 起。不久當入如是如是定
T1602_.31.0575b08: 問云何名相。答相有二種一者境相。二者因
T1602_.31.0575b09: 相。境相者。謂分別相由縁此故而入於定。因
T1602_.31.0575b10: 相者。謂能入定所有資糧。如隨順言教定具
T1602_.31.0575b11: 積集修倶樂欲厭離之心。極善了知亂不亂
T1602_.31.0575b12: 相。及不爲他之所觸惱。或人非人或聲所作
T1602_.31.0575b13: 或用所作
T1602_.31.0575b14: 問云何名調順。答若三摩地爲諸行相之所
T1602_.31.0575b15: 拘執。猶如持水法爾被執。不靜不妙非安隱
T1602_.31.0575b16: 道。不能證得心定一趣。當知爾時此三摩地
T1602_.31.0575b17: 不名調順。不隨意住與此相違名爲調順
T1602_.31.0575b18: 聞云何名所行。答謂三摩地境界若過此境
T1602_.31.0575b19: 定不能知。如入初靜慮不能知見第二靜慮
T1602_.31.0575b20: 等事。如是根度及補特伽羅度亦不知見
T1602_.31.0575b21: 問云何引發。答謂能略攝廣文句義。及能發
T1602_.31.0575b22: 起諸勝功徳
T1602_.31.0575b23: 問何等三摩地名爲可愛。答謂具慚愧愛敬
T1602_.31.0575b24: 淨信如理作意憶念正知守護諸根持戒無悔
T1602_.31.0575b25: 等。乃至樂爲最後如其所樂入三摩地。當知
T1602_.31.0575b26: 翻此名非可愛
T1602_.31.0575b27: 問云何可愛不可愛謂慚愧等少分成就少分
T1602_.31.0575b28: 不成就。謂具慚愧非愛敬相應等。乃至廣
T1602_.31.0575b29:
T1602_.31.0575c01: 問云何爲増。答謂三摩地已得増長。問云何
T1602_.31.0575c02: 爲減。答謂三摩地得已退失。問云何方便。答
T1602_.31.0575c03: 謂趣二之道
T1602_.31.0575c04: 問云何奢摩他。答謂無分別影像作意相
T1602_.31.0575c05: 問云何執受。答謂由隨一若清淨相或光明
T1602_.31.0575c06: 相起執取相
T1602_.31.0575c07: 問云何棄捨。答謂於善品已得平等増上捨
T1602_.31.0575c08: 相。復次依諸靜慮勝決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0575c09:     靜慮數障分 及彼廣建立
T1602_.31.0575c10:     遠離於苦動 後後分勝異
T1602_.31.0575c11: 論曰。如上所説四種靜慮。云何唯四不多不
T1602_.31.0575c12: 少。由出苦樂事究竟故。所以者何。漸次乃至
T1602_.31.0575c13: 第四靜慮憂苦喜樂得超度故
T1602_.31.0575c14: 問初靜慮所治障云何。答有五種應知。一貪
T1602_.31.0575c15: 恚害尋。二苦。三憂。四犯戒。五散亂
T1602_.31.0575c16: 問第二靜慮所治障云何。答亦有五種應知。
T1602_.31.0575c17: 一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣
T1602_.31.0575c18:
T1602_.31.0575c19: 問第三靜慮所治障云何。答有四種應知。一
T1602_.31.0575c20: 第二靜慮貪。二喜。三踊躍。四定下劣性
T1602_.31.0575c21: 問第四靜慮所治障云何。答亦有五種應知。
T1602_.31.0575c22: 一入出息。二第三靜慮貪。三樂。四樂作意。五
T1602_.31.0575c23: 定下劣性
T1602_.31.0575c24: 問於諸靜慮有幾支耶。答初有五支。何等爲
T1602_.31.0575c25: 五。謂尋伺喜樂心一境性。第二靜慮有四支。
T1602_.31.0575c26: 謂内等淨喜樂心一境性。問内等淨以何法
T1602_.31.0575c27: 爲體。答以念正知及捨爲體。第三靜慮有五
T1602_.31.0575c28: 支。謂念正知捨樂心一境性。第四靜慮有四
T1602_.31.0575c29: 支。謂捨清淨念清淨不苦不樂心一境性。問
T1602_.31.0576a01: 念正知捨一切處有何故於初靜慮等不説
T1602_.31.0576a02: 耶。答初靜慮中由尋伺門所引發故。雖有不
T1602_.31.0576a03: 説。第二靜慮中有踊躍自體之所作業。及心
T1602_.31.0576a04: 所有少分煩惱所纒覆故。總以内等淨名顯
T1602_.31.0576a05: 之。第三靜慮中彼心所有少分煩惱皆遠離
T1602_.31.0576a06: 故顯彼自相。故經中説遠離喜貪。初靜慮中
T1602_.31.0576a07: 雖離欲貪未離喜貪。第二靜慮中雖離尋伺
T1602_.31.0576a08: 貪未離喜貪。第四靜慮中即此捨念極善清
T1602_.31.0576a09: 淨顯了。是故於諸靜慮中如其所應彼差別
T1602_.31.0576a10: 應知
T1602_.31.0576a11: 問何故於四靜慮建立四支五支耶答住所依
T1602_.31.0576a12: 故。住順益故。住自體故。復次思惟境界故。受
T1602_.31.0576a13: 用境界故。於境不散故。復次順益所依故。増
T1602_.31.0576a14: 上心所依故。増上慧所依故復次爲對治三
T1602_.31.0576a15: 種惱亂住障故三種惱亂住者。謂染汚住苦
T1602_.31.0576a16: 住迷亂住。復次如受用五欲者有三種正所
T1602_.31.0576a17: 作事顯彼受用諸欲。一以正方便求所受用。
T1602_.31.0576a18: 二求得已正受用。三自在隨轉。如是修靜慮
T1602_.31.0576a19: 者。依三種正所作事。如其所應建立支分應
T1602_.31.0576a20: 知。復次爲對治自苦行故。修靜慮者建立支
T1602_.31.0576a21: 分應知。此復三種對治。一離欲對治。二止息
T1602_.31.0576a22: 身心逼惱對治。三外心散亂寂靜對治。問何
T1602_.31.0576a23: 故初靜慮中説離欲已復説遠離惡不善法。
T1602_.31.0576a24: 答爲顯諸欲自相及顯過患相故。過患相者。
T1602_.31.0576a25: 謂彼諸欲起惡行已墮極下處。故名爲惡。違
T1602_.31.0576a26: 善法生故名不善復次爲顯能斷煩惱雜染
T1602_.31.0576a27: 故。及顯能斷先所積集業雜染故。復次爲顯
T1602_.31.0576a28: 斷在家者受用事門所生欲故。及顯斷出家
T1602_.31.0576a29: 者於尋伺門所生法故。復次爲顯斷欲尋故。
T1602_.31.0576b01: 及顯斷恚尋害尋故。復次爲顯同彼外仙所
T1602_.31.0576b02: 得相故。及顯斷彼退已起惡呪故
T1602_.31.0576b03: 問何故苦根初靜慮中説未斷耶。答彼品麁
T1602_.31.0576b04: 重未遠離故。若初靜慮已斷苦根麁重品者。
T1602_.31.0576b05: 與住第二靜慮時應無差別。是故當知初靜
T1602_.31.0576b06: 慮中未斷麁重苦品。問尋伺等法於初靜慮
T1602_.31.0576b07: 等中能爲順益。攝受自地令得清淨。何故如
T1602_.31.0576b08: 來説彼名動。答望他地故説名爲動。非望
T1602_.31.0576b09: 自地
T1602_.31.0576b10: 問何故從欲界及於初靜慮等中建立後後支
T1602_.31.0576b11: 耶。答略有三因謂能治所治故。證利益故。證
T1602_.31.0576b12: 自體故。如是三因於四靜慮中五支所攝。如
T1602_.31.0576b13: 其所應當知。問第二靜慮望初靜慮有何
T1602_.31.0576b14: 勝異。答三摩地圓滿勝異。問第三靜慮望第
T1602_.31.0576b15: 二靜慮有何勝異。答順益圓滿勝異。問第四
T1602_.31.0576b16: 靜慮望第三靜慮有何勝異。答清淨圓滿勝
T1602_.31.0576b17: 異。復次頌曰
T1602_.31.0576b18:     近分喜有動 唯初能盡漏
T1602_.31.0576b19:     亦二種縁聲 八等至捨八
T1602_.31.0576b20: 論曰。初靜慮近分喜有動。非如根本靜慮喜。
T1602_.31.0576b21: 又初近分未至所攝定能盡諸漏非餘。又初
T1602_.31.0576b22: 近分有二種。謂世間出世間。餘近分唯世間。
T1602_.31.0576b23: 由已得初根本無漏靜慮故。非於上地諸近
T1602_.31.0576b24: 分定無漏現前。又處定中取外聲時。當知由
T1602_.31.0576b25: 二種取。一由了別定所縁境及種種所縁境
T1602_.31.0576b26: 意識故。二由此倶生耳識故。八等至捨八者。
T1602_.31.0576b27: 謂八種三摩鉢底能捨八事捨。何等八。謂捨
T1602_.31.0576b28: 語尋喜樂故。證四靜慮三摩鉢底。捨色空識
T1602_.31.0576b29: 無所有處想故。證四無色三摩鉢底。復次頌
T1602_.31.0576c01:
T1602_.31.0576c02:     現法安樂住 能入於現觀
T1602_.31.0576c03:     讃説想解脱 四種因當知
T1602_.31.0576c04: 論曰。唯諸靜慮是現法安樂住性。具有身心
T1602_.31.0576c05: 二種安故。非無色定無身安故。又依靜慮能
T1602_.31.0576c06: 入現觀。非無色定。以諸靜慮毘鉢舍那極猛
T1602_.31.0576c07: 利故。又修靜慮及諸定者。於無色解脱數入
T1602_.31.0576c08: 數出讃説彼相。極寂靜故。又諸外道於無色
T1602_.31.0576c09: 定起解脱想故數數讃説。又依有想三摩地
T1602_.31.0576c10: 解脱能盡諸漏。乃至無所有處三摩地極猛
T1602_.31.0576c11: 利故。是故薄伽梵説。唯依有想三摩鉢底領
T1602_.31.0576c12: 解通達。非於餘地。四種因者。謂諸三摩鉢底
T1602_.31.0576c13: 能爲現法安樂住等四種依因。如其次第應
T1602_.31.0576c14: 知。復次頌曰
T1602_.31.0576c15:     愛味等當知 十種六三種
T1602_.31.0576c16:     退相續障治 各多種差別
T1602_.31.0576c17: 論曰。愛味相應清淨無漏三種靜慮。如其次
T1602_.31.0576c18: 第有十種六種三種應知。云何十種。謂如攝
T1602_.31.0576c19: 事品已説。云何六種。謂六種清淨。一引發清
T1602_.31.0576c20: 淨。二上練清淨。三後得清淨。四垢染清淨。五
T1602_.31.0576c21: 攝清淨。六堪任清淨。云何三種。謂出世間無
T1602_.31.0576c22: 漏。離繋無漏。後得無漏
T1602_.31.0576c23: 又從離欲退彼相續彼障治應知。各有多種。
T1602_.31.0576c24: 謂或由依止不平等故退。謂如有一遭於重
T1602_.31.0576c25: 疾退失於定。如尊者伐勒迦梨説。我今於此
T1602_.31.0576c26: 三摩地不能證入。將無於此三摩地由多麁
T1602_.31.0576c27: 重故而退失耶。又如有一爲性多麁重。由宿
T1602_.31.0576c28: 習故。由此多麁重故退三摩地。或由境界
T1602_.31.0576c29: 勝妙故退。謂如有一得勝妙境界現前故退
T1602_.31.0577a01: 失定。如聞有外道仙人乃至得非想非非想
T1602_.31.0577a02: 處定。由觸可愛妙色少女身故退失彼定。或
T1602_.31.0577a03: 由敬養故退。謂如有一現前獲得勝妙敬養
T1602_.31.0577a04: 便退失定。如天與等或由輕毀故退。謂如有
T1602_.31.0577a05: 一被他瞋毀訶責便退失定。如諸外仙瞋忿
T1602_.31.0577a06: 退已行諸惡呪或由憍慢故退。謂如有一因
T1602_.31.0577a07: 所得定自擧陵他退失於定。或由増上慢故
T1602_.31.0577a08: 退。謂如有一於所未得定起。已得増上慢
T1602_.31.0577a09: 故退所得定。或由不作意故退。謂如有一先
T1602_.31.0577a10: 由如是諸行状相得入諸定。彼於後時更不
T1602_.31.0577a11: 思惟此行状相故退失於定。或由不純熟故
T1602_.31.0577a12: 退。謂如有一修習始業創發善品。或由自煩
T1602_.31.0577a13: 惱多現在前故退失定。謂如有一愛上靜慮
T1602_.31.0577a14: 乃至疑上靜慮故退失定。或由壽盡福盡業
T1602_.31.0577a15: 盡故退。謂如有一從上地生處捨命墮下地
T1602_.31.0577a16: 生。復次若下品煩惱下品善根補特伽羅。由
T1602_.31.0577a17: 多刹那用功方退。由多刹那用功方得入定。
T1602_.31.0577a18: 若下品煩惱上品善根補特伽羅。由多刹那
T1602_.31.0577a19: 用功方退。由一刹那速得入定。若上品煩惱
T1602_.31.0577a20: 下品善根補特伽羅。由一刹那速退失定。多
T1602_.31.0577a21: 念用功方能入定。若上品煩惱上品善根補
T1602_.31.0577a22: 特伽羅。由一刹那速退失定。由一刹那速能
T1602_.31.0577a23: 入定。復次頌曰
T1602_.31.0577a24:     利根及生轉 當知無有退
T1602_.31.0577a25:     依下地發定 離欲後生故
T1602_.31.0577a26: 論曰。如是退定利根者無。若轉易生雖鈍根
T1602_.31.0577a27: 者亦無有退。又靜慮等定必先依下地發起。
T1602_.31.0577a28: 以先於此間入定然後生彼。何以故。要先離
T1602_.31.0577a29: 欲者後時得生彼故。如是已説依止決擇。覺
T1602_.31.0577b01: 分決擇今當説。頌曰
T1602_.31.0577b02:     依二乘大乘 由二十七相
T1602_.31.0577b03:     正方便當知 建立於覺分
T1602_.31.0577b04: 論曰。依聲聞獨覺二乘及依大乘建立覺分。
T1602_.31.0577b05: 由二十七種相正方便應知。何等名爲二十
T1602_.31.0577b06: 七種正方便。謂繋屬所縁正觀方便。捨離染
T1602_.31.0577b07: 汚攝淨方便。修治内心調順方便。引發出世
T1602_.31.0577b08: 正法方便。彼無間缺方便。眞實現覺方便。證
T1602_.31.0577b09: 餘寂滅方便。入所知方便。入斷方便。通達不
T1602_.31.0577b10: 淨無樂有苦方便。學圓滿方便。於境無散觀
T1602_.31.0577b11: 察方便。聖教不壞方便。攝智所知彼果方
T1602_.31.0577b12: 便。願方便。悲愍有情方便。修治智方便。法現
T1602_.31.0577b13: 觀方便。能治所治進趣方便。福徳資糧積集
T1602_.31.0577b14: 方便。成熟有情方便。攝一切菩薩道方便。引
T1602_.31.0577b15: 發威徳方便。引發言教方便。廣大甚深心積
T1602_.31.0577b16: 習方便。遠離匱法業方便。安住有情涅槃二
T1602_.31.0577b17: 界方便。復次頌曰
T1602_.31.0577b18:     身等三差別 彼影像隨觀
T1602_.31.0577b19:     由聞等三智 念法無迷惑
T1602_.31.0577b20: 論曰。當知身等各有三種差別。身三種者。或
T1602_.31.0577b21: 有身分自性不淨如身内分。或有身分相似
T1602_.31.0577b22: 清淨如身皮分。或有身分變壞不淨。如命終
T1602_.31.0577b23: 已青瘀等身分。受有三種者。所謂苦樂不苦
T1602_.31.0577b24: 不樂。心有三種者。謂樂等。受相應法有三種
T1602_.31.0577b25: 者。謂黒白雜彼影像隨觀者。如尋思經説於
T1602_.31.0577b26: 彼身等影像隨觀。與所知事同分類故。名爲
T1602_.31.0577b27: 影像。所言隨者。是相似義。又此隨觀即是
T1602_.31.0577b28: 三智。謂聞所生智。思所生智。修所生智。如
T1602_.31.0577b29: 是三智由念力故。於彼増上縁修多羅等法
T1602_.31.0577c01: 無有迷惑。是故説名念住於身受心法。由念
T1602_.31.0577c02: 力住故。復次頌曰
T1602_.31.0577c03:     彼所治九種 作意當知二
T1602_.31.0577c04:     修差別有三 二種無失壞
T1602_.31.0577c05: 論曰。當知諸念住有九種所治障。一不厭離。
T1602_.31.0577c06: 二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。五不能堪
T1602_.31.0577c07: 忍。六於少劣知足。七忘失教授。八違犯戒行。
T1602_.31.0577c08: 九棄捨欲樂増上猛利諸妙善軛。又於修念
T1602_.31.0577c09: 住有二種作意。謂不緩作意。不染作意。經
T1602_.31.0577c10: 言。熾盛者此顯第一。正智憶念除世間貪
T1602_.31.0577c11: 者此顯第二。又此第二能除三種雜染。何者
T1602_.31.0577c12: 名爲三種雜染。一犯戒因縁心生變悔。由此
T1602_.31.0577c13: 障故能令初時心不得定二内心惛略。由此
T1602_.31.0577c14: 障故雖已得定心於所縁忘失沈沒。三外心
T1602_.31.0577c15: 散亂。由此障故雖證勝法而著世間名聞利
T1602_.31.0577c16: 養。或未能證勝進之法心生憂惱。修差別有
T1602_.31.0577c17: 三者。修諸念住各有三種。謂於内外倶身等
T1602_.31.0577c18: 隨觀。又復於身或唯觀影像。或以影像比類
T1602_.31.0577c19: 於身。或復和合總觀。如於身三種如是乃至
T1602_.31.0577c20: 於法亦爾。又有二種於諸念住無有失壞。一
T1602_.31.0577c21: 初無失壞。謂不散亂。由此力故能善發起。二
T1602_.31.0577c22: 後無失壞。謂無増上慢。由此力故善修究竟。
T1602_.31.0577c23: 復次頌曰
T1602_.31.0577c24:     爲斷於沈掉 相應道二種
T1602_.31.0577c25:     觀察捨煩惱 及爲盡三愛
T1602_.31.0577c26: 論曰。於念住修位中。爲斷沈掉故應修二種
T1602_.31.0577c27: 相應道。如比丘尼經及取自心相經説。云何
T1602_.31.0577c28: *比丘尼經説。如彼經言。爲斷沈沒故應當思
T1602_.31.0577c29: 惟少分可愛清淨相貌。爲斷掉動故復應略
T1602_.31.0578a01: 攝。云何取自心相經説。如彼經言。由不取自
T1602_.31.0578a02: 心相故令心沈沒。由取少分可愛外相故沈
T1602_.31.0578a03: 隨煩惱暫時斷息。然心未得定復更略攝其
T1602_.31.0578a04: 心。見沈沒過復取外相。見掉動過後復更取
T1602_.31.0578a05: 自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱心得正定。
T1602_.31.0578a06: 略攝其心取自心相。離沈掉故
T1602_.31.0578a07: 復次由相應道觀察故。能捨煩惱應知。如鷃
T1602_.31.0578a08: 經説。故彼經言。所言鷃者。喩行者心行非所
T1602_.31.0578a09: 行處者。喩彼行者思惟可愛境界。被鷂所執
T1602_.31.0578a10: 者。喩彼行者爲貪纒所執。鷃怨訴者。喩彼行
T1602_.31.0578a11: 者心生變悔。暫放捨者。喩彼行者貪纒暫息。
T1602_.31.0578a12: 土塊者。喩五取蘊。大場壠者喩無常觀。窟穴
T1602_.31.0578a13: 者喩通達眞如觀。喚鷂子者喩觀察作意。鷂
T1602_.31.0578a14: 迅來者喩彼貪纒將現在前。入窟穴者喩思
T1602_.31.0578a15: 惟眞如觀。鷂自苦害者喩隨眠斷
T1602_.31.0578a16: 復次此相應道當知能盡三愛。謂助伴愛。利
T1602_.31.0578a17: 養愛。後有愛。爲對治此故顯我與法無有差
T1602_.31.0578a18: 別。復次頌曰
T1602_.31.0578a19:     爲斷増上慢 味所依顛倒
T1602_.31.0578a20:     及三心趣入 修習於念住
T1602_.31.0578a21: 論曰。爲欲對治増上慢故。爲欲對治愛味所
T1602_.31.0578a22: 依定故。及爲對治四顛倒故。修習念住。爲對
T1602_.31.0578a23: 治増上慢者。如經説。唯應於此身受心法若
T1602_.31.0578a24: 住憶念。乃至或唯有智。或唯有見。或唯繋念。
T1602_.31.0578a25: 此増上慢有二種。謂於未斷身等麁重障起。
T1602_.31.0578a26: 及於未圓滿止觀倶品治起。爲對治愛味所
T1602_.31.0578a27: 依定者。如經説。無所依止故。爲對治顛倒故
T1602_.31.0578a28: 者。如經説。於諸世間無少執取。由顛倒斷故。
T1602_.31.0578a29: 更不復執少五取蘊爲常爲樂爲我爲淨。又
T1602_.31.0578b01: 爲三心趣入修習念住應知。謂遊行聚落時
T1602_.31.0578b02: 心趣於出。住憒閙時心趣遠離。處於靜室心
T1602_.31.0578b03: 趣涅槃。又趣出生死趣離煩惱樂寂滅故心
T1602_.31.0578b04: 趣涅槃
T1602_.31.0578b05: 顯揚聖教論卷第十九
T1602_.31.0578b06:
T1602_.31.0578b07:
T1602_.31.0578b08:
T1602_.31.0578b09: 顯揚聖教論卷第二十
T1602_.31.0578b10:   無著菩薩造
T1602_.31.0578b11:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1602_.31.0578b12:   攝勝決擇品第十一之四
T1602_.31.0578b13: 如是已説覺分決擇。補特伽羅勝決擇今當
T1602_.31.0578b14: 説。頌曰
T1602_.31.0578b15:     由根等差別 建立五唯二
T1602_.31.0578b16:     假設五應知 三事成圓滿
T1602_.31.0578b17: 論曰。當知由根等差別故建立五種唯二。如
T1602_.31.0578b18: 經中説。由縁唯二根故唯二作意可知。縁唯
T1602_.31.0578b19: 二作意故唯二修可知。縁唯二修故唯二行
T1602_.31.0578b20: 可知。縁唯二行故唯二補特伽羅可知。行者
T1602_.31.0578b21: 謂修所引習氣。又假設補特伽羅應知。由
T1602_.31.0578b22: 五種因。一由種性故。謂可救不可救。二由
T1602_.31.0578b23: 趣入故。謂聲聞乘等。三由學故。謂學無學。四
T1602_.31.0578b24: 由得故。謂住四果及三向。五由過失功徳故。
T1602_.31.0578b25: 謂有障無障具縛不具縛。又由三事故建立
T1602_.31.0578b26: 三滿。一根滿。謂不動法。二定滿。謂得滅定。
T1602_.31.0578b27: 三果滿。謂阿羅漢
T1602_.31.0578b28: 如是已説補特伽羅決擇。果事決擇今當説。
T1602_.31.0578b29: 頌曰
T1602_.31.0578c01:     證轉依不起 二因果無退
T1602_.31.0578c02:     三因故斷常 三果三因記
T1602_.31.0578c03: 論曰。由證轉依故諸煩惱不起。當知轉依
T1602_.31.0578c04: 説名爲斷。又由二種因故果無有退。謂若未
T1602_.31.0578c05: 永害煩惱種子證阿羅漢。不應道理故。若已
T1602_.31.0578c06: 永害煩惱種子即應煩惱必定不生。種因無
T1602_.31.0578c07: 故。又三因縁故斷是常性。一無戲論故現見
T1602_.31.0578c08: 戲論。是無常性二清淨眞如之所顯故。猶如
T1602_.31.0578c09: 眞金調柔之性。三煩惱不生性。前後無別故。
T1602_.31.0578c10: 又三種果由三因故如來記別。一證淨記別。
T1602_.31.0578c11: 謂預流果。由得見道四證淨故。二喜處記別
T1602_.31.0578c12: 謂一來果。將得根本定已受少喜故。三隨念
T1602_.31.0578c13: 記別。謂不還果。已得根本定現見諸天衆與
T1602_.31.0578c14: 梵衆等共興言論隨念所求自乘功徳。未圓
T1602_.31.0578c15: 滿故。如是已説果事決擇。功徳決擇今當説。
T1602_.31.0578c16: 頌曰
T1602_.31.0578c17:     建立諸功徳 由十七増上
T1602_.31.0578c18:     彼差別無邊 治所治障故
T1602_.31.0578c19: 論曰。當知由十七種増上力故建立功徳。一
T1602_.31.0578c20: 由愍有情増上故。謂四無量。二由六障淨増
T1602_.31.0578c21: 上故。謂解脱勝處遍處。此中解脱爲方便由
T1602_.31.0578c22: 餘故成滿。六障淨者。一變化障清淨。由前二
T1602_.31.0578c23: 解脱。二最極現法樂住障清淨。由第三解脱
T1602_.31.0578c24: 淨與不淨皆清淨顯現故。三往還障清淨。由
T1602_.31.0578c25: 第四解脱。四引無諍等聖功徳障清淨。由第
T1602_.31.0578c26: 五解脱。五諸漏及有障清淨。由第六第七解
T1602_.31.0578c27: 脱。六寂靜最極住障清淨。當知由第八解脱。
T1602_.31.0578c28: 三由知時往増上故。謂無諍功徳。四由觀察
T1602_.31.0578c29: 所知増上故。謂願智。五由言教増上故。謂無
T1602_.31.0579a01: 解。六由六處善巧増上故。謂六神通。六
T1602_.31.0579a02: 處善巧者。一引攝善巧。二審聽語言善巧。由
T1602_.31.0579a03: 此善巧以彼語言論難折伏爲説正法。三欲
T1602_.31.0579a04: 解隨眠善巧。四來善巧。五往善巧。六解脱善
T1602_.31.0579a05: 巧。七由他信増上故。謂諸相好。八由三障清
T1602_.31.0579a06: 淨増上故。謂四種遍清淨。三障者。謂所依
T1602_.31.0579a07: 障。所縁障。心智障。九由一切問記増上故。謂
T1602_.31.0579a08: 諸力。十由摧伏一切他論増上故。謂諸無畏。
T1602_.31.0579a09: 十一由於所攝衆無偏黨増上故。謂諸不護。
T1602_.31.0579a10: 十二由能攝化徒衆増上故。謂諸念住。十三
T1602_.31.0579a11: 由於一切時顯現一切智者所作増上故。謂
T1602_.31.0579a12: 永拔習氣。十四由於所應化不過時増上故。
T1602_.31.0579a13: 謂無忘失法。十五由日夜六反觀察世間増
T1602_.31.0579a14: 上故。謂大悲。十六由超過聲聞獨覺増上故。
T1602_.31.0579a15: 謂諸不共佛法。十七由成諸如來所作事増
T1602_.31.0579a16: 上故。謂一切種妙智。又此諸功徳對治所治
T1602_.31.0579a17: 障差別故。當知無邊差別。復次頌曰
T1602_.31.0579a18:     思惟義樂苦 作意及安住
T1602_.31.0579a19:     艱難與相貌 殊特非殊
T1602_.31.0579a20: 論曰。彼諸功徳。若所對治。若能對治。皆應思
T1602_.31.0579a21: 惟。云何思惟。所謂若義若樂若苦若作意若
T1602_.31.0579a22: 安住若艱難若相貌若殊特非殊特
T1602_.31.0579a23: 此中思惟義者。謂慧到彼岸義所攝諸句有
T1602_.31.0579a24: 五種所爲義。一爲於説者起恭敬義。二爲攝
T1602_.31.0579a25: 衆義。三爲於言教起尊重義。四爲敍述事義。
T1602_.31.0579a26: 五爲於眞實義教起多所作義
T1602_.31.0579a27: 又一切法有三種義。謂能増益義。所増益義。
T1602_.31.0579a28: 及法性義。如色有三種能増益色所増益色
T1602_.31.0579a29: 及色法性。如是一切處應知
T1602_.31.0579b01: 復有三輪理趣義宣説諸法。謂依世俗諦理
T1602_.31.0579b02: 趣。宣説作者。宣説作具。宣説作業。如施者施
T1602_.31.0579b03: 行受施物者。謂能行施者由此行施及施物
T1602_.31.0579b04: 受者。如是一切處應知
T1602_.31.0579b05: 復有四種理趣言教義。一差別理趣言教。二
T1602_.31.0579b06: 建立理趣言教。三無異理趣言教。四無作用
T1602_.31.0579b07: 理趣言教。此中差別理趣者。謂色乃至一切
T1602_.31.0579b08: 種智性差別。建立理趣者。謂五種建立。一趣
T1602_.31.0579b09: 入建立。二教授建立。三學建立。四證得建立。
T1602_.31.0579b10: 五過失功徳建立。無異理趣者。有六種。一有
T1602_.31.0579b11: 非有無異。謂色與色空性。如是一切處應知。
T1602_.31.0579b12: 二更互無異。謂諸蘊更互相望。如是一切處
T1602_.31.0579b13: 應知。三世無異。謂於前際觀中後際。如是一
T1602_.31.0579b14: 切處應知。四補特伽羅無異。謂諸有情展轉
T1602_.31.0579b15: 相望。五障治無異。謂常無常乃至流轉寂滅。
T1602_.31.0579b16: 六文字無異。謂名身等。無作用理趣者。謂三
T1602_.31.0579b17: 輪清淨。隨於諸處無有作者眞實可得。無有
T1602_.31.0579b18: 作具亦無作業。無有補特伽羅能説無法可
T1602_.31.0579b19: 説。無補特伽羅能學無法可學。無補特伽羅
T1602_.31.0579b20: 能證無法可證。無補特伽羅能住過失及與
T1602_.31.0579b21: 功徳。亦無所住無取無法。如是一切
T1602_.31.0579b22: 復有二種無量義。一發起問論無量。二迴向
T1602_.31.0579b23: 無所得無量
T1602_.31.0579b24: 又爲對治三種處所故。説不應住色義。乃至
T1602_.31.0579b25: 不應住一切法義。三種處所者。一執著處所。
T1602_.31.0579b26: 二隨轉處所。三戲論慧行處所
T1602_.31.0579b27: 復有三種無相義。一無體無相。二非彼體無
T1602_.31.0579b28: 相。三不顯現無相。如無相。如是無性無自體
T1602_.31.0579b29: 不生不滅無所執著無所爲作無所攝受應知
T1602_.31.0579c01: 亦爾
T1602_.31.0579c02: 復有三種有所得義。一事有所得。二有所得
T1602_.31.0579c03: 有所得。三無所得有所得。如有所得。如是有
T1602_.31.0579c04: 執著爲作戲論取見計執應知亦爾
T1602_.31.0579c05: 復有三種有所得義。一自體有所得。二不遠
T1602_.31.0579c06: 離有所得。三不推析有所得。復有三種無所
T1602_.31.0579c07: 得義。一自體無所得。二遠離無所得。三推析
T1602_.31.0579c08: 無所得。如無所得。如是空無執著無爲作無
T1602_.31.0579c09: 戲論無取無見無計執應知亦爾。復有三種
T1602_.31.0579c10: 無所得義。一有性無所得。二彼體無所得。三
T1602_.31.0579c11: 不顯現無所得。無所得者。推求諸法不見自
T1602_.31.0579c12: 性。非一切種都無所得。然於遍計所執自性
T1602_.31.0579c13: 無所得時亦不觀彼依他自相
T1602_.31.0579c14: 又復經言。無所得相應故者。若無所得彼相
T1602_.31.0579c15: 應耶。應作四句。或無所得非相應者。謂如有
T1602_.31.0579c16: 一於廣大事都無所得。或有相應非無所得
T1602_.31.0579c17: 者。謂由世間道修諸善法。或無所得亦相應
T1602_.31.0579c18: 者。謂由出世間道修諸善法。或非無所得亦
T1602_.31.0579c19: 非相應者。謂染汚及無記法現在前
T1602_.31.0579c20: 復有五種不正取義。謂補特伽羅不正取。法
T1602_.31.0579c21: 不正取。變異不正取。損減不正取。差別不正
T1602_.31.0579c22:
T1602_.31.0579c23: 復有四種言教義。一言定意不定。二意定言
T1602_.31.0579c24: 不定。三言意倶定。四言意倶不定
T1602_.31.0579c25: 復有二種所對治義。一解脱門所對治。謂分
T1602_.31.0579c26: 別相願。二到彼岸所對治。謂慳悋犯戒忿恚
T1602_.31.0579c27: 懈怠散亂惡慧
T1602_.31.0579c28: 復有二種空所對治義。謂十六種邪想現行
T1602_.31.0579c29: 及十四種相縛
T1602_.31.0580a01: 復有二種到彼岸行義。謂世間有所得行。及
T1602_.31.0580a02: 出世間無所得行。又復世間到彼岸行但是
T1602_.31.0580a03: 相似非眞實。如相似。如是有毒有障無方便
T1602_.31.0580a04: 應知亦爾。當知出世間到彼岸行與此相違」
T1602_.31.0580a05: 復次若略説慧到彼岸自體義。當知由三種
T1602_.31.0580a06: 相。一所依相。二所縁相。三行相。所依相者。
T1602_.31.0580a07: 謂菩提心。所縁相者。謂色等法。行相有二種。
T1602_.31.0580a08: 謂世間出世間。世間行者。謂無常苦空無我
T1602_.31.0580a09: 如病如癰等行。出世間行者。謂無所得相應
T1602_.31.0580a10: 行。復有三種波羅蜜多善積集修義。一以一
T1602_.31.0580a11: 切智性相應作意與一切有情同共迴向阿耨
T1602_.31.0580a12: 多羅三藐三菩提。二以諸波羅蜜多安住實
T1602_.31.0580a13: 際。三於實際而不作證
T1602_.31.0580a14: 復次如説此心不可思議故者。何因縁故不
T1602_.31.0580a15: 可思議。謂由此所依由此所縁令心安住。此
T1602_.31.0580a16: 倶無性故。若是無性即是清淨亦不可思議。
T1602_.31.0580a17: 此不可思議若有性若無性。及與彼心若是
T1602_.31.0580a18: 異性若不異性故
T1602_.31.0580a19: 又復一切戲論行相。三因縁故令心流轉。一
T1602_.31.0580a20: 由親近故。二由所縁故。三由建立故。親近故
T1602_.31.0580a21: 者。謂得報時執持所依所縁故者。謂領受種
T1602_.31.0580a22: 種境界。及起作種種加行。建立故者。謂無始
T1602_.31.0580a23: 時來妄想熏習
T1602_.31.0580a24: 復有四種分別義。一有分別。二無分別。三二
T1602_.31.0580a25: 分別四不二分別
T1602_.31.0580a26: 復有四種無分別義。一愚癡無分別。二非情
T1602_.31.0580a27: 無分別。三無作用無分別。四法性無分別
T1602_.31.0580a28: 復有二種言教義。謂世俗言教。勝義言教。世
T1602_.31.0580a29: 俗言教者。謂差別建立二種理趣。勝義言教
T1602_.31.0580b01: 者。謂無異無作用二種理趣
T1602_.31.0580b02: 復次於勝義諦中不可宣説。於言説中當知
T1602_.31.0580b03: 有三種相。一相相。二雜染相。三清淨相
T1602_.31.0580b04: 又由三種遍知相現觀諸法。三種相者。一假
T1602_.31.0580b05: 立。二了別。三彼唯量。諸菩薩等以何爲樂。謂
T1602_.31.0580b06: 衆生攝益爲樂。以何爲苦。謂衆生損惱爲苦。
T1602_.31.0580b07: 以何爲作意。謂思惟一切衆生利益事爲作
T1602_.31.0580b08: 意。以何爲住。謂以無所分別爲住
T1602_.31.0580b09: 復次菩薩摩訶薩有十二種艱難之事。聰叡
T1602_.31.0580b10: 菩薩應當了知。一者於違越法式衆生。若罰
T1602_.31.0580b11: 若捨。是諸菩薩艱難之事。二者方便現行苦
T1602_.31.0580b12: 逼惱事。防護自心令不起煩惱。是諸菩薩艱
T1602_.31.0580b13: 難之事。三者無量衆生現前求索現在所有
T1602_.31.0580b14: 非法財物。是諸菩薩艱難之事。四者菩薩唯
T1602_.31.0580b15: 有一身。無量衆生諸所作事。同時現前請爲
T1602_.31.0580b16: 助伴。是諸菩薩艱難之事。五者處放逸處。若
T1602_.31.0580b17: 處世間可愛妙定。若生天上令心調順。是諸
T1602_.31.0580b18: 菩薩艱難之事。六者常求遍作利衆生事。而
T1602_.31.0580b19: 於此事無力無能。是諸菩薩艱難之事。七者
T1602_.31.0580b20: 愚鈍諂詐剛強衆生。若爲説法若復棄捨。是
T1602_.31.0580b21: 諸菩薩艱難之事。八者常於生死見大過失。
T1602_.31.0580b22: 爲利衆生而不應捨。是諸菩薩艱難之事。九
T1602_.31.0580b23: 者未證増上清淨意樂多分失念命終。是諸
T1602_.31.0580b24: 菩薩艱難之事。十者未證増上清淨意樂。他
T1602_.31.0580b25: 來求索最極第一所珍愛事。是諸菩薩艱難
T1602_.31.0580b26: 之事。十一者種種意見種種樂欲衆生現前。
T1602_.31.0580b27: 若教示若棄捨。是諸菩薩艱難之事。十二者
T1602_.31.0580b28: 常行最極不放逸行。而不盡斷一切煩惱。是
T1602_.31.0580b29: 諸菩薩艱難之事
T1602_.31.0580c01: 若諸菩薩遭遇如是艱難之事。或應觀其輕
T1602_.31.0580c02: 重。如其所應建立方便。或應簡擇補特伽羅。
T1602_.31.0580c03: 或應勵力攝受隨因縁轉。若發正願或復制
T1602_.31.0580c04: 心令不縱逸。或應住心猛利觀察。不生厭倦
T1602_.31.0580c05: 而自安忍。或慈悲故心生放捨。或應發起熾
T1602_.31.0580c06: 然精進。或復思惟善權方便。如是正對治善
T1602_.31.0580c07: 巧。菩薩摩訶薩雖遇如是諸艱難事正現在
T1602_.31.0580c08: 前。而無怯怖自正能免
T1602_.31.0580c09: 復次有五種眞實菩薩相。由成就此故入菩
T1602_.31.0580c10: 薩數。云何爲五。謂哀愍衆生常説愛語。所作
T1602_.31.0580c11: 勇決。舒手惠施能善剖析甚深義節哀愍者。
T1602_.31.0580c12: 有二種性。一者樂欲。二者正行。言樂欲者所
T1602_.31.0580c13: 謂菩薩於諸衆生起利益意及安樂意。言正
T1602_.31.0580c14: 行者。謂諸菩薩於衆生所如其欲樂隨力隨
T1602_.31.0580c15: 能以身語業而行攝化。是名哀愍。愛語者。歡
T1602_.31.0580c16: 喜慰喩宣布恩徳。是名菩薩於諸衆生常説
T1602_.31.0580c17: 愛語。所作勇決者。謂威猛無怯成就勝力。是
T1602_.31.0580c18: 名菩薩所作勇決。舒手惠施者。若諸菩薩行
T1602_.31.0580c19: 廣大施行無染施是名菩薩舒手惠施。若諸
T1602_.31.0580c20: 菩薩善能發起四無礙解正方便智。是名菩
T1602_.31.0580c21: 薩能善剖析甚深義節自體
T1602_.31.0580c22: 復有五種殊特五種非殊特菩薩相。如前攝
T1602_.31.0580c23: 淨義品中説
T1602_.31.0580c24: 又於功徳事中依止大乘勝決擇。今當説。頌
T1602_.31.0580c25:
T1602_.31.0580c26:     種性如來説 多佛一乘
T1602_.31.0580c27:     五種及十種 六六種道理
T1602_.31.0580c28: 論曰。*種性差別大乘言教是如來説。於一時
T1602_.31.0580c29: 間多佛出世及*一乘性。如其次第五種十種
T1602_.31.0581a01: 六種六種道理應知
T1602_.31.0581a02: 問云何種性差別五種道理。答謂一切界
T1602_.31.0581a03: 差別可得故。無根有情不應理故。同類譬喩
T1602_.31.0581a04: 不應理故。異類譬喩不應理故。唯現在世非
T1602_.31.0581a05: 般涅槃法不應理故
T1602_.31.0581a06: 云何一切界差別可得故。謂佛所説諸有情
T1602_.31.0581a07: 界。有種種非一有情界。有下劣勝妙有情界。
T1602_.31.0581a08: 有聲聞乘等般涅槃*種性有情界。有不般涅
T1602_.31.0581a09: 槃*種性有情界
T1602_.31.0581a10: 云何無根有情不應理故。謂不可説由此道
T1602_.31.0581a11: 理亦應得有無根有情。何以故。以無根者。如
T1602_.31.0581a12: 外地等非有情故
T1602_.31.0581a13: 云何同類譬喩不應理故。謂不應言如刹帝
T1602_.31.0581a14: 利非刹帝利等種類可轉。及那落迦非那落
T1602_.31.0581a15: 迦等趣性可轉。如是般涅槃不般涅槃*種性
T1602_.31.0581a16: 亦應可轉。何以故。刹帝利等及那落迦等。
T1602_.31.0581a17: 具足一切種類界性及諸趣界性故。般涅槃
T1602_.31.0581a18: 不般涅槃二種*種性更互相違故。彼若無有
T1602_.31.0581a19: 諸界性者。彼應畢竟不可迴轉。是故同類譬
T1602_.31.0581a20: 喩不應道理
T1602_.31.0581a21: 云何異類譬喩不應理故。謂不可説如於彼
T1602_.31.0581a22: 彼地方所。或先有彼彼金銀銅鐵鹽等物類
T1602_.31.0581a23: *種性後便無有或先無後有。如是般涅槃法
T1602_.31.0581a24: *種性亦應先有後無先無後有。何以故。若有
T1602_.31.0581a25: 此理順解脱分應空無果。是故異類譬喩亦
T1602_.31.0581a26: 不應理
T1602_.31.0581a27: 云何唯現在世非般涅槃法不應理故。謂不
T1602_.31.0581a28: 應言於現在生雖非般涅槃法於餘生中復可
T1602_.31.0581a29: 轉爲般涅槃法。何以故。無般涅槃*種性法故。
T1602_.31.0581b01: 又若於此生先已積集順解脱分善根。何故
T1602_.31.0581b02: 不名般涅槃法。若於此生都未積集順解脱
T1602_.31.0581b03: 分善根。云何後生能般涅槃。是故定有非般
T1602_.31.0581b04: 涅槃*種性有情
T1602_.31.0581b05: 問云何應知大乘言教是佛所説。答由十種
T1602_.31.0581b06: 因故。一先不記別故。二今不可知故。三多有
T1602_.31.0581b07: 所作故。四極重障故。五非尋伺境界故。若不
T1602_.31.0581b08: 先聞不能如是尋思計度。是故若言是餘所
T1602_.31.0581b09: 説。不應道理。六證大覺故。若未成佛能説佛
T1602_.31.0581b10: 教不應道理。七無第三乘過失故。八此若無
T1602_.31.0581b11: 有應無一切智者成過失故。九縁此爲境如
T1602_.31.0581b12: 理思惟對治一切諸煩惱故。十不應如言取
T1602_.31.0581b13: 彼意故
T1602_.31.0581b14: 問云何應知於一時間有多如來出現於世。
T1602_.31.0581b15: 答由六因故。一無量有情同於一時發大覺
T1602_.31.0581b16: 願現可得故。二無量有情同修方便菩提資
T1602_.31.0581b17: 糧現可得故。三更相障礙不應理故。四菩提
T1602_.31.0581b18: 資糧同時圓滿倶出世間。應道理故。五次第
T1602_.31.0581b19: 出現不應理故。六畢竟不成不應理故
T1602_.31.0581b20: 問何故如來宣説一乘。答由六因故。一即彼
T1602_.31.0581b21: 諸法約無差別相説故。二約無分別行相説
T1602_.31.0581b22: 故。三衆生無我及法無我平等故。四解脱平
T1602_.31.0581b23: 等故。謂差別求者有事虚妄分別煩惱對治
T1602_.31.0581b24: 所縁法性不相違故。五善能變化住故。六行
T1602_.31.0581b25: 究竟故。復次頌曰
T1602_.31.0581b26:     諸佛妙功能 彼果土清淨
T1602_.31.0581b27:     解脱與法身 等不思無上
T1602_.31.0581b28: 論曰。一切如來於一切所作事功能平等。又
T1602_.31.0581b29: 彼功能果。佛國土清淨解脱身及法身一切
T1602_.31.0581c01: 諸佛皆平等。皆不可思議。皆無有上應知。復
T1602_.31.0581c02: 次頌曰
T1602_.31.0581c03:     雖不用加行 先願力所引
T1602_.31.0581c04:     依無爲發起 所作無二相
T1602_.31.0581c05: 論曰。依止無爲法身。雖無加行功用。由本願
T1602_.31.0581c06: 力之所引故。任運發起一切如來所作佛事。
T1602_.31.0581c07: 譬如行者從滅定起。又此所起佛事當知是
T1602_.31.0581c08: 無盡相。非生死相亦非涅槃相
T1602_.31.0581c09: 云何素怛纜藏。云何毘奈耶藏。云何摩怛履
T1602_.31.0581c10: 迦藏。頌曰
T1602_.31.0581c11:     宣説諸事法 別解脱分別
T1602_.31.0581c12:     諸法相十一 是經律本藏
T1602_.31.0581c13: 論曰。諸佛世尊唯依攝事顯了諸法。是名
T1602_.31.0581c14: 怛纜藏。問何等名攝事。答謂四事九事二十
T1602_.31.0581c15: 九事何等四事。謂聞事歸趣事學事菩提事。
T1602_.31.0581c16: 九種事者。一假立有情事。二彼所受用事。三
T1602_.31.0581c17: 受生事。四彼生已住事。五彼染汚清淨
T1602_.31.0581c18: 事。六彼種種差別事。七能説者事。八所説法
T1602_.31.0581c19: 事。九衆會事。二十九種事者。謂於遍攝九事
T1602_.31.0581c20: 經中依雜染品説有四事。一攝諸行事。二即
T1602_.31.0581c21: 於此中次第轉事。三即於此中立衆生想後
T1602_.31.0581c22: 轉因事。四即於此中建立法想後轉因事。又
T1602_.31.0581c23: 依清淨品説有二十五事。一於所縁境安住
T1602_.31.0581c24: 事。二即於此中劬勞事。三心安住事。四現法
T1602_.31.0581c25: 樂住事。五出一切苦所縁方便事。六彼遍知
T1602_.31.0581c26: 事。此有三種。謂顛倒依處遍知故依有情想
T1602_.31.0581c27: 於外有情邪行依處遍知故。内離増上慢依
T1602_.31.0581c28: 處遍知故。七修依處事。八作證事。九修習
T1602_.31.0581c29: 事。十彼堅固事。十一彼行相事。十二彼所縁
T1602_.31.0582a01: 事。十三觀斷未斷善巧事。十四彼散亂事。十
T1602_.31.0582a02: 五彼不散亂事。十六不散亂依處事。十七修
T1602_.31.0582a03: 習無倦方便不遠離事。十八修習勝利事。十
T1602_.31.0582a04: 此堅固事。二十攝賢聖品事。二十一攝
T1602_.31.0582a05: 賢聖品所遠離事。二十二眞實通達事。二十
T1602_.31.0582a06: 三證涅槃事。二十四於善説法律中所得世
T1602_.31.0582a07: 間正見超過一切外正見事。二十五不修習
T1602_.31.0582a08: 此退減事。此由於善説法律中不修習故名
T1602_.31.0582a09: 爲退減。不由邪見過失故
T1602_.31.0582a10: 復次佛世尊爲諸聲聞及諸菩薩説別解脱及
T1602_.31.0582a11: 廣分別別解脱相應法。是名毘奈耶藏。此中
T1602_.31.0582a12: 由七種相略攝菩薩別解脱應知。一者宣説
T1602_.31.0582a13: 受持軌則。二者宣説波羅闍已迦處事。三者
T1602_.31.0582a14: 宣説毀犯處事。四者宣説毀犯體性。五者宣
T1602_.31.0582a15: 説無犯體性。六者宣説出所毀犯。七者宣説
T1602_.31.0582a16: 捨律儀事
T1602_.31.0582a17: 復次佛世尊以十一種相顯了分別開示諸
T1602_.31.0582a18: 法。是名摩怛履迦藏。云何名爲十一種相。一
T1602_.31.0582a19: 世俗諦相。二勝義諦相。三菩提分法所縁相。
T1602_.31.0582a20: 四此行相。五此自體相。六得此果相。七此領
T1602_.31.0582a21: 受顯了相。八此障礙法相。九此隨順法相。十
T1602_.31.0582a22: 此過患相。十一此稱讃相
T1602_.31.0582a23: 世俗相者。當知宣説補特伽羅。宣説遍計所
T1602_.31.0582a24: 執自性。宣説諸法作用業具等相。勝義相者。
T1602_.31.0582a25: 當知宣説七種眞如相菩提分法。所縁相者。
T1602_.31.0582a26: 當知宣説一切種所知事
T1602_.31.0582a27: 此行相者。當知宣説八觀察行。何等爲八。一
T1602_.31.0582a28: 觀察諦行。二觀察建立行。三觀察過失行。四
T1602_.31.0582a29: 觀察功徳行。五觀察理趣行。六觀察流轉行。
T1602_.31.0582b01: 七觀察道理行。八觀察廣略行。諦者。謂眞如。
T1602_.31.0582b02: 建立者。謂若建立補特伽羅。若建立遍計所
T1602_.31.0582b03: 執自性。若建立一向分別反問置記論。若建
T1602_.31.0582b04: 立隱密顯了記論。過失者。謂佛所説諸雜染
T1602_.31.0582b05: 法非一種種差別過失。功徳者。如佛所説諸
T1602_.31.0582b06: 清淨法非一種種差別勝利。理趣者。有六種
T1602_.31.0582b07: 理趣。如攝事品已説。流轉者。謂三世三有
T1602_.31.0582b08: 爲相及與四縁。道理者。謂四種道理。一觀待
T1602_.31.0582b09: 道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。
T1602_.31.0582b10: 若由諸因諸縁故。諸行生起及隨顯説。是名
T1602_.31.0582b11: 觀待道理。若由諸因諸縁故。諸法若證得若
T1602_.31.0582b12: 成滿。若彼已生能起業用。是名作用道理。若
T1602_.31.0582b13: 由諸因諸縁故。所立所説所摽擧義。得成立
T1602_.31.0582b14: 得正解。是名證成道理。此復略有二種。一清
T1602_.31.0582b15: 淨。二不清淨。清淨者。由五種相。不清淨者。
T1602_.31.0582b16: 由七種相。五種清淨相者。一現量所得相。二
T1602_.31.0582b17: 依止現量所得相。三引自類譬喩相。四成就
T1602_.31.0582b18: 相。五善清淨言教相。此中一切行無常性。一
T1602_.31.0582b19: 切行苦性。一切法無我性是諸世間現量所
T1602_.31.0582b20: 得。如是等類是名現量所得相。若一切行刹
T1602_.31.0582b21: 那性。後世有性。淨不淨業不失壞性。此依麁
T1602_.31.0582b22: 無常現量所得。依有情種種差別業現量所
T1602_.31.0582b23: 得。及依苦樂有情淨不淨業現量所得。由此
T1602_.31.0582b24: 現量所得故。比類所不現見法。是名依止現
T1602_.31.0582b25: 量所得相。若於内外諸行中引一切世間共
T1602_.31.0582b26: 知共得生滅相。引一切世間共知共得生等
T1602_.31.0582b27: 苦相。引一切世間共知共得不自在相。及於
T1602_.31.0582b28: 外事中引一切世間共知共得興盛衰壞相。如
T1602_.31.0582b29: 是等類是名引自類譬喩相。即現量所得相
T1602_.31.0582c01: 及引自類譬喩相。此二於所成立一向決定
T1602_.31.0582c02: 故。當知即名成就相。若諸言教是一切智者
T1602_.31.0582c03: 所説。如言涅槃寂靜。如是等類是名善清淨
T1602_.31.0582c04: 言教相。此中有五種相。能表眞實一切智者。
T1602_.31.0582c05: 何等爲五。一者若有出現世間一切智者。正
T1602_.31.0582c06: 實聲名流布世界。二者具三十二大丈夫相。
T1602_.31.0582c07: 三者成就十力斷諸有情所有疑網。四者自
T1602_.31.0582c08: 稱具足四無所畏。不爲一切他論難屈。又能
T1602_.31.0582c09: 摧伏一切外論。五者於其法律八支聖道及
T1602_.31.0582c10: 四沙門果等可得。如是出現故。妙相故斷疑
T1602_.31.0582c11: 故。立破故。道果故。由此五相表是眞實一切
T1602_.31.0582c12: 智者。如是於證成道理中。由現量故。由比
T1602_.31.0582c13: 量故。譬喩故。成就故。至教量故。由此五相
T1602_.31.0582c14: 名爲清淨。七種不清淨相者。一餘分同類所
T1602_.31.0582c15: 得相。二餘分異類所得相。三一切同類所得
T1602_.31.0582c16: 相。四一切異類所得相。五引異類譬喩相。六
T1602_.31.0582c17: 不成就相。七不清淨言教相。若一切法意識
T1602_.31.0582c18: 所識性。是名一切同類所得相。若相貌若自
T1602_.31.0582c19: 體若業若法。若因若果等。同異之相。或隨一
T1602_.31.0582c20: 分更互同異之相。是名餘分同異類所得相。
T1602_.31.0582c21: 或決定更互異相。是名一切異類所得相。若
T1602_.31.0582c22: 并譬喩有餘分同類所得相。及有一切異類
T1602_.31.0582c23: 所得相。由此相於所成立義不決定故。説名
T1602_.31.0582c24: 不成就相。若并譬喩有餘分異類所得相。及
T1602_.31.0582c25: 有一切同類所得相。由此相於所成立義不
T1602_.31.0582c26: 決定故。亦名不成就相。由不成就故。名不清
T1602_.31.0582c27: 淨道理觀。此觀不清淨故不應修習。不清淨。
T1602_.31.0582c28: 言教相者。謂諸言教自性不清淨應知。法爾
T1602_.31.0582c29: 道理者。謂若如來出世若不出世法性法界
T1602_.31.0583a01: 安住無變。是名法爾道理。略廣者。謂先説一
T1602_.31.0583a02: 句法。後後以無量句展轉分別顯了究竟
T1602_.31.0583a03: 此自體相者。所謂能取若行若縁菩提分法
T1602_.31.0583a04: 四念住等。是名此自體相。得此果相者。謂若
T1602_.31.0583a05: 世間出世間煩惱斷果。及所引發世間出世
T1602_.31.0583a06: 間功徳。是名得此果相
T1602_.31.0583a07: 此領受顯了相者。謂由解脱智故。即領受此
T1602_.31.0583a08: 所得果相。及廣爲他顯説其相。是名<#0583_1/>此領受
T1602_.31.0583a09: 顯了相
T1602_.31.0583a10: 此障礙法相者。謂若修菩提分法時。能爲障
T1602_.31.0583a11: 礙染汚之法。是名此障礙法相。此隨順法相
T1602_.31.0583a12: 者。謂即於此菩提分法能爲隨順多所作法。
T1602_.31.0583a13: 是名此隨順法相
T1602_.31.0583a14: 此過患相者。謂能障礙所有過失。是名此過
T1602_.31.0583a15: 患相
T1602_.31.0583a16: 此稱讃相者。謂隨順法所有功徳。是名此稱
T1602_.31.0583a17: 讃相。隨所有處。諸佛世尊以如是等十一種
T1602_.31.0583a18: 相。顯了分別開示諸法。是名摩怛履迦。復次
T1602_.31.0583a19: 頌曰
T1602_.31.0583a20:     諸相與斷滅 無失壞方便
T1602_.31.0583a21:     彼二果差別 是諸經略義
T1602_.31.0583a22: 論曰。當知諸經義略説有五種。一相。二斷滅。
T1602_.31.0583a23: 三無失壞方便。四彼二果。五相等差別。此五
T1602_.31.0583a24: 略説如善生經。佛告善生。族姓子。有二種事
T1602_.31.0583a25: 倶爲美妙者。是美妙相斷滅有二種。謂欲取
T1602_.31.0583a26: 斷滅及依事。取斷滅者。此言兼顯二種無失
T1602_.31.0583a27: 壞方便。二種無失壞方便者。謂若落<#0583_2/>鬚髮乃
T1602_.31.0583a28: 至趣於非家。若盡諸漏乃至覺受。我生已盡。
T1602_.31.0583a29: 乃至廣説。彼二果者。謂無失壞方便果。寂靜
T1602_.31.0583b01: 性差別者。謂五種寂靜差別。一諸纒寂靜。二
T1602_.31.0583b02: 世間離欲寂靜。三順下分寂靜。四順上分寂
T1602_.31.0583b03: 靜。五依事寂靜。爲顯此故。於彼經中説伽他
T1602_.31.0583b04:
T1602_.31.0583b05:     諸<#0583_3/>比丘美妙 寂靜離諸漏
T1602_.31.0583b06:     離欲離繋縛 無執受涅槃
T1602_.31.0583b07:     <#0583_4/>任持最後身 摧伏<#0583_5/>魔所使
T1602_.31.0583b08: 復次頌曰
T1602_.31.0583b09:     略説瑜伽道 縁所聞正法
T1602_.31.0583b10:     奢摩他與觀 依影像成就
T1602_.31.0583b11: 論曰。若略説瑜伽道。當知多聞所攝。正法
T1602_.31.0583b12: 爲境界。奢摩他毘鉢舍那爲自體。依止影像
T1602_.31.0583b13: 及依止事成就。如薄伽梵説。有五種法能攝
T1602_.31.0583b14: 一切瑜伽行者諸瑜伽地。謂持<#0583_6/>住明鏡及與
T1602_.31.0583b15: 轉依。當知聞正法是持所縁。是*住止觀。是
T1602_.31.0583b16: 明影像。是鏡事成就。是轉依
T1602_.31.0583b17: 顯揚聖教論卷第二十
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