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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1602_.31.0556a01: 名第二。即於清淨第一義中起無作想。是名 T1602_.31.0556a02: 第三。即於有作第一義中起流轉想。是名第 T1602_.31.0556a03: 四。即於無作第一義中起於常想。是名第五。 T1602_.31.0556a04: 即於流轉由苦變異故起於苦想。是名第六。 T1602_.31.0556a05: 即於常法起無變想。是名第七。即於流轉由 T1602_.31.0556a06: 生滅住異自相故。及由自相有變異故。起自 T1602_.31.0556a07: 相想。是名第八。即於有變無變染汚清淨第 T1602_.31.0556a08: 一義中起能攝受一切法想。是名第九。即於 T1602_.31.0556a09: 染淨一切法所起染汚清淨我所有想。是名 T1602_.31.0556a10: 第十。即於染汚清淨諸法起於自體自相之 T1602_.31.0556a11: 想。是名第十一。菩薩摩訶薩於如是後後相 T1602_.31.0556a12: 成想縛差別及彼境界。正觀察已依止於空 T1602_.31.0556a13: 修諸念住令心解脱。若於如是諸妄想縛得 T1602_.31.0556a14: 解脱時。當知解脱一切想縛 T1602_.31.0556a15: 十六空者。所謂内空外空内外空大空空空 T1602_.31.0556a16: 勝義空有爲空無爲空畢竟空無初後空無 T1602_.31.0556a17: 損盡空性空相空一切法空無性空無性自 T1602_.31.0556a18: 性空。復次於此空境有六種愚無始流轉。何 T1602_.31.0556a19: 等爲六。頌曰 T1602_.31.0556a20: 自性與執著 不開解失念 T1602_.31.0556a21: 一切遍一分 愚差別流轉 T1602_.31.0556a22: 論曰。自性愚者。謂一切有情無始流轉無智。 T1602_.31.0556a23: 自體執著愚者。謂諸外道倒見相應所起無 T1602_.31.0556a24: 智。不開解愚者。謂無聞異生所起無智。失念 T1602_.31.0556a25: 愚者。謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切 T1602_.31.0556a26: 遍愚者。謂諸異生於衆生空及與法空所起 T1602_.31.0556a27: 無智。一分愚者。謂聲聞等唯於法空所起無 T1602_.31.0556a28: 智。云何證得如是空理。謂由八種智。何等爲 T1602_.31.0556a29: 八。頌曰 T1602_.31.0556b01: 法住求自心 住自心除縛 T1602_.31.0556b02: 怖無二染淨 證得眞空理 T1602_.31.0556b03: 論曰。一法住智。謂依素怛纜等安立法門智。 T1602_.31.0556b04: 二求自心智。謂於順決擇分位尋自心智。三 T1602_.31.0556b05: 住自心智。謂於見道位證眞如智。四除心縛 T1602_.31.0556b06: 智。謂於修道位對治障智。五怖行相應智。謂 T1602_.31.0556b07: 聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六無二分別 T1602_.31.0556b08: 智。謂菩薩智。流轉寂滅過惡功徳不分別故。 T1602_.31.0556b09: 七不善清淨智。謂有學智八善清淨智。謂無 T1602_.31.0556b10: 學智 T1602_.31.0556b11: 顯揚聖教論卷第十五 T1602_.31.0556b12: T1602_.31.0556b13: T1602_.31.0556b14: T1602_.31.0556b15: T1602_.31.0556b16: 無著菩薩造 T1602_.31.0556b17: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1602_.31.0556b18: 成空品第六之餘 T1602_.31.0556b19: 論曰。如是空理。依修故證。云何爲修。頌曰 T1602_.31.0556b20: 修差別十八 或有毒無毒 T1602_.31.0556b21: 對治五種執 略二種應知 T1602_.31.0556b22: 論曰。修相差別有十八種 T1602_.31.0556b23: 一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲 T1602_.31.0556b24: 聞法性。或未入正性無生。或已入正性無 T1602_.31.0556b25: 生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入 T1602_.31.0556b26: 眞如理。自内縁有分量法。起厭離無欲解脱 T1602_.31.0556b27: 行。爲盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意 T1602_.31.0556b28: 修 T1602_.31.0556b29: 二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法 T1602_.31.0556c01: 性。或未入正性*無生。或已入正性*無生。觀 T1602_.31.0556c02: 自他倶利依安立非安立諦作意門入眞如理。 T1602_.31.0556c03: 自内縁無分量法大悲増上故起利益他攝受 T1602_.31.0556c04: 方便行。履無上迹。因爲盡自他愛作意修習。 T1602_.31.0556c05: 是名菩薩作意修 T1602_.31.0556c06: 三影像作意修。謂或思惟有分別毘鉢舍那 T1602_.31.0556c07: 品三摩地所行本境界法同分影像。或復思 T1602_.31.0556c08: 惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同 T1602_.31.0556c09: 分影像。如是修習名爲影像作意修 T1602_.31.0556c10: 四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未 T1602_.31.0556c11: 來若現在。若内若外。若麁若細。若遠若近。或 T1602_.31.0556c12: 復思惟諸法眞如盡諸所有。如諸所有如是 T1602_.31.0556c13: 修習。是名事究竟作意修 T1602_.31.0556c14: 五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世 T1602_.31.0556c15: 三摩鉢底。如是修習是名事成就修 T1602_.31.0556c16: 六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。 T1602_.31.0556c17: 或乃至修習死想時。此人所有不現在前所 T1602_.31.0556c18: 餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及 T1602_.31.0556c19: 出世所有功徳。皆悉修習令其轉増。猛利清 T1602_.31.0556c20: 淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得 T1602_.31.0556c21: 修 T1602_.31.0556c22: 七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無 T1602_.31.0556c23: 常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修 T1602_.31.0556c24: 習是名習修 T1602_.31.0556c25: 八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像 T1602_.31.0556c26: 相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍 T1602_.31.0556c27: 出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍。或 T1602_.31.0556c28: 以身安遣身麁重。如前已説。是名除遣修 T1602_.31.0556c29: 九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持 T1602_.31.0557a01: 對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生 T1602_.31.0557a02: 道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉 T1602_.31.0557a03: 依是持對治。世間修慧道是遠分對治 T1602_.31.0557a04: 十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如 T1602_.31.0557a05: 其次第依根防護修習三學。當知是名身等 T1602_.31.0557a06: 修性 T1602_.31.0557a07: 十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善 T1602_.31.0557a08: 想及修所餘少分善法。是名少分修 T1602_.31.0557a09: 十五遍行修。謂思惟一切法一味眞如。如是 T1602_.31.0557a10: 修習名遍行修 T1602_.31.0557a11: 十六有動修。謂勤方便修無相時。於中間起 T1602_.31.0557a12: 諸有相修。是名有動修 T1602_.31.0557a13: 十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行 T1602_.31.0557a14: 無有間缺起無相修。是名功行修 T1602_.31.0557a15: 十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或 T1602_.31.0557a16: 依大乘。一切依已轉得一切法自在。如是修 T1602_.31.0557a17: 習是名成滿修 T1602_.31.0557a18: 如是諸修略有二種。謂有毒修。無毒修。我我 T1602_.31.0557a19: 所執。雜不雜故 T1602_.31.0557a20: 又此諸修當知對治五種邪執。一衆生邪執。二 T1602_.31.0557a21: 法邪執。三損減邪執。四差別邪執。五變異邪 T1602_.31.0557a22: 執。衆生邪執者。謂於諸蘊執有有情作者受 T1602_.31.0557a23: 者。法邪執者。謂如所言説執有色等自體差 T1602_.31.0557a24: 別。損減邪執者。謂執諸法一切相。無差別邪 T1602_.31.0557a25: 執者。謂執諸法我無我等有別體性。變異邪 T1602_.31.0557a26: 執者。謂執諸法先實有我後成無我。又此諸 T1602_.31.0557a27: 修略有二種。謂世間修。出世間修。復次頌曰 T1602_.31.0557a28: 修果應當知 三菩提功徳 T1602_.31.0557a29: 依止轉依性 所作事成就 T1602_.31.0557b01: 論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉依證三 T1602_.31.0557b02: 菩提。及得無諍願智無礙解等無量功徳。及 T1602_.31.0557b03: 所作事圓滿成就。謂即轉依究竟成滿 T1602_.31.0557b04: 顯揚聖教論成無性品第七 T1602_.31.0557b05: 論曰。成空品中已成立衆生無我非法無我。 T1602_.31.0557b06: 今爲成立法無我故説成無性。頌曰 T1602_.31.0557b07: 三自性應知 初遍計所執 T1602_.31.0557b08: 次依他起性 最後圓成實 T1602_.31.0557b09: 論曰。當知無性不離自性。是故先説三自性 T1602_.31.0557b10: 義。如是即顯三種無性密意故。説三自性者。 T1602_.31.0557b11: 謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。 T1602_.31.0557b12: 遍計所執者。所謂諸法依因言説所計自體。 T1602_.31.0557b13: 依他起者。所謂諸法依諸因縁所生自體。圓 T1602_.31.0557b14: 成實者。所謂諸法眞如自體。頌曰 T1602_.31.0557b15: 三無性應知 不離三自性 T1602_.31.0557b16: 由相無生無 及勝義無性 T1602_.31.0557b17: 論曰。如是三種自性。當知由三無自性故説 T1602_.31.0557b18: 三無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自 T1602_.31.0557b19: 性體相無故。二生無性。謂依他起自性。由此 T1602_.31.0557b20: 自性縁力所生非自然生故。三勝義無性。謂 T1602_.31.0557b21: 圓成實自性。由此自性體是勝義。又是諸法 T1602_.31.0557b22: 無性。故已説三種自性及三無性相。今當顯 T1602_.31.0557b23: 示成立道理。云何應知。遍計所執皆無自體 T1602_.31.0557b24: 相。頌曰 T1602_.31.0557b25: 非五事所攝 此外更無有 T1602_.31.0557b26: 由名於義轉 二更互爲客 T1602_.31.0557b27: 論曰。遍計所執自相是無。何以故。五事所不 T1602_.31.0557b28: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相二 T1602_.31.0557b29: 名三分別四眞如五正智。問若遍計所執相 T1602_.31.0557c01: 無有自體。云何能起遍計執耶。答由名於義 T1602_.31.0557c02: 轉故。謂隨彼假名於義流轉。世間愚夫執有 T1602_.31.0557c03: 名義決定相稱眞實自性。問云何應知此是 T1602_.31.0557c04: 邪執。答以二更互爲客故。所以者何。以名於 T1602_.31.0557c05: 義非稱體故。説之爲客。義亦如名無所有故。 T1602_.31.0557c06: 説之爲客。云何知然。頌曰 T1602_.31.0557c07: 於名前無覺 多名及不定 T1602_.31.0557c08: 於有義無義 轉非理義成 T1602_.31.0557c09: 論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺於 T1602_.31.0557c10: 義應先已有。又名多故。一義應有多種自體 T1602_.31.0557c11: 又名不定故。義之自體亦應不定。何以故。即 T1602_.31.0557c12: 此一名於所餘義亦施設故。又復此名爲於 T1602_.31.0557c13: 有義轉爲於無義轉耶。若於有義轉者。不應 T1602_.31.0557c14: 道理。即前所説三因縁故。若於無義轉者。即 T1602_.31.0557c15: 前所説二互爲客。道理成就。復次若執義是 T1602_.31.0557c16: 實有。由名顯了如燈照色。不應道理。何以 T1602_.31.0557c17: 故。頌曰 T1602_.31.0557c18: 取已立名故 餘即不能取 T1602_.31.0557c19: 如衆生邪執 増益爲顛倒 T1602_.31.0557c20: 論曰。先取義已。然後立名。非未取義能立名 T1602_.31.0557c21: 字。已取得義復須顯了。不應道理。又即由此 T1602_.31.0557c22: 名。餘未解者不取得義。燈照了物即不如是。 T1602_.31.0557c23: 非由此燈餘不能取所照了物。又不應執義 T1602_.31.0557c24: 異名異。由唯依名起義執故。譬如唯有諸行 T1602_.31.0557c25: 無始流轉自性異生。數習力故於自他相續 T1602_.31.0557c26: 起衆生邪執。如是於長夜中串習言説熏修 T1602_.31.0557c27: 心故。由此方便起妄遍計執有諸法。此法邪 T1602_.31.0557c28: 執猶如衆生妄増益故。當知顛倒。如是顛倒 T1602_.31.0557c29: 云何與雜染法展轉生起。頌曰 T1602_.31.0558a01: 由熏起依他 依此生顛倒 T1602_.31.0558a02: 如是互爲縁 展轉生相續 T1602_.31.0558a03: 論曰。由此顛倒熏習力故。後依他果自性得 T1602_.31.0558a04: 生。又依此果後時復生。法執顛倒。如是二法 T1602_.31.0558a05: 更互爲縁。生死展轉相續不斷。已説成立道 T1602_.31.0558a06: 理。今當顯示遍計所執自性差別。頌曰 T1602_.31.0558a07: 自性與差別 有覺悟隨眠 T1602_.31.0558a08: 加行名遍計 又當知五種 T1602_.31.0558a09: 論曰。由有六種遍計差別故。遍計所執自性 T1602_.31.0558a10: 亦有六種。何等名爲六種遍計。一自性遍計。 T1602_.31.0558a11: 謂遍計色等實有自相。二差別遍計。謂遍計 T1602_.31.0558a12: 色等決定實有有色無色有見無見等諸差別 T1602_.31.0558a13: 相。三覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四隨 T1602_.31.0558a14: 眠遍計。謂不善名言者所有遍計。五加行遍 T1602_.31.0558a15: 計。此復五種。一貪愛加行。二瞋恚加行。三合 T1602_.31.0558a16: 會加行。四別離加行。五隨捨加行。六名遍計。 T1602_.31.0558a17: 此復二種。一文字所起。二非文字所起。非文 T1602_.31.0558a18: 字所起者。如有計執。此爲何物。云何此物。此 T1602_.31.0558a19: 物是何。此物云何。文字所起者。如有計執。此 T1602_.31.0558a20: 爲此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲 T1602_.31.0558a21: 或無爲。或常或無常。或善或不善或無記如 T1602_.31.0558a22: 是等 T1602_.31.0558a23: 復次遍計所執自性。當知復由五種遍計。何 T1602_.31.0558a24: 等爲五。一依名遍計。義自性。二依義遍計。名 T1602_.31.0558a25: 自性。三依名遍計。名自性。四依義遍計。義自 T1602_.31.0558a26: 性。五依二遍計。二自性。依名遍計。義自性 T1602_.31.0558a27: 者。如有計執。此物既名爲色。必應定有色 T1602_.31.0558a28: 體眞實。此物既名爲受想行識必應定有受 T1602_.31.0558a29: 想行*識體性眞實。依義遍計。名自性者。如 T1602_.31.0558b01: 有計執。此物名色。爲不名色。此物名受想行 T1602_.31.0558b02: *識。爲不名受想行*識。依名遍計。名自性者。 T1602_.31.0558b03: 如有計執。不了物體但知種種分別色名。不 T1602_.31.0558b04: 了物體但知種種分別受想行*識。名依義遍 T1602_.31.0558b05: 計。義自性者。如有計執。不了色名但於色 T1602_.31.0558b06: 體種種分別。不了受想行*識名但於受想行 T1602_.31.0558b07: *識體性種種分別。依二遍計。二自性者。如 T1602_.31.0558b08: 有計執。此物是色體性。名之爲色。此物是受 T1602_.31.0558b09: 想行*識體性。名受想行*識。已説遍計所執 T1602_.31.0558b10: 自性差別。此遍計執由妄分別故生。此分別 T1602_.31.0558b11: 差別今當更説。頌曰 T1602_.31.0558b12: 分別有八種 能生於三事 T1602_.31.0558b13: 分別體應知 二界心心法 T1602_.31.0558b14: 論曰。八種分別能生三事。何等爲三。一分別 T1602_.31.0558b15: 戲論所依縁事。二見我慢事。三貪愛等事 T1602_.31.0558b16: 八種分別者。一自性分別。謂於色等想事分 T1602_.31.0558b17: 別色等所有自性。二差別分別。謂即於色等 T1602_.31.0558b18: 想事起諸分別。此有色此無色。此有見此無 T1602_.31.0558b19: 見。此有對此無對。如是等無量差別。以自 T1602_.31.0558b20: 性分別爲依處故。分別種種差別之義。三 T1602_.31.0558b21: 總執分別。謂即於色等想事所立我及有情 T1602_.31.0558b22: 命者生者等。假想施設所引分別。由於積聚 T1602_.31.0558b23: 多法總執爲因分別轉故。又於舍軍林等及 T1602_.31.0558b24: 於飮食衣乘等想事。所立舍等假想施設所 T1602_.31.0558b25: 引尋思。四我分別。謂若事有漏有取。長時 T1602_.31.0558b26: 數習我執所聚。由數習邪執自見處事爲縁 T1602_.31.0558b27: 所起虚妄分別。五我所分別。謂若事有漏有 T1602_.31.0558b28: 取。長時數習我所執所聚。由數習邪執自見 T1602_.31.0558b29: 處事爲縁所起虚妄分別。六愛分別。謂縁淨 T1602_.31.0558c01: 妙可意事境分別。七不愛分別。謂縁不淨妙 T1602_.31.0558c02: 不可意事境分別。八愛不愛倶相違分別。謂 T1602_.31.0558c03: 縁淨不淨可意不可意倶離事境分別 T1602_.31.0558c04: 如是略説有二種。謂分別自體。及分別所依 T1602_.31.0558c05: 所縁事。此中自性分別。差別分別。總執分別。 T1602_.31.0558c06: 此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論 T1602_.31.0558c07: 所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想言説所 T1602_.31.0558c08: 攝名想言説所顯分別戲論。即於此事分別 T1602_.31.0558c09: 計度無量種種衆多差別。此中我分別。我所 T1602_.31.0558c10: 分別。此二分別能生餘見根本及慢根本身 T1602_.31.0558c11: 見及能生餘慢根本我慢。此中愛分別。不愛 T1602_.31.0558c12: 分別。倶相違分別。如其所應生貪瞋癡。是故 T1602_.31.0558c13: 如是八種分別爲起此三種事。若欲略説分 T1602_.31.0558c14: 別體性。所謂三界諸心心法。復次頌曰 T1602_.31.0558c15: 由二縛所縛 堅執二自性 T1602_.31.0558c16: 故二縛解脱 正無得無見 T1602_.31.0558c17: 論曰。起前所説諸分別時。即爲二縛所縛。所 T1602_.31.0558c18: 謂相縛及麁重縛。由此二縛執二自性。謂執 T1602_.31.0558c19: 依他起自性及遍計所執自性。是故解脱二 T1602_.31.0558c20: 種縛已。於二自性正無所得及無所見。所以 T1602_.31.0558c21: 者何。由遍計所執自性畢竟無故。不可得依 T1602_.31.0558c22: 他起自性。雖復是有不取相故無所見。如是 T1602_.31.0558c23: 成立遍計所執自性已。爲欲成立依他起自 T1602_.31.0558c24: 性故。當説成立道理。頌曰 T1602_.31.0558c25: 假有所依因 若異壞*二種 T1602_.31.0558c26: 雜染可得故 當知依他有 T1602_.31.0558c27: 論曰。不應宣説諸法唯是假有。何以故假法 T1602_.31.0558c28: 必有所依因故。非無實物假法成立。若異此 T1602_.31.0558c29: 者。無實物故假亦是無。即應破壞二法。二法壞 T1602_.31.0559a01: 故。雜染之法應不可得。由雜染法現可得故。 T1602_.31.0559a02: 當知必有依他起自性。復次此依他起自性 T1602_.31.0559a03: 有何相貌。頌曰 T1602_.31.0559a04: 相麁重爲體 此更互縁生 T1602_.31.0559a05: 非自然是有 故説生無性 T1602_.31.0559a06: 論曰。此依他起自性以相及麁重爲體。云何 T1602_.31.0559a07: 説爲依他起。由此二種更互爲縁而得生故。 T1602_.31.0559a08: 謂相爲縁起於麁重。麁重爲縁又能生相。若 T1602_.31.0559a09: 爾何故名生無性。謂縁力所生非自然有故。 T1602_.31.0559a10: 復次此依他起自性。爲決定有爲決定無。頌 T1602_.31.0559a11: 曰 T1602_.31.0559a12: 非決定有無 一切種皆許 T1602_.31.0559a13: 通假實二性 世俗説爲有 T1602_.31.0559a14: 論曰。依他起自性非如施設決定是有。亦非 T1602_.31.0559a15: 一切決定是無。故一切種非有非無。然許一 T1602_.31.0559a16: 切種皆可言説。謂若有若無。亦有亦無。非有 T1602_.31.0559a17: 非無。問此依他起自性。爲是實有爲是假有。 T1602_.31.0559a18: 答應知此性通假實有。問爲由世俗故有。爲 T1602_.31.0559a19: 由勝義故有。答當知由世俗故説之爲有。復 T1602_.31.0559a20: 次頌曰 T1602_.31.0559a21: 宣説我法用 皆名爲世俗 T1602_.31.0559a22: 當知勝義諦 謂七種眞如 T1602_.31.0559a23: 論曰。世俗諦者。當知宣説我法作用已。如攝 T1602_.31.0559a24: 淨義品中説。勝義諦者。謂七種眞如。已如攝 T1602_.31.0559a25: 事品中説。復次頌曰 T1602_.31.0559a26: 圓成實自性 二最勝智義 T1602_.31.0559a27: 無有諸戲論 遠離一異性 T1602_.31.0559a28: 論曰。此勝義諦。當知即是圓成實自性。問何 T1602_.31.0559a29: 因縁故七種眞如名勝義諦。答由是二最勝 T1602_.31.0559b01: 智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由 T1602_.31.0559b02: 此勝義無戲論故。非餘智境。又此勝義無戲 T1602_.31.0559b03: 論故。於有相法離一異性。何以故。由此眞如 T1602_.31.0559b04: 於有相法不可説異亦非不異故。復次頌曰 T1602_.31.0559b05: 清淨之所縁 常無有變異 T1602_.31.0559b06: 善性及樂性 一切皆成就 T1602_.31.0559b07: 論曰。由勝義諦離一異性故。當知即是清淨 T1602_.31.0559b08: 所縁性。何以故。由縁此境得心清淨故。當知 T1602_.31.0559b09: 亦是常。於一切時性無變異故。又由清淨所 T1602_.31.0559b10: 縁故。當知是善。以是常故當知是樂。復次 T1602_.31.0559b11: 頌曰 T1602_.31.0559b12: 實勝義無性 戲論我無故 T1602_.31.0559b13: 依他無彼相 此勝義無性 T1602_.31.0559b14: 論曰。圓成實自性。由勝義無性故説爲無性。 T1602_.31.0559b15: 何以故。由此自性即是勝義亦是無性。由無 T1602_.31.0559b16: 戲論我法性故。是故圓成實自性。是勝義故。 T1602_.31.0559b17: 及無戲論性故。説爲勝義無性。應知於依他 T1602_.31.0559b18: 起自性。由異相故。亦得建立爲勝義無性。何 T1602_.31.0559b19: 以故。由無勝義性故。復次如前所説有五種 T1602_.31.0559b20: 相。謂能詮相。所詮相。此二相屬相。執著相。 T1602_.31.0559b21: 不執著相。又有三相。謂遍計所執相。依他起 T1602_.31.0559b22: 相。圓成實相。爲五攝三。爲三攝五耶。頌曰 T1602_.31.0559b23: 依三相應知 建立五種相 T1602_.31.0559b24: 彼如其所應 別別有五業 T1602_.31.0559b25: 論曰。當知依三自相建立五相。所以者何。初 T1602_.31.0559b26: 及第二依三自相。第三依遍計所執相。第四 T1602_.31.0559b27: 依依他起相。第五依圓成實相。又三自性一 T1602_.31.0559b28: 一各有五業。已如攝淨義品中説。復次前成 T1602_.31.0559b29: 空品所遮衆生執。今此品中所遮法執。此二 T1602_.31.0559c01: 種執誰從誰生。頌曰 T1602_.31.0559c02: 法執故愚夫 起彼衆生執 T1602_.31.0559c03: 彼除覺法性 覺法我執斷 T1602_.31.0559c04: 論曰。由法執故世間愚夫起衆生執。除衆生 T1602_.31.0559c05: 執現起纒故覺法實性。覺法性故法執永斷。 T1602_.31.0559c06: 法執斷時當知亦斷衆生執隨眠。復次於何 T1602_.31.0559c07: 未斷而成雜染。於何斷滅得成清淨。頌曰 T1602_.31.0559c08: 於依他執初 熏習成雜染 T1602_.31.0559c09: 無執圓成實 熏習成清淨 T1602_.31.0559c10: 雜染有漏性 清淨則無漏 T1602_.31.0559c11: 此當知轉依 不思議二種 T1602_.31.0559c12: 論曰。於依他起自性執著初自性故。起於熏 T1602_.31.0559c13: 習則成雜染。當知圓成實自性無執著故。起 T1602_.31.0559c14: 於熏習則成清淨。雜染即是有漏性。清淨即 T1602_.31.0559c15: 是無漏性。此無漏性當知即是轉依相。又此 T1602_.31.0559c16: 轉依不可思議及有二種。云何不可思議。頌曰 T1602_.31.0559c17: 眞實及自體 寂靜與功徳 T1602_.31.0559c18: 一切不思議 當知由四道 T1602_.31.0559c19: 論曰。如是轉依不可思議由四道理。一由眞 T1602_.31.0559c20: 實。謂是常故。二由自體。謂非有色非無色如 T1602_.31.0559c21: 是等故。三由寂靜謂寂靜住故。四由功徳謂 T1602_.31.0559c22: 此轉依有威徳故。又此轉依不可思議由四 T1602_.31.0559c23: 種道方乃證得。謂四種正行。四種尋思。四如 T1602_.31.0559c24: 實智。四種境事。何等爲四。一遍滿境。二淨行 T1602_.31.0559c25: 境。三善巧境。四淨惑境。此中遍滿境復有四 T1602_.31.0559c26: 種。一有分別影像。二無分別影像。三事究 T1602_.31.0559c27: 竟四所作成就。有分別影像者。謂所知事同 T1602_.31.0559c28: 分三摩地所行毘鉢舍那境。無分別影像者。 T1602_.31.0559c29: 謂所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事*究 T1602_.31.0560a01: 竟者。謂盡所有性及如所有性。所作成就 T1602_.31.0560a02: 者。謂轉依及依此無分別智。淨行境有五種。 T1602_.31.0560a03: 一不淨。二慈悲。三縁起。四界差別。五入出 T1602_.31.0560a04: 息念。善巧境有五種。謂蘊善巧。界善巧。處善 T1602_.31.0560a05: 巧縁起善巧。處非處善巧。淨惑境。謂世間道 T1602_.31.0560a06: 有二。下地麁性。上地靜性等。出世間道有四 T1602_.31.0560a07: 聖諦等。復次如前所説有二種轉依。何等爲 T1602_.31.0560a08: 二。謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰 T1602_.31.0560a09: 聲聞有二種 趣寂趣菩提 T1602_.31.0560a10: 依止變化身 趣無上正覺 T1602_.31.0560a11: 諸聲聞轉依 厭皆修所得 T1602_.31.0560a12: 菩薩方便修 無二智依止 T1602_.31.0560a13: 不住生滅故 諸佛智無上 T1602_.31.0560a14: 利樂諸有情 不思議無二 T1602_.31.0560a15: 論曰。聲聞轉依當知復有二種。一趣寂滅。二 T1602_.31.0560a16: 趣菩提。問聲聞無學永盡後有。云何能證阿 T1602_.31.0560a17: 耨多羅三藐三菩提。答依變化身住能證菩 T1602_.31.0560a18: 提非業報身又聲聞轉依以於流轉背修故 T1602_.31.0560a19: 得。菩薩轉依以方便修及無二智爲依止故 T1602_.31.0560a20: 得。云何以方便修。謂由無間達法性故。所縁 T1602_.31.0560a21: 大故。發起最勝勤精進故。顧有情故。了諸行 T1602_.31.0560a22: 故。云何無二智爲依止。謂不住流轉及以寂 T1602_.31.0560a23: 滅。不顧流轉故。顧諸有情故。由此因縁當知 T1602_.31.0560a24: 佛智最勝無上。所以者何。餘有情智。或住流 T1602_.31.0560a25: 轉。或住寂滅。故非無上。又諸佛智利益安樂 T1602_.31.0560a26: 一切有情。善能成滿自他利故。最勝無上。餘 T1602_.31.0560a27: 有情智。或唯自利或不倶利。故非無上。以是 T1602_.31.0560a28: 因故諸佛智慧不可思議。不住二邊能作一 T1602_.31.0560a29: 切衆生利益事故。又無有二。謂般涅槃不涅 T1602_.31.0560b01: 槃等。性無二故 T1602_.31.0560b02: *顯揚聖教論成現觀品第八之一 T1602_.31.0560b03: *論曰。如是正勤了知無常苦空無我已。欲 T1602_.31.0560b04: 何所觀。頌曰 T1602_.31.0560b05: 當知現所觀 下中上品事 T1602_.31.0560b06: 有漏及無漏 未見未受遍 T1602_.31.0560b07: 論曰。爲現觀察欲色無色三界所繋下中上 T1602_.31.0560b08: 品所知事故。有漏者。謂即此苦集諦攝。無漏 T1602_.31.0560b09: 者。謂此増上滅道諦攝。未見者。謂四諦所攝。 T1602_.31.0560b10: 未受者。謂滅道所攝。遍者。謂現見不現見法 T1602_.31.0560b11: 智種類智所行境界。復次以何現觀。頌曰 T1602_.31.0560b12: 出世間勝智 能除見所斷 T1602_.31.0560b13: 無分別證得 唯依止靜慮 T1602_.31.0560b14: 論曰。出世間智能爲現觀非世間智爲斷見 T1602_.31.0560b15: 所。斷惑唯是見道非修道故。問彼復何行。答 T1602_.31.0560b16: 無分別證得。謂現前證得無分別行非未現 T1602_.31.0560b17: 證。問彼何所依。答唯依止靜慮不依無色。 T1602_.31.0560b18: 復次何處現觀。頌曰 T1602_.31.0560b19: 極慼非惡趣 極欣非上二 T1602_.31.0560b20: 處欲界人天 佛出世現觀 T1602_.31.0560b21: 論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極憂慼 T1602_.31.0560b22: 故。不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀。 T1602_.31.0560b23: 欣掉重故。厭羸劣故。是故二界三趣不起現 T1602_.31.0560b24: 觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現觀。 T1602_.31.0560b25: 復次誰能現觀。頌曰 T1602_.31.0560b26: 未離欲倍離 及已離欲者 T1602_.31.0560b27: 獨一證正覺 最勝我所生 T1602_.31.0560b28: 論曰。有五種補特伽羅能入現觀。或無入者 T1602_.31.0560b29: 以無我故。何等爲五。一未離欲者。二倍離欲 T1602_.31.0560c01: 者。三已離欲者。四獨覺。五菩薩。云何應知唯 T1602_.31.0560c02: 心能入現觀非我能入。頌曰 T1602_.31.0560c03: 非我爲智因 亦非自取境 T1602_.31.0560c04: 我非自現觀 執愛自我故 T1602_.31.0560c05: 無常有境界 待縁智生起 T1602_.31.0560c06: 斷麁重等三 故依心現觀 T1602_.31.0560c07: 論曰。若計有我能入現觀。不應道理。何以故。 T1602_.31.0560c08: 我爲智因。不應理故。若離於智自然不能取 T1602_.31.0560c09: 故。所以者何。若我能爲智因。即是無常。或應 T1602_.31.0560c10: 智是常有。若我自能取境界者。智未生前亦 T1602_.31.0560c11: 應能取。又若計我能入現觀。此我亦應自觀 T1602_.31.0560c12: 我性。若如是者。應無解脱。以縁執我及起愛 T1602_.31.0560c13: 故。所以者何。無有取我不起我執及我愛者。 T1602_.31.0560c14: 若説依心。能入現觀。斯有道理。何以故。心 T1602_.31.0560c15: 是無常。有境待縁能生智故。又依止心若麁 T1602_.31.0560c16: 重若我執及與我愛。皆可斷滅。所以者何。心 T1602_.31.0560c17: 無常故。爲智生因。有所縁故與智倶時同取 T1602_.31.0560c18: 境界。待衆縁故智不常有。又心是麁重之所 T1602_.31.0560c19: 依故。性離我故。若證遍智即能遠離麁重而 T1602_.31.0560c20: 生。永除我執及與我愛。云何次第能入現觀。 T1602_.31.0560c21: 頌曰 T1602_.31.0560c22: 已成熟相續 或聽聞正法 T1602_.31.0560c23: 自然極如理 作意故現觀 T1602_.31.0560c24: 繋念於所縁 精勤修靜定 T1602_.31.0560c25: 増上善根力 證聖覺道分 T1602_.31.0560c26: 論曰。修現觀者。先當成熟自相續已。或復聽 T1602_.31.0560c27: 聞正法。謂聲聞乘。或復自然。謂菩薩及獨覺。 T1602_.31.0560c28: 於自内心極善作意故能入現觀。次繋念於 T1602_.31.0560c29: 所縁者。謂四念住。精勤者。謂四正斷修靜定 T1602_.31.0561a01: 者。謂四神足。増上善根者。謂先證得増上資 T1602_.31.0561a02: 糧信等。善根力者。謂彼所治不信等障所不 T1602_.31.0561a03: 能雜。證聖覺分者。謂依彼故證遍覺支。證聖 T1602_.31.0561a04: 道分者。謂證八聖道支。如是次第得入現觀。 T1602_.31.0561a05: 復次齊何當言正入現觀。頌曰 T1602_.31.0561a06: 從是入見道 無漏正見起 T1602_.31.0561a07: 永斷於三結 證現觀應知 T1602_.31.0561a08: 論曰。從前所修如理作意故。於見道位出世 T1602_.31.0561a09: 間正見得生。由正見故三結永斷。謂薩迦耶 T1602_.31.0561a10: 見戒禁取及疑齊如是位當知已入現觀。然 T1602_.31.0561a11: 此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除。云何 T1602_.31.0561a12: 但言三結永斷頌曰 T1602_.31.0561a13: 雖惡趣雜染 計所起惑斷 T1602_.31.0561a14: 境見導師等 隨生三所攝 T1602_.31.0561a15: 論曰。由薩迦耶見於境迷失。由戒禁取於見 T1602_.31.0561a16: 迷失。由彼疑故於佛導師所説正法及正行 T1602_.31.0561a17: 僧而生迷惑。是故隨強唯説永斷三結。復次 T1602_.31.0561a18: 現觀有何相貌。頌曰 T1602_.31.0561a19: 由先世間智 簡擇諦究竟 T1602_.31.0561a20: 於諦無加行 決定生起相 T1602_.31.0561a21: 智境和合相 於所知究竟 T1602_.31.0561a22: 當知諦現觀 於十種決定 T1602_.31.0561a23: 論曰。由先世間智者。謂從聞所生智乃至世 T1602_.31.0561a24: 間第一法智。簡擇諦究竟者。謂已於諸諦究 T1602_.31.0561a25: 竟簡擇於諦無加行。決定生起相者。謂於所 T1602_.31.0561a26: 觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相是 T1602_.31.0561a27: 現觀相。又此決定智與境和合相究竟到所 T1602_.31.0561a28: 知故。所以者何。除是以外更無異境可須求 T1602_.31.0561a29: 故。是故此觀名爲現觀。當知此決定相復有 T1602_.31.0561b01: 十種。何等爲十。頌曰 T1602_.31.0561b02: 我性無三有 不滅無有二 T1602_.31.0561b03: 無分別無怖 自斷中決定 T1602_.31.0561b04: 論曰。十種決定者。一於衆生無中決定。二於 T1602_.31.0561b05: 遍計所執自性無中決定。三於無我有。四於 T1602_.31.0561b06: 相有。五於麁重有。是中並決定。六於不滅中 T1602_.31.0561b07: 決定。謂或無故不滅。謂衆生我及法我或有 T1602_.31.0561b08: 故不滅。謂二無我。七於無二中決定。謂法及 T1602_.31.0561b09: 法空無有差別。八於空無分別決定。九於法 T1602_.31.0561b10: 性無怖決定。謂諸愚夫於此性處生諸怖畏。 T1602_.31.0561b11: 智者於此無有怖畏是故決定。十於自在能 T1602_.31.0561b12: 斷決定。謂我不復從於他人求斷方便。是故 T1602_.31.0561b13: 決定。復次如是現觀。云何次第修習。應知 T1602_.31.0561b14: 頌曰 T1602_.31.0561b15: 發起證等流 成滿次第四 T1602_.31.0561b16: 又法住智等 次第八應知 T1602_.31.0561b17: 論曰。現觀次第或四或八或復七種。何等爲 T1602_.31.0561b18: 四。一發起。謂從聞所生智乃至世第一法。二 T1602_.31.0561b19: 證得。謂見道。三等流。謂修道。四成滿。謂究 T1602_.31.0561b20: 竟道。云何爲八。謂法住智乃至善清淨智。如 T1602_.31.0561b21: 前所説。云何七種。頌曰 T1602_.31.0561b22: 無悔住所縁 如實見境界 T1602_.31.0561b23: 道所依無惑 純差別行斷 T1602_.31.0561b24: 論曰。七種次第者。謂尸羅淨乃至行斷智見 T1602_.31.0561b25: 淨。由尸羅清淨故無有變悔。由無悔故心定 T1602_.31.0561b26: 住境。由心定故於所知境得如實見。次於如 T1602_.31.0561b27: 實智見道所依止佛法僧寶。遠離疑惑得四 T1602_.31.0561b28: 證淨倶生智。次於善逝所證所説得決定智。 T1602_.31.0561b29: 謂唯佛法中有純淨。出離苦道非於餘法。次 T1602_.31.0561c01: 於此道得行差別智。謂苦遲通行是下品樂。 T1602_.31.0561c02: 速通行是上品。餘二行是中品。次依上品正 T1602_.31.0561c03: 行於餘斷滅生勝智見。復次此尸羅等七清 T1602_.31.0561c04: 淨。若略説三學所攝當知亦是三淨所攝。云 T1602_.31.0561c05: 何三淨。頌曰 T1602_.31.0561c06: 三淨攝應知 戒淨及心淨 T1602_.31.0561c07: 境界依止道 説爲慧清淨 T1602_.31.0561c08: 論曰。三種淨者。所謂戒淨心淨慧淨。慧清淨 T1602_.31.0561c09: 中復有三種。一於境界。二於道所依止。三於 T1602_.31.0561c10: 道體。於道體中當知復有三種。謂純故。差別 T1602_.31.0561c11: 故。斷故。復次於如是次第中。以何次第入於 T1602_.31.0561c12: 現觀。頌曰 T1602_.31.0561c13: 知身等因縁 善達於三世 T1602_.31.0561c14: 次了知四苦 復八苦應知 T1602_.31.0561c15: 論曰。先於四念住位應善了知身受心法四 T1602_.31.0561c16: 種因縁。謂由食集故身集。觸集故受集。名色 T1602_.31.0561c17: 集故識集。作意集故法集。次此身等於三世 T1602_.31.0561c18: 中應善了知。謂於未來世集法隨觀。於過去 T1602_.31.0561c19: 世滅法隨觀。於現在世集滅法隨觀。次應了 T1602_.31.0561c20: 知即此身等四苦所苦。謂受重擔苦。位變異 T1602_.31.0561c21: 苦。麁重苦。及死生苦。以善不善法爲因能感 T1602_.31.0561c22: 流轉死及生苦。是故了知死生二苦。即是了 T1602_.31.0561c23: 知法苦。從此無間將觀諸諦。故先了知八種 T1602_.31.0561c24: 苦法。所謂生苦乃至略説五取蘊苦。復次頌 T1602_.31.0561c25: 曰 T1602_.31.0561c26: 從是正觀諦 起十六行智 T1602_.31.0561c27: 爲治四顛倒 後後之所依 T1602_.31.0561c28: 論曰。知八苦後。次正觀察四種諦理起十六 T1602_.31.0561c29: 行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒 T1602_.31.0562a01: 故起苦諦四行。一爲對治常顛倒故起無常 T1602_.31.0562a02: 行。二爲對治樂淨倒故起於苦行。三爲對治 T1602_.31.0562a03: 我顛倒故起於空行。四即爲治此起無我行。 T1602_.31.0562a04: 所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非 T1602_.31.0562a05: 我性故。次於常樂淨我四愛集諦起因集生 T1602_.31.0562a06: 縁四行。次於此斷滅諦起滅靜妙離四行。次 T1602_.31.0562a07: 於此能證道諦起道如行出四行。復次頌曰 T1602_.31.0562a08: 從是轉修習 於心總厭離 T1602_.31.0562a09: 諦簡擇決定 究竟覺生起 T1602_.31.0562a10: 論曰。從十六行智後復轉修習。先縁自心總 T1602_.31.0562a11: 厭心智生此説名煖。從此已上諦簡擇智生。 T1602_.31.0562a12: 此説名頂從此已上決定覺智生。此説名忍。 T1602_.31.0562a13: 復從此已上究竟覺智生。此説名爲世第一 T1602_.31.0562a14: 法 T1602_.31.0562a15: 顯揚聖教論卷第十六 T1602_.31.0562a16: T1602_.31.0562a17: T1602_.31.0562a18: T1602_.31.0562a19: T1602_.31.0562a20: 無著菩薩造 T1602_.31.0562a21: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1602_.31.0562a22: 成現觀品第八之餘 T1602_.31.0562a23: 論曰。如是已得煖等善根。當知從此入於現 T1602_.31.0562a24: 觀。頌曰 T1602_.31.0562a25: 從此無加行 解脱智三心 T1602_.31.0562a26: 一百一十二 煩惱斷十攝 T1602_.31.0562a27: 論曰。從此無間無有加行。解脱見道所斷隨 T1602_.31.0562a28: 眠三心智生。一内遣有情假縁智。二内遣諸 T1602_.31.0562a29: 法假縁智。三遍遣一切有情諸法假縁智。此 T1602_.31.0562b01: 中前二是法智。第三是種類智。如是三智能 T1602_.31.0562b02: 斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一 T1602_.31.0562b03: 百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各 T1602_.31.0562b04: 有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。 T1602_.31.0562b05: 謂各除瞋。如是名爲一百一十二煩惱。何等 T1602_.31.0562b06: 十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前 T1602_.31.0562b07: 已説。復次頌曰 T1602_.31.0562b08: 此證菩提分 六種淨智相 T1602_.31.0562b09: 行無分別故 隨所作建立 T1602_.31.0562b10: 論曰。當知此智眞證覺分非方便位。亦是六 T1602_.31.0562b11: 種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅 T1602_.31.0562b12: 智道智相。此智無分別故但隨所作建立六 T1602_.31.0562b13: 智相貌。不由行差別故建立六種。應知。復 T1602_.31.0562b14: 次頌曰 T1602_.31.0562b15: 菩薩在此位 先修勝因力 T1602_.31.0562b16: 於自他身苦 起平等心性 T1602_.31.0562b17: 論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資 T1602_.31.0562b18: 糧力故。於自他相續苦中起五種平等心。謂 T1602_.31.0562b19: 麁重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無 T1602_.31.0562b20: 愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。復 T1602_.31.0562b21: 次頌曰 T1602_.31.0562b22: 是大我意樂 於自性無得 T1602_.31.0562b23: 廣意樂當知 二性無分別 T1602_.31.0562b24: 論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及 T1602_.31.0562b25: 廣大阿世耶。於遍計所執自性無所得故。於 T1602_.31.0562b26: 有漏無漏二性過失功徳亦無所得。由無分 T1602_.31.0562b27: 別故。復次頌曰 T1602_.31.0562b28: 次上十六行 清淨世間智 T1602_.31.0562b29: 對治界地故 究竟事成就 T1602_.31.0562c01: 論曰。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。 T1602_.31.0562c02: 世出世清淨智生。謂於欲繋苦諦生二智。一 T1602_.31.0562c03: 現觀審察智。二現觀決定智。於色無色繋苦 T1602_.31.0562c04: 諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於 T1602_.31.0562c05: 集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。 T1602_.31.0562c06: 復次如是現觀智。若聲聞等所得。爲對治欲 T1602_.31.0562c07: 色無色三界雜染。若諸菩薩所得。爲對治十 T1602_.31.0562c08: 種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂 T1602_.31.0562c09: 轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。 T1602_.31.0562c10: 復次頌曰 T1602_.31.0562c11: 此現觀差別 或六或十八 T1602_.31.0562c12: 相勝利衆多 隨經論所説 T1602_.31.0562c13: 論曰。當知現觀差別復有六種。一思現觀二 T1602_.31.0562c14: 信現觀三戒現觀四現觀智諦現觀。五現觀 T1602_.31.0562c15: 邊智諦現觀六究竟現觀。問思現觀以何爲 T1602_.31.0562c16: 體答以上品思所生慧爲體。或彼倶行菩 T1602_.31.0562c17: 提分法爲體。問信現觀以何爲體。答以上品 T1602_.31.0562c18: 世出世縁三寶淨信爲體。或*彼倶行菩提分 T1602_.31.0562c19: 法爲體。問戒現觀以何爲體。答以聖所愛身 T1602_.31.0562c20: 語等業爲體。或*彼倶行菩提分法爲體。問現 T1602_.31.0562c21: 觀智諦現觀以何爲體。答以縁非安立諦聖 T1602_.31.0562c22: 慧爲體。或*彼倶行菩提分法爲體。問現觀邊 T1602_.31.0562c23: 智諦現觀以何爲體。答以縁安立諦聖慧爲 T1602_.31.0562c24: 體或*彼倶行菩提分法爲體問究竟現觀以 T1602_.31.0562c25: 何爲體答以盡智無生智等爲體。或*彼倶 T1602_.31.0562c26: 行菩提分法爲體 T1602_.31.0562c27: 又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。 T1602_.31.0562c28: 思所生智現觀。修所生智現觀。順決擇分智 T1602_.31.0562c29: 現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不 T1602_.31.0563a01: 善清淨世俗智現觀。善清淨世俗智現觀。勝 T1602_.31.0563a02: 義智現觀。不善清淨行有分別智現觀。善清 T1602_.31.0563a03: 淨行有分別智現觀。善清淨行無分別智現 T1602_.31.0563a04: 觀。成所作前行智現觀。成所作智現觀。成所 T1602_.31.0563a05: 作後智現觀。聲聞等智現觀。菩薩等智現觀。 T1602_.31.0563a06: 復次如是現觀相貌勝利。隨諸經論多種應 T1602_.31.0563a07: 知。問思現觀有何相*貌。答若有成就思現 T1602_.31.0563a08: 觀者。能正了知諸行無常。諸行皆苦。諸法無 T1602_.31.0563a09: 我。涅槃寂靜。雖住異生位已能如是決定解 T1602_.31.0563a10: 了一切。沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間。決 T1602_.31.0563a11: 定無能如法引奪。問信現觀有何相*貌。答若 T1602_.31.0563a12: 有成就信現觀者。或住異生位或住非異生 T1602_.31.0563a13: 位。若於現法若現後法終不宣説。於異衆中 T1602_.31.0563a14: 別有大師。別有善説法別有正行僧。問戒現 T1602_.31.0563a15: 觀有何相*貌。答若有成就戒現觀者。乃至 T1602_.31.0563a16: 畜生終不故害其命。及不與取行邪佚行。知 T1602_.31.0563a17: 而妄語飮窣羅迷隷耶末陀放逸處酒。問現 T1602_.31.0563a18: 觀智諦現觀有何相*貌。答若有成就現觀智 T1602_.31.0563a19: 諦現觀者。終不依止異見起所作業。及於自 T1602_.31.0563a20: 所證起疑起惑。及染著一切生處計行吉相 T1602_.31.0563a21: 而得清淨。誹謗三乘造惡趣業。況復能起害 T1602_.31.0563a22: 父害母等諸無間業。乃至終不生第八有。問 T1602_.31.0563a23: 現觀邊智諦現觀有何相*貌。答若有成就現 T1602_.31.0563a24: 觀邊智諦現觀者。於自所證。若他問難終不 T1602_.31.0563a25: 怯怖。問究竟現觀有何相*貌。答若有成就究 T1602_.31.0563a26: 竟現觀者。終不墮於五種犯處。終不故害衆 T1602_.31.0563a27: 生之命。及不與取習近婬佚非梵行法。故説 T1602_.31.0563a28: 妄語貯積財物受用諸欲。又終不怖畏不可 T1602_.31.0563a29: 記論事。終不計執自作苦樂他作苦樂自他 T1602_.31.0563b01: 作苦樂。非自非他作無因生苦樂。諸如是等 T1602_.31.0563b02: 名爲現觀相*貌。當知此即現觀勝利。若隨 T1602_.31.0563b03: 經隨論如前廣説 T1602_.31.0563b04: 顯揚聖教論成瑜伽品第九 T1602_.31.0563b05: 論曰。前説菩薩於此位中先修因力等。云何 T1602_.31.0563b06: 名爲先因力耶。頌曰 T1602_.31.0563b07: 般若度瑜伽 等至無分別 T1602_.31.0563b08: 一切一切種 無有分別故 T1602_.31.0563b09: 論曰。依止三摩鉢底發起般若波羅蜜多瑜 T1602_.31.0563b10: 伽勝行。即此正慧能到彼岸。是大菩提最勝 T1602_.31.0563b11: 方便。故名瑜伽。此所依止等至無有分別。於 T1602_.31.0563b12: 一切法及一切種無分別故。云何一切及一 T1602_.31.0563b13: 切種。頌曰 T1602_.31.0563b14: 一切一切種 三相與三輪 T1602_.31.0563b15: 謂名相染淨 及倶非二種 T1602_.31.0563b16: 論曰。一切者。謂三輪。一所知境。二能知智。 T1602_.31.0563b17: 三能知者。一切種者。謂三相。一名相。二染 T1602_.31.0563b18: 淨。三倶非。名者。謂假立等十二種。名相者。 T1602_.31.0563b19: 謂自相及共相。染者。謂染汚法。淨者。謂諸 T1602_.31.0563b20: 善法。倶非者。謂無覆無記法。復次如是所説 T1602_.31.0563b21: 無分別者。於何等法説無分別耶。頌曰 T1602_.31.0563b22: 於法及法空 無二種戲論 T1602_.31.0563b23: 無分別無窮 此上非應理 T1602_.31.0563b24: 論曰。法與法空倶無二種戲論。故名無分 T1602_.31.0563b25: 別。云何爲二。謂有及無。何以故。色非是有。 T1602_.31.0563b26: 遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有 T1602_.31.0563b27: 故。色空亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非 T1602_.31.0563b28: 是無。諸法無我有所顯故。如於色色空。如是 T1602_.31.0563b29: 於餘一切法及一切法空。當知亦爾。非離諸 T1602_.31.0563c01: 法及法空外更有餘境是可得者。是故但説 T1602_.31.0563c02: 二無分別非無分別。更無分別有無窮過。此 T1602_.31.0563c03: 上更無所知境故。復次頌曰 T1602_.31.0563c04: 若都無所取 無慧亦無度 T1602_.31.0563c05: 倶成取離言 爲順非無用 T1602_.31.0563c06: 論曰。此若無有二種分別。即無有取。都無取 T1602_.31.0563c07: 故慧體尚無。況到彼岸。是故必有離言相取。 T1602_.31.0563c08: 由此取故慧到彼岸二倶成就。所以者何。由 T1602_.31.0563c09: 此聖慧雖不取如所言相性。而取離言相性 T1602_.31.0563c10: 故。問若此聖慧不取如言相性者。宣説正法 T1602_.31.0563c11: 應無所用。答不然。爲隨順故。所以者何爲 T1602_.31.0563c12: 欲隨順離言相取。是故如來宣説正法 T1602_.31.0563c13: *顯揚聖教論成不思議品第十 T1602_.31.0563c14: *論曰。要先思惟方入現觀。是故應離不可 T1602_.31.0563c15: 思議處方便思惟。云何名爲不可思議處。頌 T1602_.31.0563c16: 曰 T1602_.31.0563c17: 九事不思議 由依止五處 T1602_.31.0563c18: 有五種因故 得失倶三種 T1602_.31.0563c19: 論曰。有九種事不可思議。一我。二有情。三 T1602_.31.0563c20: 世界。四業報。五靜慮者境界。六諸佛境界。七 T1602_.31.0563c21: 十四不可記事。八非正法。九一切煩惱之所 T1602_.31.0563c22: 引攝。若有思惟如是九事。必定依止五種 T1602_.31.0563c23: 處所方起思惟。一見。二忍。三推尋。四利養。 T1602_.31.0563c24: 五散亂。依止於見思惟我及有情。依止於忍 T1602_.31.0563c25: 思惟世界。依止推尋思惟業報。靜慮者境界 T1602_.31.0563c26: 諸佛境界及十四種不可記事。依止利養思 T1602_.31.0563c27: 惟非正法。依止散亂思惟。一切煩惱之所引 T1602_.31.0563c28: 攝。問何因縁故。如是九事不應思議。答五因 T1602_.31.0563c29: 縁故。一我及有情無自相故。不應思議。二世 T1602_.31.0564a01: 界現成相故。不應思議。三業報及二境界甚 T1602_.31.0564a02: 深相故。不應思議。四不可記事非一定相故。 T1602_.31.0564a03: 不應思議。五非正法及諸煩惱之所引攝能 T1602_.31.0564a04: 引無義相故。不應思議若有思議如是等事。 T1602_.31.0564a05: 當知能引三種過失。一起心亂過失。二生非 T1602_.31.0564a06: 福過失。三不得善過失。若不思議能引三種 T1602_.31.0564a07: 功徳。翻此應知。復次頌曰 T1602_.31.0564a08: 不應思不記 當知由四因 T1602_.31.0564a09: 非定一甚深 引無義相住 T1602_.31.0564a10: 論曰。又若略説。由四種因於不可思議事自 T1602_.31.0564a11: 不應思惟。亦不應爲他記別。一我及有情若 T1602_.31.0564a12: 有若無非一定故。不可思惟不可記別。二業 T1602_.31.0564a13: 報及二境界皆甚深故。不可思惟不可記別。 T1602_.31.0564a14: 三世界不可記事非正法。一切煩惱之所引 T1602_.31.0564a15: 攝。引無義故。不可思惟不可記別。四眞如於 T1602_.31.0564a16: 行等法不即不離。其相法爾安住故。不可思 T1602_.31.0564a17: 惟不可記別。復次頌曰 T1602_.31.0564a18: 不思我有無 成二過失故 T1602_.31.0564a19: 於他亦二失 不應思一異 T1602_.31.0564a20: 論曰。不應思我若有若無。何以故。成二過失 T1602_.31.0564a21: 故。若思爲有。即於非實有義起増益執過。若 T1602_.31.0564a22: 思爲無。即於假有義起損減執過於他有情。 T1602_.31.0564a23: 若執一異亦成二過。若執爲一。有情多過。若 T1602_.31.0564a24: 執爲異。非六處過。復次頌曰 T1602_.31.0564a25: 二雖不依見 成故不應思 T1602_.31.0564a26: 不思如是生 三過所隨故 T1602_.31.0564a27: 論曰。有情世界器世界。此之二種雖不依見 T1602_.31.0564a28: 亦不應思。何以故。世共了知現成相故問何 T1602_.31.0564a29: 故不思此事如是生非不如是耶。答若如是 T1602_.31.0564b01: 思者。或謂即如是。或謂異如是。或謂無如是。 T1602_.31.0564b02: 此三種過所隨逐故。復次頌曰 T1602_.31.0564b03: 善趣與惡趣 二作者非定 T1602_.31.0564b04: 過去善惡業 處事等難思 T1602_.31.0564b05: 論曰。於業報中不應思議。修福行者定往善 T1602_.31.0564b06: 趣。爲惡行者定往惡趣。不決定故。又過去世 T1602_.31.0564b07: 淨不淨業。若處若事若因若報等。不可思議。 T1602_.31.0564b08: 復次頌曰 T1602_.31.0564b09: 眞如無漏性 成所作義利 T1602_.31.0564b10: 靜慮者如來 無譬自在故 T1602_.31.0564b11: 論曰。靜慮者及佛二種境界中。眞如及無漏 T1602_.31.0564b12: 性皆不可思議。又諸佛等成所作義。謂所作 T1602_.31.0564b13: 利益衆生事亦不可思議。何以故。無譬喩故。 T1602_.31.0564b14: 一切世間無有少事能譬甚深二種境界。又 T1602_.31.0564b15: 自在故諸如來等由内證得心自在故起所作 T1602_.31.0564b16: 事世間所有一切作用。若離因縁和合所不 T1602_.31.0564b17: 見故。復次頌曰 T1602_.31.0564b18: 外道所宣説 能引無義利 T1602_.31.0564b19: 非理遠四處 無記不應思 T1602_.31.0564b20: 論曰。一切不應記事不應思議。諸邪外道之 T1602_.31.0564b21: 所説故。能引諸無義利故。不如正理故。遠離 T1602_.31.0564b22: 四種正思惟處故。謂因思惟處。果思惟處。雜 T1602_.31.0564b23: 染思惟處。清淨思惟處。復次如前所説。若思 T1602_.31.0564b24: 惟彼有三種過。云何而有。頌曰 T1602_.31.0564b25: 非處勤功用 毀謗於大我 T1602_.31.0564b26: 不修清淨善 故成三過失 T1602_.31.0564b27: 論曰。由於非處勤功用故起心亂過失。由於 T1602_.31.0564b28: 得靜慮者及佛世尊毀謗最勝功徳故生非福 T1602_.31.0564b29: 過失。由不發起淨善法故。有不得善過失。復 T1602_.31.0564c01: 次頌曰 T1602_.31.0564c02: 遠離不思議 思可思議處 T1602_.31.0564c03: 具八種功徳 故如理應思 T1602_.31.0564c04: 論曰。由於不可思議處強思議者有如是過 T1602_.31.0564c05: 失。故應遠離。於可思議處如理思惟。若如是 T1602_.31.0564c06: 思具八功徳。何等爲八。所謂能善了知。闇 T1602_.31.0564c07: 説大説。依義思惟不依文字。少以淨信信解。 T1602_.31.0564c08: 少以慧觀觀察。堅固思惟。審諦思惟。常勤思 T1602_.31.0564c09: 惟。於所思惟善能究竟中。無懈退。復次頌 T1602_.31.0564c10: 曰 T1602_.31.0564c11: 諸佛之所説 遍知等無違 T1602_.31.0564c12: 五因二因故 於此不應思 T1602_.31.0564c13: 論曰。由五因故於不可思議處不應欣樂思 T1602_.31.0564c14: 惟。謂諸佛所説故。及於四諦中遍知斷證修 T1602_.31.0564c15: 不相違故。又略由二因故謂教及證教。謂諸 T1602_.31.0564c16: 佛所説證謂遍知苦等 T1602_.31.0564c17: *顯揚聖教論攝勝決擇品第十一之一 T1602_.31.0564c18: *論曰。如是遠離不思議處方便思已。於九 T1602_.31.0564c19: 種事應以十相發起種種最勝決擇。何等 T1602_.31.0564c20: 爲十。頌曰 T1602_.31.0564c21: 數相別有處 邊際與生起 T1602_.31.0564c22: 想善巧攝等 勝決擇諸事 T1602_.31.0564c23: 論曰。十種相者。一數二相。三差別。四有性。 T1602_.31.0564c24: 五處所。六邊際。七生起。八想。九善巧。十攝 T1602_.31.0564c25: 等。此中數者。謂色數。有十五如是等相者。謂 T1602_.31.0564c26: 假立相自相共相。此中事亦名相。是所相故。 T1602_.31.0564c27: 名亦名相。相應亦名相。倶是能相具故。如與 T1602_.31.0564c28: 火色相應表知有煖。如是等衆生亦名相。 T1602_.31.0564c29: 是相者故。取亦名相。是能相體故。差別者。謂 T1602_.31.0565a01: 有色無色有見無見等差別。有性者。謂假有 T1602_.31.0565a02: 性實有性勝義有性。處所者。如四大展轉及 T1602_.31.0565a03: 與造色同一處住又色心等同一處所。又依 T1602_.31.0565a04: 欲界身色界等心展轉安住。邊際者。如色至 T1602_.31.0565a05: 色界及與極微。是其邊際樂受。乃至第三靜 T1602_.31.0565a06: 慮。是其邊際如是等。生起者。謂由如是因縁 T1602_.31.0565a07: 如是法生。如引勢生等。想者。謂句迷惑等。 T1602_.31.0565a08: 善巧者。謂蘊善巧等。攝等者。謂若攝若相應 T1602_.31.0565a09: 若依若縁若問論。如是問論復有多種。謂一 T1602_.31.0565a10: 行順前句順後句四句無事句。若能如是善 T1602_.31.0565a11: 了知者。名善問記。復次於一切事應起種種 T1602_.31.0565a12: 最勝決擇。心事決擇今當先説。頌曰 T1602_.31.0565a13: 心性有二種 異熟及與轉 T1602_.31.0565a14: 初阿頼耶識 種子二應知 T1602_.31.0565a15: 論曰。略説心性有二種。一名異熟心。二名轉 T1602_.31.0565a16: 心。異熟心者。即是阿頼耶識。亦名一切種子 T1602_.31.0565a17: 識。此復二種應知。一證成。二建立。云何證 T1602_.31.0565a18: 成。頌曰 T1602_.31.0565a19: 執受初明了 種子業身受 T1602_.31.0565a20: 無心定命終 無皆不應理 T1602_.31.0565a21: 論曰。由八種相證阿頼耶識決定是有。謂若 T1602_.31.0565a22: 無阿頼耶識依止執受應不可得。最初生起 T1602_.31.0565a23: 定不可得。明了生起應不可得。諸法種子應 T1602_.31.0565a24: 不可得。四種業用應不可得。種種身受應不 T1602_.31.0565a25: 可得。二無心定應不可得。命終時識應不可 T1602_.31.0565a26: 得。問何故若無阿頼耶識依止執受不可得 T1602_.31.0565a27: 耶。答由五因故。何等爲五。謂阿頼耶識先行 T1602_.31.0565a28: 因生。眼等轉識現縁因起。如經言。根境作意 T1602_.31.0565a29: 力故諸轉識生乃至廣説。是名初因。又六識 T1602_.31.0565b01: 身善不善可得。是名第二因。又六識身一類 T1602_.31.0565b02: 異熟無記。所攝必不可得。是名第三因。又六 T1602_.31.0565b03: 識身各別依轉。若依彼彼所。依彼彼識。轉彼 T1602_.31.0565b04: 彼所依。應有執受。餘無執受不應道理。雖許 T1602_.31.0565b05: 能執。亦不應理。識遠離故。是名第四因。又所 T1602_.31.0565b06: 依止應成數數執受過失。所以者何。眼識一 T1602_.31.0565b07: 時轉一時不轉。餘識亦爾。是名第五因。如是 T1602_.31.0565b08: 先業因現縁因所生故。善不善故。一類不可 T1602_.31.0565b09: 得故。各別所依故。數數執受過故不應道理。 T1602_.31.0565b10: 問何故最初生起不可得耶。答設有難言。若 T1602_.31.0565b11: 有阿頼耶識應有二識同時生起。應告彼言。 T1602_.31.0565b12: 汝於無過妄生過想。容有二識同時轉故。所 T1602_.31.0565b13: 以者何。謂如有一倶時欲見乃至欲識。隨別 T1602_.31.0565b14: 一識最初生起。不應道理。何以故。爾時作 T1602_.31.0565b15: 意無有差別。根及境界不壞現前。何因縁故 T1602_.31.0565b16: 識不倶轉。問何故明了生起不可得耶。答若 T1602_.31.0565b17: 有定執識不倶生。與眼等識同行一境。明了 T1602_.31.0565b18: 意識應不可得。所以者何。若時縁過去境生 T1602_.31.0565b19: 起憶念。爾時不明了意識現在前行。非於現 T1602_.31.0565b20: 境意識現行。得有如是不明了相。是故應許 T1602_.31.0565b21: 諸識倶轉。或應許彼第六意識無明了性。是 T1602_.31.0565b22: 即有過。問何故種子不可得耶。答六轉識身 T1602_.31.0565b23: 各別異故。所以者何。是六轉識從善無間不 T1602_.31.0565b24: 善性生。不善無間善性復生。從二無間無記 T1602_.31.0565b25: 性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。 T1602_.31.0565b26: 如是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏 T1602_.31.0565b27: 生。無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世 T1602_.31.0565b28: 無間世間生。非如是相爲種子體。應正道理。 T1602_.31.0565b29: 又彼諸識長時間斷。相續經久流轉不息。是 T1602_.31.0565c01: 故轉識能持種子。不應道理 T1602_.31.0565c02: 問何故諸業不可得耶。答若無諸識同時生 T1602_.31.0565c03: 起諸業倶轉。不應道理。所以者何。若略説業 T1602_.31.0565c04: 有四種。一器了別業。二依了別業。三我了別 T1602_.31.0565c05: 業。四境了別業。如是四種了別業用。刹那刹 T1602_.31.0565c06: 那倶現可得。非於一識一刹那中有如是等 T1602_.31.0565c07: 差別業用。是故必有諸識倶起 T1602_.31.0565c08: 問何故若無阿頼耶識。身受不可得耶。答謂 T1602_.31.0565c09: 如有一或如理思惟。或不如理思惟。所有推 T1602_.31.0565c10: 尋。若心在定若不在定。身受生起非一衆多。 T1602_.31.0565c11: 若無此識應不可得如是身受既現可得。是 T1602_.31.0565c12: 故定有阿頼耶識 T1602_.31.0565c13: 問何故若無阿頼耶識。諸無心定不可得耶。 T1602_.31.0565c14: 答如薄伽梵説。入無想定及滅盡定。當知爾 T1602_.31.0565c15: 時識不離身。若無此識爾時識應離身。識若 T1602_.31.0565c16: 離身便應捨命。非謂在定 T1602_.31.0565c17: 問何故若無阿頼耶識命終時識不可得耶。 T1602_.31.0565c18: 答謂如有一臨命終時。或從身上分識漸捨 T1602_.31.0565c19: 離冷觸漸發。或從身下分非彼意識有時不 T1602_.31.0565c20: 轉。故知唯有阿頼耶識能執持身。此識若捨 T1602_.31.0565c21: 於彼身分冷觸可得身無覺受。意識不爾。是 T1602_.31.0565c22: 故若無此識。不應道理。如是已説阿頼耶識 T1602_.31.0565c23: 證成道理。云何建立。頌曰 T1602_.31.0565c24: 所縁境相應 更互二因性 T1602_.31.0565c25: 識等倶流轉 雜染汚還滅 T1602_.31.0565c26: 論曰。略説此識建立由五種相。一所縁境相。 T1602_.31.0565c27: 二相應相。三互爲因相。四倶轉相。五雜染還 T1602_.31.0565c28: 滅相。當知前四種相建立流轉雜染還滅相。 T1602_.31.0565c29: 一種當知建立還滅 T1602_.31.0566a01: 問所縁境相建立云何。答若略説此識由了 T1602_.31.0566a02: 別二種所縁境故轉。一由了別内執受故。二 T1602_.31.0566a03: 由了別外無分別相器故。了別内執受者。謂 T1602_.31.0566a04: 了別遍計所執自性。妄執習氣及諸色根根 T1602_.31.0566a05: 所依處。謂在有色界若無色界。唯有妄執習 T1602_.31.0566a06: 氣執受。了別外無分別相器者。謂了別依止 T1602_.31.0566a07: 縁内執受阿頼耶識故。於一切時無有間斷。 T1602_.31.0566a08: 器世界相。譬如燈焔生時。内執炷膩外發光 T1602_.31.0566a09: 明。如是阿頼耶識。内縁執受境。外縁器世界 T1602_.31.0566a10: 境。生起道理應知亦爾。又即此識縁境微細。 T1602_.31.0566a11: 世聰慧者難了知故。又即此識縁境無廢時 T1602_.31.0566a12: 無變易。從初執受刹那乃至命終一味了別 T1602_.31.0566a13: 而流轉故。又即此識於所縁境念念生滅。當 T1602_.31.0566a14: 知刹那相續流轉非常非一。又即此識於欲 T1602_.31.0566a15: 界中縁狹小執受境。於色界中縁廣大執受 T1602_.31.0566a16: 境。於無色界中空無邊處識無邊處縁無量 T1602_.31.0566a17: 執受境。無所有處縁微細執受境。非想非非 T1602_.31.0566a18: 想處縁極微細執受境。如是了別二種所縁 T1602_.31.0566a19: 境故。微細了別所縁境故。相似了別故。刹那 T1602_.31.0566a20: 了別故。了別*狹小執受所縁境故。了別廣大 T1602_.31.0566a21: 執受所縁境故。了別無量執受所縁境故。了 T1602_.31.0566a22: 別微細執受所縁境故。了別極微細執受所 T1602_.31.0566a23: 縁境故。是名建立阿頼耶識所縁境相 T1602_.31.0566a24: 問相應轉相建立云何。答此阿頼耶識恒與 T1602_.31.0566a25: 遍行五種心法相應。所謂作意觸受想思。如 T1602_.31.0566a26: 是五法亦異熟攝。最極微細。世聰慧者亦 T1602_.31.0566a27: 難了故。如是心法亦常一類縁境而轉。又即 T1602_.31.0566a28: 此識相應受一向不苦不樂無記性攝。當知 T1602_.31.0566a29: 餘心所法行相亦爾。如是遍行心法相應故。 T1602_.31.0566b01: 一類異熟相應故。最極微細相應故。恒常 T1602_.31.0566b02: 一類縁境而起相應故。不苦不樂相應故。一 T1602_.31.0566b03: 向無記相應故。是名建立阿頼耶識相應轉 T1602_.31.0566b04: 相 T1602_.31.0566b05: 問互爲因相建立云何。答阿頼耶識與彼轉 T1602_.31.0566b06: 識爲二種因。一爲種子生因。二爲所依止因。 T1602_.31.0566b07: 種子生因者。謂諸所有善不善無記轉識生 T1602_.31.0566b08: 時。一切皆因阿頼耶識種子而生。所依止因 T1602_.31.0566b09: 者。謂由阿頼耶識所執色根爲依止故。五識 T1602_.31.0566b10: 身轉非無執受又由有此識故得有意根。由 T1602_.31.0566b11: 此意根爲依止故意識得生。譬如依止眼等 T1602_.31.0566b12: 五種色根五識身轉非無五根意識亦爾。非 T1602_.31.0566b13: 無意根。復次轉識與阿頼耶識爲二種因。一 T1602_.31.0566b14: 於現法中長養彼種子故。二於後法中爲彼 T1602_.31.0566b15: 得生攝殖彼種子故。於現法中長養彼種子 T1602_.31.0566b16: 者。謂隨依止阿頼耶識。如是如是善不善無 T1602_.31.0566b17: 記轉識生時。於一依止同生同滅。如是如是 T1602_.31.0566b18: 熏習此識。由是爲因縁故後後轉識善不善 T1602_.31.0566b19: 無記性轉。復増上轉復熾然轉。復明了而得 T1602_.31.0566b20: 生起。於後法中攝*殖彼種子者。謂彼熏習種 T1602_.31.0566b21: 類能引攝未來即此異熟阿頼耶識。如是種 T1602_.31.0566b22: 子因故。依止因故。長養種子故。攝殖種子 T1602_.31.0566b23: 故。是名建立阿頼耶識轉識互爲因相 T1602_.31.0566b24: 問諸識倶轉相建立云何。答阿頼耶識或於 T1602_.31.0566b25: 一時唯與一轉識倶起謂與意根。所以者何。 T1602_.31.0566b26: 由此意根恒與我見我慢等相應。高擧行相。 T1602_.31.0566b27: 若有心位若無心位。恒與此識倶時生起。又 T1602_.31.0566b28: 此意根恒縁阿頼耶識爲其境界。執我及慢 T1602_.31.0566b29: 高擧行相而起。又即此識於一時間或與二 T1602_.31.0566c01: 轉識倶起。謂意及意識於一時間或與三轉 T1602_.31.0566c02: 識倶起。謂五識身隨一起時前二及此一。於 T1602_.31.0566c03: 一時間或與四轉識倶起。謂五識身隨二起 T1602_.31.0566c04: 時前二及此二。如是於一時間或乃至與七 T1602_.31.0566c05: 轉識倶起。謂五識身和合起時前二及此五 T1602_.31.0566c06: 復次前説意識依染汚意生。意未滅時於相 T1602_.31.0566c07: 了別縛不得解脱。若意滅已相縛解脱。又此 T1602_.31.0566c08: 意識能縁他境及縁自境。縁他境者。謂或總 T1602_.31.0566c09: 或別縁五識身境。縁自境者。謂縁法境。復次 T1602_.31.0566c10: 阿頼耶識或於一時與苦受樂受不苦不樂受 T1602_.31.0566c11: 倶轉。此受與轉識相應依轉識起。從此識種 T1602_.31.0566c12: 子生。又於人趣若於欲纒天中及於一分鬼 T1602_.31.0566c13: 畜趣中。倶生不苦不樂受。與彼苦樂不苦不 T1602_.31.0566c14: 樂轉識身相應。雜相續受一時倶轉。若於地 T1602_.31.0566c15: 獄趣中他所映奪不苦不樂受與彼轉識相應 T1602_.31.0566c16: 純苦無雜相續受倶轉。當知此受被映奪故。 T1602_.31.0566c17: 相難可了。如於地獄一向與苦受倶轉。如是 T1602_.31.0566c18: 於下三靜慮地。一向與樂受倶轉。於第四靜 T1602_.31.0566c19: 慮地乃至有頂地中。一向與不苦不樂受倶 T1602_.31.0566c20: 轉 T1602_.31.0566c21: 復次阿頼耶識於一時間或與轉識相應善不 T1602_.31.0566c22: 善無記諸心法倶轉。如是阿頼耶識與諸轉 T1602_.31.0566c23: 識一時倶轉。亦與客受及客善不善無記 T1602_.31.0566c24: 心法倶轉。然不應説與彼相應。何以故。由不 T1602_.31.0566c25: 與彼同一縁轉故。猶如眼識與眼。雖復倶轉。 T1602_.31.0566c26: 然不相應。此亦如是。由與彼法少分相似故 T1602_.31.0566c27: 得爲喩。喩之道理應如是知又如諸心法。心 T1602_.31.0566c28: 法體義雖無差別。然相異故一身倶轉。互不 T1602_.31.0566c29: 相違。如是此識與諸轉識。當知倶轉亦不相 T1602_.31.0567a01: 違。又如依止暴流有多波浪種種倶起互不 T1602_.31.0567a02: 相違。又如依止清淨鏡面種種影像同時倶 T1602_.31.0567a03: 起互不相違。如是依止阿頼耶識有多轉識。 T1602_.31.0567a04: 當知倶起亦不相違。又如一眼識於一時間 T1602_.31.0567a05: 於一事境。唯取一類無異相色。或於一時頓 T1602_.31.0567a06: 取非一種種相色。如眼識於色如是乃至身 T1602_.31.0567a07: 識於觸於一時一事境。或取一相。或復頓取 T1602_.31.0567a08: 多種境相。如是分別意識於一時間或取一 T1602_.31.0567a09: 境或復頓取衆多境界。當知亦不相違 T1602_.31.0567a10: 復次如前所説意根常與此識倶轉。於一切 T1602_.31.0567a11: 時乃至未斷。當知恒與任運倶生。四種煩惱 T1602_.31.0567a12: 相應。所謂薩迦耶見我慢我愛無明。此四煩 T1602_.31.0567a13: 惱。若在定地若不定地。當知恒行不與善等 T1602_.31.0567a14: 相違。是有覆無記性。如是與轉識倶轉故。諸 T1602_.31.0567a15: 受倶轉故。善等倶轉故。是名建立阿頼耶識 T1602_.31.0567a16: 倶轉相 T1602_.31.0567a17: 問阿頼耶識雜染還滅相建立云何。答若略 T1602_.31.0567a18: 説阿頼耶識。當知是一切雜染法根本。所以 T1602_.31.0567a19: 者何。此阿頼耶識亦是有情世間生起根本。 T1602_.31.0567a20: 能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世 T1602_.31.0567a21: 間生起根本。能生器世間故。又即此識亦是 T1602_.31.0567a22: 一切有情互相生起根本。一切有情互爲増 T1602_.31.0567a23: 上縁故。所以者何。無有衆生於餘衆生見聞 T1602_.31.0567a24: 等時不受用彼起苦樂等受。由此義故。當知 T1602_.31.0567a25: 衆生界互爲増上縁 T1602_.31.0567a26: 復次阿頼耶識具一切種子故。於現在世是 T1602_.31.0567a27: 苦諦體。是未來世苦諦生因。亦是現在世集 T1602_.31.0567a28: 諦生因。如是有情世間生根本故。器世間生 T1602_.31.0567a29: 根本故。是現在世苦諦體故。能生未來苦諦 T1602_.31.0567b01: 故。能生現在集諦故。當知阿頼耶識是一切 T1602_.31.0567b02: 雜染根本 T1602_.31.0567b03: 復次阿頼耶識所有攝持順解脱分及順決擇 T1602_.31.0567b04: 分等善根種子。此非集諦因由。順解脱分善 T1602_.31.0567b05: 根等違流轉故。所餘世間所有善根因此生 T1602_.31.0567b06: 故轉復明淨。所以者何。由是縁故。彼所攝受 T1602_.31.0567b07: 自類種子。轉有功能轉有勢力。増長種子而 T1602_.31.0567b08: 得成立。由此種子故。彼諸善法轉明淨生。又 T1602_.31.0567b09: 復能感後世増上可愛異熟。又依此一切種 T1602_.31.0567b10: 子阿頼耶識故。薄伽梵説。眼界色界眼識界。 T1602_.31.0567b11: 乃至意界法界意識界。由於阿頼耶識中有 T1602_.31.0567b12: 種種界故。又如經説惡叉聚喩。由於阿頼耶 T1602_.31.0567b13: 識中有非一界故。是故當知即此雜染根本。 T1602_.31.0567b14: 阿頼耶識以修習善法故即得轉滅。又此善 T1602_.31.0567b15: 法修習。若諸異生以縁轉識爲境作意故。方 T1602_.31.0567b16: 便住心爲欲入初諦現觀故非未見諦者。於 T1602_.31.0567b17: 諸諦中未得法眼。而能通達一切種子阿頼 T1602_.31.0567b18: 耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正 T1602_.31.0567b19: 性離生。或入菩薩正性離生。通達一切法界 T1602_.31.0567b20: 已。亦能通達阿頼耶識。當於爾時總觀各別 T1602_.31.0567b21: 自内一切雜染。又復了知自身外爲相縛所 T1602_.31.0567b22: 縛内爲麁重縛所縛 T1602_.31.0567b23: 又此行者由阿頼耶識是一切戲論所攝諸 T1602_.31.0567b24: 行界故。略彼諸行於阿頼耶識總爲一團一 T1602_.31.0567b25: 積一聚。爲一聚已。以縁眞如境智。修習多修 T1602_.31.0567b26: 習故。所依止轉轉依無間。當知已斷阿頼耶 T1602_.31.0567b27: 識。由此斷故。當知已斷一切雜染 T1602_.31.0567b28: 又此轉依以相違故。當知能治阿頼耶識。又 T1602_.31.0567c01: 阿頼耶識體是無常有取受性。轉依是常無 T1602_.31.0567c02: 取受性。以縁眞如境聖道能轉故。又阿頼耶 T1602_.31.0567c03: 識麁重所隨轉依。究竟遠離一切麁重。又阿 T1602_.31.0567c04: 頼耶識是煩惱生因。聖道不生因。轉依是煩 T1602_.31.0567c05: 惱不生因。聖道生因。此是建立因體非生因 T1602_.31.0567c06: 體。又阿頼耶識令於善淨無記法中不得自 T1602_.31.0567c07: 在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。 T1602_.31.0567c08: 復次此阿頼耶識斷滅相者。謂此阿頼耶識 T1602_.31.0567c09: 正斷滅故。便捨二種取。其身雖住猶如變化。 T1602_.31.0567c10: 所以者何。未來後有苦因斷故。便捨未來後 T1602_.31.0567c11: 有之取於現法中一切煩惱因斷故。便捨現 T1602_.31.0567c12: 法一切雜染所依之取。一切麁重遠離故。唯 T1602_.31.0567c13: 有命縁暫住。由有此故。佛經中説。爾時但受 T1602_.31.0567c14: 身邊際受命邊際受。廣説乃至即於現法一 T1602_.31.0567c15: 切所受究竟滅盡。如是建立雜染根本故。趣 T1602_.31.0567c16: 入通達修習作意故。建立轉依故。是名建立 T1602_.31.0567c17: 阿頼耶識雜染還滅相。如是由勝義道理。建 T1602_.31.0567c18: 立心意識已。隨此所説道理故。於三界中一 T1602_.31.0567c19: 切心意識一切雜染道理及清淨道理。應隨 T1602_.31.0567c20: 顯了。若於餘處所顯心意識道理。此由所化 T1602_.31.0567c21: 有情差別故。但依具愚夫慧所化有情而説 T1602_.31.0567c22: 方便令彼易入法故 T1602_.31.0567c23: 問若成就阿頼耶識。亦成就轉識耶。設成就 T1602_.31.0567c24: 轉識。亦成就阿頼耶識耶。答此應爲四句。謂 T1602_.31.0567c25: 或成就阿頼耶識非轉識。謂無心睡眠者。無 T1602_.31.0567c26: 心悶絶者。入無想定者。入滅盡定者。生無想 T1602_.31.0567c27: 天者。或有成就轉識非阿頼耶識。謂住有心 T1602_.31.0567c28: 位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。或有 T1602_.31.0567c29: 倶成就。謂所餘住有心位者。或有倶不成就。 T1602_.31.0568a01: 謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅盡 T1602_.31.0568a02: 定。若處無餘依涅槃界 T1602_.31.0568a03: 顯揚聖教論卷第十七 T1602_.31.0568a04: T1602_.31.0568a05: T1602_.31.0568a06: T1602_.31.0568a07: T1602_.31.0568a08: 無著菩薩造 T1602_.31.0568a09: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1602_.31.0568a10: 攝勝決擇品第十一之二 T1602_.31.0568a11: 復次心差別相建立應知。頌曰 T1602_.31.0568a12: 所依境界力 建立心差別 T1602_.31.0568a13: 復由七種行 難了相應知 T1602_.31.0568a14: 論曰。心差別相當知。復由所依所縁力而得 T1602_.31.0568a15: 建立。由所依力者。謂立眼識乃至意識。所縁 T1602_.31.0568a16: 力者。謂立色識乃至法識。青識黄識乃至苦 T1602_.31.0568a17: 識樂識。如是等復由七種行相。了知諸心難 T1602_.31.0568a18: 知差別。一不可知相續久住器差別相。二多 T1602_.31.0568a19: 種相境差別相。三倶有差別相。四能治所治 T1602_.31.0568a20: 速疾迴轉差別相。五習氣差別相。六續生差 T1602_.31.0568a21: 別相。七解脱心差別相。復次頌曰 T1602_.31.0568a22: 所縁無自在 住惡所依止 T1602_.31.0568a23: 隨縁力所轉 心繋縛應知 T1602_.31.0568a24: 論曰。由三因故説心被縛。一於所縁境不自 T1602_.31.0568a25: 在故。二安住穢惡所依止故。三隨衆縁力而 T1602_.31.0568a26: 轉變故。此中於所縁境不自在者。謂於制伏 T1602_.31.0568a27: 相於化於變等。不如所欲住境自在。復次頌 T1602_.31.0568a28: 曰 T1602_.31.0568a29: 散亂及安住 六種十五種 T1602_.31.0568a30: 縁境界六等 所治心非一 T1602_.31.0568b01: 論曰。當知心散亂有六種心安住。有十五種 T1602_.31.0568b02: 心縁境。有六種等衆多差別。所對治心亦非 T1602_.31.0568b03: 一種。應知 T1602_.31.0568b04: 心散亂有六種者。一作意心散亂。謂諸菩薩 T1602_.31.0568b05: 棄捨大乘相應作意。退習聲聞獨覺相應下 T1602_.31.0568b06: 劣作意。二外心散亂。謂於外妙五欲中及憒 T1602_.31.0568b07: 閙相貌尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三 T1602_.31.0568b08: 内心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣。或由味著 T1602_.31.0568b09: 諸定。或由種種定中隨煩惱故。惱亂其心。四 T1602_.31.0568b10: 相心散亂。謂依止外相作意思惟内境相貌。 T1602_.31.0568b11: 五麁重心散亂。謂内作意爲縁生起諸受。由 T1602_.31.0568b12: 麁重身故計我我所。六自性心散亂。謂五識 T1602_.31.0568b13: 身心安住有十五種者。一初發安住心。謂修 T1602_.31.0568b14: 三摩地方便。二證得安住心。謂已得未至三 T1602_.31.0568b15: 摩地。三圓滿安住心。謂已得根本靜慮三摩 T1602_.31.0568b16: 地。四自在安住心。謂即於此得隨所欲。五有 T1602_.31.0568b17: 動安住心。謂於下三靜慮。六無動安住心。謂 T1602_.31.0568b18: 於第四靜慮。七此上寂靜安住心。謂於寂靜 T1602_.31.0568b19: 無色解脱。八最勝寂靜安住心。謂於想受滅 T1602_.31.0568b20: 解脱。九信解安住心。謂於聞所生智。十決定 T1602_.31.0568b21: 安住心。謂於思所生智。十一影像安住心。謂 T1602_.31.0568b22: 於世間修所生智。十二成實安住心。謂出世 T1602_.31.0568b23: 間修所生智。十三有増上慢出離安住心。謂 T1602_.31.0568b24: 於世間靜慮無色。十四無増上慢出離安住 T1602_.31.0568b25: 心。謂於出離世間靜慮無色。十五三行雜染 T1602_.31.0568b26: 安住心。謂識隨色而住。縁色而住。依色而住。 T1602_.31.0568b27: 如是乃至隨行而住。縁行而住。依行而住。此 T1602_.31.0568b28: 中隨色而住者。謂執受所依故。縁色而住者。 T1602_.31.0568b29: 謂取境界故。依色而住者。謂由麁重故。如 T1602_.31.0568c01: 是乃至隨行等三。當知識非識住。縁自心心 T1602_.31.0568c02: 能盡愛故。復次縁境界六等者。謂常縁境非 T1602_.31.0568c03: 常縁境。遍滿縁境。淨行縁境。善巧縁境。淨惑 T1602_.31.0568c04: 縁境。如是爲先復有多種餘縁境界。謂欲界 T1602_.31.0568c05: 繋心縁欲色無色及不繋境。如是色無色界 T1602_.31.0568c06: 繋心及不繋心各縁四種境。又依欲界繋心 T1602_.31.0568c07: 起欲色無色界繋心及不繋心。依色界繋心 T1602_.31.0568c08: 起色無色界繋心及不繋心。依無色界繋心 T1602_.31.0568c09: 起無色界繋心及不繋心。又過去心縁過去 T1602_.31.0568c10: 未來現在。如是未來現在心各縁三種。又善 T1602_.31.0568c11: 心縁善不善無記。如是不善無記心各縁三 T1602_.31.0568c12: 種。又樂倶行心縁樂倶行等三種境界。如是 T1602_.31.0568c13: 苦倶行心。不苦不樂倶行心。各縁三種。又貪 T1602_.31.0568c14: 瞋癡相應心。各縁貪等相應三種境界 T1602_.31.0568c15: 復次所治心非一者。謂欲界繋有五種心。謂 T1602_.31.0568c16: 見苦所斷心。乃至修道所斷心。如是色無色 T1602_.31.0568c17: 界繋心。各有五種。及無漏心合爲十六種心 T1602_.31.0568c18: 復有二十種心。謂欲界繋心有八種。一生得 T1602_.31.0568c19: 善心。二方便善心。三不善心。四有覆無記心。 T1602_.31.0568c20: 及無覆無記心。分爲四種。謂異熟生心。威儀 T1602_.31.0568c21: 路心。工巧處心。變化心。色界繋有六心。除不 T1602_.31.0568c22: 善工巧處心。無色界繋有四心。謂除不善威 T1602_.31.0568c23: 儀路工巧處變化心。不繋心有二種。謂學心 T1602_.31.0568c24: 無學心。復次心所有事勝決擇。今當説。頌曰 T1602_.31.0568c25: 依多境了別 各爲自業生 T1602_.31.0568c26: 心法不應思 相似境轉故 T1602_.31.0568c27: 論曰。心所有法依止。能縁多境八種識故。各 T1602_.31.0568c28: 各造作自業而起。依心而有故名心所有法。 T1602_.31.0568c29: 不應更思。彼所縁境。由彼與識等縁轉故。如 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |