SAT DB

聲聞智。謂除無性無常義。四菩薩智。謂於一
切無常義。五不善清淨。謂彼二學智。六善清
淨謂彼二無學智。又縁起法當知有四種道
理。何等爲四。頌曰
    自種故非他待縁故非自
    無作故非共用故非無因
論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他
生。自種起故。亦非自生。待外縁故。亦非倶
生。倶無作故。亦非無因。彼二於生有功用故
顯揚聖教論卷第十四

顯揚聖教論卷第十五
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  成苦品第五
如是成立無常相已。云何成立苦相。頌曰
    生爲欲離因滅生和合欲
    倒無倒厭離彼因爲苦相
論曰。若法生時爲遠離欲因。若法滅時爲和
合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達是無
倒因。於一切時生厭離欲。如是應知是苦通
相。復次頌曰
    依三受差別建立三苦相
    故説一切受體性皆是苦
論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦
苦相壞苦相行苦相。由此相故佛説諸受皆
名爲苦。謂於苦受及順苦受處法。當知建立
最初苦相。於樂受及順樂受處法。當知建立
第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法。當
知建立第三苦相。由不了知此第三相能爲
常等顛倒生因。若能了知爲無常等無倒生
因。及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第
三苦故。於前二苦亦了不了應知
復次前二苦相世間共成。第三苦相不共成
立。今當成立諸行性。是行苦。頌曰
    當知行性苦皆麁重隨故
    樂捨不應理同無解脱過
論曰。諸行性樂及性是捨不應道理。何以故。
於一切位麁重所隨故。是故諸行體性是苦。
若不爾如其次第於彼性樂及不苦不樂樂欲
應無。應無苦及不苦不樂覺應無苦樂覺。問
汝亦同然若唯一行苦性者應無樂及不苦不
樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了
故謂有。答不然。無解脱過故。若於性樂及不
苦不樂諸行了知。是苦名苦諦現觀。由此次
第乃至證得究竟解脱。若不了故。謂爲苦者
即是顛倒。不應能證究竟寂滅。復次頌曰
    利深等障礙依進住乘空
    執著性下劣顛倒及染汚
論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等
不爾。又苦相深重難爲對治。樂等不爾。又苦
相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被
損惱又執常樂我淨。名爲顛倒能障聖法。又
執樂等。能爲貪等大小諸惑所依止處。又苦
等行能引勝進上地功徳。又復久處住等威
儀即生大苦不可堪忍。又執空者亦大苦隨
逐。又執著樂者其性下劣。又於諸行執計爲
樂顛倒所攝。又縁世樂所起樂欲多是染汚。
是故諸行皆性是苦。復次頌曰
    如癰疥癩等三受之所依
    彼能發三觸取樂等隨轉
論曰。諸行性苦當知猶如癰疥癩等三受所
依。何以故。世間癰疥癩等能發隨順苦樂捨
等三種觸故。由依此觸世間有情取爲苦樂
不苦不樂。如是於諸性苦諸行發起三觸。由
此觸故樂等受轉。此若無者。諸受不轉。如是
顯示苦相立宗及因喩已。復何因縁建立諸
行。唯有三苦不多不少。頌曰
    自相自分別不安隱苦性
    五十五應知三苦之所攝
論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦
苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖
有變壞已解脱者苦不生故。三由不安隱故。
謂行苦性。煩惱麁重等所隨逐故。如是三苦
差別復有五十五種應知。云何五十五種。頌
曰
    界縁身等趣種類諦三世
    時命品異故引衆苦差別
論曰。界差別故有三苦。謂欲界繋色界繋無
色界繋。縁差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚
癡報苦。先業縁苦。現因縁苦。淨業縁苦。不
淨業縁苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等
苦。位變壞苦。麁重苦。死生苦。趣差別故有五
種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故
有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛
變壞苦。麁重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦
老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得
苦。五取蘊苦。世縁差別故有九種苦。謂過
去苦。因過去未來現在縁所生。如是未來現
在苦亦爾。時差別故有四種苦。謂時節變異
苦飢苦渇苦威儀屈伸入息出息閉目開目等
所引苦。養命差別故有四種苦。謂所求無厭
足苦。追求苦。守護苦。不自在苦。品差別故有
七種苦。一損減苦。謂在家品。二増益苦。謂出
家品。三憂惱苦。四離有苦。又依善説法律。出
家者有三種苦。一愚癡苦。謂希望未來追味
過去故。二嫉妬苦。三不勝他苦。依惡説法
律。出家者亦有三苦。一愚癡苦。謂於所知法
顛倒執故。二嫉妬苦。謂於佛及佛弟子所得
名利心不忍故。三他所勝苦。謂爲名利故起
諍論時墮負處故。頌曰
    未離欲色等三種地應知
    欲界一切種色無色除二
論曰。如是五十五種苦三地所攝。一未離欲
地。謂欲界所繋。二已離欲地。謂色界所繋。
三離欲色地。謂無色界繋。即此三種如其次
第立三種苦。謂上中下。又欲界中具一切種
苦。色無色界中無二種苦。所謂苦苦壞苦所
攝二。及欲根本苦愚癡報苦所攝二。然有餘
苦。頌曰
    世俗有二種勝義謂遍行
    二縁通上地當知無現染
論曰。如是諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。
世俗諦所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義
諦所攝有一種謂行苦。此亦名遍行苦。遍至
欲等三界故。欲界上地有二縁所生苦。謂有
先業縁苦。無現在因縁苦。有淨縁苦。無不淨
縁苦頌曰
    非無色重擔遍行天麁重
    及諦最後邊餘七上隨縛
論曰。無色界中無身重擔苦有天趣苦。麁重
苦。諦最後邊諸取蘊苦。此通欲等三界故名
遍行苦。餘生等七苦欲界所攝。上地雖有隨
縛復可退還故。然無苦自體。頌曰
    當知生等苦各五種差別
    苦麁重相應三苦所依止
論曰。生等七苦當知一一各有五種。謂苦相
應故。麁重相應故。及三苦所依止故。生者。爲
老等苦所依。煩惱所依。不可樂欲行壞所依。
老者色衰退等所依。病者。習所不欲所依。不
習所欲所依。順死大種乖違所依。死者。自體
別離所依。財寶別離所依。所愛離別怨憎合
會苦之所依。怨憎會等三苦身逼迫所依。心
逼迫所依。及彼所作衰損所依。頌曰
    最後與最後各四苦所依
    謂生生根本及苦性變壞
論曰。於八苦中最後所攝諸取蘊苦。及三苦
中最後行苦。各爲四苦所依故苦。一生苦所
依。二生根本苦所依。三苦自性苦所依。四變
壞苦所依。頌曰
    三世之所攝二縁苦非上
    所説餘諸苦皆欲界應知
論曰。欲界上地三世苦中。當知無有去來縁
苦。何以故。非於上地縁過去未來虚妄分別
生諸苦故。唯有現縁麁重所隨。除上所説。所
餘諸苦當知唯在欲界所繋
復次何因縁故。於實有苦境諸愚癡轉。頌曰
    失念無功用亂不正思惟
    不正了愚癡及由放逸等
論曰。於苦愚癡由五種因。及由前所説放逸
等法五種因者。一於過去苦念忘失故。二於
未來苦不作功用推求故。三於現在苦起四
倒亂故。四由不正思惟於麁重苦計爲我故。
五由不正了於諸性苦不了知故。復次由四
種因起念忘失。頌曰
    昧故羸劣故及起放逸故
    相續斷絶故忘念轉應知
論曰。昧故者。謂愚昧種類。羸劣者。謂於死
等位。放逸者。謂於境耽著。相續斷絶者。謂於
餘生前衆同分相續斷故。復次由四種因無
功用轉。頌曰
    昧故放逸故保重現法故
    不信當苦故無功用發趣
論曰。昧及放逸已如前説。保重現法者。由彼
保重現在法故。於未來苦不作功用。不信當
苦者。由不信有未來苦故。不作功用。復次由
四種因起四顛倒。頌曰
    相似相續轉對治妄分別
    串習總取故起四種顛倒
論曰。以見相似相續轉故起於常倒。對治分
別故起於樂倒。妄分別樂爲苦對治故由＊串
習故起於淨倒。由總執故起於我倒。復次於
苦愚癡由不了別五因故起。何等爲五。頌曰
    界別縁起別位別次第別
    及相續差別當知各多種
論曰。界差別有三種苦。謂欲界色界無色界。
縁差別有七種苦。一福縁。二非福縁。此二在
欲界。三不動縁。在色無色界。四纒隨眠縁。謂
異生者。五隨眠縁。謂見諦者。六有行縁。謂
非菩薩。七智行縁。謂諸菩薩。位差別有十二
種苦。一純樂倶。謂諸天。二純苦倶。謂那洛
迦。及鬼傍生一分。三雜苦樂倶。謂人及鬼傍
生一分。四不苦不樂倶。謂從第四靜慮乃至
有頂。五不淨淨處。謂欲界中無難生處。六淨
不淨處。謂色無色界中諸異生者。七淨淨處。
謂色無色界中諸見諦者。八不淨不淨處。謂
欲界中有難生處及四種入胎苦。一不正知
入母胎不正知住不正知出。二正知入母胎
不正知住不正知出。三正知入母胎正知而
住不正知出。四正知入母胎正知而住正知
而出。次第差別有十二種苦。謂依十二支縁
起次第相續。差別有無量種有情相續無邊
差別故。復次於一切苦能遍了知。當知有十
八種。何等是耶。頌曰
    信解與思擇不亂心厭離
    見修及究竟又如前十一
論曰。一信解遍智。謂聞所生智。二思擇遍智。
謂思所生智。三不散亂遍智。謂世間修所生
智。四厭心攝遍智。謂煖等順決擇分智。由此
智觀自心相總厭離轉故。五見道遍智。謂依
止見道智。六修道遍智。謂依止修道智。七究
竟道遍智。謂無學道所攝智。及如前所説十
一種智。一不善清淨世俗智。二善清淨世俗
智。三勝義智。四不善清淨相有分別智。五善
清淨相有分別智。六善清淨相無分別智。七
成所作前行智。八成所作智。九成所作後智。
十聲聞智。十一菩薩智。如是總爲十八種如
實了知苦遍智。復次如是遍智爲盡衆苦。由
何遍智盡何等苦。頌曰
    纒疑不樂離沈惡趣餘趣
    下劣行所起遍獨衆苦盡
論曰。信解遍智能滅纒苦。思擇遍智能滅疑
苦。不散亂遍智能滅不樂遠離苦。厭心攝遍
智能滅惛沈苦。見道遍智能滅惡趣苦。修道
遍智能滅餘趣苦。究竟道遍智能滅下劣行
所起苦。謂除樂速通行。所餘諸行皆名下劣
應知。菩薩遍智遍滅一切自他諸苦。聲聞遍
智獨滅自苦應知
  顯揚聖教論成空品第六
如是已成立苦相。云何成立空相。當知空相
有三種。一自相。二甚深相。三差別相
云何自相。頌曰
    若於此無有及此餘所有
    隨二種道理説空相無二
論曰。空自相者。非定有無非定有者。謂於諸
行中衆生自性及法自性畢竟無所有故。非
定無者。謂於此中衆生無我及法無我有實
性故。隨二種道理者。謂即於此中無二種我
道理。及有二種無我道理。隨此二種故説空
性無有二相。一非有相。二我無故。二非無
相。二無我有故。何以故。此二我無即是二無
我有。此二無我有即是二我無故。是故空性
非定有相非定無相。云何甚深相。頌曰
    甚深相應知取捨無増減
論曰。隨前所説無二道理。雖捨諸法而無所
減。雖取諸法而無所増。無取無捨無増無減。
是甚深空相。云何差別相。頌曰
    差別有衆多如彼彼宣説
論曰。即此空性薄伽梵於處處經中顯示多
種差別。謂勝義空内空外空如是等今且分
別。勝義空以勝義故空無所有故名勝義空。
此顯四種義。何者爲四。一離我因義。二離我
相義。三離無因義。四離非自業得義。由六處
生時不從我來亦不聚集依止於我。如是名
爲離我因義。若執六處以我爲因應無分別
五趣別異。又由六處本無今有。有已散滅故
離我相。以如是相非我有故。又由有業爲因
異熟生起都無作者亦無有情捨續諸蘊。如
是名爲離無因義。又由於有分法假立有情
相續一類流至現在異熟法上非異相續。是
故名爲離非自業得義。復次云何應知補特
伽羅我無所有。若有我者爲即蘊相爲住蘊
中爲住餘處爲非蘊相。頌曰
    唯假過失故蘊無我過故
    我無身過故三我不應理
論曰。若所計我即是蘊相應唯是假違。汝自
宗故成過失。以即於諸蘊假立我故。若離諸
蘊住餘處者。我應無蘊。是亦有過。於諸蘊
中無有我故。若非蘊相者。所計之我有無身
過。無身之我不應理故。是故三種不應道理。
復次若計實我住諸蘊中。是亦不然。何以故。
頌曰
    如主火明空形異依他過
    無常無業用非因非有我
論曰。所計實我住諸蘊中。爲如主住舍爲如
火在薪。爲如明依燈。爲如虚空處種種物。如
是一切皆不應理。何以故。有五種過失故。何
者爲五。若如主住舍中者。形段應異舍主與
舍形貌異故。若如火在薪者。有依他過。火依
薪力不自在故。若如明依燈者。有無常過。隨
燈有無明起滅故。又前二種亦有無常過失。
不見舍主有常住者。舍雖久住而彼舍主或
往餘處或死滅故。火隨薪力有無不定無常
性故。若如虚空者。應有業用顯然過失。虚空
業用顯然可得。謂去來等業無障礙故。我即
不爾。故成過失。又所計我與果爲因亦不可
得。何以故。無我外物諸種子等與果爲因亦
可得故。是故計我住諸蘊中與果爲因。不應
道理。亦無所計實我體性。問若唯有蘊無別
我者誰見誰聞。乃至誰能了別。答若見聞等
即是我體。或是我業。或是我具。執我以爲見
聞者等。皆不應理。何以故。頌曰
    我唯應是假譬喩不可得
    七喩妄分別無見者等三
論曰。若汝執我即是見等。又名見者。乃至了
別者。所計之我唯應是假。即於見等法上假
立我故。若執見等是業是具。此亦不然。無譬
喩故。雖妄分別七種譬喩。然有多過。是故三
種皆不應理。云何多過。頌曰
    若如種無常作者應成假
    如成就神通應世俗自在
論曰。若汝計我於見聞等業如種於芽者。我
應無常。種非常故。若汝計我於見聞業等如
陶師於器者。我應是假。何以故。世間現見假
名士夫有造器用。不見餘故。若汝計我於見
等業猶如世間有神通者。能起變化。即應同
彼世俗假立及自在過。何以故。離假者外餘
成神通者所不見故。又復現見成神通者。於
變化事隨意自在。我於見等不假異縁。應得
自在。復次頌曰
    我如地如空應無常無性
    應如二無作分明業可得
論曰。若汝計我於見等業猶如大地能持萬
物者。我應無常。地非常故。若如虚空無
障礙故容所作業。我亦如是容見等業者。我
應無體。猶如虚空唯色無體是虚空故。又如
大地虚空於任持等無動作用。我亦如是於
彼見等應無作用。既無作用執見者等。不應
道理。又大地虚空任持無障二種功能分明
可得。我於見等諸所作業無別可得。故不應
理。復次若執見等是我具者。是亦不然。何以
故。頌曰
    能燒及能斷唯火等所作
    我於見等具非如刀火等
論曰。若汝計我執見等具能見能聞乃至了
別。如人執火能燒。執刀能斷者。不應道理。何
以故。世間現見離能執人。火自能燒刀自能
割。見等亦爾。雖無有我亦應自有見等作用。
而汝不許故此非喩。又復世間諸蘊共合假
想立爲我人衆生執持鎌等能刈能斷無別
實我故此非喩。復次頌曰
    如光能照用離光無異體
    是故於内外空無我義成
論曰。現見世間即於光體有能照用。説爲照
者。離光體外無別照者。如是眼等有見等用。
説爲見者。乃至了別者無別見者等。是故内
外諸法等無有我。問若實無我云何世間有
染有淨。答染淨諸法從因縁生不由實我。何
以故。頌曰
    如世間外物離我有損益
    内雖無實我染淨義應成
論曰。如世外物雖無有我而有種種災横順
益事業成就。如是内法雖無有我而有種種
染淨義成。是故無過。復次若無我者。誰受果
報誰能作業誰脱衆苦。頌曰
    位思煩惱分無常變異故
    我常無轉易受作脱應無
論曰。汝所計我於苦樂等位善惡等思。貪等
煩惱一切時分常無變異。無變異故受者作
者及解脱者。皆不應理。如前已説。雖無實我
而有世俗假者三時變異。受者作者及解脱
者。時分差別皆得成就。復次若無我者誰轉
誰還。頌曰
    法性從縁生展轉現相續
    有因而不住變異故名轉
    如身牙河燈有種種作用
    我常無變異轉還不應理
論曰。不由有我而有轉還。何以故。現見轉者
必有生相。前後相續展轉不斷。恒現在前顯
了可見。有因不住而復變異。説名流轉。相續
斷絶。説名還滅。猶如身牙河燈有往來等種
種作用及有還滅。非汝所計常無變我有流
轉用。流轉尚無。何況還滅。復次若唯諸行無
有我者。世間現見彼彼有情。若名若想差別
應無。頌曰
    依我起名想見二種過失
    是故遍一切實我性都無
論曰。不由名想實我得成。何以故。見二種過
失故。若世間人於實我上起佛救等種種名
想者。於身等法彼解應無。若於身等起名想
者。不應説我有諸作用。所以者何。世間現見
起諸言説。謂佛友能見徳友能聞等。又見二
種過失者。若執我見體性是善。任運現前能
生染法。不應道理。若是染汚能證實我。不
應道理。又計我者。執取我時爲我能執。爲見
能執。若言我執我者。不應世間執我之人有
起疑惑。謂爲有爲無爲是何等。何以故。現見
我故。若言見執我者。汝今不應説我能取。由
如是等種種過失。是故世間無眞實我。復次
若爾何故於正法中建立名想種種差別。頌
曰
    爲言説易故隨順世間故
    斷除怖畏故顯徳失二故
論曰。雖無實我而立有情名想別者有四種
因。一爲令言説易故。二順世間故。三令初學
者離怖畏故。四爲顯自他功徳過失有差別
故。復次若無我者。世間不應纔見形相率爾
便起有情之覺。又亦不應思覺爲先起諸作
業。頌曰
    率爾覺亂起世間現可得
    覺爲先作業有十種過失
論曰。率爾生覺非證我因。何以故。錯亂覺心
率爾而起現可得故。如於女身起男子覺。於
男子身起女人覺。杌起人覺。人起杌覺。又汝
計我思覺爲先起諸作業有十種過。何等爲
十。頌曰
    覺我因功用自在等各二
    有因及無因當知十種過
論曰。若汝執覺爲因起諸作業。是即非我能
起諸業。若我爲因思覺非因。是則應無思覺
爲先起諸作業。又若汝執以我爲因能起作
業。即應常起一切作業。若我非因是即我無
所作。又若汝執有餘因法能爲因故起諸作
業。即所計我無所造作。若更無因即應常起
一切作業。又若汝執由内功用能有所作。此
亦如前有二種過失。又若汝執我於作業得
自在者。即應常作一切所愛不作不愛。若不
自在即非我相。如是已説空相及成立。今當
顯示觀空眞智所治薩迦耶見差別。頌曰
    不審決遍行増益及無事
    於事怖妄見譬喩五應知
論曰。薩迦耶見當知五種。一不審事見。如於
繩見蛇。二遍行見。謂染汚意相應妄有身見。
於一切時常隨行故。如於夢中見所受用。所
以者何。猶如貧者。於睡夢中自見受用可愛
境界。如是愚夫未起眞如正覺已來。常起妄
計我見隨逐。三増益事見。猶如希望隨屬他
女。四無實事見。猶如小兒見幻化事。五於事
怖見。如人怖畏自畫藥叉。如是已説所治差
別。今當顯示能治差別。頌曰
    無體及遠離除遣依三種
    對治諸縛想十六種差別
論曰。依止遍計所執等三種自體。如其次第
立三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空。
又此三空對治諸縛諸想差別有十六種。諸
縛者有十四種相縛麁重縛應知。一根縛。二
有情互染縛。三所依縛。謂依器世間諸根流
轉。四於智無智縛。五於境妄境縛。六後有愛
縛。七無有愛縛。八執無因不平等因縛。九得
上慢縛。十遍計所執自體執縛。十一諸法自
體執縛。十二諸法遍智自體執縛。十三補特
伽羅自體執縛。十四補特伽羅遍智執縛。諸
想者。謂六種想縛。厭此想故菩薩依空勤修
念住令心解脱。云何名爲六種想縛。謂依身
受心法發起内想名初想縛。即依身等發起
外想是名第二。即依身等起内外想是名第
三。爲欲度脱十方無量無數有情界故。發起
大願修諸念住。此分別想是名第四。於身等
境謂有智慧正觀察住。此分別想是名第五。
於身等境謂有我人正觀住者。此分別想是
名第六。又觀身等後後相成有十一種想縛
差別應知。何等十一。謂於身等起隨身等正
觀察住。及於染淨二諦第一義中起分別想
名初想縛。即於染汚第一義中起有作想。是
名第二。即於清淨第一義中起無作想。是名
第三。即於有作第一義中起流轉想。是名第
四。即於無作第一義中起於常想。是名第五。
即於流轉由苦變異故起於苦想。是名第六。
即於常法起無變想。是名第七。即於流轉由
生滅住異自相故。及由自相有變異故。起自
相想。是名第八。即於有變無變染汚清淨第
一義中起能攝受一切法想。是名第九。即於
染淨一切法所起染汚清淨我所有想。是名
第十。即於染汚清淨諸法起於自體自相之
想。是名第十一。菩薩摩訶薩於如是後後相
成想縛差別及彼境界。正觀察已依止於空
修諸念住令心解脱。若於如是諸妄想縛得
解脱時。當知解脱一切想縛
十六空者。所謂内空外空内外空大空空空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無初後空無
損盡空性空相空一切法空無性空無性自
性空。復次於此空境有六種愚無始流轉。何
等爲六。頌曰
    自性與執著不開解失念
    一切遍一分愚差別流轉
論曰。自性愚者。謂一切有情無始流轉無智。
自體執著愚者。謂諸外道倒見相應所起無
智。不開解愚者。謂無聞異生所起無智。失念
愚者。謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切
遍愚者。謂諸異生於衆生空及與法空所起
無智。一分愚者。謂聲聞等唯於法空所起無
智。云何證得如是空理。謂由八種智。何等爲
八。頌曰
    法住求自心住自心除縛
    怖無二染淨證得眞空理
論曰。一法住智。謂依素怛纜等安立法門智。
二求自心智。謂於順決擇分位尋自心智。三
住自心智。謂於見道位證眞如智。四除心縛
智。謂於修道位對治障智。五怖行相應智。謂
聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六無二分別
智。謂菩薩智。流轉寂滅過惡功徳不分別故。
七不善清淨智。謂有學智八善清淨智。謂無
學智
顯揚聖教論卷第十五

顯揚聖教論卷第十六
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  成空品第六之餘
論曰。如是空理。依修故證。云何爲修。頌曰
    修差別十八或有毒無毒
    對治五種執略二種應知
論曰。修相差別有十八種
一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲
聞法性。或未入正性無生。或已入正性無
生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入
眞如理。自内縁有分量法。起厭離無欲解脱
行。爲盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意
修
二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法
性。或未入正性＊無生。或已入正性＊無生。觀
自他倶利依安立非安立諦作意門入眞如理。
自内縁無分量法大悲増上故起利益他攝受
方便行。履無上迹。因爲盡自他愛作意修習。
是名菩薩作意修
三影像作意修。謂或思惟有分別毘鉢舍那
品三摩地所行本境界法同分影像。或復思
惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同
分影像。如是修習名爲影像作意修
四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未
來若現在。若内若外。若麁若細。若遠若近。或
復思惟諸法眞如盡諸所有。如諸所有如是
修習。是名事究竟作意修
五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世
三摩鉢底。如是修習是名事成就修
六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。
或乃至修習死想時。此人所有不現在前所
餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及
出世所有功徳。皆悉修習令其轉増。猛利清
淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得
修
七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無
常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修
習是名習修
八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像
相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍
出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍。或
以身安遣身麁重。如前已説。是名除遣修
九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持
對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生
道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉
依是持對治。世間修慧道是遠分對治
十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如
其次第依根防護修習三學。當知是名身等
修性
十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善
想及修所餘少分善法。是名少分修
十五遍行修。謂思惟一切法一味眞如。如是
修習名遍行修
十六有動修。謂勤方便修無相時。於中間起
諸有相修。是名有動修
十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行
無有間缺起無相修。是名功行修
十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或
依大乘。一切依已轉得一切法自在。如是修
習是名成滿修
如是諸修略有二種。謂有毒修。無毒修。我我
所執。雜不雜故
又此諸修當知對治五種邪執。一衆生邪執。二
法邪執。三損減邪執。四差別邪執。五變異邪
執。衆生邪執者。謂於諸蘊執有有情作者受
者。法邪執者。謂如所言説執有色等自體差
別。損減邪執者。謂執諸法一切相。無差別邪
執者。謂執諸法我無我等有別體性。變異邪
執者。謂執諸法先實有我後成無我。又此諸
修略有二種。謂世間修。出世間修。復次頌曰
    修果應當知三菩提功徳
    依止轉依性所作事成就
論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉依證三
菩提。及得無諍願智無礙解等無量功徳。及
所作事圓滿成就。謂即轉依究竟成滿
  顯揚聖教論成無性品第七
論曰。成空品中已成立衆生無我非法無我。
今爲成立法無我故説成無性。頌曰
    三自性應知初遍計所執
    次依他起性最後圓成實
論曰。當知無性不離自性。是故先説三自性
義。如是即顯三種無性密意故。説三自性者。
謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。
遍計所執者。所謂諸法依因言説所計自體。
依他起者。所謂諸法依諸因縁所生自體。圓
成實者。所謂諸法眞如自體。頌曰
    三無性應知不離三自性
    由相無生無及勝義無性
論曰。如是三種自性。當知由三無自性故説
三無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自
性體相無故。二生無性。謂依他起自性。由此
自性縁力所生非自然生故。三勝義無性。謂
圓成實自性。由此自性體是勝義。又是諸法
無性。故已説三種自性及三無性相。今當顯
示成立道理。云何應知。遍計所執皆無自體
相。頌曰
    非五事所攝此外更無有
    由名於義轉二更互爲客
論曰。遍計所執自相是無。何以故。五事所不
攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相二
名三分別四眞如五正智。問若遍計所執相
無有自體。云何能起遍計執耶。答由名於義
轉故。謂隨彼假名於義流轉。世間愚夫執有
名義決定相稱眞實自性。問云何應知此是
邪執。答以二更互爲客故。所以者何。以名於
義非稱體故。説之爲客。義亦如名無所有故。
説之爲客。云何知然。頌曰
    於名前無覺多名及不定
    於有義無義轉非理義成
論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺於
義應先已有。又名多故。一義應有多種自體
又名不定故。義之自體亦應不定。何以故。即
此一名於所餘義亦施設故。又復此名爲於
有義轉爲於無義轉耶。若於有義轉者。不應
道理。即前所説三因縁故。若於無義轉者。即
前所説二互爲客。道理成就。復次若執義是
實有。由名顯了如燈照色。不應道理。何以
故。頌曰
    取已立名故餘即不能取
    如衆生邪執増益爲顛倒
論曰。先取義已。然後立名。非未取義能立名
字。已取得義復須顯了。不應道理。又即由此
名。餘未解者不取得義。燈照了物即不如是。
非由此燈餘不能取所照了物。又不應執義
異名異。由唯依名起義執故。譬如唯有諸行
無始流轉自性異生。數習力故於自他相續
起衆生邪執。如是於長夜中串習言説熏修
心故。由此方便起妄遍計執有諸法。此法邪
執猶如衆生妄増益故。當知顛倒。如是顛倒
云何與雜染法展轉生起。頌曰
    由熏起依他依此生顛倒
    如是互爲縁展轉生相續
論曰。由此顛倒熏習力故。後依他果自性得
生。又依此果後時復生。法執顛倒。如是二法
更互爲縁。生死展轉相續不斷。已説成立道
理。今當顯示遍計所執自性差別。頌曰
    自性與差別有覺悟隨眠
    加行名遍計又當知五種
論曰。由有六種遍計差別故。遍計所執自性
亦有六種。何等名爲六種遍計。一自性遍計。
謂遍計色等實有自相。二差別遍計。謂遍計
色等決定實有有色無色有見無見等諸差別
相。三覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四隨
眠遍計。謂不善名言者所有遍計。五加行遍
計。此復五種。一貪愛加行。二瞋恚加行。三合
會加行。四別離加行。五隨捨加行。六名遍計。
此復二種。一文字所起。二非文字所起。非文
字所起者。如有計執。此爲何物。云何此物。此
物是何。此物云何。文字所起者。如有計執。此
爲此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲
或無爲。或常或無常。或善或不善或無記如
是等
復次遍計所執自性。當知復由五種遍計。何
等爲五。一依名遍計。義自性。二依義遍計。名
自性。三依名遍計。名自性。四依義遍計。義自
性。五依二遍計。二自性。依名遍計。義自性
者。如有計執。此物既名爲色。必應定有色
體眞實。此物既名爲受想行識必應定有受
想行＊識體性眞實。依義遍計。名自性者。如
有計執。此物名色。爲不名色。此物名受想行
＊識。爲不名受想行＊識。依名遍計。名自性者。
如有計執。不了物體但知種種分別色名。不
了物體但知種種分別受想行＊識。名依義遍
計。義自性者。如有計執。不了色名但於色
體種種分別。不了受想行＊識名但於受想行
＊識體性種種分別。依二遍計。二自性者。如
有計執。此物是色體性。名之爲色。此物是受
想行＊識體性。名受想行＊識。已説遍計所執
自性差別。此遍計執由妄分別故生。此分別
差別今當更説。頌曰
    分別有八種能生於三事
    分別體應知二界心心法
論曰。八種分別能生三事。何等爲三。一分別
戲論所依縁事。二見我慢事。三貪愛等事
八種分別者。一自性分別。謂於色等想事分
別色等所有自性。二差別分別。謂即於色等
想事起諸分別。此有色此無色。此有見此無
見。此有對此無對。如是等無量差別。以自
性分別爲依處故。分別種種差別之義。三
總執分別。謂即於色等想事所立我及有情
命者生者等。假想施設所引分別。由於積聚
多法總執爲因分別轉故。又於舍軍林等及
於飮食衣乘等想事。所立舍等假想施設所
引尋思。四我分別。謂若事有漏有取。長時
數習我執所聚。由數習邪執自見處事爲縁
所起虚妄分別。五我所分別。謂若事有漏有
取。長時數習我所執所聚。由數習邪執自見
處事爲縁所起虚妄分別。六愛分別。謂縁淨
妙可意事境分別。七不愛分別。謂縁不淨妙
不可意事境分別。八愛不愛倶相違分別。謂
縁淨不淨可意不可意倶離事境分別
如是略説有二種。謂分別自體。及分別所依
所縁事。此中自性分別。差別分別。總執分別。
此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論
所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想言説所
攝名想言説所顯分別戲論。即於此事分別
計度無量種種衆多差別。此中我分別。我所
分別。此二分別能生餘見根本及慢根本身
見及能生餘慢根本我慢。此中愛分別。不愛
分別。倶相違分別。如其所應生貪瞋癡。是故
如是八種分別爲起此三種事。若欲略説分
別體性。所謂三界諸心心法。復次頌曰
    由二縛所縛堅執二自性
    故二縛解脱正無得無見
論曰。起前所説諸分別時。即爲二縛所縛。所
謂相縛及麁重縛。由此二縛執二自性。謂執
依他起自性及遍計所執自性。是故解脱二
種縛已。於二自性正無所得及無所見。所以
者何。由遍計所執自性畢竟無故。不可得依
他起自性。雖復是有不取相故無所見。如是
成立遍計所執自性已。爲欲成立依他起自
性故。當説成立道理。頌曰
    假有所依因若異壞＊二種
    雜染可得故當知依他有
論曰。不應宣説諸法唯是假有。何以故假法
必有所依因故。非無實物假法成立。若異此
者。無實物故假亦是無。即應破壞二法。二法壞
故。雜染之法應不可得。由雜染法現可得故。
當知必有依他起自性。復次此依他起自性
有何相貌。頌曰
    相麁重爲體此更互縁生
    非自然是有故説生無性
論曰。此依他起自性以相及麁重爲體。云何
説爲依他起。由此二種更互爲縁而得生故。
謂相爲縁起於麁重。麁重爲縁又能生相。若
爾何故名生無性。謂縁力所生非自然有故。
復次此依他起自性。爲決定有爲決定無。頌
曰
    非決定有無一切種皆許
    通假實二性世俗説爲有
論曰。依他起自性非如施設決定是有。亦非
一切決定是無。故一切種非有非無。然許一
切種皆可言説。謂若有若無。亦有亦無。非有
非無。問此依他起自性。爲是實有爲是假有。
答應知此性通假實有。問爲由世俗故有。爲
由勝義故有。答當知由世俗故説之爲有。復
次頌曰
    宣説我法用皆名爲世俗
    當知勝義諦謂七種眞如
論曰。世俗諦者。當知宣説我法作用已。如攝
淨義品中説。勝義諦者。謂七種眞如。已如攝
事品中説。復次頌曰
    圓成實自性二最勝智義
    無有諸戲論遠離一異性
論曰。此勝義諦。當知即是圓成實自性。問何
因縁故七種眞如名勝義諦。答由是二最勝
智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由
此勝義無戲論故。非餘智境。又此勝義無戲
論故。於有相法離一異性。何以故。由此眞如
於有相法不可説異亦非不異故。復次頌曰
    清淨之所縁常無有變異
    善性及樂性一切皆成就
論曰。由勝義諦離一異性故。當知即是清淨
所縁性。何以故。由縁此境得心清淨故。當知
亦是常。於一切時性無變異故。又由清淨所
縁故。當知是善。以是常故當知是樂。復次
頌曰
    實勝義無性戲論我無故
    依他無彼相此勝義無性
論曰。圓成實自性。由勝義無性故説爲無性。
何以故。由此自性即是勝義亦是無性。由無
戲論我法性故。是故圓成實自性。是勝義故。
及無戲論性故。説爲勝義無性。應知於依他
起自性。由異相故。亦得建立爲勝義無性。何
以故。由無勝義性故。復次如前所説有五種
相。謂能詮相。所詮相。此二相屬相。執著相。
不執著相。又有三相。謂遍計所執相。依他起
相。圓成實相。爲五攝三。爲三攝五耶。頌曰
    依三相應知建立五種相
    彼如其所應別別有五業
論曰。當知依三自相建立五相。所以者何。初
及第二依三自相。第三依遍計所執相。第四
依依他起相。第五依圓成實相。又三自性一
一各有五業。已如攝淨義品中説。復次前成
空品所遮衆生執。今此品中所遮法執。此二
種執誰從誰生。頌曰
    法執故愚夫起彼衆生執
    彼除覺法性覺法我執斷
論曰。由法執故世間愚夫起衆生執。除衆生
執現起纒故覺法實性。覺法性故法執永斷。
法執斷時當知亦斷衆生執隨眠。復次於何
未斷而成雜染。於何斷滅得成清淨。頌曰
    於依他執初熏習成雜染
    無執圓成實熏習成清淨
    雜染有漏性清淨則無漏
    此當知轉依不思議二種
論曰。於依他起自性執著初自性故。起於熏
習則成雜染。當知圓成實自性無執著故。起
於熏習則成清淨。雜染即是有漏性。清淨即
是無漏性。此無漏性當知即是轉依相。又此
轉依不可思議及有二種。云何不可思議。頌曰
    眞實及自體寂靜與功徳
    一切不思議當知由四道
論曰。如是轉依不可思議由四道理。一由眞
實。謂是常故。二由自體。謂非有色非無色如
是等故。三由寂靜謂寂靜住故。四由功徳謂
此轉依有威徳故。又此轉依不可思議由四
種道方乃證得。謂四種正行。四種尋思。四如
實智。四種境事。何等爲四。一遍滿境。二淨行
境。三善巧境。四淨惑境。此中遍滿境復有四
種。一有分別影像。二無分別影像。三事究
竟四所作成就。有分別影像者。謂所知事同
分三摩地所行毘鉢舍那境。無分別影像者。
謂所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事＊究
竟者。謂盡所有性及如所有性。所作成就
者。謂轉依及依此無分別智。淨行境有五種。
一不淨。二慈悲。三縁起。四界差別。五入出
息念。善巧境有五種。謂蘊善巧。界善巧。處善
巧縁起善巧。處非處善巧。淨惑境。謂世間道
有二。下地麁性。上地靜性等。出世間道有四
聖諦等。復次如前所説有二種轉依。何等爲
二。謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰
    聲聞有二種趣寂趣菩提
    依止變化身趣無上正覺
    諸聲聞轉依厭皆修所得
    菩薩方便修無二智依止
    不住生滅故諸佛智無上
    利樂諸有情不思議無二
論曰。聲聞轉依當知復有二種。一趣寂滅。二
趣菩提。問聲聞無學永盡後有。云何能證阿
耨多羅三藐三菩提。答依變化身住能證菩
提非業報身又聲聞轉依以於流轉背修故
得。菩薩轉依以方便修及無二智爲依止故
得。云何以方便修。謂由無間達法性故。所縁
大故。發起最勝勤精進故。顧有情故。了諸行
故。云何無二智爲依止。謂不住流轉及以寂
滅。不顧流轉故。顧諸有情故。由此因縁當知
佛智最勝無上。所以者何。餘有情智。或住流
轉。或住寂滅。故非無上。又諸佛智利益安樂
一切有情。善能成滿自他利故。最勝無上。餘
有情智。或唯自利或不倶利。故非無上。以是
因故諸佛智慧不可思議。不住二邊能作一
切衆生利益事故。又無有二。謂般涅槃不涅
槃等。性無二故
  ＊顯揚聖教論成現觀品第八之一
＊論曰。如是正勤了知無常苦空無我已。欲
何所觀。頌曰
    當知現所觀下中上品事
    有漏及無漏未見未受遍
論曰。爲現觀察欲色無色三界所繋下中上
品所知事故。有漏者。謂即此苦集諦攝。無漏
者。謂此増上滅道諦攝。未見者。謂四諦所攝。
未受者。謂滅道所攝。遍者。謂現見不現見法
智種類智所行境界。復次以何現觀。頌曰
    出世間勝智能除見所斷
    無分別證得唯依止靜慮
論曰。出世間智能爲現觀非世間智爲斷見
所。斷惑唯是見道非修道故。問彼復何行。答
無分別證得。謂現前證得無分別行非未現
證。問彼何所依。答唯依止靜慮不依無色。
復次何處現觀。頌曰
    極慼非惡趣極欣非上二
    處欲界人天佛出世現觀
論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極憂慼
故。不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀。
欣掉重故。厭羸劣故。是故二界三趣不起現
觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現觀。
復次誰能現觀。頌曰
    未離欲倍離及已離欲者
    獨一證正覺最勝我所生
論曰。有五種補特伽羅能入現觀。或無入者
以無我故。何等爲五。一未離欲者。二倍離欲
者。三已離欲者。四獨覺。五菩薩。云何應知唯
心能入現觀非我能入。頌曰
    非我爲智因亦非自取境
    我非自現觀執愛自我故
    無常有境界待縁智生起
    斷麁重等三故依心現觀
論曰。若計有我能入現觀。不應道理。何以故。
我爲智因。不應理故。若離於智自然不能取
故。所以者何。若我能爲智因。即是無常。或應
智是常有。若我自能取境界者。智未生前亦
應能取。又若計我能入現觀。此我亦應自觀
我性。若如是者。應無解脱。以縁執我及起愛
故。所以者何。無有取我不起我執及我愛者。
若説依心。能入現觀。斯有道理。何以故。心
是無常。有境待縁能生智故。又依止心若麁
重若我執及與我愛。皆可斷滅。所以者何。心
無常故。爲智生因。有所縁故與智倶時同取
境界。待衆縁故智不常有。又心是麁重之所
依故。性離我故。若證遍智即能遠離麁重而
生。永除我執及與我愛。云何次第能入現觀。
頌曰
    已成熟相續或聽聞正法
    自然極如理作意故現觀
    繋念於所縁精勤修靜定
    増上善根力證聖覺道分
論曰。修現觀者。先當成熟自相續已。或復聽
聞正法。謂聲聞乘。或復自然。謂菩薩及獨覺。
於自内心極善作意故能入現觀。次繋念於
所縁者。謂四念住。精勤者。謂四正斷修靜定
者。謂四神足。増上善根者。謂先證得増上資
糧信等。善根力者。謂彼所治不信等障所不
能雜。證聖覺分者。謂依彼故證遍覺支。證聖
道分者。謂證八聖道支。如是次第得入現觀。
復次齊何當言正入現觀。頌曰
    從是入見道無漏正見起
    永斷於三結證現觀應知
論曰。從前所修如理作意故。於見道位出世
間正見得生。由正見故三結永斷。謂薩迦耶
見戒禁取及疑齊如是位當知已入現觀。然
此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除。云何
但言三結永斷頌曰
    雖惡趣雜染計所起惑斷
    境見導師等隨生三所攝
論曰。由薩迦耶見於境迷失。由戒禁取於見
迷失。由彼疑故於佛導師所説正法及正行
僧而生迷惑。是故隨強唯説永斷三結。復次
現觀有何相貌。頌曰
    由先世間智簡擇諦究竟
    於諦無加行決定生起相
    智境和合相於所知究竟
    當知諦現觀於十種決定
論曰。由先世間智者。謂從聞所生智乃至世
間第一法智。簡擇諦究竟者。謂已於諸諦究
竟簡擇於諦無加行。決定生起相者。謂於所
觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相是
現觀相。又此決定智與境和合相究竟到所
知故。所以者何。除是以外更無異境可須求
故。是故此觀名爲現觀。當知此決定相復有
十種。何等爲十。頌曰
    我性無三有不滅無有二
    無分別無怖自斷中決定
論曰。十種決定者。一於衆生無中決定。二於
遍計所執自性無中決定。三於無我有。四於
相有。五於麁重有。是中並決定。六於不滅中
決定。謂或無故不滅。謂衆生我及法我或有
故不滅。謂二無我。七於無二中決定。謂法及
法空無有差別。八於空無分別決定。九於法
性無怖決定。謂諸愚夫於此性處生諸怖畏。
智者於此無有怖畏是故決定。十於自在能
斷決定。謂我不復從於他人求斷方便。是故
決定。復次如是現觀。云何次第修習。應知
頌曰
    發起證等流成滿次第四
    又法住智等次第八應知
論曰。現觀次第或四或八或復七種。何等爲
四。一發起。謂從聞所生智乃至世第一法。二
證得。謂見道。三等流。謂修道。四成滿。謂究
竟道。云何爲八。謂法住智乃至善清淨智。如
前所説。云何七種。頌曰
    無悔住所縁如實見境界
    道所依無惑純差別行斷
論曰。七種次第者。謂尸羅淨乃至行斷智見
淨。由尸羅清淨故無有變悔。由無悔故心定
住境。由心定故於所知境得如實見。次於如
實智見道所依止佛法僧寶。遠離疑惑得四
證淨倶生智。次於善逝所證所説得決定智。
謂唯佛法中有純淨。出離苦道非於餘法。次
於此道得行差別智。謂苦遲通行是下品樂。
速通行是上品。餘二行是中品。次依上品正
行於餘斷滅生勝智見。復次此尸羅等七清
淨。若略説三學所攝當知亦是三淨所攝。云
何三淨。頌曰
    三淨攝應知戒淨及心淨
    境界依止道説爲慧清淨
論曰。三種淨者。所謂戒淨心淨慧淨。慧清淨
中復有三種。一於境界。二於道所依止。三於
道體。於道體中當知復有三種。謂純故。差別
故。斷故。復次於如是次第中。以何次第入於
現觀。頌曰
    知身等因縁善達於三世
    次了知四苦復八苦應知
論曰。先於四念住位應善了知身受心法四
種因縁。謂由食集故身集。觸集故受集。名色
集故識集。作意集故法集。次此身等於三世
中應善了知。謂於未來世集法隨觀。於過去
世滅法隨觀。於現在世集滅法隨觀。次應了
知即此身等四苦所苦。謂受重擔苦。位變異
苦。麁重苦。及死生苦。以善不善法爲因能感
流轉死及生苦。是故了知死生二苦。即是了
知法苦。從此無間將觀諸諦。故先了知八種
苦法。所謂生苦乃至略説五取蘊苦。復次頌
曰
    從是正觀諦起十六行智
    爲治四顛倒後後之所依
論曰。知八苦後。次正觀察四種諦理起十六
行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒
故起苦諦四行。一爲對治常顛倒故起無常
行。二爲對治樂淨倒故起於苦行。三爲對治
我顛倒故起於空行。四即爲治此起無我行。
所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非
我性故。次於常樂淨我四愛集諦起因集生
縁四行。次於此斷滅諦起滅靜妙離四行。次
於此能證道諦起道如行出四行。復次頌曰
    從是轉修習於心總厭離
    諦簡擇決定究竟覺生起
論曰。從十六行智後復轉修習。先縁自心總
厭心智生此説名煖。從此已上諦簡擇智生。
此説名頂從此已上決定覺智生。此説名忍。
復從此已上究竟覺智生。此説名爲世第一
法
顯揚聖教論卷第十六

顯揚聖教論卷第十七
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  成現觀品第八之餘
論曰。如是已得煖等善根。當知從此入於現
觀。頌曰
    從此無加行解脱智三心
    一百一十二煩惱斷十攝
論曰。從此無間無有加行。解脱見道所斷隨
眠三心智生。一内遣有情假縁智。二内遣諸
法假縁智。三遍遣一切有情諸法假縁智。此
中前二是法智。第三是種類智。如是三智能
斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一
百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各
有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。
謂各除瞋。如是名爲一百一十二煩惱。何等
十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前
已説。復次頌曰
    此證菩提分六種淨智相
    行無分別故隨所作建立
論曰。當知此智眞證覺分非方便位。亦是六
種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅
智道智相。此智無分別故但隨所作建立六
智相貌。不由行差別故建立六種。應知。復
次頌曰
    菩薩在此位先修勝因力
    於自他身苦起平等心性
論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資
糧力故。於自他相續苦中起五種平等心。謂
麁重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無
愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。復
次頌曰
    是大我意樂於自性無得
    廣意樂當知二性無分別
論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及
廣大阿世耶。於遍計所執自性無所得故。於
有漏無漏二性過失功徳亦無所得。由無分
別故。復次頌曰
    次上十六行清淨世間智
    對治界地故究竟事成就
論曰。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。
世出世清淨智生。謂於欲繋苦諦生二智。一
現觀審察智。二現觀決定智。於色無色繋苦
諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於
集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。
復次如是現觀智。若聲聞等所得。爲對治欲
色無色三界雜染。若諸菩薩所得。爲對治十
種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂
轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。
復次頌曰
    此現觀差別或六或十八
    相勝利衆多隨經論所説
論曰。當知現觀差別復有六種。一思現觀二
信現觀三戒現觀四現觀智諦現觀。五現觀
邊智諦現觀六究竟現觀。問思現觀以何爲
體答以上品思所生慧爲體。或彼倶行菩
提分法爲體。問信現觀以何爲體。答以上品
世出世縁三寶淨信爲體。或＊彼倶行菩提分
法爲體。問戒現觀以何爲體。答以聖所愛身
語等業爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現
觀智諦現觀以何爲體。答以縁非安立諦聖
慧爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現觀邊
智諦現觀以何爲體。答以縁安立諦聖慧爲
體或＊彼倶行菩提分法爲體問究竟現觀以
何爲體答以盡智無生智等爲體。或＊彼倶
行菩提分法爲體
又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。
思所生智現觀。修所生智現觀。順決擇分智
現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不

Footnote:

551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]