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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1602_.31.0551a01: 聲聞智。謂除無性無常義。四菩薩智。謂於一
T1602_.31.0551a02: 切無常義。五不善清淨。謂彼二學智。六善清
T1602_.31.0551a03: 淨謂彼二無學智。又縁起法當知有四種道
T1602_.31.0551a04: 理。何等爲四。頌曰
T1602_.31.0551a05: 自種故非他 待縁故非自
T1602_.31.0551a06: 無作故非共 用故非無因
T1602_.31.0551a07: 論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他
T1602_.31.0551a08: 生。自種起故。亦非自生。待外縁故。亦非倶
T1602_.31.0551a09: 生。倶無作故。亦非無因。彼二於生有功用故
T1602_.31.0551a10: 顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0551a11:
T1602_.31.0551a12:
T1602_.31.0551a13:顯揚聖教論卷第十五
T1602_.31.0551a14: 無著菩薩造
T1602_.31.0551a15: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0551a16: 成苦品第五
T1602_.31.0551a17: 如是成立無常相已。云何成立苦相。頌曰
T1602_.31.0551a18: 生爲欲離因 滅生和合欲
T1602_.31.0551a19: 倒無倒厭離 彼因爲苦相
T1602_.31.0551a20: 論曰。若法生時爲遠離欲因。若法滅時爲和
T1602_.31.0551a21: 合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達是無
T1602_.31.0551a22: 倒因。於一切時生厭離欲。如是應知是苦通
T1602_.31.0551a23: 相。復次頌曰
T1602_.31.0551a24: 依三受差別 建立三苦相
T1602_.31.0551a25: 故説一切受 體性皆是苦
T1602_.31.0551a26: 論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦
T1602_.31.0551a27: 苦相壞苦相行苦相。由此相故佛説諸受皆
T1602_.31.0551a28: 名爲苦。謂於苦受及順苦受處法。當知建立
T1602_.31.0551a29: 最初苦相。於樂受及順樂受處法。當知建立
T1602_.31.0551b01: 第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法。當
T1602_.31.0551b02: 知建立第三苦相。由不了知此第三相能爲
T1602_.31.0551b03: 常等顛倒生因。若能了知爲無常等無倒生
T1602_.31.0551b04: 因。及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第
T1602_.31.0551b05: 三苦故。於前二苦亦了不了應知
T1602_.31.0551b06: 復次前二苦相世間共成。第三苦相不共成
T1602_.31.0551b07: 立。今當成立諸行性。是行苦。頌曰
T1602_.31.0551b08: 當知行性苦 皆麁重隨故
T1602_.31.0551b09: 樂捨不應理 同無解脱過
T1602_.31.0551b10: 論曰。諸行性樂及性是捨不應道理。何以故。
T1602_.31.0551b11: 於一切位麁重所隨故。是故諸行體性是苦。
T1602_.31.0551b12: 若不爾如其次第於彼性樂及不苦不樂樂欲
T1602_.31.0551b13: 應無。應無苦及不苦不樂覺應無苦樂覺。問
T1602_.31.0551b14: 汝亦同然若唯一行苦性者應無樂及不苦不
T1602_.31.0551b15: 樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了
T1602_.31.0551b16: 故謂有。答不然。無解脱過故。若於性樂及不
T1602_.31.0551b17: 苦不樂諸行了知。是苦名苦諦現觀。由此次
T1602_.31.0551b18: 第乃至證得究竟解脱。若不了故。謂爲苦者
T1602_.31.0551b19: 即是顛倒。不應能證究竟寂滅。復次頌曰
T1602_.31.0551b20: 利深等障礙 依進住乘空
T1602_.31.0551b21: 執著性下劣 顛倒及染汚
T1602_.31.0551b22: 論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等
T1602_.31.0551b23: 不爾。又苦相深重難爲對治。樂等不爾。又苦
T1602_.31.0551b24: 相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被
T1602_.31.0551b25: 損惱又執常樂我淨。名爲顛倒能障聖法。又
T1602_.31.0551b26: 執樂等。能爲貪等大小諸惑所依止處。又苦
T1602_.31.0551b27: 等行能引勝進上地功徳。又復久處住等威
T1602_.31.0551b28: 儀即生大苦不可堪忍。又執空者亦大苦隨
T1602_.31.0551b29: 逐。又執著樂者其性下劣。又於諸行執計爲
T1602_.31.0551c01: 樂顛倒所攝。又縁世樂所起樂欲多是染汚。
T1602_.31.0551c02: 是故諸行皆性是苦。復次頌曰
T1602_.31.0551c03: 如癰疥癩等 三受之所依
T1602_.31.0551c04: 彼能發三觸 取樂等隨轉
T1602_.31.0551c05: 論曰。諸行性苦當知猶如癰疥癩等三受所
T1602_.31.0551c06: 依。何以故。世間癰疥癩等能發隨順苦樂捨
T1602_.31.0551c07: 等三種觸故。由依此觸世間有情取爲苦樂
T1602_.31.0551c08: 不苦不樂。如是於諸性苦諸行發起三觸。由
T1602_.31.0551c09: 此觸故樂等受轉。此若無者。諸受不轉。如是
T1602_.31.0551c10: 顯示苦相立宗及因喩已。復何因縁建立諸
T1602_.31.0551c11: 行。唯有三苦不多不少。頌曰
T1602_.31.0551c12: 自相自分別 不安隱苦性
T1602_.31.0551c13: 五十五應知 三苦之所攝
T1602_.31.0551c14: 論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦
T1602_.31.0551c15: 苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖
T1602_.31.0551c16: 有變壞已解脱者苦不生故。三由不安隱故。
T1602_.31.0551c17: 謂行苦性。煩惱麁重等所隨逐故。如是三苦
T1602_.31.0551c18: 差別復有五十五種應知。云何五十五種。頌
T1602_.31.0551c19: 曰
T1602_.31.0551c20: 界縁身等趣 種類諦三世
T1602_.31.0551c21: 時命品異故 引衆苦差別
T1602_.31.0551c22: 論曰。界差別故有三苦。謂欲界繋色界繋無
T1602_.31.0551c23: 色界繋。縁差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚
T1602_.31.0551c24: 癡報苦。先業縁苦。現因縁苦。淨業縁苦。不
T1602_.31.0551c25: 淨業縁苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等
T1602_.31.0551c26: 苦。位變壞苦。麁重苦。死生苦。趣差別故有五
T1602_.31.0551c27: 種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故
T1602_.31.0551c28: 有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛
T1602_.31.0551c29: 變壞苦。麁重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦
T1602_.31.0552a01: 老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得
T1602_.31.0552a02: 苦。五取蘊苦。世縁差別故有九種苦。謂過
T1602_.31.0552a03: 去苦。因過去未來現在縁所生。如是未來現
T1602_.31.0552a04: 在苦亦爾。時差別故有四種苦。謂時節變異
T1602_.31.0552a05: 苦飢苦渇苦威儀屈伸入息出息閉目開目等
T1602_.31.0552a06: 所引苦。養命差別故有四種苦。謂所求無厭
T1602_.31.0552a07: 足苦。追求苦。守護苦。不自在苦。品差別故有
T1602_.31.0552a08: 七種苦。一損減苦。謂在家品。二増益苦。謂出
T1602_.31.0552a09: 家品。三憂惱苦。四離有苦。又依善説法律。出
T1602_.31.0552a10: 家者有三種苦。一愚癡苦。謂希望未來追味
T1602_.31.0552a11: 過去故。二嫉妬苦。三不勝他苦。依惡説法
T1602_.31.0552a12: 律。出家者亦有三苦。一愚癡苦。謂於所知法
T1602_.31.0552a13: 顛倒執故。二嫉妬苦。謂於佛及佛弟子所得
T1602_.31.0552a14: 名利心不忍故。三他所勝苦。謂爲名利故起
T1602_.31.0552a15: 諍論時墮負處故。頌曰
T1602_.31.0552a16: 未離欲色等 三種地應知
T1602_.31.0552a17: 欲界一切種 色無色除二
T1602_.31.0552a18: 論曰。如是五十五種苦三地所攝。一未離欲
T1602_.31.0552a19: 地。謂欲界所繋。二已離欲地。謂色界所繋。
T1602_.31.0552a20: 三離欲色地。謂無色界繋。即此三種如其次
T1602_.31.0552a21: 第立三種苦。謂上中下。又欲界中具一切種
T1602_.31.0552a22: 苦。色無色界中無二種苦。所謂苦苦壞苦所
T1602_.31.0552a23: 攝二。及欲根本苦愚癡報苦所攝二。然有餘
T1602_.31.0552a24: 苦。頌曰
T1602_.31.0552a25: 世俗有二種 勝義謂遍行
T1602_.31.0552a26: 二縁通上地 當知無現染
T1602_.31.0552a27: 論曰。如是諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。
T1602_.31.0552a28: 世俗諦所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義
T1602_.31.0552a29: 諦所攝有一種謂行苦。此亦名遍行苦。遍至
T1602_.31.0552b01: 欲等三界故。欲界上地有二縁所生苦。謂有
T1602_.31.0552b02: 先業縁苦。無現在因縁苦。有淨縁苦。無不淨
T1602_.31.0552b03: 縁苦頌曰
T1602_.31.0552b04: 非無色重擔 遍行天麁重
T1602_.31.0552b05: 及諦最後邊 餘七上隨縛
T1602_.31.0552b06: 論曰。無色界中無身重擔苦有天趣苦。麁重
T1602_.31.0552b07: 苦。諦最後邊諸取蘊苦。此通欲等三界故名
T1602_.31.0552b08: 遍行苦。餘生等七苦欲界所攝。上地雖有隨
T1602_.31.0552b09: 縛復可退還故。然無苦自體。頌曰
T1602_.31.0552b10: 當知生等苦 各五種差別
T1602_.31.0552b11: 苦麁重相應 三苦所依止
T1602_.31.0552b12: 論曰。生等七苦當知一一各有五種。謂苦相
T1602_.31.0552b13: 應故。麁重相應故。及三苦所依止故。生者。爲
T1602_.31.0552b14: 老等苦所依。煩惱所依。不可樂欲行壞所依。
T1602_.31.0552b15: 老者色衰退等所依。病者。習所不欲所依。不
T1602_.31.0552b16: 習所欲所依。順死大種乖違所依。死者。自體
T1602_.31.0552b17: 別離所依。財寶別離所依。所愛離別怨憎合
T1602_.31.0552b18: 會苦之所依。怨憎會等三苦身逼迫所依。心
T1602_.31.0552b19: 逼迫所依。及彼所作衰損所依。頌曰
T1602_.31.0552b20: 最後與最後 各四苦所依
T1602_.31.0552b21: 謂生生根本 及苦性變壞
T1602_.31.0552b22: 論曰。於八苦中最後所攝諸取蘊苦。及三苦
T1602_.31.0552b23: 中最後行苦。各爲四苦所依故苦。一生苦所
T1602_.31.0552b24: 依。二生根本苦所依。三苦自性苦所依。四變
T1602_.31.0552b25: 壞苦所依。頌曰
T1602_.31.0552b26: 三世之所攝 二縁苦非上
T1602_.31.0552b27: 所説餘諸苦 皆欲界應知
T1602_.31.0552b28: 論曰。欲界上地三世苦中。當知無有去來縁
T1602_.31.0552b29: 苦。何以故。非於上地縁過去未來虚妄分別
T1602_.31.0552c01: 生諸苦故。唯有現縁麁重所隨。除上所説。所
T1602_.31.0552c02: 餘諸苦當知唯在欲界所繋
T1602_.31.0552c03: 復次何因縁故。於實有苦境諸愚癡轉。頌曰
T1602_.31.0552c04: 失念無功用 亂不正思惟
T1602_.31.0552c05: 不正了愚癡 及由放逸等
T1602_.31.0552c06: 論曰。於苦愚癡由五種因。及由前所説放逸
T1602_.31.0552c07: 等法五種因者。一於過去苦念忘失故。二於
T1602_.31.0552c08: 未來苦不作功用推求故。三於現在苦起四
T1602_.31.0552c09: 倒亂故。四由不正思惟於麁重苦計爲我故。
T1602_.31.0552c10: 五由不正了於諸性苦不了知故。復次由四
T1602_.31.0552c11: 種因起念忘失。頌曰
T1602_.31.0552c12: 昧故羸劣故 及起放逸故
T1602_.31.0552c13: 相續斷絶故 忘念轉應知
T1602_.31.0552c14: 論曰。昧故者。謂愚昧種類。羸劣者。謂於死
T1602_.31.0552c15: 等位。放逸者。謂於境耽著。相續斷絶者。謂於
T1602_.31.0552c16: 餘生前衆同分相續斷故。復次由四種因無
T1602_.31.0552c17: 功用轉。頌曰
T1602_.31.0552c18: 昧故放逸故 保重現法故
T1602_.31.0552c19: 不信當苦故 無功用發趣
T1602_.31.0552c20: 論曰。昧及放逸已如前説。保重現法者。由彼
T1602_.31.0552c21: 保重現在法故。於未來苦不作功用。不信當
T1602_.31.0552c22: 苦者。由不信有未來苦故。不作功用。復次由
T1602_.31.0552c23: 四種因起四顛倒。頌曰
T1602_.31.0552c24: 相似相續轉 對治妄分別
T1602_.31.0552c25: 串習總取故 起四種顛倒
T1602_.31.0552c26: 論曰。以見相似相續轉故起於常倒。對治分
T1602_.31.0552c27: 別故起於樂倒。妄分別樂爲苦對治故由＊串
T1602_.31.0552c28: 習故起於淨倒。由總執故起於我倒。復次於
T1602_.31.0552c29: 苦愚癡由不了別五因故起。何等爲五。頌曰
T1602_.31.0553a01: 界別縁起別 位別次第別
T1602_.31.0553a02: 及相續差別 當知各多種
T1602_.31.0553a03: 論曰。界差別有三種苦。謂欲界色界無色界。
T1602_.31.0553a04: 縁差別有七種苦。一福縁。二非福縁。此二在
T1602_.31.0553a05: 欲界。三不動縁。在色無色界。四纒隨眠縁。謂
T1602_.31.0553a06: 異生者。五隨眠縁。謂見諦者。六有行縁。謂
T1602_.31.0553a07: 非菩薩。七智行縁。謂諸菩薩。位差別有十二
T1602_.31.0553a08: 種苦。一純樂倶。謂諸天。二純苦倶。謂那洛
T1602_.31.0553a09: 迦。及鬼傍生一分。三雜苦樂倶。謂人及鬼傍
T1602_.31.0553a10: 生一分。四不苦不樂倶。謂從第四靜慮乃至
T1602_.31.0553a11: 有頂。五不淨淨處。謂欲界中無難生處。六淨
T1602_.31.0553a12: 不淨處。謂色無色界中諸異生者。七淨淨處。
T1602_.31.0553a13: 謂色無色界中諸見諦者。八不淨不淨處。謂
T1602_.31.0553a14: 欲界中有難生處及四種入胎苦。一不正知
T1602_.31.0553a15: 入母胎不正知住不正知出。二正知入母胎
T1602_.31.0553a16: 不正知住不正知出。三正知入母胎正知而
T1602_.31.0553a17: 住不正知出。四正知入母胎正知而住正知
T1602_.31.0553a18: 而出。次第差別有十二種苦。謂依十二支縁
T1602_.31.0553a19: 起次第相續。差別有無量種有情相續無邊
T1602_.31.0553a20: 差別故。復次於一切苦能遍了知。當知有十
T1602_.31.0553a21: 八種。何等是耶。頌曰
T1602_.31.0553a22: 信解與思擇 不亂心厭離
T1602_.31.0553a23: 見修及究竟 又如前十一
T1602_.31.0553a24: 論曰。一信解遍智。謂聞所生智。二思擇遍智。
T1602_.31.0553a25: 謂思所生智。三不散亂遍智。謂世間修所生
T1602_.31.0553a26: 智。四厭心攝遍智。謂煖等順決擇分智。由此
T1602_.31.0553a27: 智觀自心相總厭離轉故。五見道遍智。謂依
T1602_.31.0553a28: 止見道智。六修道遍智。謂依止修道智。七究
T1602_.31.0553a29: 竟道遍智。謂無學道所攝智。及如前所説十
T1602_.31.0553b01: 一種智。一不善清淨世俗智。二善清淨世俗
T1602_.31.0553b02: 智。三勝義智。四不善清淨相有分別智。五善
T1602_.31.0553b03: 清淨相有分別智。六善清淨相無分別智。七
T1602_.31.0553b04: 成所作前行智。八成所作智。九成所作後智。
T1602_.31.0553b05: 十聲聞智。十一菩薩智。如是總爲十八種如
T1602_.31.0553b06: 實了知苦遍智。復次如是遍智爲盡衆苦。由
T1602_.31.0553b07: 何遍智盡何等苦。頌曰
T1602_.31.0553b08: 纒疑不樂離 沈惡趣餘趣
T1602_.31.0553b09: 下劣行所起 遍獨衆苦盡
T1602_.31.0553b10: 論曰。信解遍智能滅纒苦。思擇遍智能滅疑
T1602_.31.0553b11: 苦。不散亂遍智能滅不樂遠離苦。厭心攝遍
T1602_.31.0553b12: 智能滅惛沈苦。見道遍智能滅惡趣苦。修道
T1602_.31.0553b13: 遍智能滅餘趣苦。究竟道遍智能滅下劣行
T1602_.31.0553b14: 所起苦。謂除樂速通行。所餘諸行皆名下劣
T1602_.31.0553b15: 應知。菩薩遍智遍滅一切自他諸苦。聲聞遍
T1602_.31.0553b16: 智獨滅自苦應知
T1602_.31.0553b17: 顯揚聖教論成空品第六
T1602_.31.0553b18: 如是已成立苦相。云何成立空相。當知空相
T1602_.31.0553b19: 有三種。一自相。二甚深相。三差別相
T1602_.31.0553b20: 云何自相。頌曰
T1602_.31.0553b21: 若於此無有 及此餘所有
T1602_.31.0553b22: 隨二種道理 説空相無二
T1602_.31.0553b23: 論曰。空自相者。非定有無非定有者。謂於諸
T1602_.31.0553b24: 行中衆生自性及法自性畢竟無所有故。非
T1602_.31.0553b25: 定無者。謂於此中衆生無我及法無我有實
T1602_.31.0553b26: 性故。隨二種道理者。謂即於此中無二種我
T1602_.31.0553b27: 道理。及有二種無我道理。隨此二種故説空
T1602_.31.0553b28: 性無有二相。一非有相。二我無故。二非無
T1602_.31.0553b29: 相。二無我有故。何以故。此二我無即是二無
T1602_.31.0553c01: 我有。此二無我有即是二我無故。是故空性
T1602_.31.0553c02: 非定有相非定無相。云何甚深相。頌曰
T1602_.31.0553c03: 甚深相應知 取捨無増減
T1602_.31.0553c04: 論曰。隨前所説無二道理。雖捨諸法而無所
T1602_.31.0553c05: 減。雖取諸法而無所増。無取無捨無増無減。
T1602_.31.0553c06: 是甚深空相。云何差別相。頌曰
T1602_.31.0553c07: 差別有衆多 如彼彼宣説
T1602_.31.0553c08: 論曰。即此空性薄伽梵於處處經中顯示多
T1602_.31.0553c09: 種差別。謂勝義空内空外空如是等今且分
T1602_.31.0553c10: 別。勝義空以勝義故空無所有故名勝義空。
T1602_.31.0553c11: 此顯四種義。何者爲四。一離我因義。二離我
T1602_.31.0553c12: 相義。三離無因義。四離非自業得義。由六處
T1602_.31.0553c13: 生時不從我來亦不聚集依止於我。如是名
T1602_.31.0553c14: 爲離我因義。若執六處以我爲因應無分別
T1602_.31.0553c15: 五趣別異。又由六處本無今有。有已散滅故
T1602_.31.0553c16: 離我相。以如是相非我有故。又由有業爲因
T1602_.31.0553c17: 異熟生起都無作者亦無有情捨續諸蘊。如
T1602_.31.0553c18: 是名爲離無因義。又由於有分法假立有情
T1602_.31.0553c19: 相續一類流至現在異熟法上非異相續。是
T1602_.31.0553c20: 故名爲離非自業得義。復次云何應知補特
T1602_.31.0553c21: 伽羅我無所有。若有我者爲即蘊相爲住蘊
T1602_.31.0553c22: 中爲住餘處爲非蘊相。頌曰
T1602_.31.0553c23: 唯假過失故 蘊無我過故
T1602_.31.0553c24: 我無身過故 三我不應理
T1602_.31.0553c25: 論曰。若所計我即是蘊相應唯是假違。汝自
T1602_.31.0553c26: 宗故成過失。以即於諸蘊假立我故。若離諸
T1602_.31.0553c27: 蘊住餘處者。我應無蘊。是亦有過。於諸蘊
T1602_.31.0553c28: 中無有我故。若非蘊相者。所計之我有無身
T1602_.31.0553c29: 過。無身之我不應理故。是故三種不應道理。
T1602_.31.0554a01: 復次若計實我住諸蘊中。是亦不然。何以故。
T1602_.31.0554a02: 頌曰
T1602_.31.0554a03: 如主火明空 形異依他過
T1602_.31.0554a04: 無常無業用 非因非有我
T1602_.31.0554a05: 論曰。所計實我住諸蘊中。爲如主住舍爲如
T1602_.31.0554a06: 火在薪。爲如明依燈。爲如虚空處種種物。如
T1602_.31.0554a07: 是一切皆不應理。何以故。有五種過失故。何
T1602_.31.0554a08: 者爲五。若如主住舍中者。形段應異舍主與
T1602_.31.0554a09: 舍形貌異故。若如火在薪者。有依他過。火依
T1602_.31.0554a10: 薪力不自在故。若如明依燈者。有無常過。隨
T1602_.31.0554a11: 燈有無明起滅故。又前二種亦有無常過失。
T1602_.31.0554a12: 不見舍主有常住者。舍雖久住而彼舍主或
T1602_.31.0554a13: 往餘處或死滅故。火隨薪力有無不定無常
T1602_.31.0554a14: 性故。若如虚空者。應有業用顯然過失。虚空
T1602_.31.0554a15: 業用顯然可得。謂去來等業無障礙故。我即
T1602_.31.0554a16: 不爾。故成過失。又所計我與果爲因亦不可
T1602_.31.0554a17: 得。何以故。無我外物諸種子等與果爲因亦
T1602_.31.0554a18: 可得故。是故計我住諸蘊中與果爲因。不應
T1602_.31.0554a19: 道理。亦無所計實我體性。問若唯有蘊無別
T1602_.31.0554a20: 我者誰見誰聞。乃至誰能了別。答若見聞等
T1602_.31.0554a21: 即是我體。或是我業。或是我具。執我以爲見
T1602_.31.0554a22: 聞者等。皆不應理。何以故。頌曰
T1602_.31.0554a23: 我唯應是假 譬喩不可得
T1602_.31.0554a24: 七喩妄分別 無見者等三
T1602_.31.0554a25: 論曰。若汝執我即是見等。又名見者。乃至了
T1602_.31.0554a26: 別者。所計之我唯應是假。即於見等法上假
T1602_.31.0554a27: 立我故。若執見等是業是具。此亦不然。無譬
T1602_.31.0554a28: 喩故。雖妄分別七種譬喩。然有多過。是故三
T1602_.31.0554a29: 種皆不應理。云何多過。頌曰
T1602_.31.0554b01: 若如種無常 作者應成假
T1602_.31.0554b02: 如成就神通 應世俗自在
T1602_.31.0554b03: 論曰。若汝計我於見聞等業如種於芽者。我
T1602_.31.0554b04: 應無常。種非常故。若汝計我於見聞業等如
T1602_.31.0554b05: 陶師於器者。我應是假。何以故。世間現見假
T1602_.31.0554b06: 名士夫有造器用。不見餘故。若汝計我於見
T1602_.31.0554b07: 等業猶如世間有神通者。能起變化。即應同
T1602_.31.0554b08: 彼世俗假立及自在過。何以故。離假者外餘
T1602_.31.0554b09: 成神通者所不見故。又復現見成神通者。於
T1602_.31.0554b10: 變化事隨意自在。我於見等不假異縁。應得
T1602_.31.0554b11: 自在。復次頌曰
T1602_.31.0554b12: 我如地如空 應無常無性
T1602_.31.0554b13: 應如二無作 分明業可得
T1602_.31.0554b14: 論曰。若汝計我於見等業猶如大地能持萬
T1602_.31.0554b15: 物者。我應無常。地非常故。若如虚空無
T1602_.31.0554b16: 障礙故容所作業。我亦如是容見等業者。我
T1602_.31.0554b17: 應無體。猶如虚空唯色無體是虚空故。又如
T1602_.31.0554b18: 大地虚空於任持等無動作用。我亦如是於
T1602_.31.0554b19: 彼見等應無作用。既無作用執見者等。不應
T1602_.31.0554b20: 道理。又大地虚空任持無障二種功能分明
T1602_.31.0554b21: 可得。我於見等諸所作業無別可得。故不應
T1602_.31.0554b22: 理。復次若執見等是我具者。是亦不然。何以
T1602_.31.0554b23: 故。頌曰
T1602_.31.0554b24: 能燒及能斷 唯火等所作
T1602_.31.0554b25: 我於見等具 非如刀火等
T1602_.31.0554b26: 論曰。若汝計我執見等具能見能聞乃至了
T1602_.31.0554b27: 別。如人執火能燒。執刀能斷者。不應道理。何
T1602_.31.0554b28: 以故。世間現見離能執人。火自能燒刀自能
T1602_.31.0554b29: 割。見等亦爾。雖無有我亦應自有見等作用。
T1602_.31.0554c01: 而汝不許故此非喩。又復世間諸蘊共合假
T1602_.31.0554c02: 想立爲我人衆生執持鎌等能刈能斷無別
T1602_.31.0554c03: 實我故此非喩。復次頌曰
T1602_.31.0554c04: 如光能照用 離光無異體
T1602_.31.0554c05: 是故於内外 空無我義成
T1602_.31.0554c06: 論曰。現見世間即於光體有能照用。説爲照
T1602_.31.0554c07: 者。離光體外無別照者。如是眼等有見等用。
T1602_.31.0554c08: 説爲見者。乃至了別者無別見者等。是故内
T1602_.31.0554c09: 外諸法等無有我。問若實無我云何世間有
T1602_.31.0554c10: 染有淨。答染淨諸法從因縁生不由實我。何
T1602_.31.0554c11: 以故。頌曰
T1602_.31.0554c12: 如世間外物 離我有損益
T1602_.31.0554c13: 内雖無實我 染淨義應成
T1602_.31.0554c14: 論曰。如世外物雖無有我而有種種災横順
T1602_.31.0554c15: 益事業成就。如是内法雖無有我而有種種
T1602_.31.0554c16: 染淨義成。是故無過。復次若無我者。誰受果
T1602_.31.0554c17: 報誰能作業誰脱衆苦。頌曰
T1602_.31.0554c18: 位思煩惱分 無常變異故
T1602_.31.0554c19: 我常無轉易 受作脱應無
T1602_.31.0554c20: 論曰。汝所計我於苦樂等位善惡等思。貪等
T1602_.31.0554c21: 煩惱一切時分常無變異。無變異故受者作
T1602_.31.0554c22: 者及解脱者。皆不應理。如前已説。雖無實我
T1602_.31.0554c23: 而有世俗假者三時變異。受者作者及解脱
T1602_.31.0554c24: 者。時分差別皆得成就。復次若無我者誰轉
T1602_.31.0554c25: 誰還。頌曰
T1602_.31.0554c26: 法性從縁生 展轉現相續
T1602_.31.0554c27: 有因而不住 變異故名轉
T1602_.31.0554c28: 如身牙河燈 有種種作用
T1602_.31.0554c29: 我常無變異 轉還不應理
T1602_.31.0555a01: 論曰。不由有我而有轉還。何以故。現見轉者
T1602_.31.0555a02: 必有生相。前後相續展轉不斷。恒現在前顯
T1602_.31.0555a03: 了可見。有因不住而復變異。説名流轉。相續
T1602_.31.0555a04: 斷絶。説名還滅。猶如身牙河燈有往來等種
T1602_.31.0555a05: 種作用及有還滅。非汝所計常無變我有流
T1602_.31.0555a06: 轉用。流轉尚無。何況還滅。復次若唯諸行無
T1602_.31.0555a07: 有我者。世間現見彼彼有情。若名若想差別
T1602_.31.0555a08: 應無。頌曰
T1602_.31.0555a09: 依我起名想 見二種過失
T1602_.31.0555a10: 是故遍一切 實我性都無
T1602_.31.0555a11: 論曰。不由名想實我得成。何以故。見二種過
T1602_.31.0555a12: 失故。若世間人於實我上起佛救等種種名
T1602_.31.0555a13: 想者。於身等法彼解應無。若於身等起名想
T1602_.31.0555a14: 者。不應説我有諸作用。所以者何。世間現見
T1602_.31.0555a15: 起諸言説。謂佛友能見徳友能聞等。又見二
T1602_.31.0555a16: 種過失者。若執我見體性是善。任運現前能
T1602_.31.0555a17: 生染法。不應道理。若是染汚能證實我。不
T1602_.31.0555a18: 應道理。又計我者。執取我時爲我能執。爲見
T1602_.31.0555a19: 能執。若言我執我者。不應世間執我之人有
T1602_.31.0555a20: 起疑惑。謂爲有爲無爲是何等。何以故。現見
T1602_.31.0555a21: 我故。若言見執我者。汝今不應説我能取。由
T1602_.31.0555a22: 如是等種種過失。是故世間無眞實我。復次
T1602_.31.0555a23: 若爾何故於正法中建立名想種種差別。頌
T1602_.31.0555a24: 曰
T1602_.31.0555a25: 爲言説易故 隨順世間故
T1602_.31.0555a26: 斷除怖畏故 顯徳失二故
T1602_.31.0555a27: 論曰。雖無實我而立有情名想別者有四種
T1602_.31.0555a28: 因。一爲令言説易故。二順世間故。三令初學
T1602_.31.0555a29: 者離怖畏故。四爲顯自他功徳過失有差別
T1602_.31.0555b01: 故。復次若無我者。世間不應纔見形相率爾
T1602_.31.0555b02: 便起有情之覺。又亦不應思覺爲先起諸作
T1602_.31.0555b03: 業。頌曰
T1602_.31.0555b04: 率爾覺亂起 世間現可得
T1602_.31.0555b05: 覺爲先作業 有十種過失
T1602_.31.0555b06: 論曰。率爾生覺非證我因。何以故。錯亂覺心
T1602_.31.0555b07: 率爾而起現可得故。如於女身起男子覺。於
T1602_.31.0555b08: 男子身起女人覺。杌起人覺。人起杌覺。又汝
T1602_.31.0555b09: 計我思覺爲先起諸作業有十種過。何等爲
T1602_.31.0555b10: 十。頌曰
T1602_.31.0555b11: 覺我因功用 自在等各二
T1602_.31.0555b12: 有因及無因 當知十種過
T1602_.31.0555b13: 論曰。若汝執覺爲因起諸作業。是即非我能
T1602_.31.0555b14: 起諸業。若我爲因思覺非因。是則應無思覺
T1602_.31.0555b15: 爲先起諸作業。又若汝執以我爲因能起作
T1602_.31.0555b16: 業。即應常起一切作業。若我非因是即我無
T1602_.31.0555b17: 所作。又若汝執有餘因法能爲因故起諸作
T1602_.31.0555b18: 業。即所計我無所造作。若更無因即應常起
T1602_.31.0555b19: 一切作業。又若汝執由内功用能有所作。此
T1602_.31.0555b20: 亦如前有二種過失。又若汝執我於作業得
T1602_.31.0555b21: 自在者。即應常作一切所愛不作不愛。若不
T1602_.31.0555b22: 自在即非我相。如是已説空相及成立。今當
T1602_.31.0555b23: 顯示觀空眞智所治薩迦耶見差別。頌曰
T1602_.31.0555b24: 不審決遍行 増益及無事
T1602_.31.0555b25: 於事怖妄見 譬喩五應知
T1602_.31.0555b26: 論曰。薩迦耶見當知五種。一不審事見。如於
T1602_.31.0555b27: 繩見蛇。二遍行見。謂染汚意相應妄有身見。
T1602_.31.0555b28: 於一切時常隨行故。如於夢中見所受用。所
T1602_.31.0555b29: 以者何。猶如貧者。於睡夢中自見受用可愛
T1602_.31.0555c01: 境界。如是愚夫未起眞如正覺已來。常起妄
T1602_.31.0555c02: 計我見隨逐。三増益事見。猶如希望隨屬他
T1602_.31.0555c03: 女。四無實事見。猶如小兒見幻化事。五於事
T1602_.31.0555c04: 怖見。如人怖畏自畫藥叉。如是已説所治差
T1602_.31.0555c05: 別。今當顯示能治差別。頌曰
T1602_.31.0555c06: 無體及遠離 除遣依三種
T1602_.31.0555c07: 對治諸縛想 十六種差別
T1602_.31.0555c08: 論曰。依止遍計所執等三種自體。如其次第
T1602_.31.0555c09: 立三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空。
T1602_.31.0555c10: 又此三空對治諸縛諸想差別有十六種。諸
T1602_.31.0555c11: 縛者有十四種相縛麁重縛應知。一根縛。二
T1602_.31.0555c12: 有情互染縛。三所依縛。謂依器世間諸根流
T1602_.31.0555c13: 轉。四於智無智縛。五於境妄境縛。六後有愛
T1602_.31.0555c14: 縛。七無有愛縛。八執無因不平等因縛。九得
T1602_.31.0555c15: 上慢縛。十遍計所執自體執縛。十一諸法自
T1602_.31.0555c16: 體執縛。十二諸法遍智自體執縛。十三補特
T1602_.31.0555c17: 伽羅自體執縛。十四補特伽羅遍智執縛。諸
T1602_.31.0555c18: 想者。謂六種想縛。厭此想故菩薩依空勤修
T1602_.31.0555c19: 念住令心解脱。云何名爲六種想縛。謂依身
T1602_.31.0555c20: 受心法發起内想名初想縛。即依身等發起
T1602_.31.0555c21: 外想是名第二。即依身等起内外想是名第
T1602_.31.0555c22: 三。爲欲度脱十方無量無數有情界故。發起
T1602_.31.0555c23: 大願修諸念住。此分別想是名第四。於身等
T1602_.31.0555c24: 境謂有智慧正觀察住。此分別想是名第五。
T1602_.31.0555c25: 於身等境謂有我人正觀住者。此分別想是
T1602_.31.0555c26: 名第六。又觀身等後後相成有十一種想縛
T1602_.31.0555c27: 差別應知。何等十一。謂於身等起隨身等正
T1602_.31.0555c28: 觀察住。及於染淨二諦第一義中起分別想
T1602_.31.0555c29: 名初想縛。即於染汚第一義中起有作想。是
T1602_.31.0556a01: 名第二。即於清淨第一義中起無作想。是名
T1602_.31.0556a02: 第三。即於有作第一義中起流轉想。是名第
T1602_.31.0556a03: 四。即於無作第一義中起於常想。是名第五。
T1602_.31.0556a04: 即於流轉由苦變異故起於苦想。是名第六。
T1602_.31.0556a05: 即於常法起無變想。是名第七。即於流轉由
T1602_.31.0556a06: 生滅住異自相故。及由自相有變異故。起自
T1602_.31.0556a07: 相想。是名第八。即於有變無變染汚清淨第
T1602_.31.0556a08: 一義中起能攝受一切法想。是名第九。即於
T1602_.31.0556a09: 染淨一切法所起染汚清淨我所有想。是名
T1602_.31.0556a10: 第十。即於染汚清淨諸法起於自體自相之
T1602_.31.0556a11: 想。是名第十一。菩薩摩訶薩於如是後後相
T1602_.31.0556a12: 成想縛差別及彼境界。正觀察已依止於空
T1602_.31.0556a13: 修諸念住令心解脱。若於如是諸妄想縛得
T1602_.31.0556a14: 解脱時。當知解脱一切想縛
T1602_.31.0556a15: 十六空者。所謂内空外空内外空大空空空
T1602_.31.0556a16: 勝義空有爲空無爲空畢竟空無初後空無
T1602_.31.0556a17: 損盡空性空相空一切法空無性空無性自
T1602_.31.0556a18: 性空。復次於此空境有六種愚無始流轉。何
T1602_.31.0556a19: 等爲六。頌曰
T1602_.31.0556a20: 自性與執著 不開解失念
T1602_.31.0556a21: 一切遍一分 愚差別流轉
T1602_.31.0556a22: 論曰。自性愚者。謂一切有情無始流轉無智。
T1602_.31.0556a23: 自體執著愚者。謂諸外道倒見相應所起無
T1602_.31.0556a24: 智。不開解愚者。謂無聞異生所起無智。失念
T1602_.31.0556a25: 愚者。謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切
T1602_.31.0556a26: 遍愚者。謂諸異生於衆生空及與法空所起
T1602_.31.0556a27: 無智。一分愚者。謂聲聞等唯於法空所起無
T1602_.31.0556a28: 智。云何證得如是空理。謂由八種智。何等爲
T1602_.31.0556a29: 八。頌曰
T1602_.31.0556b01: 法住求自心 住自心除縛
T1602_.31.0556b02: 怖無二染淨 證得眞空理
T1602_.31.0556b03: 論曰。一法住智。謂依素怛纜等安立法門智。
T1602_.31.0556b04: 二求自心智。謂於順決擇分位尋自心智。三
T1602_.31.0556b05: 住自心智。謂於見道位證眞如智。四除心縛
T1602_.31.0556b06: 智。謂於修道位對治障智。五怖行相應智。謂
T1602_.31.0556b07: 聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六無二分別
T1602_.31.0556b08: 智。謂菩薩智。流轉寂滅過惡功徳不分別故。
T1602_.31.0556b09: 七不善清淨智。謂有學智八善清淨智。謂無
T1602_.31.0556b10: 學智
T1602_.31.0556b11: 顯揚聖教論卷第十五
T1602_.31.0556b12:
T1602_.31.0556b13:
T1602_.31.0556b14:
T1602_.31.0556b15:顯揚聖教論卷第十六
T1602_.31.0556b16: 無著菩薩造
T1602_.31.0556b17: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0556b18: 成空品第六之餘
T1602_.31.0556b19: 論曰。如是空理。依修故證。云何爲修。頌曰
T1602_.31.0556b20: 修差別十八 或有毒無毒
T1602_.31.0556b21: 對治五種執 略二種應知
T1602_.31.0556b22: 論曰。修相差別有十八種
T1602_.31.0556b23: 一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲
T1602_.31.0556b24: 聞法性。或未入正性無生。或已入正性無
T1602_.31.0556b25: 生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入
T1602_.31.0556b26: 眞如理。自内縁有分量法。起厭離無欲解脱
T1602_.31.0556b27: 行。爲盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意
T1602_.31.0556b28: 修
T1602_.31.0556b29: 二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法
T1602_.31.0556c01: 性。或未入正性＊無生。或已入正性＊無生。觀
T1602_.31.0556c02: 自他倶利依安立非安立諦作意門入眞如理。
T1602_.31.0556c03: 自内縁無分量法大悲増上故起利益他攝受
T1602_.31.0556c04: 方便行。履無上迹。因爲盡自他愛作意修習。
T1602_.31.0556c05: 是名菩薩作意修
T1602_.31.0556c06: 三影像作意修。謂或思惟有分別毘鉢舍那
T1602_.31.0556c07: 品三摩地所行本境界法同分影像。或復思
T1602_.31.0556c08: 惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同
T1602_.31.0556c09: 分影像。如是修習名爲影像作意修
T1602_.31.0556c10: 四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未
T1602_.31.0556c11: 來若現在。若内若外。若麁若細。若遠若近。或
T1602_.31.0556c12: 復思惟諸法眞如盡諸所有。如諸所有如是
T1602_.31.0556c13: 修習。是名事究竟作意修
T1602_.31.0556c14: 五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世
T1602_.31.0556c15: 三摩鉢底。如是修習是名事成就修
T1602_.31.0556c16: 六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。
T1602_.31.0556c17: 或乃至修習死想時。此人所有不現在前所
T1602_.31.0556c18: 餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及
T1602_.31.0556c19: 出世所有功徳。皆悉修習令其轉増。猛利清
T1602_.31.0556c20: 淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得
T1602_.31.0556c21: 修
T1602_.31.0556c22: 七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無
T1602_.31.0556c23: 常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修
T1602_.31.0556c24: 習是名習修
T1602_.31.0556c25: 八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像
T1602_.31.0556c26: 相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍
T1602_.31.0556c27: 出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍。或
T1602_.31.0556c28: 以身安遣身麁重。如前已説。是名除遣修
T1602_.31.0556c29: 九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持
T1602_.31.0557a01: 對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生
T1602_.31.0557a02: 道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉
T1602_.31.0557a03: 依是持對治。世間修慧道是遠分對治
T1602_.31.0557a04: 十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如
T1602_.31.0557a05: 其次第依根防護修習三學。當知是名身等
T1602_.31.0557a06: 修性
T1602_.31.0557a07: 十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善
T1602_.31.0557a08: 想及修所餘少分善法。是名少分修
T1602_.31.0557a09: 十五遍行修。謂思惟一切法一味眞如。如是
T1602_.31.0557a10: 修習名遍行修
T1602_.31.0557a11: 十六有動修。謂勤方便修無相時。於中間起
T1602_.31.0557a12: 諸有相修。是名有動修
T1602_.31.0557a13: 十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行
T1602_.31.0557a14: 無有間缺起無相修。是名功行修
T1602_.31.0557a15: 十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或
T1602_.31.0557a16: 依大乘。一切依已轉得一切法自在。如是修
T1602_.31.0557a17: 習是名成滿修
T1602_.31.0557a18: 如是諸修略有二種。謂有毒修。無毒修。我我
T1602_.31.0557a19: 所執。雜不雜故
T1602_.31.0557a20: 又此諸修當知對治五種邪執。一衆生邪執。二
T1602_.31.0557a21: 法邪執。三損減邪執。四差別邪執。五變異邪
T1602_.31.0557a22: 執。衆生邪執者。謂於諸蘊執有有情作者受
T1602_.31.0557a23: 者。法邪執者。謂如所言説執有色等自體差
T1602_.31.0557a24: 別。損減邪執者。謂執諸法一切相。無差別邪
T1602_.31.0557a25: 執者。謂執諸法我無我等有別體性。變異邪
T1602_.31.0557a26: 執者。謂執諸法先實有我後成無我。又此諸
T1602_.31.0557a27: 修略有二種。謂世間修。出世間修。復次頌曰
T1602_.31.0557a28: 修果應當知 三菩提功徳
T1602_.31.0557a29: 依止轉依性 所作事成就
T1602_.31.0557b01: 論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉依證三
T1602_.31.0557b02: 菩提。及得無諍願智無礙解等無量功徳。及
T1602_.31.0557b03: 所作事圓滿成就。謂即轉依究竟成滿
T1602_.31.0557b04: 顯揚聖教論成無性品第七
T1602_.31.0557b05: 論曰。成空品中已成立衆生無我非法無我。
T1602_.31.0557b06: 今爲成立法無我故説成無性。頌曰
T1602_.31.0557b07: 三自性應知 初遍計所執
T1602_.31.0557b08: 次依他起性 最後圓成實
T1602_.31.0557b09: 論曰。當知無性不離自性。是故先説三自性
T1602_.31.0557b10: 義。如是即顯三種無性密意故。説三自性者。
T1602_.31.0557b11: 謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。
T1602_.31.0557b12: 遍計所執者。所謂諸法依因言説所計自體。
T1602_.31.0557b13: 依他起者。所謂諸法依諸因縁所生自體。圓
T1602_.31.0557b14: 成實者。所謂諸法眞如自體。頌曰
T1602_.31.0557b15: 三無性應知 不離三自性
T1602_.31.0557b16: 由相無生無 及勝義無性
T1602_.31.0557b17: 論曰。如是三種自性。當知由三無自性故説
T1602_.31.0557b18: 三無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自
T1602_.31.0557b19: 性體相無故。二生無性。謂依他起自性。由此
T1602_.31.0557b20: 自性縁力所生非自然生故。三勝義無性。謂
T1602_.31.0557b21: 圓成實自性。由此自性體是勝義。又是諸法
T1602_.31.0557b22: 無性。故已説三種自性及三無性相。今當顯
T1602_.31.0557b23: 示成立道理。云何應知。遍計所執皆無自體
T1602_.31.0557b24: 相。頌曰
T1602_.31.0557b25: 非五事所攝 此外更無有
T1602_.31.0557b26: 由名於義轉 二更互爲客
T1602_.31.0557b27: 論曰。遍計所執自相是無。何以故。五事所不
T1602_.31.0557b28: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相二
T1602_.31.0557b29: 名三分別四眞如五正智。問若遍計所執相
T1602_.31.0557c01: 無有自體。云何能起遍計執耶。答由名於義
T1602_.31.0557c02: 轉故。謂隨彼假名於義流轉。世間愚夫執有
T1602_.31.0557c03: 名義決定相稱眞實自性。問云何應知此是
T1602_.31.0557c04: 邪執。答以二更互爲客故。所以者何。以名於
T1602_.31.0557c05: 義非稱體故。説之爲客。義亦如名無所有故。
T1602_.31.0557c06: 説之爲客。云何知然。頌曰
T1602_.31.0557c07: 於名前無覺 多名及不定
T1602_.31.0557c08: 於有義無義 轉非理義成
T1602_.31.0557c09: 論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺於
T1602_.31.0557c10: 義應先已有。又名多故。一義應有多種自體
T1602_.31.0557c11: 又名不定故。義之自體亦應不定。何以故。即
T1602_.31.0557c12: 此一名於所餘義亦施設故。又復此名爲於
T1602_.31.0557c13: 有義轉爲於無義轉耶。若於有義轉者。不應
T1602_.31.0557c14: 道理。即前所説三因縁故。若於無義轉者。即
T1602_.31.0557c15: 前所説二互爲客。道理成就。復次若執義是
T1602_.31.0557c16: 實有。由名顯了如燈照色。不應道理。何以
T1602_.31.0557c17: 故。頌曰
T1602_.31.0557c18: 取已立名故 餘即不能取
T1602_.31.0557c19: 如衆生邪執 増益爲顛倒
T1602_.31.0557c20: 論曰。先取義已。然後立名。非未取義能立名
T1602_.31.0557c21: 字。已取得義復須顯了。不應道理。又即由此
T1602_.31.0557c22: 名。餘未解者不取得義。燈照了物即不如是。
T1602_.31.0557c23: 非由此燈餘不能取所照了物。又不應執義
T1602_.31.0557c24: 異名異。由唯依名起義執故。譬如唯有諸行
T1602_.31.0557c25: 無始流轉自性異生。數習力故於自他相續
T1602_.31.0557c26: 起衆生邪執。如是於長夜中串習言説熏修
T1602_.31.0557c27: 心故。由此方便起妄遍計執有諸法。此法邪
T1602_.31.0557c28: 執猶如衆生妄増益故。當知顛倒。如是顛倒
T1602_.31.0557c29: 云何與雜染法展轉生起。頌曰
T1602_.31.0558a01: 由熏起依他 依此生顛倒
T1602_.31.0558a02: 如是互爲縁 展轉生相續
T1602_.31.0558a03: 論曰。由此顛倒熏習力故。後依他果自性得
T1602_.31.0558a04: 生。又依此果後時復生。法執顛倒。如是二法
T1602_.31.0558a05: 更互爲縁。生死展轉相續不斷。已説成立道
T1602_.31.0558a06: 理。今當顯示遍計所執自性差別。頌曰
T1602_.31.0558a07: 自性與差別 有覺悟隨眠
T1602_.31.0558a08: 加行名遍計 又當知五種
T1602_.31.0558a09: 論曰。由有六種遍計差別故。遍計所執自性
T1602_.31.0558a10: 亦有六種。何等名爲六種遍計。一自性遍計。
T1602_.31.0558a11: 謂遍計色等實有自相。二差別遍計。謂遍計
T1602_.31.0558a12: 色等決定實有有色無色有見無見等諸差別
T1602_.31.0558a13: 相。三覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四隨
T1602_.31.0558a14: 眠遍計。謂不善名言者所有遍計。五加行遍
T1602_.31.0558a15: 計。此復五種。一貪愛加行。二瞋恚加行。三合
T1602_.31.0558a16: 會加行。四別離加行。五隨捨加行。六名遍計。
T1602_.31.0558a17: 此復二種。一文字所起。二非文字所起。非文
T1602_.31.0558a18: 字所起者。如有計執。此爲何物。云何此物。此
T1602_.31.0558a19: 物是何。此物云何。文字所起者。如有計執。此
T1602_.31.0558a20: 爲此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲
T1602_.31.0558a21: 或無爲。或常或無常。或善或不善或無記如
T1602_.31.0558a22: 是等
T1602_.31.0558a23: 復次遍計所執自性。當知復由五種遍計。何
T1602_.31.0558a24: 等爲五。一依名遍計。義自性。二依義遍計。名
T1602_.31.0558a25: 自性。三依名遍計。名自性。四依義遍計。義自
T1602_.31.0558a26: 性。五依二遍計。二自性。依名遍計。義自性
T1602_.31.0558a27: 者。如有計執。此物既名爲色。必應定有色
T1602_.31.0558a28: 體眞實。此物既名爲受想行識必應定有受
T1602_.31.0558a29: 想行＊識體性眞實。依義遍計。名自性者。如
T1602_.31.0558b01: 有計執。此物名色。爲不名色。此物名受想行
T1602_.31.0558b02: ＊識。爲不名受想行＊識。依名遍計。名自性者。
T1602_.31.0558b03: 如有計執。不了物體但知種種分別色名。不
T1602_.31.0558b04: 了物體但知種種分別受想行＊識。名依義遍
T1602_.31.0558b05: 計。義自性者。如有計執。不了色名但於色
T1602_.31.0558b06: 體種種分別。不了受想行＊識名但於受想行
T1602_.31.0558b07: ＊識體性種種分別。依二遍計。二自性者。如
T1602_.31.0558b08: 有計執。此物是色體性。名之爲色。此物是受
T1602_.31.0558b09: 想行＊識體性。名受想行＊識。已説遍計所執
T1602_.31.0558b10: 自性差別。此遍計執由妄分別故生。此分別
T1602_.31.0558b11: 差別今當更説。頌曰
T1602_.31.0558b12: 分別有八種 能生於三事
T1602_.31.0558b13: 分別體應知 二界心心法
T1602_.31.0558b14: 論曰。八種分別能生三事。何等爲三。一分別
T1602_.31.0558b15: 戲論所依縁事。二見我慢事。三貪愛等事
T1602_.31.0558b16: 八種分別者。一自性分別。謂於色等想事分
T1602_.31.0558b17: 別色等所有自性。二差別分別。謂即於色等
T1602_.31.0558b18: 想事起諸分別。此有色此無色。此有見此無
T1602_.31.0558b19: 見。此有對此無對。如是等無量差別。以自
T1602_.31.0558b20: 性分別爲依處故。分別種種差別之義。三
T1602_.31.0558b21: 總執分別。謂即於色等想事所立我及有情
T1602_.31.0558b22: 命者生者等。假想施設所引分別。由於積聚
T1602_.31.0558b23: 多法總執爲因分別轉故。又於舍軍林等及
T1602_.31.0558b24: 於飮食衣乘等想事。所立舍等假想施設所
T1602_.31.0558b25: 引尋思。四我分別。謂若事有漏有取。長時
T1602_.31.0558b26: 數習我執所聚。由數習邪執自見處事爲縁
T1602_.31.0558b27: 所起虚妄分別。五我所分別。謂若事有漏有
T1602_.31.0558b28: 取。長時數習我所執所聚。由數習邪執自見
T1602_.31.0558b29: 處事爲縁所起虚妄分別。六愛分別。謂縁淨
T1602_.31.0558c01: 妙可意事境分別。七不愛分別。謂縁不淨妙
T1602_.31.0558c02: 不可意事境分別。八愛不愛倶相違分別。謂
T1602_.31.0558c03: 縁淨不淨可意不可意倶離事境分別
T1602_.31.0558c04: 如是略説有二種。謂分別自體。及分別所依
T1602_.31.0558c05: 所縁事。此中自性分別。差別分別。總執分別。
T1602_.31.0558c06: 此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論
T1602_.31.0558c07: 所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想言説所
T1602_.31.0558c08: 攝名想言説所顯分別戲論。即於此事分別
T1602_.31.0558c09: 計度無量種種衆多差別。此中我分別。我所
T1602_.31.0558c10: 分別。此二分別能生餘見根本及慢根本身
T1602_.31.0558c11: 見及能生餘慢根本我慢。此中愛分別。不愛
T1602_.31.0558c12: 分別。倶相違分別。如其所應生貪瞋癡。是故
T1602_.31.0558c13: 如是八種分別爲起此三種事。若欲略説分
T1602_.31.0558c14: 別體性。所謂三界諸心心法。復次頌曰
T1602_.31.0558c15: 由二縛所縛 堅執二自性
T1602_.31.0558c16: 故二縛解脱 正無得無見
T1602_.31.0558c17: 論曰。起前所説諸分別時。即爲二縛所縛。所
T1602_.31.0558c18: 謂相縛及麁重縛。由此二縛執二自性。謂執
T1602_.31.0558c19: 依他起自性及遍計所執自性。是故解脱二
T1602_.31.0558c20: 種縛已。於二自性正無所得及無所見。所以
T1602_.31.0558c21: 者何。由遍計所執自性畢竟無故。不可得依
T1602_.31.0558c22: 他起自性。雖復是有不取相故無所見。如是
T1602_.31.0558c23: 成立遍計所執自性已。爲欲成立依他起自
T1602_.31.0558c24: 性故。當説成立道理。頌曰
T1602_.31.0558c25: 假有所依因 若異壞＊二種
T1602_.31.0558c26: 雜染可得故 當知依他有
T1602_.31.0558c27: 論曰。不應宣説諸法唯是假有。何以故假法
T1602_.31.0558c28: 必有所依因故。非無實物假法成立。若異此
T1602_.31.0558c29: 者。無實物故假亦是無。即應破壞二法。二法壞
T1602_.31.0559a01: 故。雜染之法應不可得。由雜染法現可得故。
T1602_.31.0559a02: 當知必有依他起自性。復次此依他起自性
T1602_.31.0559a03: 有何相貌。頌曰
T1602_.31.0559a04: 相麁重爲體 此更互縁生
T1602_.31.0559a05: 非自然是有 故説生無性
T1602_.31.0559a06: 論曰。此依他起自性以相及麁重爲體。云何
T1602_.31.0559a07: 説爲依他起。由此二種更互爲縁而得生故。
T1602_.31.0559a08: 謂相爲縁起於麁重。麁重爲縁又能生相。若
T1602_.31.0559a09: 爾何故名生無性。謂縁力所生非自然有故。
T1602_.31.0559a10: 復次此依他起自性。爲決定有爲決定無。頌
T1602_.31.0559a11: 曰
T1602_.31.0559a12: 非決定有無 一切種皆許
T1602_.31.0559a13: 通假實二性 世俗説爲有
T1602_.31.0559a14: 論曰。依他起自性非如施設決定是有。亦非
T1602_.31.0559a15: 一切決定是無。故一切種非有非無。然許一
T1602_.31.0559a16: 切種皆可言説。謂若有若無。亦有亦無。非有
T1602_.31.0559a17: 非無。問此依他起自性。爲是實有爲是假有。
T1602_.31.0559a18: 答應知此性通假實有。問爲由世俗故有。爲
T1602_.31.0559a19: 由勝義故有。答當知由世俗故説之爲有。復
T1602_.31.0559a20: 次頌曰
T1602_.31.0559a21: 宣説我法用 皆名爲世俗
T1602_.31.0559a22: 當知勝義諦 謂七種眞如
T1602_.31.0559a23: 論曰。世俗諦者。當知宣説我法作用已。如攝
T1602_.31.0559a24: 淨義品中説。勝義諦者。謂七種眞如。已如攝
T1602_.31.0559a25: 事品中説。復次頌曰
T1602_.31.0559a26: 圓成實自性 二最勝智義
T1602_.31.0559a27: 無有諸戲論 遠離一異性
T1602_.31.0559a28: 論曰。此勝義諦。當知即是圓成實自性。問何
T1602_.31.0559a29: 因縁故七種眞如名勝義諦。答由是二最勝
T1602_.31.0559b01: 智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由
T1602_.31.0559b02: 此勝義無戲論故。非餘智境。又此勝義無戲
T1602_.31.0559b03: 論故。於有相法離一異性。何以故。由此眞如
T1602_.31.0559b04: 於有相法不可説異亦非不異故。復次頌曰
T1602_.31.0559b05: 清淨之所縁 常無有變異
T1602_.31.0559b06: 善性及樂性 一切皆成就
T1602_.31.0559b07: 論曰。由勝義諦離一異性故。當知即是清淨
T1602_.31.0559b08: 所縁性。何以故。由縁此境得心清淨故。當知
T1602_.31.0559b09: 亦是常。於一切時性無變異故。又由清淨所
T1602_.31.0559b10: 縁故。當知是善。以是常故當知是樂。復次
T1602_.31.0559b11: 頌曰
T1602_.31.0559b12: 實勝義無性 戲論我無故
T1602_.31.0559b13: 依他無彼相 此勝義無性
T1602_.31.0559b14: 論曰。圓成實自性。由勝義無性故説爲無性。
T1602_.31.0559b15: 何以故。由此自性即是勝義亦是無性。由無
T1602_.31.0559b16: 戲論我法性故。是故圓成實自性。是勝義故。
T1602_.31.0559b17: 及無戲論性故。説爲勝義無性。應知於依他
T1602_.31.0559b18: 起自性。由異相故。亦得建立爲勝義無性。何
T1602_.31.0559b19: 以故。由無勝義性故。復次如前所説有五種
T1602_.31.0559b20: 相。謂能詮相。所詮相。此二相屬相。執著相。
T1602_.31.0559b21: 不執著相。又有三相。謂遍計所執相。依他起
T1602_.31.0559b22: 相。圓成實相。爲五攝三。爲三攝五耶。頌曰
T1602_.31.0559b23: 依三相應知 建立五種相
T1602_.31.0559b24: 彼如其所應 別別有五業
T1602_.31.0559b25: 論曰。當知依三自相建立五相。所以者何。初
T1602_.31.0559b26: 及第二依三自相。第三依遍計所執相。第四
T1602_.31.0559b27: 依依他起相。第五依圓成實相。又三自性一
T1602_.31.0559b28: 一各有五業。已如攝淨義品中説。復次前成
T1602_.31.0559b29: 空品所遮衆生執。今此品中所遮法執。此二
T1602_.31.0559c01: 種執誰從誰生。頌曰
T1602_.31.0559c02: 法執故愚夫 起彼衆生執
T1602_.31.0559c03: 彼除覺法性 覺法我執斷
T1602_.31.0559c04: 論曰。由法執故世間愚夫起衆生執。除衆生
T1602_.31.0559c05: 執現起纒故覺法實性。覺法性故法執永斷。
T1602_.31.0559c06: 法執斷時當知亦斷衆生執隨眠。復次於何
T1602_.31.0559c07: 未斷而成雜染。於何斷滅得成清淨。頌曰
T1602_.31.0559c08: 於依他執初 熏習成雜染
T1602_.31.0559c09: 無執圓成實 熏習成清淨
T1602_.31.0559c10: 雜染有漏性 清淨則無漏
T1602_.31.0559c11: 此當知轉依 不思議二種
T1602_.31.0559c12: 論曰。於依他起自性執著初自性故。起於熏
T1602_.31.0559c13: 習則成雜染。當知圓成實自性無執著故。起
T1602_.31.0559c14: 於熏習則成清淨。雜染即是有漏性。清淨即
T1602_.31.0559c15: 是無漏性。此無漏性當知即是轉依相。又此
T1602_.31.0559c16: 轉依不可思議及有二種。云何不可思議。頌曰
T1602_.31.0559c17: 眞實及自體 寂靜與功徳
T1602_.31.0559c18: 一切不思議 當知由四道
T1602_.31.0559c19: 論曰。如是轉依不可思議由四道理。一由眞
T1602_.31.0559c20: 實。謂是常故。二由自體。謂非有色非無色如
T1602_.31.0559c21: 是等故。三由寂靜謂寂靜住故。四由功徳謂
T1602_.31.0559c22: 此轉依有威徳故。又此轉依不可思議由四
T1602_.31.0559c23: 種道方乃證得。謂四種正行。四種尋思。四如
T1602_.31.0559c24: 實智。四種境事。何等爲四。一遍滿境。二淨行
T1602_.31.0559c25: 境。三善巧境。四淨惑境。此中遍滿境復有四
T1602_.31.0559c26: 種。一有分別影像。二無分別影像。三事究
T1602_.31.0559c27: 竟四所作成就。有分別影像者。謂所知事同
T1602_.31.0559c28: 分三摩地所行毘鉢舍那境。無分別影像者。
T1602_.31.0559c29: 謂所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事＊究
T1602_.31.0560a01: 竟者。謂盡所有性及如所有性。所作成就
T1602_.31.0560a02: 者。謂轉依及依此無分別智。淨行境有五種。
T1602_.31.0560a03: 一不淨。二慈悲。三縁起。四界差別。五入出
T1602_.31.0560a04: 息念。善巧境有五種。謂蘊善巧。界善巧。處善
T1602_.31.0560a05: 巧縁起善巧。處非處善巧。淨惑境。謂世間道
T1602_.31.0560a06: 有二。下地麁性。上地靜性等。出世間道有四
T1602_.31.0560a07: 聖諦等。復次如前所説有二種轉依。何等爲
T1602_.31.0560a08: 二。謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰
T1602_.31.0560a09: 聲聞有二種 趣寂趣菩提
T1602_.31.0560a10: 依止變化身 趣無上正覺
T1602_.31.0560a11: 諸聲聞轉依 厭皆修所得
T1602_.31.0560a12: 菩薩方便修 無二智依止
T1602_.31.0560a13: 不住生滅故 諸佛智無上
T1602_.31.0560a14: 利樂諸有情 不思議無二
T1602_.31.0560a15: 論曰。聲聞轉依當知復有二種。一趣寂滅。二
T1602_.31.0560a16: 趣菩提。問聲聞無學永盡後有。云何能證阿
T1602_.31.0560a17: 耨多羅三藐三菩提。答依變化身住能證菩
T1602_.31.0560a18: 提非業報身又聲聞轉依以於流轉背修故
T1602_.31.0560a19: 得。菩薩轉依以方便修及無二智爲依止故
T1602_.31.0560a20: 得。云何以方便修。謂由無間達法性故。所縁
T1602_.31.0560a21: 大故。發起最勝勤精進故。顧有情故。了諸行
T1602_.31.0560a22: 故。云何無二智爲依止。謂不住流轉及以寂
T1602_.31.0560a23: 滅。不顧流轉故。顧諸有情故。由此因縁當知
T1602_.31.0560a24: 佛智最勝無上。所以者何。餘有情智。或住流
T1602_.31.0560a25: 轉。或住寂滅。故非無上。又諸佛智利益安樂
T1602_.31.0560a26: 一切有情。善能成滿自他利故。最勝無上。餘
T1602_.31.0560a27: 有情智。或唯自利或不倶利。故非無上。以是
T1602_.31.0560a28: 因故諸佛智慧不可思議。不住二邊能作一
T1602_.31.0560a29: 切衆生利益事故。又無有二。謂般涅槃不涅
T1602_.31.0560b01: 槃等。性無二故
T1602_.31.0560b02: ＊顯揚聖教論成現觀品第八之一
T1602_.31.0560b03: ＊論曰。如是正勤了知無常苦空無我已。欲
T1602_.31.0560b04: 何所觀。頌曰
T1602_.31.0560b05: 當知現所觀 下中上品事
T1602_.31.0560b06: 有漏及無漏 未見未受遍
T1602_.31.0560b07: 論曰。爲現觀察欲色無色三界所繋下中上
T1602_.31.0560b08: 品所知事故。有漏者。謂即此苦集諦攝。無漏
T1602_.31.0560b09: 者。謂此増上滅道諦攝。未見者。謂四諦所攝。
T1602_.31.0560b10: 未受者。謂滅道所攝。遍者。謂現見不現見法
T1602_.31.0560b11: 智種類智所行境界。復次以何現觀。頌曰
T1602_.31.0560b12: 出世間勝智 能除見所斷
T1602_.31.0560b13: 無分別證得 唯依止靜慮
T1602_.31.0560b14: 論曰。出世間智能爲現觀非世間智爲斷見
T1602_.31.0560b15: 所。斷惑唯是見道非修道故。問彼復何行。答
T1602_.31.0560b16: 無分別證得。謂現前證得無分別行非未現
T1602_.31.0560b17: 證。問彼何所依。答唯依止靜慮不依無色。
T1602_.31.0560b18: 復次何處現觀。頌曰
T1602_.31.0560b19: 極慼非惡趣 極欣非上二
T1602_.31.0560b20: 處欲界人天 佛出世現觀
T1602_.31.0560b21: 論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極憂慼
T1602_.31.0560b22: 故。不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀。
T1602_.31.0560b23: 欣掉重故。厭羸劣故。是故二界三趣不起現
T1602_.31.0560b24: 觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現觀。
T1602_.31.0560b25: 復次誰能現觀。頌曰
T1602_.31.0560b26: 未離欲倍離 及已離欲者
T1602_.31.0560b27: 獨一證正覺 最勝我所生
T1602_.31.0560b28: 論曰。有五種補特伽羅能入現觀。或無入者
T1602_.31.0560b29: 以無我故。何等爲五。一未離欲者。二倍離欲
T1602_.31.0560c01: 者。三已離欲者。四獨覺。五菩薩。云何應知唯
T1602_.31.0560c02: 心能入現觀非我能入。頌曰
T1602_.31.0560c03: 非我爲智因 亦非自取境
T1602_.31.0560c04: 我非自現觀 執愛自我故
T1602_.31.0560c05: 無常有境界 待縁智生起
T1602_.31.0560c06: 斷麁重等三 故依心現觀
T1602_.31.0560c07: 論曰。若計有我能入現觀。不應道理。何以故。
T1602_.31.0560c08: 我爲智因。不應理故。若離於智自然不能取
T1602_.31.0560c09: 故。所以者何。若我能爲智因。即是無常。或應
T1602_.31.0560c10: 智是常有。若我自能取境界者。智未生前亦
T1602_.31.0560c11: 應能取。又若計我能入現觀。此我亦應自觀
T1602_.31.0560c12: 我性。若如是者。應無解脱。以縁執我及起愛
T1602_.31.0560c13: 故。所以者何。無有取我不起我執及我愛者。
T1602_.31.0560c14: 若説依心。能入現觀。斯有道理。何以故。心
T1602_.31.0560c15: 是無常。有境待縁能生智故。又依止心若麁
T1602_.31.0560c16: 重若我執及與我愛。皆可斷滅。所以者何。心
T1602_.31.0560c17: 無常故。爲智生因。有所縁故與智倶時同取
T1602_.31.0560c18: 境界。待衆縁故智不常有。又心是麁重之所
T1602_.31.0560c19: 依故。性離我故。若證遍智即能遠離麁重而
T1602_.31.0560c20: 生。永除我執及與我愛。云何次第能入現觀。
T1602_.31.0560c21: 頌曰
T1602_.31.0560c22: 已成熟相續 或聽聞正法
T1602_.31.0560c23: 自然極如理 作意故現觀
T1602_.31.0560c24: 繋念於所縁 精勤修靜定
T1602_.31.0560c25: 増上善根力 證聖覺道分
T1602_.31.0560c26: 論曰。修現觀者。先當成熟自相續已。或復聽
T1602_.31.0560c27: 聞正法。謂聲聞乘。或復自然。謂菩薩及獨覺。
T1602_.31.0560c28: 於自内心極善作意故能入現觀。次繋念於
T1602_.31.0560c29: 所縁者。謂四念住。精勤者。謂四正斷修靜定
T1602_.31.0561a01: 者。謂四神足。増上善根者。謂先證得増上資
T1602_.31.0561a02: 糧信等。善根力者。謂彼所治不信等障所不
T1602_.31.0561a03: 能雜。證聖覺分者。謂依彼故證遍覺支。證聖
T1602_.31.0561a04: 道分者。謂證八聖道支。如是次第得入現觀。
T1602_.31.0561a05: 復次齊何當言正入現觀。頌曰
T1602_.31.0561a06: 從是入見道 無漏正見起
T1602_.31.0561a07: 永斷於三結 證現觀應知
T1602_.31.0561a08: 論曰。從前所修如理作意故。於見道位出世
T1602_.31.0561a09: 間正見得生。由正見故三結永斷。謂薩迦耶
T1602_.31.0561a10: 見戒禁取及疑齊如是位當知已入現觀。然
T1602_.31.0561a11: 此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除。云何
T1602_.31.0561a12: 但言三結永斷頌曰
T1602_.31.0561a13: 雖惡趣雜染 計所起惑斷
T1602_.31.0561a14: 境見導師等 隨生三所攝
T1602_.31.0561a15: 論曰。由薩迦耶見於境迷失。由戒禁取於見
T1602_.31.0561a16: 迷失。由彼疑故於佛導師所説正法及正行
T1602_.31.0561a17: 僧而生迷惑。是故隨強唯説永斷三結。復次
T1602_.31.0561a18: 現觀有何相貌。頌曰
T1602_.31.0561a19: 由先世間智 簡擇諦究竟
T1602_.31.0561a20: 於諦無加行 決定生起相
T1602_.31.0561a21: 智境和合相 於所知究竟
T1602_.31.0561a22: 當知諦現觀 於十種決定
T1602_.31.0561a23: 論曰。由先世間智者。謂從聞所生智乃至世
T1602_.31.0561a24: 間第一法智。簡擇諦究竟者。謂已於諸諦究
T1602_.31.0561a25: 竟簡擇於諦無加行。決定生起相者。謂於所
T1602_.31.0561a26: 觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相是
T1602_.31.0561a27: 現觀相。又此決定智與境和合相究竟到所
T1602_.31.0561a28: 知故。所以者何。除是以外更無異境可須求
T1602_.31.0561a29: 故。是故此觀名爲現觀。當知此決定相復有
T1602_.31.0561b01: 十種。何等爲十。頌曰
T1602_.31.0561b02: 我性無三有 不滅無有二
T1602_.31.0561b03: 無分別無怖 自斷中決定
T1602_.31.0561b04: 論曰。十種決定者。一於衆生無中決定。二於
T1602_.31.0561b05: 遍計所執自性無中決定。三於無我有。四於
T1602_.31.0561b06: 相有。五於麁重有。是中並決定。六於不滅中
T1602_.31.0561b07: 決定。謂或無故不滅。謂衆生我及法我或有
T1602_.31.0561b08: 故不滅。謂二無我。七於無二中決定。謂法及
T1602_.31.0561b09: 法空無有差別。八於空無分別決定。九於法
T1602_.31.0561b10: 性無怖決定。謂諸愚夫於此性處生諸怖畏。
T1602_.31.0561b11: 智者於此無有怖畏是故決定。十於自在能
T1602_.31.0561b12: 斷決定。謂我不復從於他人求斷方便。是故
T1602_.31.0561b13: 決定。復次如是現觀。云何次第修習。應知
T1602_.31.0561b14: 頌曰
T1602_.31.0561b15: 發起證等流 成滿次第四
T1602_.31.0561b16: 又法住智等 次第八應知
T1602_.31.0561b17: 論曰。現觀次第或四或八或復七種。何等爲
T1602_.31.0561b18: 四。一發起。謂從聞所生智乃至世第一法。二
T1602_.31.0561b19: 證得。謂見道。三等流。謂修道。四成滿。謂究
T1602_.31.0561b20: 竟道。云何爲八。謂法住智乃至善清淨智。如
T1602_.31.0561b21: 前所説。云何七種。頌曰
T1602_.31.0561b22: 無悔住所縁 如實見境界
T1602_.31.0561b23: 道所依無惑 純差別行斷
T1602_.31.0561b24: 論曰。七種次第者。謂尸羅淨乃至行斷智見
T1602_.31.0561b25: 淨。由尸羅清淨故無有變悔。由無悔故心定
T1602_.31.0561b26: 住境。由心定故於所知境得如實見。次於如
T1602_.31.0561b27: 實智見道所依止佛法僧寶。遠離疑惑得四
T1602_.31.0561b28: 證淨倶生智。次於善逝所證所説得決定智。
T1602_.31.0561b29: 謂唯佛法中有純淨。出離苦道非於餘法。次
T1602_.31.0561c01: 於此道得行差別智。謂苦遲通行是下品樂。
T1602_.31.0561c02: 速通行是上品。餘二行是中品。次依上品正
T1602_.31.0561c03: 行於餘斷滅生勝智見。復次此尸羅等七清
T1602_.31.0561c04: 淨。若略説三學所攝當知亦是三淨所攝。云
T1602_.31.0561c05: 何三淨。頌曰
T1602_.31.0561c06: 三淨攝應知 戒淨及心淨
T1602_.31.0561c07: 境界依止道 説爲慧清淨
T1602_.31.0561c08: 論曰。三種淨者。所謂戒淨心淨慧淨。慧清淨
T1602_.31.0561c09: 中復有三種。一於境界。二於道所依止。三於
T1602_.31.0561c10: 道體。於道體中當知復有三種。謂純故。差別
T1602_.31.0561c11: 故。斷故。復次於如是次第中。以何次第入於
T1602_.31.0561c12: 現觀。頌曰
T1602_.31.0561c13: 知身等因縁 善達於三世
T1602_.31.0561c14: 次了知四苦 復八苦應知
T1602_.31.0561c15: 論曰。先於四念住位應善了知身受心法四
T1602_.31.0561c16: 種因縁。謂由食集故身集。觸集故受集。名色
T1602_.31.0561c17: 集故識集。作意集故法集。次此身等於三世
T1602_.31.0561c18: 中應善了知。謂於未來世集法隨觀。於過去
T1602_.31.0561c19: 世滅法隨觀。於現在世集滅法隨觀。次應了
T1602_.31.0561c20: 知即此身等四苦所苦。謂受重擔苦。位變異
T1602_.31.0561c21: 苦。麁重苦。及死生苦。以善不善法爲因能感
T1602_.31.0561c22: 流轉死及生苦。是故了知死生二苦。即是了
T1602_.31.0561c23: 知法苦。從此無間將觀諸諦。故先了知八種
T1602_.31.0561c24: 苦法。所謂生苦乃至略説五取蘊苦。復次頌
T1602_.31.0561c25: 曰
T1602_.31.0561c26: 從是正觀諦 起十六行智
T1602_.31.0561c27: 爲治四顛倒 後後之所依
T1602_.31.0561c28: 論曰。知八苦後。次正觀察四種諦理起十六
T1602_.31.0561c29: 行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒
T1602_.31.0562a01: 故起苦諦四行。一爲對治常顛倒故起無常
T1602_.31.0562a02: 行。二爲對治樂淨倒故起於苦行。三爲對治
T1602_.31.0562a03: 我顛倒故起於空行。四即爲治此起無我行。
T1602_.31.0562a04: 所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非
T1602_.31.0562a05: 我性故。次於常樂淨我四愛集諦起因集生
T1602_.31.0562a06: 縁四行。次於此斷滅諦起滅靜妙離四行。次
T1602_.31.0562a07: 於此能證道諦起道如行出四行。復次頌曰
T1602_.31.0562a08: 從是轉修習 於心總厭離
T1602_.31.0562a09: 諦簡擇決定 究竟覺生起
T1602_.31.0562a10: 論曰。從十六行智後復轉修習。先縁自心總
T1602_.31.0562a11: 厭心智生此説名煖。從此已上諦簡擇智生。
T1602_.31.0562a12: 此説名頂從此已上決定覺智生。此説名忍。
T1602_.31.0562a13: 復從此已上究竟覺智生。此説名爲世第一
T1602_.31.0562a14: 法
T1602_.31.0562a15: 顯揚聖教論卷第十六
T1602_.31.0562a16:
T1602_.31.0562a17:
T1602_.31.0562a18:
T1602_.31.0562a19:顯揚聖教論卷第十七
T1602_.31.0562a20: 無著菩薩造
T1602_.31.0562a21: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0562a22: 成現觀品第八之餘
T1602_.31.0562a23: 論曰。如是已得煖等善根。當知從此入於現
T1602_.31.0562a24: 觀。頌曰
T1602_.31.0562a25: 從此無加行 解脱智三心
T1602_.31.0562a26: 一百一十二 煩惱斷十攝
T1602_.31.0562a27: 論曰。從此無間無有加行。解脱見道所斷隨
T1602_.31.0562a28: 眠三心智生。一内遣有情假縁智。二内遣諸
T1602_.31.0562a29: 法假縁智。三遍遣一切有情諸法假縁智。此
T1602_.31.0562b01: 中前二是法智。第三是種類智。如是三智能
T1602_.31.0562b02: 斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一
T1602_.31.0562b03: 百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各
T1602_.31.0562b04: 有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。
T1602_.31.0562b05: 謂各除瞋。如是名爲一百一十二煩惱。何等
T1602_.31.0562b06: 十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前
T1602_.31.0562b07: 已説。復次頌曰
T1602_.31.0562b08: 此證菩提分 六種淨智相
T1602_.31.0562b09: 行無分別故 隨所作建立
T1602_.31.0562b10: 論曰。當知此智眞證覺分非方便位。亦是六
T1602_.31.0562b11: 種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅
T1602_.31.0562b12: 智道智相。此智無分別故但隨所作建立六
T1602_.31.0562b13: 智相貌。不由行差別故建立六種。應知。復
T1602_.31.0562b14: 次頌曰
T1602_.31.0562b15: 菩薩在此位 先修勝因力
T1602_.31.0562b16: 於自他身苦 起平等心性
T1602_.31.0562b17: 論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資
T1602_.31.0562b18: 糧力故。於自他相續苦中起五種平等心。謂
T1602_.31.0562b19: 麁重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無
T1602_.31.0562b20: 愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。復
T1602_.31.0562b21: 次頌曰
T1602_.31.0562b22: 是大我意樂 於自性無得
T1602_.31.0562b23: 廣意樂當知 二性無分別
T1602_.31.0562b24: 論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及
T1602_.31.0562b25: 廣大阿世耶。於遍計所執自性無所得故。於
T1602_.31.0562b26: 有漏無漏二性過失功徳亦無所得。由無分
T1602_.31.0562b27: 別故。復次頌曰
T1602_.31.0562b28: 次上十六行 清淨世間智
T1602_.31.0562b29: 對治界地故 究竟事成就
T1602_.31.0562c01: 論曰。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。
T1602_.31.0562c02: 世出世清淨智生。謂於欲繋苦諦生二智。一
T1602_.31.0562c03: 現觀審察智。二現觀決定智。於色無色繋苦
T1602_.31.0562c04: 諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於
T1602_.31.0562c05: 集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。
T1602_.31.0562c06: 復次如是現觀智。若聲聞等所得。爲對治欲
T1602_.31.0562c07: 色無色三界雜染。若諸菩薩所得。爲對治十
T1602_.31.0562c08: 種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂
T1602_.31.0562c09: 轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。
T1602_.31.0562c10: 復次頌曰
T1602_.31.0562c11: 此現觀差別 或六或十八
T1602_.31.0562c12: 相勝利衆多 隨經論所説
T1602_.31.0562c13: 論曰。當知現觀差別復有六種。一思現觀二
T1602_.31.0562c14: 信現觀三戒現觀四現觀智諦現觀。五現觀
T1602_.31.0562c15: 邊智諦現觀六究竟現觀。問思現觀以何爲
T1602_.31.0562c16: 體答以上品思所生慧爲體。或彼倶行菩
T1602_.31.0562c17: 提分法爲體。問信現觀以何爲體。答以上品
T1602_.31.0562c18: 世出世縁三寶淨信爲體。或＊彼倶行菩提分
T1602_.31.0562c19: 法爲體。問戒現觀以何爲體。答以聖所愛身
T1602_.31.0562c20: 語等業爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現
T1602_.31.0562c21: 觀智諦現觀以何爲體。答以縁非安立諦聖
T1602_.31.0562c22: 慧爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現觀邊
T1602_.31.0562c23: 智諦現觀以何爲體。答以縁安立諦聖慧爲
T1602_.31.0562c24: 體或＊彼倶行菩提分法爲體問究竟現觀以
T1602_.31.0562c25: 何爲體答以盡智無生智等爲體。或＊彼倶
T1602_.31.0562c26: 行菩提分法爲體
T1602_.31.0562c27: 又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。
T1602_.31.0562c28: 思所生智現觀。修所生智現觀。順決擇分智
T1602_.31.0562c29: 現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不
T1602_.31.0551a02: 切無常義。五不善清淨。謂彼二學智。六善清
T1602_.31.0551a03: 淨謂彼二無學智。又縁起法當知有四種道
T1602_.31.0551a04: 理。何等爲四。頌曰
T1602_.31.0551a05: 自種故非他 待縁故非自
T1602_.31.0551a06: 無作故非共 用故非無因
T1602_.31.0551a07: 論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他
T1602_.31.0551a08: 生。自種起故。亦非自生。待外縁故。亦非倶
T1602_.31.0551a09: 生。倶無作故。亦非無因。彼二於生有功用故
T1602_.31.0551a10: 顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0551a11:
T1602_.31.0551a12:
T1602_.31.0551a13:
T1602_.31.0551a14: 無著菩薩造
T1602_.31.0551a15: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0551a16: 成苦品第五
T1602_.31.0551a17: 如是成立無常相已。云何成立苦相。頌曰
T1602_.31.0551a18: 生爲欲離因 滅生和合欲
T1602_.31.0551a19: 倒無倒厭離 彼因爲苦相
T1602_.31.0551a20: 論曰。若法生時爲遠離欲因。若法滅時爲和
T1602_.31.0551a21: 合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達是無
T1602_.31.0551a22: 倒因。於一切時生厭離欲。如是應知是苦通
T1602_.31.0551a23: 相。復次頌曰
T1602_.31.0551a24: 依三受差別 建立三苦相
T1602_.31.0551a25: 故説一切受 體性皆是苦
T1602_.31.0551a26: 論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦
T1602_.31.0551a27: 苦相壞苦相行苦相。由此相故佛説諸受皆
T1602_.31.0551a28: 名爲苦。謂於苦受及順苦受處法。當知建立
T1602_.31.0551a29: 最初苦相。於樂受及順樂受處法。當知建立
T1602_.31.0551b01: 第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法。當
T1602_.31.0551b02: 知建立第三苦相。由不了知此第三相能爲
T1602_.31.0551b03: 常等顛倒生因。若能了知爲無常等無倒生
T1602_.31.0551b04: 因。及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第
T1602_.31.0551b05: 三苦故。於前二苦亦了不了應知
T1602_.31.0551b06: 復次前二苦相世間共成。第三苦相不共成
T1602_.31.0551b07: 立。今當成立諸行性。是行苦。頌曰
T1602_.31.0551b08: 當知行性苦 皆麁重隨故
T1602_.31.0551b09: 樂捨不應理 同無解脱過
T1602_.31.0551b10: 論曰。諸行性樂及性是捨不應道理。何以故。
T1602_.31.0551b11: 於一切位麁重所隨故。是故諸行體性是苦。
T1602_.31.0551b12: 若不爾如其次第於彼性樂及不苦不樂樂欲
T1602_.31.0551b13: 應無。應無苦及不苦不樂覺應無苦樂覺。問
T1602_.31.0551b14: 汝亦同然若唯一行苦性者應無樂及不苦不
T1602_.31.0551b15: 樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了
T1602_.31.0551b16: 故謂有。答不然。無解脱過故。若於性樂及不
T1602_.31.0551b17: 苦不樂諸行了知。是苦名苦諦現觀。由此次
T1602_.31.0551b18: 第乃至證得究竟解脱。若不了故。謂爲苦者
T1602_.31.0551b19: 即是顛倒。不應能證究竟寂滅。復次頌曰
T1602_.31.0551b20: 利深等障礙 依進住乘空
T1602_.31.0551b21: 執著性下劣 顛倒及染汚
T1602_.31.0551b22: 論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等
T1602_.31.0551b23: 不爾。又苦相深重難爲對治。樂等不爾。又苦
T1602_.31.0551b24: 相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被
T1602_.31.0551b25: 損惱又執常樂我淨。名爲顛倒能障聖法。又
T1602_.31.0551b26: 執樂等。能爲貪等大小諸惑所依止處。又苦
T1602_.31.0551b27: 等行能引勝進上地功徳。又復久處住等威
T1602_.31.0551b28: 儀即生大苦不可堪忍。又執空者亦大苦隨
T1602_.31.0551b29: 逐。又執著樂者其性下劣。又於諸行執計爲
T1602_.31.0551c01: 樂顛倒所攝。又縁世樂所起樂欲多是染汚。
T1602_.31.0551c02: 是故諸行皆性是苦。復次頌曰
T1602_.31.0551c03: 如癰疥癩等 三受之所依
T1602_.31.0551c04: 彼能發三觸 取樂等隨轉
T1602_.31.0551c05: 論曰。諸行性苦當知猶如癰疥癩等三受所
T1602_.31.0551c06: 依。何以故。世間癰疥癩等能發隨順苦樂捨
T1602_.31.0551c07: 等三種觸故。由依此觸世間有情取爲苦樂
T1602_.31.0551c08: 不苦不樂。如是於諸性苦諸行發起三觸。由
T1602_.31.0551c09: 此觸故樂等受轉。此若無者。諸受不轉。如是
T1602_.31.0551c10: 顯示苦相立宗及因喩已。復何因縁建立諸
T1602_.31.0551c11: 行。唯有三苦不多不少。頌曰
T1602_.31.0551c12: 自相自分別 不安隱苦性
T1602_.31.0551c13: 五十五應知 三苦之所攝
T1602_.31.0551c14: 論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦
T1602_.31.0551c15: 苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖
T1602_.31.0551c16: 有變壞已解脱者苦不生故。三由不安隱故。
T1602_.31.0551c17: 謂行苦性。煩惱麁重等所隨逐故。如是三苦
T1602_.31.0551c18: 差別復有五十五種應知。云何五十五種。頌
T1602_.31.0551c19: 曰
T1602_.31.0551c20: 界縁身等趣 種類諦三世
T1602_.31.0551c21: 時命品異故 引衆苦差別
T1602_.31.0551c22: 論曰。界差別故有三苦。謂欲界繋色界繋無
T1602_.31.0551c23: 色界繋。縁差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚
T1602_.31.0551c24: 癡報苦。先業縁苦。現因縁苦。淨業縁苦。不
T1602_.31.0551c25: 淨業縁苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等
T1602_.31.0551c26: 苦。位變壞苦。麁重苦。死生苦。趣差別故有五
T1602_.31.0551c27: 種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故
T1602_.31.0551c28: 有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛
T1602_.31.0551c29: 變壞苦。麁重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦
T1602_.31.0552a01: 老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得
T1602_.31.0552a02: 苦。五取蘊苦。世縁差別故有九種苦。謂過
T1602_.31.0552a03: 去苦。因過去未來現在縁所生。如是未來現
T1602_.31.0552a04: 在苦亦爾。時差別故有四種苦。謂時節變異
T1602_.31.0552a05: 苦飢苦渇苦威儀屈伸入息出息閉目開目等
T1602_.31.0552a06: 所引苦。養命差別故有四種苦。謂所求無厭
T1602_.31.0552a07: 足苦。追求苦。守護苦。不自在苦。品差別故有
T1602_.31.0552a08: 七種苦。一損減苦。謂在家品。二増益苦。謂出
T1602_.31.0552a09: 家品。三憂惱苦。四離有苦。又依善説法律。出
T1602_.31.0552a10: 家者有三種苦。一愚癡苦。謂希望未來追味
T1602_.31.0552a11: 過去故。二嫉妬苦。三不勝他苦。依惡説法
T1602_.31.0552a12: 律。出家者亦有三苦。一愚癡苦。謂於所知法
T1602_.31.0552a13: 顛倒執故。二嫉妬苦。謂於佛及佛弟子所得
T1602_.31.0552a14: 名利心不忍故。三他所勝苦。謂爲名利故起
T1602_.31.0552a15: 諍論時墮負處故。頌曰
T1602_.31.0552a16: 未離欲色等 三種地應知
T1602_.31.0552a17: 欲界一切種 色無色除二
T1602_.31.0552a18: 論曰。如是五十五種苦三地所攝。一未離欲
T1602_.31.0552a19: 地。謂欲界所繋。二已離欲地。謂色界所繋。
T1602_.31.0552a20: 三離欲色地。謂無色界繋。即此三種如其次
T1602_.31.0552a21: 第立三種苦。謂上中下。又欲界中具一切種
T1602_.31.0552a22: 苦。色無色界中無二種苦。所謂苦苦壞苦所
T1602_.31.0552a23: 攝二。及欲根本苦愚癡報苦所攝二。然有餘
T1602_.31.0552a24: 苦。頌曰
T1602_.31.0552a25: 世俗有二種 勝義謂遍行
T1602_.31.0552a26: 二縁通上地 當知無現染
T1602_.31.0552a27: 論曰。如是諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。
T1602_.31.0552a28: 世俗諦所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義
T1602_.31.0552a29: 諦所攝有一種謂行苦。此亦名遍行苦。遍至
T1602_.31.0552b01: 欲等三界故。欲界上地有二縁所生苦。謂有
T1602_.31.0552b02: 先業縁苦。無現在因縁苦。有淨縁苦。無不淨
T1602_.31.0552b03: 縁苦頌曰
T1602_.31.0552b04: 非無色重擔 遍行天麁重
T1602_.31.0552b05: 及諦最後邊 餘七上隨縛
T1602_.31.0552b06: 論曰。無色界中無身重擔苦有天趣苦。麁重
T1602_.31.0552b07: 苦。諦最後邊諸取蘊苦。此通欲等三界故名
T1602_.31.0552b08: 遍行苦。餘生等七苦欲界所攝。上地雖有隨
T1602_.31.0552b09: 縛復可退還故。然無苦自體。頌曰
T1602_.31.0552b10: 當知生等苦 各五種差別
T1602_.31.0552b11: 苦麁重相應 三苦所依止
T1602_.31.0552b12: 論曰。生等七苦當知一一各有五種。謂苦相
T1602_.31.0552b13: 應故。麁重相應故。及三苦所依止故。生者。爲
T1602_.31.0552b14: 老等苦所依。煩惱所依。不可樂欲行壞所依。
T1602_.31.0552b15: 老者色衰退等所依。病者。習所不欲所依。不
T1602_.31.0552b16: 習所欲所依。順死大種乖違所依。死者。自體
T1602_.31.0552b17: 別離所依。財寶別離所依。所愛離別怨憎合
T1602_.31.0552b18: 會苦之所依。怨憎會等三苦身逼迫所依。心
T1602_.31.0552b19: 逼迫所依。及彼所作衰損所依。頌曰
T1602_.31.0552b20: 最後與最後 各四苦所依
T1602_.31.0552b21: 謂生生根本 及苦性變壞
T1602_.31.0552b22: 論曰。於八苦中最後所攝諸取蘊苦。及三苦
T1602_.31.0552b23: 中最後行苦。各爲四苦所依故苦。一生苦所
T1602_.31.0552b24: 依。二生根本苦所依。三苦自性苦所依。四變
T1602_.31.0552b25: 壞苦所依。頌曰
T1602_.31.0552b26: 三世之所攝 二縁苦非上
T1602_.31.0552b27: 所説餘諸苦 皆欲界應知
T1602_.31.0552b28: 論曰。欲界上地三世苦中。當知無有去來縁
T1602_.31.0552b29: 苦。何以故。非於上地縁過去未來虚妄分別
T1602_.31.0552c01: 生諸苦故。唯有現縁麁重所隨。除上所説。所
T1602_.31.0552c02: 餘諸苦當知唯在欲界所繋
T1602_.31.0552c03: 復次何因縁故。於實有苦境諸愚癡轉。頌曰
T1602_.31.0552c04: 失念無功用 亂不正思惟
T1602_.31.0552c05: 不正了愚癡 及由放逸等
T1602_.31.0552c06: 論曰。於苦愚癡由五種因。及由前所説放逸
T1602_.31.0552c07: 等法五種因者。一於過去苦念忘失故。二於
T1602_.31.0552c08: 未來苦不作功用推求故。三於現在苦起四
T1602_.31.0552c09: 倒亂故。四由不正思惟於麁重苦計爲我故。
T1602_.31.0552c10: 五由不正了於諸性苦不了知故。復次由四
T1602_.31.0552c11: 種因起念忘失。頌曰
T1602_.31.0552c12: 昧故羸劣故 及起放逸故
T1602_.31.0552c13: 相續斷絶故 忘念轉應知
T1602_.31.0552c14: 論曰。昧故者。謂愚昧種類。羸劣者。謂於死
T1602_.31.0552c15: 等位。放逸者。謂於境耽著。相續斷絶者。謂於
T1602_.31.0552c16: 餘生前衆同分相續斷故。復次由四種因無
T1602_.31.0552c17: 功用轉。頌曰
T1602_.31.0552c18: 昧故放逸故 保重現法故
T1602_.31.0552c19: 不信當苦故 無功用發趣
T1602_.31.0552c20: 論曰。昧及放逸已如前説。保重現法者。由彼
T1602_.31.0552c21: 保重現在法故。於未來苦不作功用。不信當
T1602_.31.0552c22: 苦者。由不信有未來苦故。不作功用。復次由
T1602_.31.0552c23: 四種因起四顛倒。頌曰
T1602_.31.0552c24: 相似相續轉 對治妄分別
T1602_.31.0552c25: 串習總取故 起四種顛倒
T1602_.31.0552c26: 論曰。以見相似相續轉故起於常倒。對治分
T1602_.31.0552c27: 別故起於樂倒。妄分別樂爲苦對治故由＊串
T1602_.31.0552c28: 習故起於淨倒。由總執故起於我倒。復次於
T1602_.31.0552c29: 苦愚癡由不了別五因故起。何等爲五。頌曰
T1602_.31.0553a01: 界別縁起別 位別次第別
T1602_.31.0553a02: 及相續差別 當知各多種
T1602_.31.0553a03: 論曰。界差別有三種苦。謂欲界色界無色界。
T1602_.31.0553a04: 縁差別有七種苦。一福縁。二非福縁。此二在
T1602_.31.0553a05: 欲界。三不動縁。在色無色界。四纒隨眠縁。謂
T1602_.31.0553a06: 異生者。五隨眠縁。謂見諦者。六有行縁。謂
T1602_.31.0553a07: 非菩薩。七智行縁。謂諸菩薩。位差別有十二
T1602_.31.0553a08: 種苦。一純樂倶。謂諸天。二純苦倶。謂那洛
T1602_.31.0553a09: 迦。及鬼傍生一分。三雜苦樂倶。謂人及鬼傍
T1602_.31.0553a10: 生一分。四不苦不樂倶。謂從第四靜慮乃至
T1602_.31.0553a11: 有頂。五不淨淨處。謂欲界中無難生處。六淨
T1602_.31.0553a12: 不淨處。謂色無色界中諸異生者。七淨淨處。
T1602_.31.0553a13: 謂色無色界中諸見諦者。八不淨不淨處。謂
T1602_.31.0553a14: 欲界中有難生處及四種入胎苦。一不正知
T1602_.31.0553a15: 入母胎不正知住不正知出。二正知入母胎
T1602_.31.0553a16: 不正知住不正知出。三正知入母胎正知而
T1602_.31.0553a17: 住不正知出。四正知入母胎正知而住正知
T1602_.31.0553a18: 而出。次第差別有十二種苦。謂依十二支縁
T1602_.31.0553a19: 起次第相續。差別有無量種有情相續無邊
T1602_.31.0553a20: 差別故。復次於一切苦能遍了知。當知有十
T1602_.31.0553a21: 八種。何等是耶。頌曰
T1602_.31.0553a22: 信解與思擇 不亂心厭離
T1602_.31.0553a23: 見修及究竟 又如前十一
T1602_.31.0553a24: 論曰。一信解遍智。謂聞所生智。二思擇遍智。
T1602_.31.0553a25: 謂思所生智。三不散亂遍智。謂世間修所生
T1602_.31.0553a26: 智。四厭心攝遍智。謂煖等順決擇分智。由此
T1602_.31.0553a27: 智觀自心相總厭離轉故。五見道遍智。謂依
T1602_.31.0553a28: 止見道智。六修道遍智。謂依止修道智。七究
T1602_.31.0553a29: 竟道遍智。謂無學道所攝智。及如前所説十
T1602_.31.0553b01: 一種智。一不善清淨世俗智。二善清淨世俗
T1602_.31.0553b02: 智。三勝義智。四不善清淨相有分別智。五善
T1602_.31.0553b03: 清淨相有分別智。六善清淨相無分別智。七
T1602_.31.0553b04: 成所作前行智。八成所作智。九成所作後智。
T1602_.31.0553b05: 十聲聞智。十一菩薩智。如是總爲十八種如
T1602_.31.0553b06: 實了知苦遍智。復次如是遍智爲盡衆苦。由
T1602_.31.0553b07: 何遍智盡何等苦。頌曰
T1602_.31.0553b08: 纒疑不樂離 沈惡趣餘趣
T1602_.31.0553b09: 下劣行所起 遍獨衆苦盡
T1602_.31.0553b10: 論曰。信解遍智能滅纒苦。思擇遍智能滅疑
T1602_.31.0553b11: 苦。不散亂遍智能滅不樂遠離苦。厭心攝遍
T1602_.31.0553b12: 智能滅惛沈苦。見道遍智能滅惡趣苦。修道
T1602_.31.0553b13: 遍智能滅餘趣苦。究竟道遍智能滅下劣行
T1602_.31.0553b14: 所起苦。謂除樂速通行。所餘諸行皆名下劣
T1602_.31.0553b15: 應知。菩薩遍智遍滅一切自他諸苦。聲聞遍
T1602_.31.0553b16: 智獨滅自苦應知
T1602_.31.0553b17: 顯揚聖教論成空品第六
T1602_.31.0553b18: 如是已成立苦相。云何成立空相。當知空相
T1602_.31.0553b19: 有三種。一自相。二甚深相。三差別相
T1602_.31.0553b20: 云何自相。頌曰
T1602_.31.0553b21: 若於此無有 及此餘所有
T1602_.31.0553b22: 隨二種道理 説空相無二
T1602_.31.0553b23: 論曰。空自相者。非定有無非定有者。謂於諸
T1602_.31.0553b24: 行中衆生自性及法自性畢竟無所有故。非
T1602_.31.0553b25: 定無者。謂於此中衆生無我及法無我有實
T1602_.31.0553b26: 性故。隨二種道理者。謂即於此中無二種我
T1602_.31.0553b27: 道理。及有二種無我道理。隨此二種故説空
T1602_.31.0553b28: 性無有二相。一非有相。二我無故。二非無
T1602_.31.0553b29: 相。二無我有故。何以故。此二我無即是二無
T1602_.31.0553c01: 我有。此二無我有即是二我無故。是故空性
T1602_.31.0553c02: 非定有相非定無相。云何甚深相。頌曰
T1602_.31.0553c03: 甚深相應知 取捨無増減
T1602_.31.0553c04: 論曰。隨前所説無二道理。雖捨諸法而無所
T1602_.31.0553c05: 減。雖取諸法而無所増。無取無捨無増無減。
T1602_.31.0553c06: 是甚深空相。云何差別相。頌曰
T1602_.31.0553c07: 差別有衆多 如彼彼宣説
T1602_.31.0553c08: 論曰。即此空性薄伽梵於處處經中顯示多
T1602_.31.0553c09: 種差別。謂勝義空内空外空如是等今且分
T1602_.31.0553c10: 別。勝義空以勝義故空無所有故名勝義空。
T1602_.31.0553c11: 此顯四種義。何者爲四。一離我因義。二離我
T1602_.31.0553c12: 相義。三離無因義。四離非自業得義。由六處
T1602_.31.0553c13: 生時不從我來亦不聚集依止於我。如是名
T1602_.31.0553c14: 爲離我因義。若執六處以我爲因應無分別
T1602_.31.0553c15: 五趣別異。又由六處本無今有。有已散滅故
T1602_.31.0553c16: 離我相。以如是相非我有故。又由有業爲因
T1602_.31.0553c17: 異熟生起都無作者亦無有情捨續諸蘊。如
T1602_.31.0553c18: 是名爲離無因義。又由於有分法假立有情
T1602_.31.0553c19: 相續一類流至現在異熟法上非異相續。是
T1602_.31.0553c20: 故名爲離非自業得義。復次云何應知補特
T1602_.31.0553c21: 伽羅我無所有。若有我者爲即蘊相爲住蘊
T1602_.31.0553c22: 中爲住餘處爲非蘊相。頌曰
T1602_.31.0553c23: 唯假過失故 蘊無我過故
T1602_.31.0553c24: 我無身過故 三我不應理
T1602_.31.0553c25: 論曰。若所計我即是蘊相應唯是假違。汝自
T1602_.31.0553c26: 宗故成過失。以即於諸蘊假立我故。若離諸
T1602_.31.0553c27: 蘊住餘處者。我應無蘊。是亦有過。於諸蘊
T1602_.31.0553c28: 中無有我故。若非蘊相者。所計之我有無身
T1602_.31.0553c29: 過。無身之我不應理故。是故三種不應道理。
T1602_.31.0554a01: 復次若計實我住諸蘊中。是亦不然。何以故。
T1602_.31.0554a02: 頌曰
T1602_.31.0554a03: 如主火明空 形異依他過
T1602_.31.0554a04: 無常無業用 非因非有我
T1602_.31.0554a05: 論曰。所計實我住諸蘊中。爲如主住舍爲如
T1602_.31.0554a06: 火在薪。爲如明依燈。爲如虚空處種種物。如
T1602_.31.0554a07: 是一切皆不應理。何以故。有五種過失故。何
T1602_.31.0554a08: 者爲五。若如主住舍中者。形段應異舍主與
T1602_.31.0554a09: 舍形貌異故。若如火在薪者。有依他過。火依
T1602_.31.0554a10: 薪力不自在故。若如明依燈者。有無常過。隨
T1602_.31.0554a11: 燈有無明起滅故。又前二種亦有無常過失。
T1602_.31.0554a12: 不見舍主有常住者。舍雖久住而彼舍主或
T1602_.31.0554a13: 往餘處或死滅故。火隨薪力有無不定無常
T1602_.31.0554a14: 性故。若如虚空者。應有業用顯然過失。虚空
T1602_.31.0554a15: 業用顯然可得。謂去來等業無障礙故。我即
T1602_.31.0554a16: 不爾。故成過失。又所計我與果爲因亦不可
T1602_.31.0554a17: 得。何以故。無我外物諸種子等與果爲因亦
T1602_.31.0554a18: 可得故。是故計我住諸蘊中與果爲因。不應
T1602_.31.0554a19: 道理。亦無所計實我體性。問若唯有蘊無別
T1602_.31.0554a20: 我者誰見誰聞。乃至誰能了別。答若見聞等
T1602_.31.0554a21: 即是我體。或是我業。或是我具。執我以爲見
T1602_.31.0554a22: 聞者等。皆不應理。何以故。頌曰
T1602_.31.0554a23: 我唯應是假 譬喩不可得
T1602_.31.0554a24: 七喩妄分別 無見者等三
T1602_.31.0554a25: 論曰。若汝執我即是見等。又名見者。乃至了
T1602_.31.0554a26: 別者。所計之我唯應是假。即於見等法上假
T1602_.31.0554a27: 立我故。若執見等是業是具。此亦不然。無譬
T1602_.31.0554a28: 喩故。雖妄分別七種譬喩。然有多過。是故三
T1602_.31.0554a29: 種皆不應理。云何多過。頌曰
T1602_.31.0554b01: 若如種無常 作者應成假
T1602_.31.0554b02: 如成就神通 應世俗自在
T1602_.31.0554b03: 論曰。若汝計我於見聞等業如種於芽者。我
T1602_.31.0554b04: 應無常。種非常故。若汝計我於見聞業等如
T1602_.31.0554b05: 陶師於器者。我應是假。何以故。世間現見假
T1602_.31.0554b06: 名士夫有造器用。不見餘故。若汝計我於見
T1602_.31.0554b07: 等業猶如世間有神通者。能起變化。即應同
T1602_.31.0554b08: 彼世俗假立及自在過。何以故。離假者外餘
T1602_.31.0554b09: 成神通者所不見故。又復現見成神通者。於
T1602_.31.0554b10: 變化事隨意自在。我於見等不假異縁。應得
T1602_.31.0554b11: 自在。復次頌曰
T1602_.31.0554b12: 我如地如空 應無常無性
T1602_.31.0554b13: 應如二無作 分明業可得
T1602_.31.0554b14: 論曰。若汝計我於見等業猶如大地能持萬
T1602_.31.0554b15: 物者。我應無常。地非常故。若如虚空無
T1602_.31.0554b16: 障礙故容所作業。我亦如是容見等業者。我
T1602_.31.0554b17: 應無體。猶如虚空唯色無體是虚空故。又如
T1602_.31.0554b18: 大地虚空於任持等無動作用。我亦如是於
T1602_.31.0554b19: 彼見等應無作用。既無作用執見者等。不應
T1602_.31.0554b20: 道理。又大地虚空任持無障二種功能分明
T1602_.31.0554b21: 可得。我於見等諸所作業無別可得。故不應
T1602_.31.0554b22: 理。復次若執見等是我具者。是亦不然。何以
T1602_.31.0554b23: 故。頌曰
T1602_.31.0554b24: 能燒及能斷 唯火等所作
T1602_.31.0554b25: 我於見等具 非如刀火等
T1602_.31.0554b26: 論曰。若汝計我執見等具能見能聞乃至了
T1602_.31.0554b27: 別。如人執火能燒。執刀能斷者。不應道理。何
T1602_.31.0554b28: 以故。世間現見離能執人。火自能燒刀自能
T1602_.31.0554b29: 割。見等亦爾。雖無有我亦應自有見等作用。
T1602_.31.0554c01: 而汝不許故此非喩。又復世間諸蘊共合假
T1602_.31.0554c02: 想立爲我人衆生執持鎌等能刈能斷無別
T1602_.31.0554c03: 實我故此非喩。復次頌曰
T1602_.31.0554c04: 如光能照用 離光無異體
T1602_.31.0554c05: 是故於内外 空無我義成
T1602_.31.0554c06: 論曰。現見世間即於光體有能照用。説爲照
T1602_.31.0554c07: 者。離光體外無別照者。如是眼等有見等用。
T1602_.31.0554c08: 説爲見者。乃至了別者無別見者等。是故内
T1602_.31.0554c09: 外諸法等無有我。問若實無我云何世間有
T1602_.31.0554c10: 染有淨。答染淨諸法從因縁生不由實我。何
T1602_.31.0554c11: 以故。頌曰
T1602_.31.0554c12: 如世間外物 離我有損益
T1602_.31.0554c13: 内雖無實我 染淨義應成
T1602_.31.0554c14: 論曰。如世外物雖無有我而有種種災横順
T1602_.31.0554c15: 益事業成就。如是内法雖無有我而有種種
T1602_.31.0554c16: 染淨義成。是故無過。復次若無我者。誰受果
T1602_.31.0554c17: 報誰能作業誰脱衆苦。頌曰
T1602_.31.0554c18: 位思煩惱分 無常變異故
T1602_.31.0554c19: 我常無轉易 受作脱應無
T1602_.31.0554c20: 論曰。汝所計我於苦樂等位善惡等思。貪等
T1602_.31.0554c21: 煩惱一切時分常無變異。無變異故受者作
T1602_.31.0554c22: 者及解脱者。皆不應理。如前已説。雖無實我
T1602_.31.0554c23: 而有世俗假者三時變異。受者作者及解脱
T1602_.31.0554c24: 者。時分差別皆得成就。復次若無我者誰轉
T1602_.31.0554c25: 誰還。頌曰
T1602_.31.0554c26: 法性從縁生 展轉現相續
T1602_.31.0554c27: 有因而不住 變異故名轉
T1602_.31.0554c28: 如身牙河燈 有種種作用
T1602_.31.0554c29: 我常無變異 轉還不應理
T1602_.31.0555a01: 論曰。不由有我而有轉還。何以故。現見轉者
T1602_.31.0555a02: 必有生相。前後相續展轉不斷。恒現在前顯
T1602_.31.0555a03: 了可見。有因不住而復變異。説名流轉。相續
T1602_.31.0555a04: 斷絶。説名還滅。猶如身牙河燈有往來等種
T1602_.31.0555a05: 種作用及有還滅。非汝所計常無變我有流
T1602_.31.0555a06: 轉用。流轉尚無。何況還滅。復次若唯諸行無
T1602_.31.0555a07: 有我者。世間現見彼彼有情。若名若想差別
T1602_.31.0555a08: 應無。頌曰
T1602_.31.0555a09: 依我起名想 見二種過失
T1602_.31.0555a10: 是故遍一切 實我性都無
T1602_.31.0555a11: 論曰。不由名想實我得成。何以故。見二種過
T1602_.31.0555a12: 失故。若世間人於實我上起佛救等種種名
T1602_.31.0555a13: 想者。於身等法彼解應無。若於身等起名想
T1602_.31.0555a14: 者。不應説我有諸作用。所以者何。世間現見
T1602_.31.0555a15: 起諸言説。謂佛友能見徳友能聞等。又見二
T1602_.31.0555a16: 種過失者。若執我見體性是善。任運現前能
T1602_.31.0555a17: 生染法。不應道理。若是染汚能證實我。不
T1602_.31.0555a18: 應道理。又計我者。執取我時爲我能執。爲見
T1602_.31.0555a19: 能執。若言我執我者。不應世間執我之人有
T1602_.31.0555a20: 起疑惑。謂爲有爲無爲是何等。何以故。現見
T1602_.31.0555a21: 我故。若言見執我者。汝今不應説我能取。由
T1602_.31.0555a22: 如是等種種過失。是故世間無眞實我。復次
T1602_.31.0555a23: 若爾何故於正法中建立名想種種差別。頌
T1602_.31.0555a24: 曰
T1602_.31.0555a25: 爲言説易故 隨順世間故
T1602_.31.0555a26: 斷除怖畏故 顯徳失二故
T1602_.31.0555a27: 論曰。雖無實我而立有情名想別者有四種
T1602_.31.0555a28: 因。一爲令言説易故。二順世間故。三令初學
T1602_.31.0555a29: 者離怖畏故。四爲顯自他功徳過失有差別
T1602_.31.0555b01: 故。復次若無我者。世間不應纔見形相率爾
T1602_.31.0555b02: 便起有情之覺。又亦不應思覺爲先起諸作
T1602_.31.0555b03: 業。頌曰
T1602_.31.0555b04: 率爾覺亂起 世間現可得
T1602_.31.0555b05: 覺爲先作業 有十種過失
T1602_.31.0555b06: 論曰。率爾生覺非證我因。何以故。錯亂覺心
T1602_.31.0555b07: 率爾而起現可得故。如於女身起男子覺。於
T1602_.31.0555b08: 男子身起女人覺。杌起人覺。人起杌覺。又汝
T1602_.31.0555b09: 計我思覺爲先起諸作業有十種過。何等爲
T1602_.31.0555b10: 十。頌曰
T1602_.31.0555b11: 覺我因功用 自在等各二
T1602_.31.0555b12: 有因及無因 當知十種過
T1602_.31.0555b13: 論曰。若汝執覺爲因起諸作業。是即非我能
T1602_.31.0555b14: 起諸業。若我爲因思覺非因。是則應無思覺
T1602_.31.0555b15: 爲先起諸作業。又若汝執以我爲因能起作
T1602_.31.0555b16: 業。即應常起一切作業。若我非因是即我無
T1602_.31.0555b17: 所作。又若汝執有餘因法能爲因故起諸作
T1602_.31.0555b18: 業。即所計我無所造作。若更無因即應常起
T1602_.31.0555b19: 一切作業。又若汝執由内功用能有所作。此
T1602_.31.0555b20: 亦如前有二種過失。又若汝執我於作業得
T1602_.31.0555b21: 自在者。即應常作一切所愛不作不愛。若不
T1602_.31.0555b22: 自在即非我相。如是已説空相及成立。今當
T1602_.31.0555b23: 顯示觀空眞智所治薩迦耶見差別。頌曰
T1602_.31.0555b24: 不審決遍行 増益及無事
T1602_.31.0555b25: 於事怖妄見 譬喩五應知
T1602_.31.0555b26: 論曰。薩迦耶見當知五種。一不審事見。如於
T1602_.31.0555b27: 繩見蛇。二遍行見。謂染汚意相應妄有身見。
T1602_.31.0555b28: 於一切時常隨行故。如於夢中見所受用。所
T1602_.31.0555b29: 以者何。猶如貧者。於睡夢中自見受用可愛
T1602_.31.0555c01: 境界。如是愚夫未起眞如正覺已來。常起妄
T1602_.31.0555c02: 計我見隨逐。三増益事見。猶如希望隨屬他
T1602_.31.0555c03: 女。四無實事見。猶如小兒見幻化事。五於事
T1602_.31.0555c04: 怖見。如人怖畏自畫藥叉。如是已説所治差
T1602_.31.0555c05: 別。今當顯示能治差別。頌曰
T1602_.31.0555c06: 無體及遠離 除遣依三種
T1602_.31.0555c07: 對治諸縛想 十六種差別
T1602_.31.0555c08: 論曰。依止遍計所執等三種自體。如其次第
T1602_.31.0555c09: 立三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空。
T1602_.31.0555c10: 又此三空對治諸縛諸想差別有十六種。諸
T1602_.31.0555c11: 縛者有十四種相縛麁重縛應知。一根縛。二
T1602_.31.0555c12: 有情互染縛。三所依縛。謂依器世間諸根流
T1602_.31.0555c13: 轉。四於智無智縛。五於境妄境縛。六後有愛
T1602_.31.0555c14: 縛。七無有愛縛。八執無因不平等因縛。九得
T1602_.31.0555c15: 上慢縛。十遍計所執自體執縛。十一諸法自
T1602_.31.0555c16: 體執縛。十二諸法遍智自體執縛。十三補特
T1602_.31.0555c17: 伽羅自體執縛。十四補特伽羅遍智執縛。諸
T1602_.31.0555c18: 想者。謂六種想縛。厭此想故菩薩依空勤修
T1602_.31.0555c19: 念住令心解脱。云何名爲六種想縛。謂依身
T1602_.31.0555c20: 受心法發起内想名初想縛。即依身等發起
T1602_.31.0555c21: 外想是名第二。即依身等起内外想是名第
T1602_.31.0555c22: 三。爲欲度脱十方無量無數有情界故。發起
T1602_.31.0555c23: 大願修諸念住。此分別想是名第四。於身等
T1602_.31.0555c24: 境謂有智慧正觀察住。此分別想是名第五。
T1602_.31.0555c25: 於身等境謂有我人正觀住者。此分別想是
T1602_.31.0555c26: 名第六。又觀身等後後相成有十一種想縛
T1602_.31.0555c27: 差別應知。何等十一。謂於身等起隨身等正
T1602_.31.0555c28: 觀察住。及於染淨二諦第一義中起分別想
T1602_.31.0555c29: 名初想縛。即於染汚第一義中起有作想。是
T1602_.31.0556a01: 名第二。即於清淨第一義中起無作想。是名
T1602_.31.0556a02: 第三。即於有作第一義中起流轉想。是名第
T1602_.31.0556a03: 四。即於無作第一義中起於常想。是名第五。
T1602_.31.0556a04: 即於流轉由苦變異故起於苦想。是名第六。
T1602_.31.0556a05: 即於常法起無變想。是名第七。即於流轉由
T1602_.31.0556a06: 生滅住異自相故。及由自相有變異故。起自
T1602_.31.0556a07: 相想。是名第八。即於有變無變染汚清淨第
T1602_.31.0556a08: 一義中起能攝受一切法想。是名第九。即於
T1602_.31.0556a09: 染淨一切法所起染汚清淨我所有想。是名
T1602_.31.0556a10: 第十。即於染汚清淨諸法起於自體自相之
T1602_.31.0556a11: 想。是名第十一。菩薩摩訶薩於如是後後相
T1602_.31.0556a12: 成想縛差別及彼境界。正觀察已依止於空
T1602_.31.0556a13: 修諸念住令心解脱。若於如是諸妄想縛得
T1602_.31.0556a14: 解脱時。當知解脱一切想縛
T1602_.31.0556a15: 十六空者。所謂内空外空内外空大空空空
T1602_.31.0556a16: 勝義空有爲空無爲空畢竟空無初後空無
T1602_.31.0556a17: 損盡空性空相空一切法空無性空無性自
T1602_.31.0556a18: 性空。復次於此空境有六種愚無始流轉。何
T1602_.31.0556a19: 等爲六。頌曰
T1602_.31.0556a20: 自性與執著 不開解失念
T1602_.31.0556a21: 一切遍一分 愚差別流轉
T1602_.31.0556a22: 論曰。自性愚者。謂一切有情無始流轉無智。
T1602_.31.0556a23: 自體執著愚者。謂諸外道倒見相應所起無
T1602_.31.0556a24: 智。不開解愚者。謂無聞異生所起無智。失念
T1602_.31.0556a25: 愚者。謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切
T1602_.31.0556a26: 遍愚者。謂諸異生於衆生空及與法空所起
T1602_.31.0556a27: 無智。一分愚者。謂聲聞等唯於法空所起無
T1602_.31.0556a28: 智。云何證得如是空理。謂由八種智。何等爲
T1602_.31.0556a29: 八。頌曰
T1602_.31.0556b01: 法住求自心 住自心除縛
T1602_.31.0556b02: 怖無二染淨 證得眞空理
T1602_.31.0556b03: 論曰。一法住智。謂依素怛纜等安立法門智。
T1602_.31.0556b04: 二求自心智。謂於順決擇分位尋自心智。三
T1602_.31.0556b05: 住自心智。謂於見道位證眞如智。四除心縛
T1602_.31.0556b06: 智。謂於修道位對治障智。五怖行相應智。謂
T1602_.31.0556b07: 聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六無二分別
T1602_.31.0556b08: 智。謂菩薩智。流轉寂滅過惡功徳不分別故。
T1602_.31.0556b09: 七不善清淨智。謂有學智八善清淨智。謂無
T1602_.31.0556b10: 學智
T1602_.31.0556b11: 顯揚聖教論卷第十五
T1602_.31.0556b12:
T1602_.31.0556b13:
T1602_.31.0556b14:
T1602_.31.0556b15:
T1602_.31.0556b16: 無著菩薩造
T1602_.31.0556b17: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0556b18: 成空品第六之餘
T1602_.31.0556b19: 論曰。如是空理。依修故證。云何爲修。頌曰
T1602_.31.0556b20: 修差別十八 或有毒無毒
T1602_.31.0556b21: 對治五種執 略二種應知
T1602_.31.0556b22: 論曰。修相差別有十八種
T1602_.31.0556b23: 一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲
T1602_.31.0556b24: 聞法性。或未入正性無生。或已入正性無
T1602_.31.0556b25: 生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入
T1602_.31.0556b26: 眞如理。自内縁有分量法。起厭離無欲解脱
T1602_.31.0556b27: 行。爲盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意
T1602_.31.0556b28: 修
T1602_.31.0556b29: 二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法
T1602_.31.0556c01: 性。或未入正性＊無生。或已入正性＊無生。觀
T1602_.31.0556c02: 自他倶利依安立非安立諦作意門入眞如理。
T1602_.31.0556c03: 自内縁無分量法大悲増上故起利益他攝受
T1602_.31.0556c04: 方便行。履無上迹。因爲盡自他愛作意修習。
T1602_.31.0556c05: 是名菩薩作意修
T1602_.31.0556c06: 三影像作意修。謂或思惟有分別毘鉢舍那
T1602_.31.0556c07: 品三摩地所行本境界法同分影像。或復思
T1602_.31.0556c08: 惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同
T1602_.31.0556c09: 分影像。如是修習名爲影像作意修
T1602_.31.0556c10: 四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未
T1602_.31.0556c11: 來若現在。若内若外。若麁若細。若遠若近。或
T1602_.31.0556c12: 復思惟諸法眞如盡諸所有。如諸所有如是
T1602_.31.0556c13: 修習。是名事究竟作意修
T1602_.31.0556c14: 五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世
T1602_.31.0556c15: 三摩鉢底。如是修習是名事成就修
T1602_.31.0556c16: 六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。
T1602_.31.0556c17: 或乃至修習死想時。此人所有不現在前所
T1602_.31.0556c18: 餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及
T1602_.31.0556c19: 出世所有功徳。皆悉修習令其轉増。猛利清
T1602_.31.0556c20: 淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得
T1602_.31.0556c21: 修
T1602_.31.0556c22: 七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無
T1602_.31.0556c23: 常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修
T1602_.31.0556c24: 習是名習修
T1602_.31.0556c25: 八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像
T1602_.31.0556c26: 相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍
T1602_.31.0556c27: 出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍。或
T1602_.31.0556c28: 以身安遣身麁重。如前已説。是名除遣修
T1602_.31.0556c29: 九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持
T1602_.31.0557a01: 對治。遠分對治。是名對治修。此中聞思所生
T1602_.31.0557a02: 道是厭壞對治。出世間道是斷對治。彼果轉
T1602_.31.0557a03: 依是持對治。世間修慧道是遠分對治
T1602_.31.0557a04: 十身修。十一戒修。十二心修。十三慧修。如
T1602_.31.0557a05: 其次第依根防護修習三學。當知是名身等
T1602_.31.0557a06: 修性
T1602_.31.0557a07: 十四少分修。謂思惟諸法起無常等一一善
T1602_.31.0557a08: 想及修所餘少分善法。是名少分修
T1602_.31.0557a09: 十五遍行修。謂思惟一切法一味眞如。如是
T1602_.31.0557a10: 修習名遍行修
T1602_.31.0557a11: 十六有動修。謂勤方便修無相時。於中間起
T1602_.31.0557a12: 諸有相修。是名有動修
T1602_.31.0557a13: 十七功行修。謂勤方便修無相時。由功用行
T1602_.31.0557a14: 無有間缺起無相修。是名功行修
T1602_.31.0557a15: 十八成滿修。謂或依聲聞乘。或依獨覺乘。或
T1602_.31.0557a16: 依大乘。一切依已轉得一切法自在。如是修
T1602_.31.0557a17: 習是名成滿修
T1602_.31.0557a18: 如是諸修略有二種。謂有毒修。無毒修。我我
T1602_.31.0557a19: 所執。雜不雜故
T1602_.31.0557a20: 又此諸修當知對治五種邪執。一衆生邪執。二
T1602_.31.0557a21: 法邪執。三損減邪執。四差別邪執。五變異邪
T1602_.31.0557a22: 執。衆生邪執者。謂於諸蘊執有有情作者受
T1602_.31.0557a23: 者。法邪執者。謂如所言説執有色等自體差
T1602_.31.0557a24: 別。損減邪執者。謂執諸法一切相。無差別邪
T1602_.31.0557a25: 執者。謂執諸法我無我等有別體性。變異邪
T1602_.31.0557a26: 執者。謂執諸法先實有我後成無我。又此諸
T1602_.31.0557a27: 修略有二種。謂世間修。出世間修。復次頌曰
T1602_.31.0557a28: 修果應當知 三菩提功徳
T1602_.31.0557a29: 依止轉依性 所作事成就
T1602_.31.0557b01: 論曰。因修空故證得妙果。謂依止轉依證三
T1602_.31.0557b02: 菩提。及得無諍願智無礙解等無量功徳。及
T1602_.31.0557b03: 所作事圓滿成就。謂即轉依究竟成滿
T1602_.31.0557b04: 顯揚聖教論成無性品第七
T1602_.31.0557b05: 論曰。成空品中已成立衆生無我非法無我。
T1602_.31.0557b06: 今爲成立法無我故説成無性。頌曰
T1602_.31.0557b07: 三自性應知 初遍計所執
T1602_.31.0557b08: 次依他起性 最後圓成實
T1602_.31.0557b09: 論曰。當知無性不離自性。是故先説三自性
T1602_.31.0557b10: 義。如是即顯三種無性密意故。説三自性者。
T1602_.31.0557b11: 謂遍計所執自性。依他起自性。圓成實自性。
T1602_.31.0557b12: 遍計所執者。所謂諸法依因言説所計自體。
T1602_.31.0557b13: 依他起者。所謂諸法依諸因縁所生自體。圓
T1602_.31.0557b14: 成實者。所謂諸法眞如自體。頌曰
T1602_.31.0557b15: 三無性應知 不離三自性
T1602_.31.0557b16: 由相無生無 及勝義無性
T1602_.31.0557b17: 論曰。如是三種自性。當知由三無自性故説
T1602_.31.0557b18: 三無性。一相無性。謂遍計所執自性。由此自
T1602_.31.0557b19: 性體相無故。二生無性。謂依他起自性。由此
T1602_.31.0557b20: 自性縁力所生非自然生故。三勝義無性。謂
T1602_.31.0557b21: 圓成實自性。由此自性體是勝義。又是諸法
T1602_.31.0557b22: 無性。故已説三種自性及三無性相。今當顯
T1602_.31.0557b23: 示成立道理。云何應知。遍計所執皆無自體
T1602_.31.0557b24: 相。頌曰
T1602_.31.0557b25: 非五事所攝 此外更無有
T1602_.31.0557b26: 由名於義轉 二更互爲客
T1602_.31.0557b27: 論曰。遍計所執自相是無。何以故。五事所不
T1602_.31.0557b28: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相二
T1602_.31.0557b29: 名三分別四眞如五正智。問若遍計所執相
T1602_.31.0557c01: 無有自體。云何能起遍計執耶。答由名於義
T1602_.31.0557c02: 轉故。謂隨彼假名於義流轉。世間愚夫執有
T1602_.31.0557c03: 名義決定相稱眞實自性。問云何應知此是
T1602_.31.0557c04: 邪執。答以二更互爲客故。所以者何。以名於
T1602_.31.0557c05: 義非稱體故。説之爲客。義亦如名無所有故。
T1602_.31.0557c06: 説之爲客。云何知然。頌曰
T1602_.31.0557c07: 於名前無覺 多名及不定
T1602_.31.0557c08: 於有義無義 轉非理義成
T1602_.31.0557c09: 論曰。若義自體如名有者未得名前。此覺於
T1602_.31.0557c10: 義應先已有。又名多故。一義應有多種自體
T1602_.31.0557c11: 又名不定故。義之自體亦應不定。何以故。即
T1602_.31.0557c12: 此一名於所餘義亦施設故。又復此名爲於
T1602_.31.0557c13: 有義轉爲於無義轉耶。若於有義轉者。不應
T1602_.31.0557c14: 道理。即前所説三因縁故。若於無義轉者。即
T1602_.31.0557c15: 前所説二互爲客。道理成就。復次若執義是
T1602_.31.0557c16: 實有。由名顯了如燈照色。不應道理。何以
T1602_.31.0557c17: 故。頌曰
T1602_.31.0557c18: 取已立名故 餘即不能取
T1602_.31.0557c19: 如衆生邪執 増益爲顛倒
T1602_.31.0557c20: 論曰。先取義已。然後立名。非未取義能立名
T1602_.31.0557c21: 字。已取得義復須顯了。不應道理。又即由此
T1602_.31.0557c22: 名。餘未解者不取得義。燈照了物即不如是。
T1602_.31.0557c23: 非由此燈餘不能取所照了物。又不應執義
T1602_.31.0557c24: 異名異。由唯依名起義執故。譬如唯有諸行
T1602_.31.0557c25: 無始流轉自性異生。數習力故於自他相續
T1602_.31.0557c26: 起衆生邪執。如是於長夜中串習言説熏修
T1602_.31.0557c27: 心故。由此方便起妄遍計執有諸法。此法邪
T1602_.31.0557c28: 執猶如衆生妄増益故。當知顛倒。如是顛倒
T1602_.31.0557c29: 云何與雜染法展轉生起。頌曰
T1602_.31.0558a01: 由熏起依他 依此生顛倒
T1602_.31.0558a02: 如是互爲縁 展轉生相續
T1602_.31.0558a03: 論曰。由此顛倒熏習力故。後依他果自性得
T1602_.31.0558a04: 生。又依此果後時復生。法執顛倒。如是二法
T1602_.31.0558a05: 更互爲縁。生死展轉相續不斷。已説成立道
T1602_.31.0558a06: 理。今當顯示遍計所執自性差別。頌曰
T1602_.31.0558a07: 自性與差別 有覺悟隨眠
T1602_.31.0558a08: 加行名遍計 又當知五種
T1602_.31.0558a09: 論曰。由有六種遍計差別故。遍計所執自性
T1602_.31.0558a10: 亦有六種。何等名爲六種遍計。一自性遍計。
T1602_.31.0558a11: 謂遍計色等實有自相。二差別遍計。謂遍計
T1602_.31.0558a12: 色等決定實有有色無色有見無見等諸差別
T1602_.31.0558a13: 相。三覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四隨
T1602_.31.0558a14: 眠遍計。謂不善名言者所有遍計。五加行遍
T1602_.31.0558a15: 計。此復五種。一貪愛加行。二瞋恚加行。三合
T1602_.31.0558a16: 會加行。四別離加行。五隨捨加行。六名遍計。
T1602_.31.0558a17: 此復二種。一文字所起。二非文字所起。非文
T1602_.31.0558a18: 字所起者。如有計執。此爲何物。云何此物。此
T1602_.31.0558a19: 物是何。此物云何。文字所起者。如有計執。此
T1602_.31.0558a20: 爲此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲
T1602_.31.0558a21: 或無爲。或常或無常。或善或不善或無記如
T1602_.31.0558a22: 是等
T1602_.31.0558a23: 復次遍計所執自性。當知復由五種遍計。何
T1602_.31.0558a24: 等爲五。一依名遍計。義自性。二依義遍計。名
T1602_.31.0558a25: 自性。三依名遍計。名自性。四依義遍計。義自
T1602_.31.0558a26: 性。五依二遍計。二自性。依名遍計。義自性
T1602_.31.0558a27: 者。如有計執。此物既名爲色。必應定有色
T1602_.31.0558a28: 體眞實。此物既名爲受想行識必應定有受
T1602_.31.0558a29: 想行＊識體性眞實。依義遍計。名自性者。如
T1602_.31.0558b01: 有計執。此物名色。爲不名色。此物名受想行
T1602_.31.0558b02: ＊識。爲不名受想行＊識。依名遍計。名自性者。
T1602_.31.0558b03: 如有計執。不了物體但知種種分別色名。不
T1602_.31.0558b04: 了物體但知種種分別受想行＊識。名依義遍
T1602_.31.0558b05: 計。義自性者。如有計執。不了色名但於色
T1602_.31.0558b06: 體種種分別。不了受想行＊識名但於受想行
T1602_.31.0558b07: ＊識體性種種分別。依二遍計。二自性者。如
T1602_.31.0558b08: 有計執。此物是色體性。名之爲色。此物是受
T1602_.31.0558b09: 想行＊識體性。名受想行＊識。已説遍計所執
T1602_.31.0558b10: 自性差別。此遍計執由妄分別故生。此分別
T1602_.31.0558b11: 差別今當更説。頌曰
T1602_.31.0558b12: 分別有八種 能生於三事
T1602_.31.0558b13: 分別體應知 二界心心法
T1602_.31.0558b14: 論曰。八種分別能生三事。何等爲三。一分別
T1602_.31.0558b15: 戲論所依縁事。二見我慢事。三貪愛等事
T1602_.31.0558b16: 八種分別者。一自性分別。謂於色等想事分
T1602_.31.0558b17: 別色等所有自性。二差別分別。謂即於色等
T1602_.31.0558b18: 想事起諸分別。此有色此無色。此有見此無
T1602_.31.0558b19: 見。此有對此無對。如是等無量差別。以自
T1602_.31.0558b20: 性分別爲依處故。分別種種差別之義。三
T1602_.31.0558b21: 總執分別。謂即於色等想事所立我及有情
T1602_.31.0558b22: 命者生者等。假想施設所引分別。由於積聚
T1602_.31.0558b23: 多法總執爲因分別轉故。又於舍軍林等及
T1602_.31.0558b24: 於飮食衣乘等想事。所立舍等假想施設所
T1602_.31.0558b25: 引尋思。四我分別。謂若事有漏有取。長時
T1602_.31.0558b26: 數習我執所聚。由數習邪執自見處事爲縁
T1602_.31.0558b27: 所起虚妄分別。五我所分別。謂若事有漏有
T1602_.31.0558b28: 取。長時數習我所執所聚。由數習邪執自見
T1602_.31.0558b29: 處事爲縁所起虚妄分別。六愛分別。謂縁淨
T1602_.31.0558c01: 妙可意事境分別。七不愛分別。謂縁不淨妙
T1602_.31.0558c02: 不可意事境分別。八愛不愛倶相違分別。謂
T1602_.31.0558c03: 縁淨不淨可意不可意倶離事境分別
T1602_.31.0558c04: 如是略説有二種。謂分別自體。及分別所依
T1602_.31.0558c05: 所縁事。此中自性分別。差別分別。總執分別。
T1602_.31.0558c06: 此三分別能生分別戲論所依事。分別戲論
T1602_.31.0558c07: 所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想言説所
T1602_.31.0558c08: 攝名想言説所顯分別戲論。即於此事分別
T1602_.31.0558c09: 計度無量種種衆多差別。此中我分別。我所
T1602_.31.0558c10: 分別。此二分別能生餘見根本及慢根本身
T1602_.31.0558c11: 見及能生餘慢根本我慢。此中愛分別。不愛
T1602_.31.0558c12: 分別。倶相違分別。如其所應生貪瞋癡。是故
T1602_.31.0558c13: 如是八種分別爲起此三種事。若欲略説分
T1602_.31.0558c14: 別體性。所謂三界諸心心法。復次頌曰
T1602_.31.0558c15: 由二縛所縛 堅執二自性
T1602_.31.0558c16: 故二縛解脱 正無得無見
T1602_.31.0558c17: 論曰。起前所説諸分別時。即爲二縛所縛。所
T1602_.31.0558c18: 謂相縛及麁重縛。由此二縛執二自性。謂執
T1602_.31.0558c19: 依他起自性及遍計所執自性。是故解脱二
T1602_.31.0558c20: 種縛已。於二自性正無所得及無所見。所以
T1602_.31.0558c21: 者何。由遍計所執自性畢竟無故。不可得依
T1602_.31.0558c22: 他起自性。雖復是有不取相故無所見。如是
T1602_.31.0558c23: 成立遍計所執自性已。爲欲成立依他起自
T1602_.31.0558c24: 性故。當説成立道理。頌曰
T1602_.31.0558c25: 假有所依因 若異壞＊二種
T1602_.31.0558c26: 雜染可得故 當知依他有
T1602_.31.0558c27: 論曰。不應宣説諸法唯是假有。何以故假法
T1602_.31.0558c28: 必有所依因故。非無實物假法成立。若異此
T1602_.31.0558c29: 者。無實物故假亦是無。即應破壞二法。二法壞
T1602_.31.0559a01: 故。雜染之法應不可得。由雜染法現可得故。
T1602_.31.0559a02: 當知必有依他起自性。復次此依他起自性
T1602_.31.0559a03: 有何相貌。頌曰
T1602_.31.0559a04: 相麁重爲體 此更互縁生
T1602_.31.0559a05: 非自然是有 故説生無性
T1602_.31.0559a06: 論曰。此依他起自性以相及麁重爲體。云何
T1602_.31.0559a07: 説爲依他起。由此二種更互爲縁而得生故。
T1602_.31.0559a08: 謂相爲縁起於麁重。麁重爲縁又能生相。若
T1602_.31.0559a09: 爾何故名生無性。謂縁力所生非自然有故。
T1602_.31.0559a10: 復次此依他起自性。爲決定有爲決定無。頌
T1602_.31.0559a11: 曰
T1602_.31.0559a12: 非決定有無 一切種皆許
T1602_.31.0559a13: 通假實二性 世俗説爲有
T1602_.31.0559a14: 論曰。依他起自性非如施設決定是有。亦非
T1602_.31.0559a15: 一切決定是無。故一切種非有非無。然許一
T1602_.31.0559a16: 切種皆可言説。謂若有若無。亦有亦無。非有
T1602_.31.0559a17: 非無。問此依他起自性。爲是實有爲是假有。
T1602_.31.0559a18: 答應知此性通假實有。問爲由世俗故有。爲
T1602_.31.0559a19: 由勝義故有。答當知由世俗故説之爲有。復
T1602_.31.0559a20: 次頌曰
T1602_.31.0559a21: 宣説我法用 皆名爲世俗
T1602_.31.0559a22: 當知勝義諦 謂七種眞如
T1602_.31.0559a23: 論曰。世俗諦者。當知宣説我法作用已。如攝
T1602_.31.0559a24: 淨義品中説。勝義諦者。謂七種眞如。已如攝
T1602_.31.0559a25: 事品中説。復次頌曰
T1602_.31.0559a26: 圓成實自性 二最勝智義
T1602_.31.0559a27: 無有諸戲論 遠離一異性
T1602_.31.0559a28: 論曰。此勝義諦。當知即是圓成實自性。問何
T1602_.31.0559a29: 因縁故七種眞如名勝義諦。答由是二最勝
T1602_.31.0559b01: 智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由
T1602_.31.0559b02: 此勝義無戲論故。非餘智境。又此勝義無戲
T1602_.31.0559b03: 論故。於有相法離一異性。何以故。由此眞如
T1602_.31.0559b04: 於有相法不可説異亦非不異故。復次頌曰
T1602_.31.0559b05: 清淨之所縁 常無有變異
T1602_.31.0559b06: 善性及樂性 一切皆成就
T1602_.31.0559b07: 論曰。由勝義諦離一異性故。當知即是清淨
T1602_.31.0559b08: 所縁性。何以故。由縁此境得心清淨故。當知
T1602_.31.0559b09: 亦是常。於一切時性無變異故。又由清淨所
T1602_.31.0559b10: 縁故。當知是善。以是常故當知是樂。復次
T1602_.31.0559b11: 頌曰
T1602_.31.0559b12: 實勝義無性 戲論我無故
T1602_.31.0559b13: 依他無彼相 此勝義無性
T1602_.31.0559b14: 論曰。圓成實自性。由勝義無性故説爲無性。
T1602_.31.0559b15: 何以故。由此自性即是勝義亦是無性。由無
T1602_.31.0559b16: 戲論我法性故。是故圓成實自性。是勝義故。
T1602_.31.0559b17: 及無戲論性故。説爲勝義無性。應知於依他
T1602_.31.0559b18: 起自性。由異相故。亦得建立爲勝義無性。何
T1602_.31.0559b19: 以故。由無勝義性故。復次如前所説有五種
T1602_.31.0559b20: 相。謂能詮相。所詮相。此二相屬相。執著相。
T1602_.31.0559b21: 不執著相。又有三相。謂遍計所執相。依他起
T1602_.31.0559b22: 相。圓成實相。爲五攝三。爲三攝五耶。頌曰
T1602_.31.0559b23: 依三相應知 建立五種相
T1602_.31.0559b24: 彼如其所應 別別有五業
T1602_.31.0559b25: 論曰。當知依三自相建立五相。所以者何。初
T1602_.31.0559b26: 及第二依三自相。第三依遍計所執相。第四
T1602_.31.0559b27: 依依他起相。第五依圓成實相。又三自性一
T1602_.31.0559b28: 一各有五業。已如攝淨義品中説。復次前成
T1602_.31.0559b29: 空品所遮衆生執。今此品中所遮法執。此二
T1602_.31.0559c01: 種執誰從誰生。頌曰
T1602_.31.0559c02: 法執故愚夫 起彼衆生執
T1602_.31.0559c03: 彼除覺法性 覺法我執斷
T1602_.31.0559c04: 論曰。由法執故世間愚夫起衆生執。除衆生
T1602_.31.0559c05: 執現起纒故覺法實性。覺法性故法執永斷。
T1602_.31.0559c06: 法執斷時當知亦斷衆生執隨眠。復次於何
T1602_.31.0559c07: 未斷而成雜染。於何斷滅得成清淨。頌曰
T1602_.31.0559c08: 於依他執初 熏習成雜染
T1602_.31.0559c09: 無執圓成實 熏習成清淨
T1602_.31.0559c10: 雜染有漏性 清淨則無漏
T1602_.31.0559c11: 此當知轉依 不思議二種
T1602_.31.0559c12: 論曰。於依他起自性執著初自性故。起於熏
T1602_.31.0559c13: 習則成雜染。當知圓成實自性無執著故。起
T1602_.31.0559c14: 於熏習則成清淨。雜染即是有漏性。清淨即
T1602_.31.0559c15: 是無漏性。此無漏性當知即是轉依相。又此
T1602_.31.0559c16: 轉依不可思議及有二種。云何不可思議。頌曰
T1602_.31.0559c17: 眞實及自體 寂靜與功徳
T1602_.31.0559c18: 一切不思議 當知由四道
T1602_.31.0559c19: 論曰。如是轉依不可思議由四道理。一由眞
T1602_.31.0559c20: 實。謂是常故。二由自體。謂非有色非無色如
T1602_.31.0559c21: 是等故。三由寂靜謂寂靜住故。四由功徳謂
T1602_.31.0559c22: 此轉依有威徳故。又此轉依不可思議由四
T1602_.31.0559c23: 種道方乃證得。謂四種正行。四種尋思。四如
T1602_.31.0559c24: 實智。四種境事。何等爲四。一遍滿境。二淨行
T1602_.31.0559c25: 境。三善巧境。四淨惑境。此中遍滿境復有四
T1602_.31.0559c26: 種。一有分別影像。二無分別影像。三事究
T1602_.31.0559c27: 竟四所作成就。有分別影像者。謂所知事同
T1602_.31.0559c28: 分三摩地所行毘鉢舍那境。無分別影像者。
T1602_.31.0559c29: 謂所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事＊究
T1602_.31.0560a01: 竟者。謂盡所有性及如所有性。所作成就
T1602_.31.0560a02: 者。謂轉依及依此無分別智。淨行境有五種。
T1602_.31.0560a03: 一不淨。二慈悲。三縁起。四界差別。五入出
T1602_.31.0560a04: 息念。善巧境有五種。謂蘊善巧。界善巧。處善
T1602_.31.0560a05: 巧縁起善巧。處非處善巧。淨惑境。謂世間道
T1602_.31.0560a06: 有二。下地麁性。上地靜性等。出世間道有四
T1602_.31.0560a07: 聖諦等。復次如前所説有二種轉依。何等爲
T1602_.31.0560a08: 二。謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰
T1602_.31.0560a09: 聲聞有二種 趣寂趣菩提
T1602_.31.0560a10: 依止變化身 趣無上正覺
T1602_.31.0560a11: 諸聲聞轉依 厭皆修所得
T1602_.31.0560a12: 菩薩方便修 無二智依止
T1602_.31.0560a13: 不住生滅故 諸佛智無上
T1602_.31.0560a14: 利樂諸有情 不思議無二
T1602_.31.0560a15: 論曰。聲聞轉依當知復有二種。一趣寂滅。二
T1602_.31.0560a16: 趣菩提。問聲聞無學永盡後有。云何能證阿
T1602_.31.0560a17: 耨多羅三藐三菩提。答依變化身住能證菩
T1602_.31.0560a18: 提非業報身又聲聞轉依以於流轉背修故
T1602_.31.0560a19: 得。菩薩轉依以方便修及無二智爲依止故
T1602_.31.0560a20: 得。云何以方便修。謂由無間達法性故。所縁
T1602_.31.0560a21: 大故。發起最勝勤精進故。顧有情故。了諸行
T1602_.31.0560a22: 故。云何無二智爲依止。謂不住流轉及以寂
T1602_.31.0560a23: 滅。不顧流轉故。顧諸有情故。由此因縁當知
T1602_.31.0560a24: 佛智最勝無上。所以者何。餘有情智。或住流
T1602_.31.0560a25: 轉。或住寂滅。故非無上。又諸佛智利益安樂
T1602_.31.0560a26: 一切有情。善能成滿自他利故。最勝無上。餘
T1602_.31.0560a27: 有情智。或唯自利或不倶利。故非無上。以是
T1602_.31.0560a28: 因故諸佛智慧不可思議。不住二邊能作一
T1602_.31.0560a29: 切衆生利益事故。又無有二。謂般涅槃不涅
T1602_.31.0560b01: 槃等。性無二故
T1602_.31.0560b02: ＊顯揚聖教論成現觀品第八之一
T1602_.31.0560b03: ＊論曰。如是正勤了知無常苦空無我已。欲
T1602_.31.0560b04: 何所觀。頌曰
T1602_.31.0560b05: 當知現所觀 下中上品事
T1602_.31.0560b06: 有漏及無漏 未見未受遍
T1602_.31.0560b07: 論曰。爲現觀察欲色無色三界所繋下中上
T1602_.31.0560b08: 品所知事故。有漏者。謂即此苦集諦攝。無漏
T1602_.31.0560b09: 者。謂此増上滅道諦攝。未見者。謂四諦所攝。
T1602_.31.0560b10: 未受者。謂滅道所攝。遍者。謂現見不現見法
T1602_.31.0560b11: 智種類智所行境界。復次以何現觀。頌曰
T1602_.31.0560b12: 出世間勝智 能除見所斷
T1602_.31.0560b13: 無分別證得 唯依止靜慮
T1602_.31.0560b14: 論曰。出世間智能爲現觀非世間智爲斷見
T1602_.31.0560b15: 所。斷惑唯是見道非修道故。問彼復何行。答
T1602_.31.0560b16: 無分別證得。謂現前證得無分別行非未現
T1602_.31.0560b17: 證。問彼何所依。答唯依止靜慮不依無色。
T1602_.31.0560b18: 復次何處現觀。頌曰
T1602_.31.0560b19: 極慼非惡趣 極欣非上二
T1602_.31.0560b20: 處欲界人天 佛出世現觀
T1602_.31.0560b21: 論曰。於惡趣中不起現觀。苦受恒隨極憂慼
T1602_.31.0560b22: 故。不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀。
T1602_.31.0560b23: 欣掉重故。厭羸劣故。是故二界三趣不起現
T1602_.31.0560b24: 觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起現觀。
T1602_.31.0560b25: 復次誰能現觀。頌曰
T1602_.31.0560b26: 未離欲倍離 及已離欲者
T1602_.31.0560b27: 獨一證正覺 最勝我所生
T1602_.31.0560b28: 論曰。有五種補特伽羅能入現觀。或無入者
T1602_.31.0560b29: 以無我故。何等爲五。一未離欲者。二倍離欲
T1602_.31.0560c01: 者。三已離欲者。四獨覺。五菩薩。云何應知唯
T1602_.31.0560c02: 心能入現觀非我能入。頌曰
T1602_.31.0560c03: 非我爲智因 亦非自取境
T1602_.31.0560c04: 我非自現觀 執愛自我故
T1602_.31.0560c05: 無常有境界 待縁智生起
T1602_.31.0560c06: 斷麁重等三 故依心現觀
T1602_.31.0560c07: 論曰。若計有我能入現觀。不應道理。何以故。
T1602_.31.0560c08: 我爲智因。不應理故。若離於智自然不能取
T1602_.31.0560c09: 故。所以者何。若我能爲智因。即是無常。或應
T1602_.31.0560c10: 智是常有。若我自能取境界者。智未生前亦
T1602_.31.0560c11: 應能取。又若計我能入現觀。此我亦應自觀
T1602_.31.0560c12: 我性。若如是者。應無解脱。以縁執我及起愛
T1602_.31.0560c13: 故。所以者何。無有取我不起我執及我愛者。
T1602_.31.0560c14: 若説依心。能入現觀。斯有道理。何以故。心
T1602_.31.0560c15: 是無常。有境待縁能生智故。又依止心若麁
T1602_.31.0560c16: 重若我執及與我愛。皆可斷滅。所以者何。心
T1602_.31.0560c17: 無常故。爲智生因。有所縁故與智倶時同取
T1602_.31.0560c18: 境界。待衆縁故智不常有。又心是麁重之所
T1602_.31.0560c19: 依故。性離我故。若證遍智即能遠離麁重而
T1602_.31.0560c20: 生。永除我執及與我愛。云何次第能入現觀。
T1602_.31.0560c21: 頌曰
T1602_.31.0560c22: 已成熟相續 或聽聞正法
T1602_.31.0560c23: 自然極如理 作意故現觀
T1602_.31.0560c24: 繋念於所縁 精勤修靜定
T1602_.31.0560c25: 増上善根力 證聖覺道分
T1602_.31.0560c26: 論曰。修現觀者。先當成熟自相續已。或復聽
T1602_.31.0560c27: 聞正法。謂聲聞乘。或復自然。謂菩薩及獨覺。
T1602_.31.0560c28: 於自内心極善作意故能入現觀。次繋念於
T1602_.31.0560c29: 所縁者。謂四念住。精勤者。謂四正斷修靜定
T1602_.31.0561a01: 者。謂四神足。増上善根者。謂先證得増上資
T1602_.31.0561a02: 糧信等。善根力者。謂彼所治不信等障所不
T1602_.31.0561a03: 能雜。證聖覺分者。謂依彼故證遍覺支。證聖
T1602_.31.0561a04: 道分者。謂證八聖道支。如是次第得入現觀。
T1602_.31.0561a05: 復次齊何當言正入現觀。頌曰
T1602_.31.0561a06: 從是入見道 無漏正見起
T1602_.31.0561a07: 永斷於三結 證現觀應知
T1602_.31.0561a08: 論曰。從前所修如理作意故。於見道位出世
T1602_.31.0561a09: 間正見得生。由正見故三結永斷。謂薩迦耶
T1602_.31.0561a10: 見戒禁取及疑齊如是位當知已入現觀。然
T1602_.31.0561a11: 此位中一切惡趣雜染之法皆悉遣除。云何
T1602_.31.0561a12: 但言三結永斷頌曰
T1602_.31.0561a13: 雖惡趣雜染 計所起惑斷
T1602_.31.0561a14: 境見導師等 隨生三所攝
T1602_.31.0561a15: 論曰。由薩迦耶見於境迷失。由戒禁取於見
T1602_.31.0561a16: 迷失。由彼疑故於佛導師所説正法及正行
T1602_.31.0561a17: 僧而生迷惑。是故隨強唯説永斷三結。復次
T1602_.31.0561a18: 現觀有何相貌。頌曰
T1602_.31.0561a19: 由先世間智 簡擇諦究竟
T1602_.31.0561a20: 於諦無加行 決定生起相
T1602_.31.0561a21: 智境和合相 於所知究竟
T1602_.31.0561a22: 當知諦現觀 於十種決定
T1602_.31.0561a23: 論曰。由先世間智者。謂從聞所生智乃至世
T1602_.31.0561a24: 間第一法智。簡擇諦究竟者。謂已於諸諦究
T1602_.31.0561a25: 竟簡擇於諦無加行。決定生起相者。謂於所
T1602_.31.0561a26: 觀察諸諦境中不由加行功用決定生起相是
T1602_.31.0561a27: 現觀相。又此決定智與境和合相究竟到所
T1602_.31.0561a28: 知故。所以者何。除是以外更無異境可須求
T1602_.31.0561a29: 故。是故此觀名爲現觀。當知此決定相復有
T1602_.31.0561b01: 十種。何等爲十。頌曰
T1602_.31.0561b02: 我性無三有 不滅無有二
T1602_.31.0561b03: 無分別無怖 自斷中決定
T1602_.31.0561b04: 論曰。十種決定者。一於衆生無中決定。二於
T1602_.31.0561b05: 遍計所執自性無中決定。三於無我有。四於
T1602_.31.0561b06: 相有。五於麁重有。是中並決定。六於不滅中
T1602_.31.0561b07: 決定。謂或無故不滅。謂衆生我及法我或有
T1602_.31.0561b08: 故不滅。謂二無我。七於無二中決定。謂法及
T1602_.31.0561b09: 法空無有差別。八於空無分別決定。九於法
T1602_.31.0561b10: 性無怖決定。謂諸愚夫於此性處生諸怖畏。
T1602_.31.0561b11: 智者於此無有怖畏是故決定。十於自在能
T1602_.31.0561b12: 斷決定。謂我不復從於他人求斷方便。是故
T1602_.31.0561b13: 決定。復次如是現觀。云何次第修習。應知
T1602_.31.0561b14: 頌曰
T1602_.31.0561b15: 發起證等流 成滿次第四
T1602_.31.0561b16: 又法住智等 次第八應知
T1602_.31.0561b17: 論曰。現觀次第或四或八或復七種。何等爲
T1602_.31.0561b18: 四。一發起。謂從聞所生智乃至世第一法。二
T1602_.31.0561b19: 證得。謂見道。三等流。謂修道。四成滿。謂究
T1602_.31.0561b20: 竟道。云何爲八。謂法住智乃至善清淨智。如
T1602_.31.0561b21: 前所説。云何七種。頌曰
T1602_.31.0561b22: 無悔住所縁 如實見境界
T1602_.31.0561b23: 道所依無惑 純差別行斷
T1602_.31.0561b24: 論曰。七種次第者。謂尸羅淨乃至行斷智見
T1602_.31.0561b25: 淨。由尸羅清淨故無有變悔。由無悔故心定
T1602_.31.0561b26: 住境。由心定故於所知境得如實見。次於如
T1602_.31.0561b27: 實智見道所依止佛法僧寶。遠離疑惑得四
T1602_.31.0561b28: 證淨倶生智。次於善逝所證所説得決定智。
T1602_.31.0561b29: 謂唯佛法中有純淨。出離苦道非於餘法。次
T1602_.31.0561c01: 於此道得行差別智。謂苦遲通行是下品樂。
T1602_.31.0561c02: 速通行是上品。餘二行是中品。次依上品正
T1602_.31.0561c03: 行於餘斷滅生勝智見。復次此尸羅等七清
T1602_.31.0561c04: 淨。若略説三學所攝當知亦是三淨所攝。云
T1602_.31.0561c05: 何三淨。頌曰
T1602_.31.0561c06: 三淨攝應知 戒淨及心淨
T1602_.31.0561c07: 境界依止道 説爲慧清淨
T1602_.31.0561c08: 論曰。三種淨者。所謂戒淨心淨慧淨。慧清淨
T1602_.31.0561c09: 中復有三種。一於境界。二於道所依止。三於
T1602_.31.0561c10: 道體。於道體中當知復有三種。謂純故。差別
T1602_.31.0561c11: 故。斷故。復次於如是次第中。以何次第入於
T1602_.31.0561c12: 現觀。頌曰
T1602_.31.0561c13: 知身等因縁 善達於三世
T1602_.31.0561c14: 次了知四苦 復八苦應知
T1602_.31.0561c15: 論曰。先於四念住位應善了知身受心法四
T1602_.31.0561c16: 種因縁。謂由食集故身集。觸集故受集。名色
T1602_.31.0561c17: 集故識集。作意集故法集。次此身等於三世
T1602_.31.0561c18: 中應善了知。謂於未來世集法隨觀。於過去
T1602_.31.0561c19: 世滅法隨觀。於現在世集滅法隨觀。次應了
T1602_.31.0561c20: 知即此身等四苦所苦。謂受重擔苦。位變異
T1602_.31.0561c21: 苦。麁重苦。及死生苦。以善不善法爲因能感
T1602_.31.0561c22: 流轉死及生苦。是故了知死生二苦。即是了
T1602_.31.0561c23: 知法苦。從此無間將觀諸諦。故先了知八種
T1602_.31.0561c24: 苦法。所謂生苦乃至略説五取蘊苦。復次頌
T1602_.31.0561c25: 曰
T1602_.31.0561c26: 從是正觀諦 起十六行智
T1602_.31.0561c27: 爲治四顛倒 後後之所依
T1602_.31.0561c28: 論曰。知八苦後。次正觀察四種諦理起十六
T1602_.31.0561c29: 行智。前爲後後之所依止。謂爲對治四顛倒
T1602_.31.0562a01: 故起苦諦四行。一爲對治常顛倒故起無常
T1602_.31.0562a02: 行。二爲對治樂淨倒故起於苦行。三爲對治
T1602_.31.0562a03: 我顛倒故起於空行。四即爲治此起無我行。
T1602_.31.0562a04: 所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非
T1602_.31.0562a05: 我性故。次於常樂淨我四愛集諦起因集生
T1602_.31.0562a06: 縁四行。次於此斷滅諦起滅靜妙離四行。次
T1602_.31.0562a07: 於此能證道諦起道如行出四行。復次頌曰
T1602_.31.0562a08: 從是轉修習 於心總厭離
T1602_.31.0562a09: 諦簡擇決定 究竟覺生起
T1602_.31.0562a10: 論曰。從十六行智後復轉修習。先縁自心總
T1602_.31.0562a11: 厭心智生此説名煖。從此已上諦簡擇智生。
T1602_.31.0562a12: 此説名頂從此已上決定覺智生。此説名忍。
T1602_.31.0562a13: 復從此已上究竟覺智生。此説名爲世第一
T1602_.31.0562a14: 法
T1602_.31.0562a15: 顯揚聖教論卷第十六
T1602_.31.0562a16:
T1602_.31.0562a17:
T1602_.31.0562a18:
T1602_.31.0562a19:
T1602_.31.0562a20: 無著菩薩造
T1602_.31.0562a21: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0562a22: 成現觀品第八之餘
T1602_.31.0562a23: 論曰。如是已得煖等善根。當知從此入於現
T1602_.31.0562a24: 觀。頌曰
T1602_.31.0562a25: 從此無加行 解脱智三心
T1602_.31.0562a26: 一百一十二 煩惱斷十攝
T1602_.31.0562a27: 論曰。從此無間無有加行。解脱見道所斷隨
T1602_.31.0562a28: 眠三心智生。一内遣有情假縁智。二内遣諸
T1602_.31.0562a29: 法假縁智。三遍遣一切有情諸法假縁智。此
T1602_.31.0562b01: 中前二是法智。第三是種類智。如是三智能
T1602_.31.0562b02: 斷一百一十二煩惱。如是煩惱十種所攝。一
T1602_.31.0562b03: 百一十二煩惱者。謂欲界見苦諦等所斷各
T1602_.31.0562b04: 有十種。色無色界見苦諦等所斷各有九種。
T1602_.31.0562b05: 謂各除瞋。如是名爲一百一十二煩惱。何等
T1602_.31.0562b06: 十煩惱所攝。謂五見自性五非見自性。如前
T1602_.31.0562b07: 已説。復次頌曰
T1602_.31.0562b08: 此證菩提分 六種淨智相
T1602_.31.0562b09: 行無分別故 隨所作建立
T1602_.31.0562b10: 論曰。當知此智眞證覺分非方便位。亦是六
T1602_.31.0562b11: 種清淨智相。所謂法智種類智苦智集智滅
T1602_.31.0562b12: 智道智相。此智無分別故但隨所作建立六
T1602_.31.0562b13: 智相貌。不由行差別故建立六種。應知。復
T1602_.31.0562b14: 次頌曰
T1602_.31.0562b15: 菩薩在此位 先修勝因力
T1602_.31.0562b16: 於自他身苦 起平等心性
T1602_.31.0562b17: 論曰。在此現觀位中諸菩薩。由先修習勝資
T1602_.31.0562b18: 糧力故。於自他相續苦中起五種平等心。謂
T1602_.31.0562b19: 麁重平等心。無我平等心。斷精進平等心。無
T1602_.31.0562b20: 愛味精進平等心。一切菩薩現觀平等心。復
T1602_.31.0562b21: 次頌曰
T1602_.31.0562b22: 是大我意樂 於自性無得
T1602_.31.0562b23: 廣意樂當知 二性無分別
T1602_.31.0562b24: 論曰。當知此平等心性即是大我阿世耶。及
T1602_.31.0562b25: 廣大阿世耶。於遍計所執自性無所得故。於
T1602_.31.0562b26: 有漏無漏二性過失功徳亦無所得。由無分
T1602_.31.0562b27: 別故。復次頌曰
T1602_.31.0562b28: 次上十六行 清淨世間智
T1602_.31.0562b29: 對治界地故 究竟事成就
T1602_.31.0562c01: 論曰。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。
T1602_.31.0562c02: 世出世清淨智生。謂於欲繋苦諦生二智。一
T1602_.31.0562c03: 現觀審察智。二現觀決定智。於色無色繋苦
T1602_.31.0562c04: 諦亦有如是二智。如於苦諦有四智。如是於
T1602_.31.0562c05: 集滅道諦亦各有四智。如是總有十六種智。
T1602_.31.0562c06: 復次如是現觀智。若聲聞等所得。爲對治欲
T1602_.31.0562c07: 色無色三界雜染。若諸菩薩所得。爲對治十
T1602_.31.0562c08: 種地障。如是當知諸所作事成就究竟。所謂
T1602_.31.0562c09: 轉依究竟亦是現觀智究竟。亦名究竟現觀。
T1602_.31.0562c10: 復次頌曰
T1602_.31.0562c11: 此現觀差別 或六或十八
T1602_.31.0562c12: 相勝利衆多 隨經論所説
T1602_.31.0562c13: 論曰。當知現觀差別復有六種。一思現觀二
T1602_.31.0562c14: 信現觀三戒現觀四現觀智諦現觀。五現觀
T1602_.31.0562c15: 邊智諦現觀六究竟現觀。問思現觀以何爲
T1602_.31.0562c16: 體答以上品思所生慧爲體。或彼倶行菩
T1602_.31.0562c17: 提分法爲體。問信現觀以何爲體。答以上品
T1602_.31.0562c18: 世出世縁三寶淨信爲體。或＊彼倶行菩提分
T1602_.31.0562c19: 法爲體。問戒現觀以何爲體。答以聖所愛身
T1602_.31.0562c20: 語等業爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現
T1602_.31.0562c21: 觀智諦現觀以何爲體。答以縁非安立諦聖
T1602_.31.0562c22: 慧爲體。或＊彼倶行菩提分法爲體。問現觀邊
T1602_.31.0562c23: 智諦現觀以何爲體。答以縁安立諦聖慧爲
T1602_.31.0562c24: 體或＊彼倶行菩提分法爲體問究竟現觀以
T1602_.31.0562c25: 何爲體答以盡智無生智等爲體。或＊彼倶
T1602_.31.0562c26: 行菩提分法爲體
T1602_.31.0562c27: 又此現觀差別有十八種。謂聞所生智現觀。
T1602_.31.0562c28: 思所生智現觀。修所生智現觀。順決擇分智
T1602_.31.0562c29: 現觀。見道現觀。修道現觀。究竟道現觀。不
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