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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1602_.31.0545a01: 顯揚聖教論卷第十三
T1602_.31.0545a02:
T1602_.31.0545a03:
T1602_.31.0545a04:
T1602_.31.0545a05:顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0545a06: 無著菩薩造
T1602_.31.0545a07: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0545a08: 成善巧品第三
T1602_.31.0545a09: 復次於此論體九事等中應善了知七種善
T1602_.31.0545a10: 巧。何等爲七。頌曰
T1602_.31.0545a11: 於諸蘊界處 及衆縁起法
T1602_.31.0545a12: 處非處根諦 善巧事應知
T1602_.31.0545a13: 論曰。住正法者。應善了達如是七種善巧之
T1602_.31.0545a14: 事。問何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如
T1602_.31.0545a15: 是計。頌曰
T1602_.31.0545a16: 身者自在等 無因身者住
T1602_.31.0545a17: 流轉作諸業 及増上二種
T1602_.31.0545a18: 論曰。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體爲我身
T1602_.31.0545a19: 者。於諸界中不善巧故。執自在等爲身生因
T1602_.31.0545a20: 或執無因身自然起。以不了達從自種因身
T1602_.31.0545a21: 得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等
T1602_.31.0545a22: 名差別故。於諸處中不善巧故。執有身者依
T1602_.31.0545a23: 身而住取外境界。於縁起中不善巧故。執有
T1602_.31.0545a24: 身者流轉生死。由不善知處非處故。執有身
T1602_.31.0545a25: 者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執有二種
T1602_.31.0545a26: 増上身者。謂愛非愛業果増上者。及染汚清
T1602_.31.0545a27: 淨増上者。由不善知苦集兩諦。計有染汚増
T1602_.31.0545a28: 上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨増上者。
T1602_.31.0545a29: 頌曰
T1602_.31.0545b01: 於身者等起 實我所住持
T1602_.31.0545b02: 流轉者作者 及諸増上義
T1602_.31.0545b03: 染汚若清淨 起七種愚癡
T1602_.31.0545b04: 對治此應知 攝七種善巧
T1602_.31.0545b05: 論曰。如前總説二種増上分別顯示二種愚
T1602_.31.0545b06: 癡。謂増上義愚癡及染汚清淨愚癡。誰依七
T1602_.31.0545b07: 種身等愚轉。頌曰
T1602_.31.0545b08: 妄計我身者 依止諸根住
T1602_.31.0545b09: 於境界迴轉 受用愛非愛
T1602_.31.0545b10: 言説所依住 作者有覺者
T1602_.31.0545b11: 由於差別蘊 總見一身者
T1602_.31.0545b12: 論曰。身者愚者。由不了知色蘊體故。計有一
T1602_.31.0545b13: 我依止五根於境界轉。由不了知受蘊體故。
T1602_.31.0545b14: 計有受者受用一切愛非愛事。由不了知想
T1602_.31.0545b15: 蘊體故。別計有我言説依住。不知想是言説
T1602_.31.0545b16: 依故。如薄伽梵説。如其所想起於言説。由不
T1602_.31.0545b17: 了知行蘊體故。計有作者。由不了知識蘊體
T1602_.31.0545b18: 故。計有覺者。非唯有識以諸世間於識蘊體
T1602_.31.0545b19: 起覺想故。如是愚夫。於諸差別蘊自相中。總
T1602_.31.0545b20: 起一種身者。愚癡即計身者。以之爲我。復次
T1602_.31.0545b21: 等起愚者。頌曰
T1602_.31.0545b22: 迷惑初因故 計常因無因
T1602_.31.0545b23: 論曰。世間愚夫。或於身所有初因而生迷惑
T1602_.31.0545b24: 故。執不平等因。謂有常住自在天毘瑟弩天
T1602_.31.0545b25: 自性等因。或説無因。謂撥無一切能生因體。
T1602_.31.0545b26: 復次實我所住持愚者。頌曰
T1602_.31.0545b27: 我住持諸根 能觸及能受
T1602_.31.0545b28: 論曰。計我住持諸根能觸。順苦受觸順樂受
T1602_.31.0545b29: 觸。及能領受若樂若苦
T1602_.31.0545c01: 復次流轉作者増上義及染汚清淨愚者。謂
T1602_.31.0545c02: 計有各別住持身者我已。頌曰
T1602_.31.0545c03: 從此死生處 計有流轉者
T1602_.31.0545c04: 法非法作者 及彼果増上
T1602_.31.0545c05: 於修習邪行 計爲染汚者
T1602_.31.0545c06: 於修習正行 妾計解脱者
T1602_.31.0545c07: 論曰。彼愚癡者。於彼彼死生處。計有實我生
T1602_.31.0545c08: 死流轉即此實我。造作後世法非法因即爲
T1602_.31.0545c09: 此實我。於彼果自在受用故。彼果法生即此
T1602_.31.0545c10: 實我。依於果法習行邪行計爲染者。修行正
T1602_.31.0545c11: 行計爲解脱者。頌曰
T1602_.31.0545c12: 佛未出於世 如是愚癡轉
T1602_.31.0545c13: 由佛現世間 説七種善巧
T1602_.31.0545c14: 論曰。此中顯示依如是時。如其所應外道愚
T1602_.31.0545c15: 癡衆生還滅。由此七種善巧言説。不共一切
T1602_.31.0545c16: 諸外道故。此中蘊善巧者。頌曰
T1602_.31.0545c17: 知世等別故 能除一合想
T1602_.31.0545c18: 即離與解脱 衆生不可得
T1602_.31.0545c19: 多種及總略 共有差別轉
T1602_.31.0545c20: 増益損減智 蘊善巧應知
T1602_.31.0545c21: 論曰。世等別者。謂諸蘊去來等體性差別。如
T1602_.31.0545c22: 薄伽梵説。諸所有色若過去若未來若現在若
T1602_.31.0545c23: 内若外若麁若細若劣若勝若遠若近等。乃
T1602_.31.0545c24: 至廣説。由勝智慧如實知故。於諸蘊中捨一
T1602_.31.0545c25: 合想。即是還滅。又於諸蘊中補特伽羅性不
T1602_.31.0545c26: 可得。何以故。即於諸蘊衆生不可得。離於諸
T1602_.31.0545c27: 蘊衆生亦不可得。解脱諸蘊衆生亦不可得。
T1602_.31.0545c28: 如薄伽梵告西爾迦。汝於色蘊見如來耶。乃
T1602_.31.0545c29: 至汝於識蘊見如來耶。西爾迦答。不也喬答
T1602_.31.0546a01: 摩。如是乃至廣説。於彼經中説色等蘊。若總
T1602_.31.0546a02: 若別補特伽羅皆不可得。今於此中但略説。
T1602_.31.0546a03: 總於五蘊是不可得。如是已説。了知色等相
T1602_.31.0546a04: 差別故。及能遠離彼所對治増益執故。於諸
T1602_.31.0546a05: 蘊中自相共相皆得善巧。又復蘊者。是積聚
T1602_.31.0546a06: 義。能善了知是積聚義。名蘊善巧。此積聚義
T1602_.31.0546a07: 復有四種。謂多種義。總略義。共有轉義。増益
T1602_.31.0546a08: 損減義。此中顯示諸蘊自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546a09: 是名蘊善巧。云何界善巧。頌曰
T1602_.31.0546a10: 見三因生故 説名界善巧
T1602_.31.0546a11: 從無始自種 多種種生起
T1602_.31.0546a12: 由此及於此 取者不可得
T1602_.31.0546a13: 依自智成故 能除下劣性
T1602_.31.0546a14: 論曰。由觀根境識三法。從自因而生。名界善
T1602_.31.0546a15: 巧。所以者何。由彼諸法無始流轉從自種生
T1602_.31.0546a16: 多生起及種種生起。當知多生起者。如經言。
T1602_.31.0546a17: 非一界故。種種生起者。如經言。種種界故。復
T1602_.31.0546a18: 次由依諸根於諸境界能取之我不可得故。
T1602_.31.0546a19: 能知所作依自成立。不由大自在天等。是故
T1602_.31.0546a20: 凡所欲爲不生下劣自在修習。此中顯示界
T1602_.31.0546a21: 善巧自體及彼障斷勝利。是名界善巧。云何
T1602_.31.0546a22: 處善巧頌曰
T1602_.31.0546a23: 知諸觸諸受 由二種生門
T1602_.31.0546a24: 依止於觸故 當知處善巧
T1602_.31.0546a25: 如法處天處 後後所依止
T1602_.31.0546a26: 由世俗諦故 了知二種性
T1602_.31.0546a27: 論曰。由善了知觸生門體建立二處。謂根及
T1602_.31.0546a28: 境。如是由能生義故名爲處。猶如世間修善
T1602_.31.0546a29: 法所名爲法處。又善了知諸受依觸。是故建
T1602_.31.0546b01: 立觸爲彼處。如是所居住義故名爲處。猶如
T1602_.31.0546b02: 世間天像住所名爲天處。又復觸受二法生
T1602_.31.0546b03: 時。依世俗故了知二性。謂觸者受者由觸能
T1602_.31.0546b04: 觸對受能領納。此中顯示就勝義諦。觸者受
T1602_.31.0546b05: 者皆不可得。就世俗諦二皆可得。是名處善
T1602_.31.0546b06: 巧。云何縁起善巧。頌曰
T1602_.31.0546b07: 知未斷無常 因能生諸果
T1602_.31.0546b08: 自相續相似 名縁起善巧
T1602_.31.0546b09: 衆生不可得 而有捨續者
T1602_.31.0546b10: 由了達甚深 四種縁起故
T1602_.31.0546b11: 論曰。能善了知從未永斷無常之因能生諸
T1602_.31.0546b12: 果。名縁起善巧。謂如經説。此有故彼有。此
T1602_.31.0546b13: 生故彼生。如其次第。又能善知由從此因於
T1602_.31.0546b14: 自相續生諸果法。謂如經説。非縁餘生而有
T1602_.31.0546b15: 老死等。又善了知從相似因生諸果法。謂如
T1602_.31.0546b16: 經説。身惡行者能感不憙不樂不愛不可意
T1602_.31.0546b17: 異熟身。妙行者。能感與上相違可意等異熟。
T1602_.31.0546b18: 如是等。復次即諸蘊相續名捨命者及續生
T1602_.31.0546b19: 者補特伽羅性不可得。由善了知四種甚深
T1602_.31.0546b20: 縁起故。謂不從自生。不從他生。非自他生。非
T1602_.31.0546b21: 無因生。此中顯示縁起自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546b22: 是名縁起善巧。云何處非處善巧。頌曰
T1602_.31.0546b23: 不作不趣得 二餘體不轉
T1602_.31.0546b24: 淨見無餘業 非我自在二
T1602_.31.0546b25: 如是智能知 處非處善巧
T1602_.31.0546b26: 於自果定處 異此説非處
T1602_.31.0546b27: 論曰。若不見我於因果二處而得自在。名處
T1602_.31.0546b28: 非處善巧。謂不作故。不趣故。不得故。二體不
T1602_.31.0546b29: 轉故。餘體不轉故。淨見無餘業故。云何不作。
T1602_.31.0546c01: 謂不純作妙善行故。是故無有自在之我。云
T1602_.31.0546c02: 何不趣謂離妙行不往善趣故。如經言。無處
T1602_.31.0546c03: 無容行身惡行。乃至得生天上。必無是處。乃
T1602_.31.0546c04: 至廣説。云何不得。謂離善方便無漏聖道。定
T1602_.31.0546c05: 不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。無處無
T1602_.31.0546c06: 容不永斷五蓋。乃至不修七遍覺支能正證
T1602_.31.0546c07: 得苦盡邊際必無是處。云何二體不轉。謂無
T1602_.31.0546c08: 處無容非前非後。有二如來出現於世。乃至
T1602_.31.0546c09: 廣説。云何餘體不轉。謂離丈夫身外餘身必
T1602_.31.0546c10: 無有作轉輪王等。如經言。無處無容女人得
T1602_.31.0546c11: 作轉輪聖王。乃至廣説。云何淨見無餘業。謂
T1602_.31.0546c12: 如經言。無處無容聖見具足補特伽羅故斷
T1602_.31.0546c13: 物命。乃至受第八有。必無是處。有是處者。
T1602_.31.0546c14: 謂諸異生
T1602_.31.0546c15: 今於此中言不作者。謂所計我於因不得自
T1602_.31.0546c16: 在。不得者通於因果。淨見無餘業亦爾。餘唯
T1602_.31.0546c17: 於果。又處非處者。於自果決定名之爲處。當
T1602_.31.0546c18: 知於餘名爲非處。由無倒慧於此善巧是名
T1602_.31.0546c19: 處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及
T1602_.31.0546c20: 彼障斷勝利。云何根善巧。頌曰
T1602_.31.0546c21: 於能取生住 及染汚清淨
T1602_.31.0546c22: 無理我觀餘 於彼果増上
T1602_.31.0546c23: 於如是方便 名爲根善巧
T1602_.31.0546c24: 謂於取生住 染淨増上故
T1602_.31.0546c25: 論曰。若不見我於能取等是増上故名根善
T1602_.31.0546c26: 巧。何以故。非所計我觀餘因縁。於能取等増
T1602_.31.0546c27: 上自在。即餘因縁於能取等是増上故。是故
T1602_.31.0546c28: 計我。不應道理。所言諸根於能取等是増上
T1602_.31.0546c29: 者。謂眼等六根於取六境是増上。男女二根
T1602_.31.0547a01: 於能生相續是増上。命根一種於相續住是
T1602_.31.0547a02: 増上。五受根於染汚是増上。信等八根於清
T1602_.31.0547a03: 淨是増上。此中顯示根善巧自體及彼障斷
T1602_.31.0547a04: 勝利。是名根善巧。云何諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a05: 二自性苦故 合故不應理
T1602_.31.0547a06: 由無因有因 及五種譬喩
T1602_.31.0547a07: 如是隨覺故 應知諦善巧
T1602_.31.0547a08: 隨覺未曾見 未受義因縁
T1602_.31.0547a09: 論曰。由能善觀我於染淨二法非順道理名
T1602_.31.0547a10: 諦善巧。何等爲二。謂自性苦故。與苦合故。云
T1602_.31.0547a11: 何自性苦故。謂若我自性是苦者。爲無因爲
T1602_.31.0547a12: 有因。若無因者。常應染汚。若有因者。應先清
T1602_.31.0547a13: 淨後方染汚。故不順理。云何與苦合故。謂引
T1602_.31.0547a14: 五喩皆不順理。何以故。若言苦與我合者。不
T1602_.31.0547a15: 應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如
T1602_.31.0547a16: 有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪
T1602_.31.0547a17: 共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。於
T1602_.31.0547a18: 我體上如白淨色少分亦不可得故。亦非如
T1602_.31.0547a19: 心心法合。何以故。心是能取與此同縁一境
T1602_.31.0547a20: 等可名相應。於我無此義故。不順道理。又由
T1602_.31.0547a21: 觀見未曾見義及彼因縁。又復觀見未曾受
T1602_.31.0547a22: 義及彼因縁。名諦善巧。謂從昔來未曾了見
T1602_.31.0547a23: 苦集二諦及彼因縁。從昔已來未曾了見。未
T1602_.31.0547a24: 曾經受滅道兩諦及彼因縁。此中顯示出世
T1602_.31.0547a25: 智自體及彼障斷勝利。是名諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a26: 當知諸善巧 差別二十三
T1602_.31.0547a27: 異攝論爲先 後最極清淨
T1602_.31.0547a28: 論曰。應知蘊等善巧差別復有二十三種。謂
T1602_.31.0547a29: 異攝論善巧。聞所生智善巧。思所生智善巧。
T1602_.31.0547b01: 修所生智善巧。順決擇分智善巧。見道智善
T1602_.31.0547b02: 巧。修道智善巧。究竟道智善巧。練根智善巧
T1602_.31.0547b03: 發神通智善巧。不善清淨世俗智善巧。善清
T1602_.31.0547b04: 淨世俗智善巧。勝義智善巧。不善清淨相有
T1602_.31.0547b05: 分別智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清
T1602_.31.0547b06: 淨相無分別智善巧。成所作前行智善巧。成
T1602_.31.0547b07: 所作智善巧。成所作後智善巧。聲聞智善巧。
T1602_.31.0547b08: 獨覺智善巧。菩薩智善巧。最極清淨智善巧。
T1602_.31.0547b09: 此中異攝論善巧復有二種。一種種攝善巧。
T1602_.31.0547b10: 二種種論善巧
T1602_.31.0547b11: 種種攝善巧者有十一種。所謂界攝乃至更
T1602_.31.0547b12: 互攝。界攝者。謂諸蘊等自種子所攝。相攝者。
T1602_.31.0547b13: 謂諸蘊等自相共相所攝。種類攝者。謂諸蘊
T1602_.31.0547b14: 等遍自種類所攝。分位攝者。謂諸蘊等順樂
T1602_.31.0547b15: 受等分位所攝。不相離攝者。謂諸蘊等由一
T1602_.31.0547b16: 法攝一切蘊等。以彼眷屬不相離故。時攝者。
T1602_.31.0547b17: 謂諸蘊等過去未來現在各別相攝。方攝者。
T1602_.31.0547b18: 謂諸蘊等依方而轉。若依此方所生即此方
T1602_.31.0547b19: 所攝。全攝者。謂諸蘊等具足五十八十二等
T1602_.31.0547b20: 所攝。一分攝者。謂諸蘊等各別少分所攝。勝
T1602_.31.0547b21: 義攝者。謂諸蘊等眞如相所攝。更互攝者。謂
T1602_.31.0547b22: 諸蘊等更互相攝
T1602_.31.0547b23: 種種論善巧者。謂於蘊等種種問答方便善
T1602_.31.0547b24: 巧。如以一行爲。問應以順前句順後句四句
T1602_.31.0547b25: 無事句。答如有。問言若有界攝即有相攝耶。
T1602_.31.0547b26: 設有相攝復有界攝耶。且應依眼以四句。答
T1602_.31.0547b27: 或有界攝無相攝。謂生有色界不得眼。設得
T1602_.31.0547b28: 已失。若諸異生生無色界。或有相攝無界
T1602_.31.0547b29: 攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝。謂
T1602_.31.0547c01: 除上所説餘有眼位。或有無界攝亦無相攝。
T1602_.31.0547c02: 謂阿羅漢眼壞失者。生無色界。已見諦者。及
T1602_.31.0547c03: 已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別。於餘
T1602_.31.0547c04: 一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝。
T1602_.31.0547c05: 如是以界攝對餘攝。展轉一行應廣分別。如
T1602_.31.0547c06: 是以餘攝對餘攝除前前對後後。皆應以一
T1602_.31.0547c07: 行道理如其所應當廣分別。復次若法蘊所
T1602_.31.0547c08: 攝此法界所攝耶。設法界所攝此法蘊所攝
T1602_.31.0547c09: 耶。此應以順前句答。若法蘊所攝此法亦界
T1602_.31.0547c10: 所攝。或法界所攝非蘊所攝。謂無爲法。如以
T1602_.31.0547c11: 蘊對界如是以蘊乃至對諦應依一行道理廣
T1602_.31.0547c12: 辯相攝。如蘊對餘如是以界對處等乃至以
T1602_.31.0547c13: 根對諦應廣分別
T1602_.31.0547c14: 此中不善清淨世俗智善巧者。即是順決擇
T1602_.31.0547c15: 分智善巧。善清淨世俗智善巧者。即是出世
T1602_.31.0547c16: 後得世間智善巧。勝義智善巧者。即是見道
T1602_.31.0547c17: 智善巧。如是三種即是不善清淨相有分別
T1602_.31.0547c18: 智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清淨相
T1602_.31.0547c19: 無分別智善巧。如是三種即是成所作前行
T1602_.31.0547c20: 智善巧。成所作智善巧。成所作後智善巧。又
T1602_.31.0547c21: 前三種差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已
T1602_.31.0547c22: 斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱
T1602_.31.0547c23: 對治差別故。中三種差別者。即此三種由有
T1602_.31.0547c24: 分別無分別世俗勝義智性差別故。後三種
T1602_.31.0547c25: 差別者。謂即此三種顯示斷前行智性正斷
T1602_.31.0547c26: 道智性彼後時智性差別故。如是九智依相
T1602_.31.0547c27: 續。補特伽羅差別復建立四種應知
T1602_.31.0547c28: 顯揚聖教論成無常品第四
T1602_.31.0547c29: 復次如先所説。若欲正修行遍知等功徳者。
T1602_.31.0548a01: 謂遍知苦等。云何於苦遍知。謂於苦諦遍知
T1602_.31.0548a02: 無常苦空無我。今隨次第應廣成立。此中成
T1602_.31.0548a03: 無常者。謂應顯示無常體性及無常差別。云
T1602_.31.0548a04: 何無常。何等差別。頌曰
T1602_.31.0548a05: 無常謂有爲 三相相應故
T1602_.31.0548a06: 無常義如應 六八種應知
T1602_.31.0548a07: 論曰。無常性者。謂有爲法與三有爲相共相
T1602_.31.0548a08: 應故。一生相。二滅相。三住異相。又無常義
T1602_.31.0548a09: 差別者。如其所應或六或八應知。何等六
T1602_.31.0548a10: 八。頌曰
T1602_.31.0548a11: 無性壞轉異 別離得當有
T1602_.31.0548a12: 刹那續病等 心器受用故
T1602_.31.0548a13: 論曰。六種無常者。一無性無常。二失壞無常。
T1602_.31.0548a14: 三轉異無常。四別離無常。五得無常。六當有
T1602_.31.0548a15: 無常。八種無常者。一刹那門。二相續門。三病
T1602_.31.0548a16: 門。四老門。五死門。六心門。七器門。八受用
T1602_.31.0548a17: 門。此中刹那相續二種無常遍一切處。病等
T1602_.31.0548a18: 三無常在於内色。心無常唯在於名。器受用
T1602_.31.0548a19: 二無常在於外色。此中無性無常者。謂性常
T1602_.31.0548a20: 無故。名曰無常。餘變異無常有十五種頌曰
T1602_.31.0548a21: 變異應當知 十五種差別
T1602_.31.0548a22: 所謂分位等 八縁所逼故
T1602_.31.0548a23: 下界具一切 中界離三門
T1602_.31.0548a24: 具三種變異 上界復除器
T1602_.31.0548a25: 論曰。十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
T1602_.31.0548a26: 種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃
T1602_.31.0548a27: 至老時前後不相似各別變異。顯變異者。謂
T1602_.31.0548a28: 從妙色鮮肌潤澤膚體乃至變爲惡色麁肌枯
T1602_.31.0548a29: 顇膚體。形變異者。謂肥痩等變異。興盛變
T1602_.31.0548b01: 異者。謂眷屬資財及戒見等興盛。與此相違
T1602_.31.0548b02: 名衰退變。異支節變異者。謂先具諸支節後
T1602_.31.0548b03: 變爲不具。寒熱變異者。謂於寒時踡跼戰慄。
T1602_.31.0548b04: 熱則舒適流汗希求冷煖等變異。他所損害
T1602_.31.0548b05: 變異者。謂手足蹴搏蚊虻觸等。身體變異。疲
T1602_.31.0548b06: 倦變異者。謂因走跳騰躑等。身勞變異。威儀
T1602_.31.0548b07: 變異者。謂四威儀前後易脱。損益變異。觸對
T1602_.31.0548b08: 變異者。謂由順苦樂等觸變異故苦樂等受
T1602_.31.0548b09: 變異。染汚變異者。謂心所有貪瞋等大小兩
T1602_.31.0548b10: 惑嬈亂變異。病等變異者。謂先無病苦後爲
T1602_.31.0548b11: 重疾所逼身體變異。死變異者。謂先有壽命
T1602_.31.0548b12: 後空無識前後變異。青瘀等變異者。謂命終
T1602_.31.0548b13: 後身色青瘀脹爛乃至骨鎖等變異。一切種
T1602_.31.0548b14: 不現盡變異者。謂骨＊鎖位燒壞離散彼一切
T1602_.31.0548b15: 種都無所見變異
T1602_.31.0548b16: 又此十五種變異由與八縁相應。八縁者。一
T1602_.31.0548b17: 積時貯畜。二他所損害。三受用虧減。四時
T1602_.31.0548b18: 節推謝。五火所燒。六水所壞。七風所燥。八異
T1602_.31.0548b19: 縁合。積時貯畜者。謂經時久故。有色之法不
T1602_.31.0548b20: 離本處自然朽敗。他所損害者。謂由他種種
T1602_.31.0548b21: 逼惱因縁前後變異。受用虧減者。謂於種種
T1602_.31.0548b22: 所受用物爲各別主宰之所食用損減變異。
T1602_.31.0548b23: 時節推謝者。謂冬時寒雪夏日暑雨。叢林藥
T1602_.31.0548b24: 草或盛或衰。火所燒者。謂大火縱逸國城聚
T1602_.31.0548b25: 落悉爲灰燼。水所壞者。謂大水漂漫閈里邑
T1602_.31.0548b26: 居並隨淪沒。風所燥者。謂大風飄鼓潤衣濕
T1602_.31.0548b27: 地速令乾㬤。異縁合者。謂多貪者與瞋縁合
T1602_.31.0548b28: 時貪纒止息發起瞋纒。如是多瞋多癡者與
T1602_.31.0548b29: 餘煩惱縁合應知亦爾。如是諸識異境現前
T1602_.31.0548c01: 亦爾。復次是無常義於欲界中一切具有。於
T1602_.31.0548c02: 色界中除病老受用三門無常。又有觸染死
T1602_.31.0548c03: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T1602_.31.0548c04: 界亦爾。唯除器門。頌曰
T1602_.31.0548c05: 無性義無常 遍計之所執
T1602_.31.0548c06: 所餘無常義 依他起應知
T1602_.31.0548c07: 論曰。無性義所攝無常義。當知遍計所執相
T1602_.31.0548c08: 攝。餘無常義依他起相攝。圓成實相中無無
T1602_.31.0548c09: 常義。如是已顯無常義差別及三相所攝。又
T1602_.31.0548c10: 如世尊説。諸無常者皆悉是苦。有何意耶。頌
T1602_.31.0548c11: 曰
T1602_.31.0548c12: 諸無常皆苦 衆苦所雜故
T1602_.31.0548c13: 迷法性愚夫 得爲害不覺
T1602_.31.0548c14: 論曰。由麁重若所雜無常。此無常性是行苦
T1602_.31.0548c15: 故苦。及由變壞苦所依止故苦。是故道諦非
T1602_.31.0548c16: 苦。以非苦相所雜無常義故。於此法性迷惑
T1602_.31.0548c17: 愚夫。不能了達常無常義。又爲已得現前無
T1602_.31.0548c18: 常之所惱害。前説刹那無常遍行一切。此無
T1602_.31.0548c19: 常義非世間現證故應成立頌曰
T1602_.31.0548c20: 由彼心果故 生已自然滅
T1602_.31.0548c21: 後變異可得 念念滅應知
T1602_.31.0548c22: 論曰。彼一切行是心果故。其性纔生離滅因
T1602_.31.0548c23: 縁自然滅壞。又復後時變異可得。當知諸行
T1602_.31.0548c24: 皆刹那滅。云何應知諸行是心果耶。頌曰
T1602_.31.0548c25: 心熏習増上 定轉變自在
T1602_.31.0548c26: 影像生道理 及三種聖教
T1602_.31.0548c27: 論曰。由道理及聖教證知諸行是心果性。道
T1602_.31.0548c28: 理者。謂善不善法熏習於心。由心習氣増上
T1602_.31.0548c29: 力故諸行得生。又脱定障心清淨者。一切諸
T1602_.31.0549a01: 行隨心轉變。由彼意解自在力故種種轉變。
T1602_.31.0549a02: 又由定心自在力故。隨其所欲定心境界影
T1602_.31.0549a03: 像而生。是名道理。聖教者。謂三種聖言。如經
T1602_.31.0549a04: 中説。心將引世間心力所防護隨心生起已
T1602_.31.0549a05: 自在皆隨轉。又説。是故苾芻。應善專精如正
T1602_.31.0549a06: 道理觀察於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言
T1602_.31.0549a07: 城主者。即是一切有取識蘊。是名聖教。問彼
T1602_.31.0549a08: 諸行自然滅壞道理。云何應知。答由四種因
T1602_.31.0549a09: 縁。頌曰
T1602_.31.0549a10: 生因相違故 無住滅兩因
T1602_.31.0549a11: 自然住常過 當知任運滅
T1602_.31.0549a12: 論曰。非彼生因能滅諸行。生滅兩種互相違
T1602_.31.0549a13: 故。又無住因令諸行住。若必有者應成常住。
T1602_.31.0549a14: 行既不住何用滅因。又餘滅因性不可得。若
T1602_.31.0549a15: 行生已自然住者。彼應常則住成大過。如是
T1602_.31.0549a16: 有住滅因及自然住並有過故。當知諸行任
T1602_.31.0549a17: 運壞滅。頌曰
T1602_.31.0549a18: 非水火風滅 以倶起滅故
T1602_.31.0549a19: 彼相應滅已 餘變異生因
T1602_.31.0549a20: 論曰。若水火風是滅因者。不應道理。由倶生
T1602_.31.0549a21: 滅故。若彼水等是滅因者。爛燒燥物不應前
T1602_.31.0549a22: 相續滅已復變異相續生。何以故。即無體因
T1602_.31.0549a23: 爲有體因。不應理故。然水火風與爛等物相
T1602_.31.0549a24: 應滅時。能爲彼物後變生因。除此功能。水等
T1602_.31.0549a25: 於彼更無餘力。復次若執滅相爲滅因者。此
T1602_.31.0549a26: 能滅相與所滅法爲倶時有爲不倶耶。若爾
T1602_.31.0549a27: 何過。頌曰
T1602_.31.0549a28: 相違相續斷 二相成無相
T1602_.31.0549a29: 違世間現見 無法及餘因
T1602_.31.0549b01: 論曰。彼能滅相與所滅法。若言倶有者不應
T1602_.31.0549b02: 道理。有相違過故。若言不倶亦不應理。有彼
T1602_.31.0549b03: 相續斷過失故。又此滅因能滅法者。爲體是
T1602_.31.0549b04: 滅爲體非滅。若體是滅即應一法有二滅相。
T1602_.31.0549b05: 若體非滅應無滅相。有如是過故不應理。又
T1602_.31.0549b06: 違世間現見相故。不應執滅是滅壞因。何以
T1602_.31.0549b07: 故。世間共見餘有體法是滅壞因。不見滅法
T1602_.31.0549b08: 是滅因故。又若滅法是滅因者。爲唯有滅
T1602_.31.0549b09: 即能滅法爲更待餘事耶。此兩種因倶有過
T1602_.31.0549b10: 失。若唯有滅即能滅法者。若時有滅。爾時法
T1602_.31.0549b11: 體畢竟應無。若更待餘事者。應即餘事爲滅
T1602_.31.0549b12: 壞因。不應計滅爲滅壞因。復次云何應知。後
T1602_.31.0549b13: 變異可得故諸法刹那滅。頌曰
T1602_.31.0549b14: 非身乳林等 先無有變異
T1602_.31.0549b15: 亦非初不壞 最後時方滅
T1602_.31.0549b16: 論曰。一切世間身乳林等内外諸法。於最後
T1602_.31.0549b17: 時變異可得。是故先時體無變易。不應道理。
T1602_.31.0549b18: 又非先時無有滅壞。最後方滅無異因故。如
T1602_.31.0549b19: 是先不變異後不變故。先無滅壞後不滅故。
T1602_.31.0549b20: 當知諸行念念變滅。是故彼法刹那義成。如
T1602_.31.0549b21: 是成立無常性已。一切外道邪分別所計我
T1602_.31.0549b22: 自在自性極微覺等常住之法皆不成立。云
T1602_.31.0549b23: 何我常不得成立。頌曰
T1602_.31.0549b24: 位思煩惱分 非常變異故
T1602_.31.0549b25: 此若無變異 受作脱非理
T1602_.31.0549b26: 論曰。由所計我有苦樂等位善惡等思貪瞋
T1602_.31.0549b27: 等煩惱時分差別。是故無常。所以者何。此所
T1602_.31.0549b28: 計我由樂等故。有少變異者不應是常。若都
T1602_.31.0549b29: 不變不應計爲受者作者及解脱者。彼法有
T1602_.31.0549c01: 無我無別故。復次亦無自在體性常住能生
T1602_.31.0549c02: 世間。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c03: 功能無有故 攝不攝相違
T1602_.31.0549c04: 有用及無用 爲因成過失
T1602_.31.0549c05: 論曰。所計自在無有功能出生世間。所以者
T1602_.31.0549c06: 何若此自在生世功能無有因縁自然有者。
T1602_.31.0549c07: 汝何不許一切世間無因自有。若此功能業
T1602_.31.0549c08: 爲因者。何不信受一切世間以業爲因。若此
T1602_.31.0549c09: 功能以求方便爲因生者。何不信受一切世
T1602_.31.0549c10: 間以自功力爲因得生
T1602_.31.0549c11: 又若自在世間所攝墮在世間而言能生一
T1602_.31.0549c12: 切世間。是則道理相違。若此自在非世間攝。
T1602_.31.0549c13: 是則解脱解脱之法能生世間。不應道理。又
T1602_.31.0549c14: 若自在須有用故諸生世間離生世間用不成
T1602_.31.0549c15: 者。是則自在。於此須用無有自在自成過失。
T1602_.31.0549c16: 若此自在雖生世間無所須者。不應化生一
T1602_.31.0549c17: 切世間。或此自在有如顛狂愚夫之過。又此
T1602_.31.0549c18: 自在生世間者。爲唯自在爲因生諸世間。爲
T1602_.31.0549c19: 亦更待其餘因耶。若唯自在體爲因者。如自
T1602_.31.0549c20: 在體本來常有世間亦爾。不應更生。若亦少
T1602_.31.0549c21: 待其餘因者。此所待因若無有因。一切世間
T1602_.31.0549c22: 亦應如是。若有餘因世間亦爾。從餘因生何
T1602_.31.0549c23: 須自在。故立自在有多過失。復次執有自性
T1602_.31.0549c24: 常住爲因。不應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c25: 自性變異相 有無不應理
T1602_.31.0549c26: 無差別無常 有差別五失
T1602_.31.0549c27: 無相亦無因 非自性恒變
T1602_.31.0549c28: 先無有變異 我應常解脱
T1602_.31.0549c29: 論曰。若計自性是常則應非變異因。所以者
T1602_.31.0550a01: 何。所計自性。非有變異相。亦非無變異相。故
T1602_.31.0550a02: 不應理。若此自性與餘變異相無差別者。應
T1602_.31.0550a03: 是無常。若有差別成五種過。一無相過。離變
T1602_.31.0550a04: 異相餘自性相少分亦不可得故。二非因過。
T1602_.31.0550a05: 世間不見常住之法是生因體故。三非自性
T1602_.31.0550a06: 過。世間不見非彼種類爲彼自性故。四常住
T1602_.31.0550a07: 自性於一切時起變異過。以不待餘因故。五
T1602_.31.0550a08: 此自性未生變異之前我解脱過。若如是者
T1602_.31.0550a09: 後時不應起諸變異。復次計極微常不應道
T1602_.31.0550a10: 理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550a11: 常造不應理 由二三因故
T1602_.31.0550a12: 財有情増上 極微非常住
T1602_.31.0550a13: 論曰。所計極微常性造作倶不應理。云何常
T1602_.31.0550a14: 性不應道理。由二因故。汝極微性爲由細故
T1602_.31.0550a15: 性是常住。爲由異類性是常耶。若由細者。細
T1602_.31.0550a16: 羸劣故不應常住。若由異類者此相不可得。
T1602_.31.0550a17: 從非地等造地等物。不應道理云何造作不
T1602_.31.0550a18: 應道理。由三因故。一由方所。二由因縁。三由
T1602_.31.0550a19: 自體云何由方所故造作不應道理。謂從極微
T1602_.31.0550a20: 造作麁物。爲過彼量爲不過耶。若不過者。麁
T1602_.31.0550a21: 質礙物應如極微不可執取。又復世間不見
T1602_.31.0550a22: 質礙不明淨物同在一處故不應理。若過彼
T1602_.31.0550a23: 量者。過量之處麁質礙物非極微成應是常
T1602_.31.0550a24: 住。若復計有餘極微生。是則極微應非常住。
T1602_.31.0550a25: 云何由因縁故。謂若汝計由和合性爲因縁
T1602_.31.0550a26: 故建立餘物令和合者。此和合性爲生已能
T1602_.31.0550a27: 作因縁爲未生耶。若生已者。所和合物和合
T1602_.31.0550a28: 已後無有少異和合性可得故。不應理。若未
T1602_.31.0550a29: 生者。則無體性無體爲因。不應道理。云何由
T1602_.31.0550b01: 自體故。此極微性造麁物時。不應如種生芽。
T1602_.31.0550b02: 如種極微應滅壞故。不應如乳極微應變異
T1602_.31.0550b03: 故。不應如陶師極微勤劬不可得故。是故造
T1602_.31.0550b04: 作不應道理。雖無常住極微而有劫初器世
T1602_.31.0550b05: 間等受用物生諸有情業増上力故不由極微。
T1602_.31.0550b06: 是故極微常住不應道理。復次執有常覺不
T1602_.31.0550b07: 應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550b08: 無常爲彼依 次第差別轉
T1602_.31.0550b09: 諸受等異故 當知覺無常
T1602_.31.0550b10: 論曰。眼識等覺依止無常眼等起故。於色等
T1602_.31.0550b11: 義次第轉故。衆多相貌差別轉故。樂等諸受
T1602_.31.0550b12: 貪等諸惑施等善思位分異故。於一常覺如
T1602_.31.0550b13: 是轉異。不應道理。何因縁故世間有情無常
T1602_.31.0550b14: 性有而不取執常住性無而種種執耶。頌曰
T1602_.31.0550b15: 於無常無智 四顛倒根本
T1602_.31.0550b16: 當知世上進 愚癡力轉増
T1602_.31.0550b17: 論曰。以於無常無智起故。實有無常而不取
T1602_.31.0550b18: 執。實無常性種種執生。非唯常倒無智爲因
T1602_.31.0550b19: 然。四顛倒皆以無智爲其根本。何以故。以於
T1602_.31.0550b20: 無常不如實知故。於無常法起常顛倒。於苦
T1602_.31.0550b21: 起樂顛倒。於不淨起淨顛倒。於無我起我顛
T1602_.31.0550b22: 倒。由有如是次第義故。薄伽梵説。若法無常
T1602_.31.0550b23: 彼必是苦。若法是苦彼必無我。當知由世間
T1602_.31.0550b24: 道得上進時。不斷無智漸進上地。於無常性
T1602_.31.0550b25: 愚癡之力轉更増上。何以故。如欲界中破壞
T1602_.31.0550b26: 變易及別離等諸無常相現可了知。上地無
T1602_.31.0550b27: 有。復次何因縁故。於無常性無智起耶。頌
T1602_.31.0550b28: 曰
T1602_.31.0550b29: 由放逸懈怠 見昧乏資糧
T1602_.31.0550c01: 惡友非正法 當知無智因
T1602_.31.0550c02: 論曰。無常無智有七種因。一放逸。二懈怠。
T1602_.31.0550c03: 三倒見。四愚昧。五未多積集菩提資糧。六由
T1602_.31.0550c04: 惡友。七聞非正法。以於境界樂及靜慮樂起。
T1602_.31.0550c05: 放逸故於無常性不如實知。設不放逸而復
T1602_.31.0550c06: 懈怠。設不懈怠而復倒見。設無倒見而復愚
T1602_.31.0550c07: 昧。設不愚昧而未積集菩提資糧。設已修習
T1602_.31.0550c08: 菩提資糧而隨惡友。又復從彼聞非正法故。
T1602_.31.0550c09: 於無常不如實知。復有何因不了無常妄執
T1602_.31.0550c10: 常轉。頌曰
T1602_.31.0550c11: 不如理作意 憶念前際等
T1602_.31.0550c12: 相似相續轉 於無常計常
T1602_.31.0550c13: 論曰。由二種因起於常執。一由不如理作意。
T1602_.31.0550c14: 二由憶念前際等事。由前際等事相似相續
T1602_.31.0550c15: 轉故。於餘世間亦計常住。復次如前所説。三
T1602_.31.0550c16: 有爲相非唯刹那。何以故。頌曰
T1602_.31.0550c17: 生初後中間 取三有爲相
T1602_.31.0550c18: 論曰。三有爲相由衆同分一生所攝。謂初生
T1602_.31.0550c19: 時取爲生相。最後死時取爲滅相。於二中間
T1602_.31.0550c20: 相續住時取爲住異。如是建立三有爲相應
T1602_.31.0550c21: 知。頌曰
T1602_.31.0550c22: 無常調伏智 當知由二因
T1602_.31.0550c23: 論曰。於無常性如實智入由二種因。一由念
T1602_.31.0550c24: 住。二由縁起。由念住故於諸境界繋心令住。
T1602_.31.0550c25: 由縁起故達彼法性。如經中説。見集起法於
T1602_.31.0550c26: 身念住。乃至廣説。頌曰
T1602_.31.0550c27: 彼見有六種 及縁起四種
T1602_.31.0550c28: 論曰。無常性見當知六種。一世俗智。謂乃至
T1602_.31.0550c29: 順決擇分位。二勝義智。謂乃至出世道位。三
T1602_.31.0551a01: 聲聞智。謂除無性無常義。四菩薩智。謂於一
T1602_.31.0551a02: 切無常義。五不善清淨。謂彼二學智。六善清
T1602_.31.0551a03: 淨謂彼二無學智。又縁起法當知有四種道
T1602_.31.0551a04: 理。何等爲四。頌曰
T1602_.31.0551a05: 自種故非他 待縁故非自
T1602_.31.0551a06: 無作故非共 用故非無因
T1602_.31.0551a07: 論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他
T1602_.31.0551a08: 生。自種起故。亦非自生。待外縁故。亦非倶
T1602_.31.0551a09: 生。倶無作故。亦非無因。彼二於生有功用故
T1602_.31.0551a10: 顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0551a11:
T1602_.31.0551a12:
T1602_.31.0551a13:顯揚聖教論卷第十五
T1602_.31.0551a14: 無著菩薩造
T1602_.31.0551a15: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0551a16: 成苦品第五
T1602_.31.0551a17: 如是成立無常相已。云何成立苦相。頌曰
T1602_.31.0551a18: 生爲欲離因 滅生和合欲
T1602_.31.0551a19: 倒無倒厭離 彼因爲苦相
T1602_.31.0551a20: 論曰。若法生時爲遠離欲因。若法滅時爲和
T1602_.31.0551a21: 合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達是無
T1602_.31.0551a22: 倒因。於一切時生厭離欲。如是應知是苦通
T1602_.31.0551a23: 相。復次頌曰
T1602_.31.0551a24: 依三受差別 建立三苦相
T1602_.31.0551a25: 故説一切受 體性皆是苦
T1602_.31.0551a26: 論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦
T1602_.31.0551a27: 苦相壞苦相行苦相。由此相故佛説諸受皆
T1602_.31.0551a28: 名爲苦。謂於苦受及順苦受處法。當知建立
T1602_.31.0551a29: 最初苦相。於樂受及順樂受處法。當知建立
T1602_.31.0551b01: 第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法。當
T1602_.31.0551b02: 知建立第三苦相。由不了知此第三相能爲
T1602_.31.0551b03: 常等顛倒生因。若能了知爲無常等無倒生
T1602_.31.0551b04: 因。及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第
T1602_.31.0551b05: 三苦故。於前二苦亦了不了應知
T1602_.31.0551b06: 復次前二苦相世間共成。第三苦相不共成
T1602_.31.0551b07: 立。今當成立諸行性。是行苦。頌曰
T1602_.31.0551b08: 當知行性苦 皆麁重隨故
T1602_.31.0551b09: 樂捨不應理 同無解脱過
T1602_.31.0551b10: 論曰。諸行性樂及性是捨不應道理。何以故。
T1602_.31.0551b11: 於一切位麁重所隨故。是故諸行體性是苦。
T1602_.31.0551b12: 若不爾如其次第於彼性樂及不苦不樂樂欲
T1602_.31.0551b13: 應無。應無苦及不苦不樂覺應無苦樂覺。問
T1602_.31.0551b14: 汝亦同然若唯一行苦性者應無樂及不苦不
T1602_.31.0551b15: 樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了
T1602_.31.0551b16: 故謂有。答不然。無解脱過故。若於性樂及不
T1602_.31.0551b17: 苦不樂諸行了知。是苦名苦諦現觀。由此次
T1602_.31.0551b18: 第乃至證得究竟解脱。若不了故。謂爲苦者
T1602_.31.0551b19: 即是顛倒。不應能證究竟寂滅。復次頌曰
T1602_.31.0551b20: 利深等障礙 依進住乘空
T1602_.31.0551b21: 執著性下劣 顛倒及染汚
T1602_.31.0551b22: 論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等
T1602_.31.0551b23: 不爾。又苦相深重難爲對治。樂等不爾。又苦
T1602_.31.0551b24: 相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被
T1602_.31.0551b25: 損惱又執常樂我淨。名爲顛倒能障聖法。又
T1602_.31.0551b26: 執樂等。能爲貪等大小諸惑所依止處。又苦
T1602_.31.0551b27: 等行能引勝進上地功徳。又復久處住等威
T1602_.31.0551b28: 儀即生大苦不可堪忍。又執空者亦大苦隨
T1602_.31.0551b29: 逐。又執著樂者其性下劣。又於諸行執計爲
T1602_.31.0551c01: 樂顛倒所攝。又縁世樂所起樂欲多是染汚。
T1602_.31.0551c02: 是故諸行皆性是苦。復次頌曰
T1602_.31.0551c03: 如癰疥癩等 三受之所依
T1602_.31.0551c04: 彼能發三觸 取樂等隨轉
T1602_.31.0551c05: 論曰。諸行性苦當知猶如癰疥癩等三受所
T1602_.31.0551c06: 依。何以故。世間癰疥癩等能發隨順苦樂捨
T1602_.31.0551c07: 等三種觸故。由依此觸世間有情取爲苦樂
T1602_.31.0551c08: 不苦不樂。如是於諸性苦諸行發起三觸。由
T1602_.31.0551c09: 此觸故樂等受轉。此若無者。諸受不轉。如是
T1602_.31.0551c10: 顯示苦相立宗及因喩已。復何因縁建立諸
T1602_.31.0551c11: 行。唯有三苦不多不少。頌曰
T1602_.31.0551c12: 自相自分別 不安隱苦性
T1602_.31.0551c13: 五十五應知 三苦之所攝
T1602_.31.0551c14: 論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦
T1602_.31.0551c15: 苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖
T1602_.31.0551c16: 有變壞已解脱者苦不生故。三由不安隱故。
T1602_.31.0551c17: 謂行苦性。煩惱麁重等所隨逐故。如是三苦
T1602_.31.0551c18: 差別復有五十五種應知。云何五十五種。頌
T1602_.31.0551c19: 曰
T1602_.31.0551c20: 界縁身等趣 種類諦三世
T1602_.31.0551c21: 時命品異故 引衆苦差別
T1602_.31.0551c22: 論曰。界差別故有三苦。謂欲界繋色界繋無
T1602_.31.0551c23: 色界繋。縁差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚
T1602_.31.0551c24: 癡報苦。先業縁苦。現因縁苦。淨業縁苦。不
T1602_.31.0551c25: 淨業縁苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等
T1602_.31.0551c26: 苦。位變壞苦。麁重苦。死生苦。趣差別故有五
T1602_.31.0551c27: 種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故
T1602_.31.0551c28: 有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛
T1602_.31.0551c29: 變壞苦。麁重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦
T1602_.31.0552a01: 老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得
T1602_.31.0552a02: 苦。五取蘊苦。世縁差別故有九種苦。謂過
T1602_.31.0552a03: 去苦。因過去未來現在縁所生。如是未來現
T1602_.31.0552a04: 在苦亦爾。時差別故有四種苦。謂時節變異
T1602_.31.0552a05: 苦飢苦渇苦威儀屈伸入息出息閉目開目等
T1602_.31.0552a06: 所引苦。養命差別故有四種苦。謂所求無厭
T1602_.31.0552a07: 足苦。追求苦。守護苦。不自在苦。品差別故有
T1602_.31.0552a08: 七種苦。一損減苦。謂在家品。二増益苦。謂出
T1602_.31.0552a09: 家品。三憂惱苦。四離有苦。又依善説法律。出
T1602_.31.0552a10: 家者有三種苦。一愚癡苦。謂希望未來追味
T1602_.31.0552a11: 過去故。二嫉妬苦。三不勝他苦。依惡説法
T1602_.31.0552a12: 律。出家者亦有三苦。一愚癡苦。謂於所知法
T1602_.31.0552a13: 顛倒執故。二嫉妬苦。謂於佛及佛弟子所得
T1602_.31.0552a14: 名利心不忍故。三他所勝苦。謂爲名利故起
T1602_.31.0552a15: 諍論時墮負處故。頌曰
T1602_.31.0552a16: 未離欲色等 三種地應知
T1602_.31.0552a17: 欲界一切種 色無色除二
T1602_.31.0552a18: 論曰。如是五十五種苦三地所攝。一未離欲
T1602_.31.0552a19: 地。謂欲界所繋。二已離欲地。謂色界所繋。
T1602_.31.0552a20: 三離欲色地。謂無色界繋。即此三種如其次
T1602_.31.0552a21: 第立三種苦。謂上中下。又欲界中具一切種
T1602_.31.0552a22: 苦。色無色界中無二種苦。所謂苦苦壞苦所
T1602_.31.0552a23: 攝二。及欲根本苦愚癡報苦所攝二。然有餘
T1602_.31.0552a24: 苦。頌曰
T1602_.31.0552a25: 世俗有二種 勝義謂遍行
T1602_.31.0552a26: 二縁通上地 當知無現染
T1602_.31.0552a27: 論曰。如是諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。
T1602_.31.0552a28: 世俗諦所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義
T1602_.31.0552a29: 諦所攝有一種謂行苦。此亦名遍行苦。遍至
T1602_.31.0552b01: 欲等三界故。欲界上地有二縁所生苦。謂有
T1602_.31.0552b02: 先業縁苦。無現在因縁苦。有淨縁苦。無不淨
T1602_.31.0552b03: 縁苦頌曰
T1602_.31.0552b04: 非無色重擔 遍行天麁重
T1602_.31.0552b05: 及諦最後邊 餘七上隨縛
T1602_.31.0552b06: 論曰。無色界中無身重擔苦有天趣苦。麁重
T1602_.31.0552b07: 苦。諦最後邊諸取蘊苦。此通欲等三界故名
T1602_.31.0552b08: 遍行苦。餘生等七苦欲界所攝。上地雖有隨
T1602_.31.0552b09: 縛復可退還故。然無苦自體。頌曰
T1602_.31.0552b10: 當知生等苦 各五種差別
T1602_.31.0552b11: 苦麁重相應 三苦所依止
T1602_.31.0552b12: 論曰。生等七苦當知一一各有五種。謂苦相
T1602_.31.0552b13: 應故。麁重相應故。及三苦所依止故。生者。爲
T1602_.31.0552b14: 老等苦所依。煩惱所依。不可樂欲行壞所依。
T1602_.31.0552b15: 老者色衰退等所依。病者。習所不欲所依。不
T1602_.31.0552b16: 習所欲所依。順死大種乖違所依。死者。自體
T1602_.31.0552b17: 別離所依。財寶別離所依。所愛離別怨憎合
T1602_.31.0552b18: 會苦之所依。怨憎會等三苦身逼迫所依。心
T1602_.31.0552b19: 逼迫所依。及彼所作衰損所依。頌曰
T1602_.31.0552b20: 最後與最後 各四苦所依
T1602_.31.0552b21: 謂生生根本 及苦性變壞
T1602_.31.0552b22: 論曰。於八苦中最後所攝諸取蘊苦。及三苦
T1602_.31.0552b23: 中最後行苦。各爲四苦所依故苦。一生苦所
T1602_.31.0552b24: 依。二生根本苦所依。三苦自性苦所依。四變
T1602_.31.0552b25: 壞苦所依。頌曰
T1602_.31.0552b26: 三世之所攝 二縁苦非上
T1602_.31.0552b27: 所説餘諸苦 皆欲界應知
T1602_.31.0552b28: 論曰。欲界上地三世苦中。當知無有去來縁
T1602_.31.0552b29: 苦。何以故。非於上地縁過去未來虚妄分別
T1602_.31.0552c01: 生諸苦故。唯有現縁麁重所隨。除上所説。所
T1602_.31.0552c02: 餘諸苦當知唯在欲界所繋
T1602_.31.0552c03: 復次何因縁故。於實有苦境諸愚癡轉。頌曰
T1602_.31.0552c04: 失念無功用 亂不正思惟
T1602_.31.0552c05: 不正了愚癡 及由放逸等
T1602_.31.0552c06: 論曰。於苦愚癡由五種因。及由前所説放逸
T1602_.31.0552c07: 等法五種因者。一於過去苦念忘失故。二於
T1602_.31.0552c08: 未來苦不作功用推求故。三於現在苦起四
T1602_.31.0552c09: 倒亂故。四由不正思惟於麁重苦計爲我故。
T1602_.31.0552c10: 五由不正了於諸性苦不了知故。復次由四
T1602_.31.0552c11: 種因起念忘失。頌曰
T1602_.31.0552c12: 昧故羸劣故 及起放逸故
T1602_.31.0552c13: 相續斷絶故 忘念轉應知
T1602_.31.0552c14: 論曰。昧故者。謂愚昧種類。羸劣者。謂於死
T1602_.31.0552c15: 等位。放逸者。謂於境耽著。相續斷絶者。謂於
T1602_.31.0552c16: 餘生前衆同分相續斷故。復次由四種因無
T1602_.31.0552c17: 功用轉。頌曰
T1602_.31.0552c18: 昧故放逸故 保重現法故
T1602_.31.0552c19: 不信當苦故 無功用發趣
T1602_.31.0552c20: 論曰。昧及放逸已如前説。保重現法者。由彼
T1602_.31.0552c21: 保重現在法故。於未來苦不作功用。不信當
T1602_.31.0552c22: 苦者。由不信有未來苦故。不作功用。復次由
T1602_.31.0552c23: 四種因起四顛倒。頌曰
T1602_.31.0552c24: 相似相續轉 對治妄分別
T1602_.31.0552c25: 串習總取故 起四種顛倒
T1602_.31.0552c26: 論曰。以見相似相續轉故起於常倒。對治分
T1602_.31.0552c27: 別故起於樂倒。妄分別樂爲苦對治故由＊串
T1602_.31.0552c28: 習故起於淨倒。由總執故起於我倒。復次於
T1602_.31.0552c29: 苦愚癡由不了別五因故起。何等爲五。頌曰
T1602_.31.0553a01: 界別縁起別 位別次第別
T1602_.31.0553a02: 及相續差別 當知各多種
T1602_.31.0553a03: 論曰。界差別有三種苦。謂欲界色界無色界。
T1602_.31.0553a04: 縁差別有七種苦。一福縁。二非福縁。此二在
T1602_.31.0553a05: 欲界。三不動縁。在色無色界。四纒隨眠縁。謂
T1602_.31.0553a06: 異生者。五隨眠縁。謂見諦者。六有行縁。謂
T1602_.31.0553a07: 非菩薩。七智行縁。謂諸菩薩。位差別有十二
T1602_.31.0553a08: 種苦。一純樂倶。謂諸天。二純苦倶。謂那洛
T1602_.31.0553a09: 迦。及鬼傍生一分。三雜苦樂倶。謂人及鬼傍
T1602_.31.0553a10: 生一分。四不苦不樂倶。謂從第四靜慮乃至
T1602_.31.0553a11: 有頂。五不淨淨處。謂欲界中無難生處。六淨
T1602_.31.0553a12: 不淨處。謂色無色界中諸異生者。七淨淨處。
T1602_.31.0553a13: 謂色無色界中諸見諦者。八不淨不淨處。謂
T1602_.31.0553a14: 欲界中有難生處及四種入胎苦。一不正知
T1602_.31.0553a15: 入母胎不正知住不正知出。二正知入母胎
T1602_.31.0553a16: 不正知住不正知出。三正知入母胎正知而
T1602_.31.0553a17: 住不正知出。四正知入母胎正知而住正知
T1602_.31.0553a18: 而出。次第差別有十二種苦。謂依十二支縁
T1602_.31.0553a19: 起次第相續。差別有無量種有情相續無邊
T1602_.31.0553a20: 差別故。復次於一切苦能遍了知。當知有十
T1602_.31.0553a21: 八種。何等是耶。頌曰
T1602_.31.0553a22: 信解與思擇 不亂心厭離
T1602_.31.0553a23: 見修及究竟 又如前十一
T1602_.31.0553a24: 論曰。一信解遍智。謂聞所生智。二思擇遍智。
T1602_.31.0553a25: 謂思所生智。三不散亂遍智。謂世間修所生
T1602_.31.0553a26: 智。四厭心攝遍智。謂煖等順決擇分智。由此
T1602_.31.0553a27: 智觀自心相總厭離轉故。五見道遍智。謂依
T1602_.31.0553a28: 止見道智。六修道遍智。謂依止修道智。七究
T1602_.31.0553a29: 竟道遍智。謂無學道所攝智。及如前所説十
T1602_.31.0553b01: 一種智。一不善清淨世俗智。二善清淨世俗
T1602_.31.0553b02: 智。三勝義智。四不善清淨相有分別智。五善
T1602_.31.0553b03: 清淨相有分別智。六善清淨相無分別智。七
T1602_.31.0553b04: 成所作前行智。八成所作智。九成所作後智。
T1602_.31.0553b05: 十聲聞智。十一菩薩智。如是總爲十八種如
T1602_.31.0553b06: 實了知苦遍智。復次如是遍智爲盡衆苦。由
T1602_.31.0553b07: 何遍智盡何等苦。頌曰
T1602_.31.0553b08: 纒疑不樂離 沈惡趣餘趣
T1602_.31.0553b09: 下劣行所起 遍獨衆苦盡
T1602_.31.0553b10: 論曰。信解遍智能滅纒苦。思擇遍智能滅疑
T1602_.31.0553b11: 苦。不散亂遍智能滅不樂遠離苦。厭心攝遍
T1602_.31.0553b12: 智能滅惛沈苦。見道遍智能滅惡趣苦。修道
T1602_.31.0553b13: 遍智能滅餘趣苦。究竟道遍智能滅下劣行
T1602_.31.0553b14: 所起苦。謂除樂速通行。所餘諸行皆名下劣
T1602_.31.0553b15: 應知。菩薩遍智遍滅一切自他諸苦。聲聞遍
T1602_.31.0553b16: 智獨滅自苦應知
T1602_.31.0553b17: 顯揚聖教論成空品第六
T1602_.31.0553b18: 如是已成立苦相。云何成立空相。當知空相
T1602_.31.0553b19: 有三種。一自相。二甚深相。三差別相
T1602_.31.0553b20: 云何自相。頌曰
T1602_.31.0553b21: 若於此無有 及此餘所有
T1602_.31.0553b22: 隨二種道理 説空相無二
T1602_.31.0553b23: 論曰。空自相者。非定有無非定有者。謂於諸
T1602_.31.0553b24: 行中衆生自性及法自性畢竟無所有故。非
T1602_.31.0553b25: 定無者。謂於此中衆生無我及法無我有實
T1602_.31.0553b26: 性故。隨二種道理者。謂即於此中無二種我
T1602_.31.0553b27: 道理。及有二種無我道理。隨此二種故説空
T1602_.31.0553b28: 性無有二相。一非有相。二我無故。二非無
T1602_.31.0553b29: 相。二無我有故。何以故。此二我無即是二無
T1602_.31.0553c01: 我有。此二無我有即是二我無故。是故空性
T1602_.31.0553c02: 非定有相非定無相。云何甚深相。頌曰
T1602_.31.0553c03: 甚深相應知 取捨無増減
T1602_.31.0553c04: 論曰。隨前所説無二道理。雖捨諸法而無所
T1602_.31.0553c05: 減。雖取諸法而無所増。無取無捨無増無減。
T1602_.31.0553c06: 是甚深空相。云何差別相。頌曰
T1602_.31.0553c07: 差別有衆多 如彼彼宣説
T1602_.31.0553c08: 論曰。即此空性薄伽梵於處處經中顯示多
T1602_.31.0553c09: 種差別。謂勝義空内空外空如是等今且分
T1602_.31.0553c10: 別。勝義空以勝義故空無所有故名勝義空。
T1602_.31.0553c11: 此顯四種義。何者爲四。一離我因義。二離我
T1602_.31.0553c12: 相義。三離無因義。四離非自業得義。由六處
T1602_.31.0553c13: 生時不從我來亦不聚集依止於我。如是名
T1602_.31.0553c14: 爲離我因義。若執六處以我爲因應無分別
T1602_.31.0553c15: 五趣別異。又由六處本無今有。有已散滅故
T1602_.31.0553c16: 離我相。以如是相非我有故。又由有業爲因
T1602_.31.0553c17: 異熟生起都無作者亦無有情捨續諸蘊。如
T1602_.31.0553c18: 是名爲離無因義。又由於有分法假立有情
T1602_.31.0553c19: 相續一類流至現在異熟法上非異相續。是
T1602_.31.0553c20: 故名爲離非自業得義。復次云何應知補特
T1602_.31.0553c21: 伽羅我無所有。若有我者爲即蘊相爲住蘊
T1602_.31.0553c22: 中爲住餘處爲非蘊相。頌曰
T1602_.31.0553c23: 唯假過失故 蘊無我過故
T1602_.31.0553c24: 我無身過故 三我不應理
T1602_.31.0553c25: 論曰。若所計我即是蘊相應唯是假違。汝自
T1602_.31.0553c26: 宗故成過失。以即於諸蘊假立我故。若離諸
T1602_.31.0553c27: 蘊住餘處者。我應無蘊。是亦有過。於諸蘊
T1602_.31.0553c28: 中無有我故。若非蘊相者。所計之我有無身
T1602_.31.0553c29: 過。無身之我不應理故。是故三種不應道理。
T1602_.31.0554a01: 復次若計實我住諸蘊中。是亦不然。何以故。
T1602_.31.0554a02: 頌曰
T1602_.31.0554a03: 如主火明空 形異依他過
T1602_.31.0554a04: 無常無業用 非因非有我
T1602_.31.0554a05: 論曰。所計實我住諸蘊中。爲如主住舍爲如
T1602_.31.0554a06: 火在薪。爲如明依燈。爲如虚空處種種物。如
T1602_.31.0554a07: 是一切皆不應理。何以故。有五種過失故。何
T1602_.31.0554a08: 者爲五。若如主住舍中者。形段應異舍主與
T1602_.31.0554a09: 舍形貌異故。若如火在薪者。有依他過。火依
T1602_.31.0554a10: 薪力不自在故。若如明依燈者。有無常過。隨
T1602_.31.0554a11: 燈有無明起滅故。又前二種亦有無常過失。
T1602_.31.0554a12: 不見舍主有常住者。舍雖久住而彼舍主或
T1602_.31.0554a13: 往餘處或死滅故。火隨薪力有無不定無常
T1602_.31.0554a14: 性故。若如虚空者。應有業用顯然過失。虚空
T1602_.31.0554a15: 業用顯然可得。謂去來等業無障礙故。我即
T1602_.31.0554a16: 不爾。故成過失。又所計我與果爲因亦不可
T1602_.31.0554a17: 得。何以故。無我外物諸種子等與果爲因亦
T1602_.31.0554a18: 可得故。是故計我住諸蘊中與果爲因。不應
T1602_.31.0554a19: 道理。亦無所計實我體性。問若唯有蘊無別
T1602_.31.0554a20: 我者誰見誰聞。乃至誰能了別。答若見聞等
T1602_.31.0554a21: 即是我體。或是我業。或是我具。執我以爲見
T1602_.31.0554a22: 聞者等。皆不應理。何以故。頌曰
T1602_.31.0554a23: 我唯應是假 譬喩不可得
T1602_.31.0554a24: 七喩妄分別 無見者等三
T1602_.31.0554a25: 論曰。若汝執我即是見等。又名見者。乃至了
T1602_.31.0554a26: 別者。所計之我唯應是假。即於見等法上假
T1602_.31.0554a27: 立我故。若執見等是業是具。此亦不然。無譬
T1602_.31.0554a28: 喩故。雖妄分別七種譬喩。然有多過。是故三
T1602_.31.0554a29: 種皆不應理。云何多過。頌曰
T1602_.31.0554b01: 若如種無常 作者應成假
T1602_.31.0554b02: 如成就神通 應世俗自在
T1602_.31.0554b03: 論曰。若汝計我於見聞等業如種於芽者。我
T1602_.31.0554b04: 應無常。種非常故。若汝計我於見聞業等如
T1602_.31.0554b05: 陶師於器者。我應是假。何以故。世間現見假
T1602_.31.0554b06: 名士夫有造器用。不見餘故。若汝計我於見
T1602_.31.0554b07: 等業猶如世間有神通者。能起變化。即應同
T1602_.31.0554b08: 彼世俗假立及自在過。何以故。離假者外餘
T1602_.31.0554b09: 成神通者所不見故。又復現見成神通者。於
T1602_.31.0554b10: 變化事隨意自在。我於見等不假異縁。應得
T1602_.31.0554b11: 自在。復次頌曰
T1602_.31.0554b12: 我如地如空 應無常無性
T1602_.31.0554b13: 應如二無作 分明業可得
T1602_.31.0554b14: 論曰。若汝計我於見等業猶如大地能持萬
T1602_.31.0554b15: 物者。我應無常。地非常故。若如虚空無
T1602_.31.0554b16: 障礙故容所作業。我亦如是容見等業者。我
T1602_.31.0554b17: 應無體。猶如虚空唯色無體是虚空故。又如
T1602_.31.0554b18: 大地虚空於任持等無動作用。我亦如是於
T1602_.31.0554b19: 彼見等應無作用。既無作用執見者等。不應
T1602_.31.0554b20: 道理。又大地虚空任持無障二種功能分明
T1602_.31.0554b21: 可得。我於見等諸所作業無別可得。故不應
T1602_.31.0554b22: 理。復次若執見等是我具者。是亦不然。何以
T1602_.31.0554b23: 故。頌曰
T1602_.31.0554b24: 能燒及能斷 唯火等所作
T1602_.31.0554b25: 我於見等具 非如刀火等
T1602_.31.0554b26: 論曰。若汝計我執見等具能見能聞乃至了
T1602_.31.0554b27: 別。如人執火能燒。執刀能斷者。不應道理。何
T1602_.31.0554b28: 以故。世間現見離能執人。火自能燒刀自能
T1602_.31.0554b29: 割。見等亦爾。雖無有我亦應自有見等作用。
T1602_.31.0554c01: 而汝不許故此非喩。又復世間諸蘊共合假
T1602_.31.0554c02: 想立爲我人衆生執持鎌等能刈能斷無別
T1602_.31.0554c03: 實我故此非喩。復次頌曰
T1602_.31.0554c04: 如光能照用 離光無異體
T1602_.31.0554c05: 是故於内外 空無我義成
T1602_.31.0554c06: 論曰。現見世間即於光體有能照用。説爲照
T1602_.31.0554c07: 者。離光體外無別照者。如是眼等有見等用。
T1602_.31.0554c08: 説爲見者。乃至了別者無別見者等。是故内
T1602_.31.0554c09: 外諸法等無有我。問若實無我云何世間有
T1602_.31.0554c10: 染有淨。答染淨諸法從因縁生不由實我。何
T1602_.31.0554c11: 以故。頌曰
T1602_.31.0554c12: 如世間外物 離我有損益
T1602_.31.0554c13: 内雖無實我 染淨義應成
T1602_.31.0554c14: 論曰。如世外物雖無有我而有種種災横順
T1602_.31.0554c15: 益事業成就。如是内法雖無有我而有種種
T1602_.31.0554c16: 染淨義成。是故無過。復次若無我者。誰受果
T1602_.31.0554c17: 報誰能作業誰脱衆苦。頌曰
T1602_.31.0554c18: 位思煩惱分 無常變異故
T1602_.31.0554c19: 我常無轉易 受作脱應無
T1602_.31.0554c20: 論曰。汝所計我於苦樂等位善惡等思。貪等
T1602_.31.0554c21: 煩惱一切時分常無變異。無變異故受者作
T1602_.31.0554c22: 者及解脱者。皆不應理。如前已説。雖無實我
T1602_.31.0554c23: 而有世俗假者三時變異。受者作者及解脱
T1602_.31.0554c24: 者。時分差別皆得成就。復次若無我者誰轉
T1602_.31.0554c25: 誰還。頌曰
T1602_.31.0554c26: 法性從縁生 展轉現相續
T1602_.31.0554c27: 有因而不住 變異故名轉
T1602_.31.0554c28: 如身牙河燈 有種種作用
T1602_.31.0554c29: 我常無變異 轉還不應理
T1602_.31.0555a01: 論曰。不由有我而有轉還。何以故。現見轉者
T1602_.31.0555a02: 必有生相。前後相續展轉不斷。恒現在前顯
T1602_.31.0555a03: 了可見。有因不住而復變異。説名流轉。相續
T1602_.31.0555a04: 斷絶。説名還滅。猶如身牙河燈有往來等種
T1602_.31.0555a05: 種作用及有還滅。非汝所計常無變我有流
T1602_.31.0555a06: 轉用。流轉尚無。何況還滅。復次若唯諸行無
T1602_.31.0555a07: 有我者。世間現見彼彼有情。若名若想差別
T1602_.31.0555a08: 應無。頌曰
T1602_.31.0555a09: 依我起名想 見二種過失
T1602_.31.0555a10: 是故遍一切 實我性都無
T1602_.31.0555a11: 論曰。不由名想實我得成。何以故。見二種過
T1602_.31.0555a12: 失故。若世間人於實我上起佛救等種種名
T1602_.31.0555a13: 想者。於身等法彼解應無。若於身等起名想
T1602_.31.0555a14: 者。不應説我有諸作用。所以者何。世間現見
T1602_.31.0555a15: 起諸言説。謂佛友能見徳友能聞等。又見二
T1602_.31.0555a16: 種過失者。若執我見體性是善。任運現前能
T1602_.31.0555a17: 生染法。不應道理。若是染汚能證實我。不
T1602_.31.0555a18: 應道理。又計我者。執取我時爲我能執。爲見
T1602_.31.0555a19: 能執。若言我執我者。不應世間執我之人有
T1602_.31.0555a20: 起疑惑。謂爲有爲無爲是何等。何以故。現見
T1602_.31.0555a21: 我故。若言見執我者。汝今不應説我能取。由
T1602_.31.0555a22: 如是等種種過失。是故世間無眞實我。復次
T1602_.31.0555a23: 若爾何故於正法中建立名想種種差別。頌
T1602_.31.0555a24: 曰
T1602_.31.0555a25: 爲言説易故 隨順世間故
T1602_.31.0555a26: 斷除怖畏故 顯徳失二故
T1602_.31.0555a27: 論曰。雖無實我而立有情名想別者有四種
T1602_.31.0555a28: 因。一爲令言説易故。二順世間故。三令初學
T1602_.31.0555a29: 者離怖畏故。四爲顯自他功徳過失有差別
T1602_.31.0555b01: 故。復次若無我者。世間不應纔見形相率爾
T1602_.31.0555b02: 便起有情之覺。又亦不應思覺爲先起諸作
T1602_.31.0555b03: 業。頌曰
T1602_.31.0555b04: 率爾覺亂起 世間現可得
T1602_.31.0555b05: 覺爲先作業 有十種過失
T1602_.31.0555b06: 論曰。率爾生覺非證我因。何以故。錯亂覺心
T1602_.31.0555b07: 率爾而起現可得故。如於女身起男子覺。於
T1602_.31.0555b08: 男子身起女人覺。杌起人覺。人起杌覺。又汝
T1602_.31.0555b09: 計我思覺爲先起諸作業有十種過。何等爲
T1602_.31.0555b10: 十。頌曰
T1602_.31.0555b11: 覺我因功用 自在等各二
T1602_.31.0555b12: 有因及無因 當知十種過
T1602_.31.0555b13: 論曰。若汝執覺爲因起諸作業。是即非我能
T1602_.31.0555b14: 起諸業。若我爲因思覺非因。是則應無思覺
T1602_.31.0555b15: 爲先起諸作業。又若汝執以我爲因能起作
T1602_.31.0555b16: 業。即應常起一切作業。若我非因是即我無
T1602_.31.0555b17: 所作。又若汝執有餘因法能爲因故起諸作
T1602_.31.0555b18: 業。即所計我無所造作。若更無因即應常起
T1602_.31.0555b19: 一切作業。又若汝執由内功用能有所作。此
T1602_.31.0555b20: 亦如前有二種過失。又若汝執我於作業得
T1602_.31.0555b21: 自在者。即應常作一切所愛不作不愛。若不
T1602_.31.0555b22: 自在即非我相。如是已説空相及成立。今當
T1602_.31.0555b23: 顯示觀空眞智所治薩迦耶見差別。頌曰
T1602_.31.0555b24: 不審決遍行 増益及無事
T1602_.31.0555b25: 於事怖妄見 譬喩五應知
T1602_.31.0555b26: 論曰。薩迦耶見當知五種。一不審事見。如於
T1602_.31.0555b27: 繩見蛇。二遍行見。謂染汚意相應妄有身見。
T1602_.31.0555b28: 於一切時常隨行故。如於夢中見所受用。所
T1602_.31.0555b29: 以者何。猶如貧者。於睡夢中自見受用可愛
T1602_.31.0555c01: 境界。如是愚夫未起眞如正覺已來。常起妄
T1602_.31.0555c02: 計我見隨逐。三増益事見。猶如希望隨屬他
T1602_.31.0555c03: 女。四無實事見。猶如小兒見幻化事。五於事
T1602_.31.0555c04: 怖見。如人怖畏自畫藥叉。如是已説所治差
T1602_.31.0555c05: 別。今當顯示能治差別。頌曰
T1602_.31.0555c06: 無體及遠離 除遣依三種
T1602_.31.0555c07: 對治諸縛想 十六種差別
T1602_.31.0555c08: 論曰。依止遍計所執等三種自體。如其次第
T1602_.31.0555c09: 立三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空。
T1602_.31.0555c10: 又此三空對治諸縛諸想差別有十六種。諸
T1602_.31.0555c11: 縛者有十四種相縛麁重縛應知。一根縛。二
T1602_.31.0555c12: 有情互染縛。三所依縛。謂依器世間諸根流
T1602_.31.0555c13: 轉。四於智無智縛。五於境妄境縛。六後有愛
T1602_.31.0555c14: 縛。七無有愛縛。八執無因不平等因縛。九得
T1602_.31.0555c15: 上慢縛。十遍計所執自體執縛。十一諸法自
T1602_.31.0555c16: 體執縛。十二諸法遍智自體執縛。十三補特
T1602_.31.0555c17: 伽羅自體執縛。十四補特伽羅遍智執縛。諸
T1602_.31.0555c18: 想者。謂六種想縛。厭此想故菩薩依空勤修
T1602_.31.0555c19: 念住令心解脱。云何名爲六種想縛。謂依身
T1602_.31.0555c20: 受心法發起内想名初想縛。即依身等發起
T1602_.31.0555c21: 外想是名第二。即依身等起内外想是名第
T1602_.31.0555c22: 三。爲欲度脱十方無量無數有情界故。發起
T1602_.31.0555c23: 大願修諸念住。此分別想是名第四。於身等
T1602_.31.0555c24: 境謂有智慧正觀察住。此分別想是名第五。
T1602_.31.0555c25: 於身等境謂有我人正觀住者。此分別想是
T1602_.31.0555c26: 名第六。又觀身等後後相成有十一種想縛
T1602_.31.0555c27: 差別應知。何等十一。謂於身等起隨身等正
T1602_.31.0555c28: 觀察住。及於染淨二諦第一義中起分別想
T1602_.31.0555c29: 名初想縛。即於染汚第一義中起有作想。是
T1602_.31.0556a01: 名第二。即於清淨第一義中起無作想。是名
T1602_.31.0556a02: 第三。即於有作第一義中起流轉想。是名第
T1602_.31.0556a03: 四。即於無作第一義中起於常想。是名第五。
T1602_.31.0556a04: 即於流轉由苦變異故起於苦想。是名第六。
T1602_.31.0556a05: 即於常法起無變想。是名第七。即於流轉由
T1602_.31.0556a06: 生滅住異自相故。及由自相有變異故。起自
T1602_.31.0556a07: 相想。是名第八。即於有變無變染汚清淨第
T1602_.31.0556a08: 一義中起能攝受一切法想。是名第九。即於
T1602_.31.0556a09: 染淨一切法所起染汚清淨我所有想。是名
T1602_.31.0556a10: 第十。即於染汚清淨諸法起於自體自相之
T1602_.31.0556a11: 想。是名第十一。菩薩摩訶薩於如是後後相
T1602_.31.0556a12: 成想縛差別及彼境界。正觀察已依止於空
T1602_.31.0556a13: 修諸念住令心解脱。若於如是諸妄想縛得
T1602_.31.0556a14: 解脱時。當知解脱一切想縛
T1602_.31.0556a15: 十六空者。所謂内空外空内外空大空空空
T1602_.31.0556a16: 勝義空有爲空無爲空畢竟空無初後空無
T1602_.31.0556a17: 損盡空性空相空一切法空無性空無性自
T1602_.31.0556a18: 性空。復次於此空境有六種愚無始流轉。何
T1602_.31.0556a19: 等爲六。頌曰
T1602_.31.0556a20: 自性與執著 不開解失念
T1602_.31.0556a21: 一切遍一分 愚差別流轉
T1602_.31.0556a22: 論曰。自性愚者。謂一切有情無始流轉無智。
T1602_.31.0556a23: 自體執著愚者。謂諸外道倒見相應所起無
T1602_.31.0556a24: 智。不開解愚者。謂無聞異生所起無智。失念
T1602_.31.0556a25: 愚者。謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切
T1602_.31.0556a26: 遍愚者。謂諸異生於衆生空及與法空所起
T1602_.31.0556a27: 無智。一分愚者。謂聲聞等唯於法空所起無
T1602_.31.0556a28: 智。云何證得如是空理。謂由八種智。何等爲
T1602_.31.0556a29: 八。頌曰
T1602_.31.0556b01: 法住求自心 住自心除縛
T1602_.31.0556b02: 怖無二染淨 證得眞空理
T1602_.31.0556b03: 論曰。一法住智。謂依素怛纜等安立法門智。
T1602_.31.0556b04: 二求自心智。謂於順決擇分位尋自心智。三
T1602_.31.0556b05: 住自心智。謂於見道位證眞如智。四除心縛
T1602_.31.0556b06: 智。謂於修道位對治障智。五怖行相應智。謂
T1602_.31.0556b07: 聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六無二分別
T1602_.31.0556b08: 智。謂菩薩智。流轉寂滅過惡功徳不分別故。
T1602_.31.0556b09: 七不善清淨智。謂有學智八善清淨智。謂無
T1602_.31.0556b10: 學智
T1602_.31.0556b11: 顯揚聖教論卷第十五
T1602_.31.0556b12:
T1602_.31.0556b13:
T1602_.31.0556b14:
T1602_.31.0556b15:顯揚聖教論卷第十六
T1602_.31.0556b16: 無著菩薩造
T1602_.31.0556b17: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0556b18: 成空品第六之餘
T1602_.31.0556b19: 論曰。如是空理。依修故證。云何爲修。頌曰
T1602_.31.0556b20: 修差別十八 或有毒無毒
T1602_.31.0556b21: 對治五種執 略二種應知
T1602_.31.0556b22: 論曰。修相差別有十八種
T1602_.31.0556b23: 一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲
T1602_.31.0556b24: 聞法性。或未入正性無生。或已入正性無
T1602_.31.0556b25: 生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入
T1602_.31.0556b26: 眞如理。自内縁有分量法。起厭離無欲解脱
T1602_.31.0556b27: 行。爲盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意
T1602_.31.0556b28: 修
T1602_.31.0556b29: 二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法
T1602_.31.0556c01: 性。或未入正性＊無生。或已入正性＊無生。觀
T1602_.31.0556c02: 自他倶利依安立非安立諦作意門入眞如理。
T1602_.31.0556c03: 自内縁無分量法大悲増上故起利益他攝受
T1602_.31.0556c04: 方便行。履無上迹。因爲盡自他愛作意修習。
T1602_.31.0556c05: 是名菩薩作意修
T1602_.31.0556c06: 三影像作意修。謂或思惟有分別毘鉢舍那
T1602_.31.0556c07: 品三摩地所行本境界法同分影像。或復思
T1602_.31.0556c08: 惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同
T1602_.31.0556c09: 分影像。如是修習名爲影像作意修
T1602_.31.0556c10: 四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未
T1602_.31.0556c11: 來若現在。若内若外。若麁若細。若遠若近。或
T1602_.31.0556c12: 復思惟諸法眞如盡諸所有。如諸所有如是
T1602_.31.0556c13: 修習。是名事究竟作意修
T1602_.31.0556c14: 五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世
T1602_.31.0556c15: 三摩鉢底。如是修習是名事成就修
T1602_.31.0556c16: 六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。
T1602_.31.0556c17: 或乃至修習死想時。此人所有不現在前所
T1602_.31.0556c18: 餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及
T1602_.31.0556c19: 出世所有功徳。皆悉修習令其轉増。猛利清
T1602_.31.0556c20: 淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得
T1602_.31.0556c21: 修
T1602_.31.0556c22: 七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無
T1602_.31.0556c23: 常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修
T1602_.31.0556c24: 習是名習修
T1602_.31.0556c25: 八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像
T1602_.31.0556c26: 相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍
T1602_.31.0556c27: 出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍。或
T1602_.31.0556c28: 以身安遣身麁重。如前已説。是名除遣修
T1602_.31.0556c29: 九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持
T1602_.31.0545a02:
T1602_.31.0545a03:
T1602_.31.0545a04:
T1602_.31.0545a05:
T1602_.31.0545a06: 無著菩薩造
T1602_.31.0545a07: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0545a08: 成善巧品第三
T1602_.31.0545a09: 復次於此論體九事等中應善了知七種善
T1602_.31.0545a10: 巧。何等爲七。頌曰
T1602_.31.0545a11: 於諸蘊界處 及衆縁起法
T1602_.31.0545a12: 處非處根諦 善巧事應知
T1602_.31.0545a13: 論曰。住正法者。應善了達如是七種善巧之
T1602_.31.0545a14: 事。問何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如
T1602_.31.0545a15: 是計。頌曰
T1602_.31.0545a16: 身者自在等 無因身者住
T1602_.31.0545a17: 流轉作諸業 及増上二種
T1602_.31.0545a18: 論曰。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體爲我身
T1602_.31.0545a19: 者。於諸界中不善巧故。執自在等爲身生因
T1602_.31.0545a20: 或執無因身自然起。以不了達從自種因身
T1602_.31.0545a21: 得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等
T1602_.31.0545a22: 名差別故。於諸處中不善巧故。執有身者依
T1602_.31.0545a23: 身而住取外境界。於縁起中不善巧故。執有
T1602_.31.0545a24: 身者流轉生死。由不善知處非處故。執有身
T1602_.31.0545a25: 者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執有二種
T1602_.31.0545a26: 増上身者。謂愛非愛業果増上者。及染汚清
T1602_.31.0545a27: 淨増上者。由不善知苦集兩諦。計有染汚増
T1602_.31.0545a28: 上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨増上者。
T1602_.31.0545a29: 頌曰
T1602_.31.0545b01: 於身者等起 實我所住持
T1602_.31.0545b02: 流轉者作者 及諸増上義
T1602_.31.0545b03: 染汚若清淨 起七種愚癡
T1602_.31.0545b04: 對治此應知 攝七種善巧
T1602_.31.0545b05: 論曰。如前總説二種増上分別顯示二種愚
T1602_.31.0545b06: 癡。謂増上義愚癡及染汚清淨愚癡。誰依七
T1602_.31.0545b07: 種身等愚轉。頌曰
T1602_.31.0545b08: 妄計我身者 依止諸根住
T1602_.31.0545b09: 於境界迴轉 受用愛非愛
T1602_.31.0545b10: 言説所依住 作者有覺者
T1602_.31.0545b11: 由於差別蘊 總見一身者
T1602_.31.0545b12: 論曰。身者愚者。由不了知色蘊體故。計有一
T1602_.31.0545b13: 我依止五根於境界轉。由不了知受蘊體故。
T1602_.31.0545b14: 計有受者受用一切愛非愛事。由不了知想
T1602_.31.0545b15: 蘊體故。別計有我言説依住。不知想是言説
T1602_.31.0545b16: 依故。如薄伽梵説。如其所想起於言説。由不
T1602_.31.0545b17: 了知行蘊體故。計有作者。由不了知識蘊體
T1602_.31.0545b18: 故。計有覺者。非唯有識以諸世間於識蘊體
T1602_.31.0545b19: 起覺想故。如是愚夫。於諸差別蘊自相中。總
T1602_.31.0545b20: 起一種身者。愚癡即計身者。以之爲我。復次
T1602_.31.0545b21: 等起愚者。頌曰
T1602_.31.0545b22: 迷惑初因故 計常因無因
T1602_.31.0545b23: 論曰。世間愚夫。或於身所有初因而生迷惑
T1602_.31.0545b24: 故。執不平等因。謂有常住自在天毘瑟弩天
T1602_.31.0545b25: 自性等因。或説無因。謂撥無一切能生因體。
T1602_.31.0545b26: 復次實我所住持愚者。頌曰
T1602_.31.0545b27: 我住持諸根 能觸及能受
T1602_.31.0545b28: 論曰。計我住持諸根能觸。順苦受觸順樂受
T1602_.31.0545b29: 觸。及能領受若樂若苦
T1602_.31.0545c01: 復次流轉作者増上義及染汚清淨愚者。謂
T1602_.31.0545c02: 計有各別住持身者我已。頌曰
T1602_.31.0545c03: 從此死生處 計有流轉者
T1602_.31.0545c04: 法非法作者 及彼果増上
T1602_.31.0545c05: 於修習邪行 計爲染汚者
T1602_.31.0545c06: 於修習正行 妾計解脱者
T1602_.31.0545c07: 論曰。彼愚癡者。於彼彼死生處。計有實我生
T1602_.31.0545c08: 死流轉即此實我。造作後世法非法因即爲
T1602_.31.0545c09: 此實我。於彼果自在受用故。彼果法生即此
T1602_.31.0545c10: 實我。依於果法習行邪行計爲染者。修行正
T1602_.31.0545c11: 行計爲解脱者。頌曰
T1602_.31.0545c12: 佛未出於世 如是愚癡轉
T1602_.31.0545c13: 由佛現世間 説七種善巧
T1602_.31.0545c14: 論曰。此中顯示依如是時。如其所應外道愚
T1602_.31.0545c15: 癡衆生還滅。由此七種善巧言説。不共一切
T1602_.31.0545c16: 諸外道故。此中蘊善巧者。頌曰
T1602_.31.0545c17: 知世等別故 能除一合想
T1602_.31.0545c18: 即離與解脱 衆生不可得
T1602_.31.0545c19: 多種及總略 共有差別轉
T1602_.31.0545c20: 増益損減智 蘊善巧應知
T1602_.31.0545c21: 論曰。世等別者。謂諸蘊去來等體性差別。如
T1602_.31.0545c22: 薄伽梵説。諸所有色若過去若未來若現在若
T1602_.31.0545c23: 内若外若麁若細若劣若勝若遠若近等。乃
T1602_.31.0545c24: 至廣説。由勝智慧如實知故。於諸蘊中捨一
T1602_.31.0545c25: 合想。即是還滅。又於諸蘊中補特伽羅性不
T1602_.31.0545c26: 可得。何以故。即於諸蘊衆生不可得。離於諸
T1602_.31.0545c27: 蘊衆生亦不可得。解脱諸蘊衆生亦不可得。
T1602_.31.0545c28: 如薄伽梵告西爾迦。汝於色蘊見如來耶。乃
T1602_.31.0545c29: 至汝於識蘊見如來耶。西爾迦答。不也喬答
T1602_.31.0546a01: 摩。如是乃至廣説。於彼經中説色等蘊。若總
T1602_.31.0546a02: 若別補特伽羅皆不可得。今於此中但略説。
T1602_.31.0546a03: 總於五蘊是不可得。如是已説。了知色等相
T1602_.31.0546a04: 差別故。及能遠離彼所對治増益執故。於諸
T1602_.31.0546a05: 蘊中自相共相皆得善巧。又復蘊者。是積聚
T1602_.31.0546a06: 義。能善了知是積聚義。名蘊善巧。此積聚義
T1602_.31.0546a07: 復有四種。謂多種義。總略義。共有轉義。増益
T1602_.31.0546a08: 損減義。此中顯示諸蘊自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546a09: 是名蘊善巧。云何界善巧。頌曰
T1602_.31.0546a10: 見三因生故 説名界善巧
T1602_.31.0546a11: 從無始自種 多種種生起
T1602_.31.0546a12: 由此及於此 取者不可得
T1602_.31.0546a13: 依自智成故 能除下劣性
T1602_.31.0546a14: 論曰。由觀根境識三法。從自因而生。名界善
T1602_.31.0546a15: 巧。所以者何。由彼諸法無始流轉從自種生
T1602_.31.0546a16: 多生起及種種生起。當知多生起者。如經言。
T1602_.31.0546a17: 非一界故。種種生起者。如經言。種種界故。復
T1602_.31.0546a18: 次由依諸根於諸境界能取之我不可得故。
T1602_.31.0546a19: 能知所作依自成立。不由大自在天等。是故
T1602_.31.0546a20: 凡所欲爲不生下劣自在修習。此中顯示界
T1602_.31.0546a21: 善巧自體及彼障斷勝利。是名界善巧。云何
T1602_.31.0546a22: 處善巧頌曰
T1602_.31.0546a23: 知諸觸諸受 由二種生門
T1602_.31.0546a24: 依止於觸故 當知處善巧
T1602_.31.0546a25: 如法處天處 後後所依止
T1602_.31.0546a26: 由世俗諦故 了知二種性
T1602_.31.0546a27: 論曰。由善了知觸生門體建立二處。謂根及
T1602_.31.0546a28: 境。如是由能生義故名爲處。猶如世間修善
T1602_.31.0546a29: 法所名爲法處。又善了知諸受依觸。是故建
T1602_.31.0546b01: 立觸爲彼處。如是所居住義故名爲處。猶如
T1602_.31.0546b02: 世間天像住所名爲天處。又復觸受二法生
T1602_.31.0546b03: 時。依世俗故了知二性。謂觸者受者由觸能
T1602_.31.0546b04: 觸對受能領納。此中顯示就勝義諦。觸者受
T1602_.31.0546b05: 者皆不可得。就世俗諦二皆可得。是名處善
T1602_.31.0546b06: 巧。云何縁起善巧。頌曰
T1602_.31.0546b07: 知未斷無常 因能生諸果
T1602_.31.0546b08: 自相續相似 名縁起善巧
T1602_.31.0546b09: 衆生不可得 而有捨續者
T1602_.31.0546b10: 由了達甚深 四種縁起故
T1602_.31.0546b11: 論曰。能善了知從未永斷無常之因能生諸
T1602_.31.0546b12: 果。名縁起善巧。謂如經説。此有故彼有。此
T1602_.31.0546b13: 生故彼生。如其次第。又能善知由從此因於
T1602_.31.0546b14: 自相續生諸果法。謂如經説。非縁餘生而有
T1602_.31.0546b15: 老死等。又善了知從相似因生諸果法。謂如
T1602_.31.0546b16: 經説。身惡行者能感不憙不樂不愛不可意
T1602_.31.0546b17: 異熟身。妙行者。能感與上相違可意等異熟。
T1602_.31.0546b18: 如是等。復次即諸蘊相續名捨命者及續生
T1602_.31.0546b19: 者補特伽羅性不可得。由善了知四種甚深
T1602_.31.0546b20: 縁起故。謂不從自生。不從他生。非自他生。非
T1602_.31.0546b21: 無因生。此中顯示縁起自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546b22: 是名縁起善巧。云何處非處善巧。頌曰
T1602_.31.0546b23: 不作不趣得 二餘體不轉
T1602_.31.0546b24: 淨見無餘業 非我自在二
T1602_.31.0546b25: 如是智能知 處非處善巧
T1602_.31.0546b26: 於自果定處 異此説非處
T1602_.31.0546b27: 論曰。若不見我於因果二處而得自在。名處
T1602_.31.0546b28: 非處善巧。謂不作故。不趣故。不得故。二體不
T1602_.31.0546b29: 轉故。餘體不轉故。淨見無餘業故。云何不作。
T1602_.31.0546c01: 謂不純作妙善行故。是故無有自在之我。云
T1602_.31.0546c02: 何不趣謂離妙行不往善趣故。如經言。無處
T1602_.31.0546c03: 無容行身惡行。乃至得生天上。必無是處。乃
T1602_.31.0546c04: 至廣説。云何不得。謂離善方便無漏聖道。定
T1602_.31.0546c05: 不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。無處無
T1602_.31.0546c06: 容不永斷五蓋。乃至不修七遍覺支能正證
T1602_.31.0546c07: 得苦盡邊際必無是處。云何二體不轉。謂無
T1602_.31.0546c08: 處無容非前非後。有二如來出現於世。乃至
T1602_.31.0546c09: 廣説。云何餘體不轉。謂離丈夫身外餘身必
T1602_.31.0546c10: 無有作轉輪王等。如經言。無處無容女人得
T1602_.31.0546c11: 作轉輪聖王。乃至廣説。云何淨見無餘業。謂
T1602_.31.0546c12: 如經言。無處無容聖見具足補特伽羅故斷
T1602_.31.0546c13: 物命。乃至受第八有。必無是處。有是處者。
T1602_.31.0546c14: 謂諸異生
T1602_.31.0546c15: 今於此中言不作者。謂所計我於因不得自
T1602_.31.0546c16: 在。不得者通於因果。淨見無餘業亦爾。餘唯
T1602_.31.0546c17: 於果。又處非處者。於自果決定名之爲處。當
T1602_.31.0546c18: 知於餘名爲非處。由無倒慧於此善巧是名
T1602_.31.0546c19: 處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及
T1602_.31.0546c20: 彼障斷勝利。云何根善巧。頌曰
T1602_.31.0546c21: 於能取生住 及染汚清淨
T1602_.31.0546c22: 無理我觀餘 於彼果増上
T1602_.31.0546c23: 於如是方便 名爲根善巧
T1602_.31.0546c24: 謂於取生住 染淨増上故
T1602_.31.0546c25: 論曰。若不見我於能取等是増上故名根善
T1602_.31.0546c26: 巧。何以故。非所計我觀餘因縁。於能取等増
T1602_.31.0546c27: 上自在。即餘因縁於能取等是増上故。是故
T1602_.31.0546c28: 計我。不應道理。所言諸根於能取等是増上
T1602_.31.0546c29: 者。謂眼等六根於取六境是増上。男女二根
T1602_.31.0547a01: 於能生相續是増上。命根一種於相續住是
T1602_.31.0547a02: 増上。五受根於染汚是増上。信等八根於清
T1602_.31.0547a03: 淨是増上。此中顯示根善巧自體及彼障斷
T1602_.31.0547a04: 勝利。是名根善巧。云何諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a05: 二自性苦故 合故不應理
T1602_.31.0547a06: 由無因有因 及五種譬喩
T1602_.31.0547a07: 如是隨覺故 應知諦善巧
T1602_.31.0547a08: 隨覺未曾見 未受義因縁
T1602_.31.0547a09: 論曰。由能善觀我於染淨二法非順道理名
T1602_.31.0547a10: 諦善巧。何等爲二。謂自性苦故。與苦合故。云
T1602_.31.0547a11: 何自性苦故。謂若我自性是苦者。爲無因爲
T1602_.31.0547a12: 有因。若無因者。常應染汚。若有因者。應先清
T1602_.31.0547a13: 淨後方染汚。故不順理。云何與苦合故。謂引
T1602_.31.0547a14: 五喩皆不順理。何以故。若言苦與我合者。不
T1602_.31.0547a15: 應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如
T1602_.31.0547a16: 有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪
T1602_.31.0547a17: 共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。於
T1602_.31.0547a18: 我體上如白淨色少分亦不可得故。亦非如
T1602_.31.0547a19: 心心法合。何以故。心是能取與此同縁一境
T1602_.31.0547a20: 等可名相應。於我無此義故。不順道理。又由
T1602_.31.0547a21: 觀見未曾見義及彼因縁。又復觀見未曾受
T1602_.31.0547a22: 義及彼因縁。名諦善巧。謂從昔來未曾了見
T1602_.31.0547a23: 苦集二諦及彼因縁。從昔已來未曾了見。未
T1602_.31.0547a24: 曾經受滅道兩諦及彼因縁。此中顯示出世
T1602_.31.0547a25: 智自體及彼障斷勝利。是名諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a26: 當知諸善巧 差別二十三
T1602_.31.0547a27: 異攝論爲先 後最極清淨
T1602_.31.0547a28: 論曰。應知蘊等善巧差別復有二十三種。謂
T1602_.31.0547a29: 異攝論善巧。聞所生智善巧。思所生智善巧。
T1602_.31.0547b01: 修所生智善巧。順決擇分智善巧。見道智善
T1602_.31.0547b02: 巧。修道智善巧。究竟道智善巧。練根智善巧
T1602_.31.0547b03: 發神通智善巧。不善清淨世俗智善巧。善清
T1602_.31.0547b04: 淨世俗智善巧。勝義智善巧。不善清淨相有
T1602_.31.0547b05: 分別智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清
T1602_.31.0547b06: 淨相無分別智善巧。成所作前行智善巧。成
T1602_.31.0547b07: 所作智善巧。成所作後智善巧。聲聞智善巧。
T1602_.31.0547b08: 獨覺智善巧。菩薩智善巧。最極清淨智善巧。
T1602_.31.0547b09: 此中異攝論善巧復有二種。一種種攝善巧。
T1602_.31.0547b10: 二種種論善巧
T1602_.31.0547b11: 種種攝善巧者有十一種。所謂界攝乃至更
T1602_.31.0547b12: 互攝。界攝者。謂諸蘊等自種子所攝。相攝者。
T1602_.31.0547b13: 謂諸蘊等自相共相所攝。種類攝者。謂諸蘊
T1602_.31.0547b14: 等遍自種類所攝。分位攝者。謂諸蘊等順樂
T1602_.31.0547b15: 受等分位所攝。不相離攝者。謂諸蘊等由一
T1602_.31.0547b16: 法攝一切蘊等。以彼眷屬不相離故。時攝者。
T1602_.31.0547b17: 謂諸蘊等過去未來現在各別相攝。方攝者。
T1602_.31.0547b18: 謂諸蘊等依方而轉。若依此方所生即此方
T1602_.31.0547b19: 所攝。全攝者。謂諸蘊等具足五十八十二等
T1602_.31.0547b20: 所攝。一分攝者。謂諸蘊等各別少分所攝。勝
T1602_.31.0547b21: 義攝者。謂諸蘊等眞如相所攝。更互攝者。謂
T1602_.31.0547b22: 諸蘊等更互相攝
T1602_.31.0547b23: 種種論善巧者。謂於蘊等種種問答方便善
T1602_.31.0547b24: 巧。如以一行爲。問應以順前句順後句四句
T1602_.31.0547b25: 無事句。答如有。問言若有界攝即有相攝耶。
T1602_.31.0547b26: 設有相攝復有界攝耶。且應依眼以四句。答
T1602_.31.0547b27: 或有界攝無相攝。謂生有色界不得眼。設得
T1602_.31.0547b28: 已失。若諸異生生無色界。或有相攝無界
T1602_.31.0547b29: 攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝。謂
T1602_.31.0547c01: 除上所説餘有眼位。或有無界攝亦無相攝。
T1602_.31.0547c02: 謂阿羅漢眼壞失者。生無色界。已見諦者。及
T1602_.31.0547c03: 已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別。於餘
T1602_.31.0547c04: 一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝。
T1602_.31.0547c05: 如是以界攝對餘攝。展轉一行應廣分別。如
T1602_.31.0547c06: 是以餘攝對餘攝除前前對後後。皆應以一
T1602_.31.0547c07: 行道理如其所應當廣分別。復次若法蘊所
T1602_.31.0547c08: 攝此法界所攝耶。設法界所攝此法蘊所攝
T1602_.31.0547c09: 耶。此應以順前句答。若法蘊所攝此法亦界
T1602_.31.0547c10: 所攝。或法界所攝非蘊所攝。謂無爲法。如以
T1602_.31.0547c11: 蘊對界如是以蘊乃至對諦應依一行道理廣
T1602_.31.0547c12: 辯相攝。如蘊對餘如是以界對處等乃至以
T1602_.31.0547c13: 根對諦應廣分別
T1602_.31.0547c14: 此中不善清淨世俗智善巧者。即是順決擇
T1602_.31.0547c15: 分智善巧。善清淨世俗智善巧者。即是出世
T1602_.31.0547c16: 後得世間智善巧。勝義智善巧者。即是見道
T1602_.31.0547c17: 智善巧。如是三種即是不善清淨相有分別
T1602_.31.0547c18: 智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清淨相
T1602_.31.0547c19: 無分別智善巧。如是三種即是成所作前行
T1602_.31.0547c20: 智善巧。成所作智善巧。成所作後智善巧。又
T1602_.31.0547c21: 前三種差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已
T1602_.31.0547c22: 斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱
T1602_.31.0547c23: 對治差別故。中三種差別者。即此三種由有
T1602_.31.0547c24: 分別無分別世俗勝義智性差別故。後三種
T1602_.31.0547c25: 差別者。謂即此三種顯示斷前行智性正斷
T1602_.31.0547c26: 道智性彼後時智性差別故。如是九智依相
T1602_.31.0547c27: 續。補特伽羅差別復建立四種應知
T1602_.31.0547c28: 顯揚聖教論成無常品第四
T1602_.31.0547c29: 復次如先所説。若欲正修行遍知等功徳者。
T1602_.31.0548a01: 謂遍知苦等。云何於苦遍知。謂於苦諦遍知
T1602_.31.0548a02: 無常苦空無我。今隨次第應廣成立。此中成
T1602_.31.0548a03: 無常者。謂應顯示無常體性及無常差別。云
T1602_.31.0548a04: 何無常。何等差別。頌曰
T1602_.31.0548a05: 無常謂有爲 三相相應故
T1602_.31.0548a06: 無常義如應 六八種應知
T1602_.31.0548a07: 論曰。無常性者。謂有爲法與三有爲相共相
T1602_.31.0548a08: 應故。一生相。二滅相。三住異相。又無常義
T1602_.31.0548a09: 差別者。如其所應或六或八應知。何等六
T1602_.31.0548a10: 八。頌曰
T1602_.31.0548a11: 無性壞轉異 別離得當有
T1602_.31.0548a12: 刹那續病等 心器受用故
T1602_.31.0548a13: 論曰。六種無常者。一無性無常。二失壞無常。
T1602_.31.0548a14: 三轉異無常。四別離無常。五得無常。六當有
T1602_.31.0548a15: 無常。八種無常者。一刹那門。二相續門。三病
T1602_.31.0548a16: 門。四老門。五死門。六心門。七器門。八受用
T1602_.31.0548a17: 門。此中刹那相續二種無常遍一切處。病等
T1602_.31.0548a18: 三無常在於内色。心無常唯在於名。器受用
T1602_.31.0548a19: 二無常在於外色。此中無性無常者。謂性常
T1602_.31.0548a20: 無故。名曰無常。餘變異無常有十五種頌曰
T1602_.31.0548a21: 變異應當知 十五種差別
T1602_.31.0548a22: 所謂分位等 八縁所逼故
T1602_.31.0548a23: 下界具一切 中界離三門
T1602_.31.0548a24: 具三種變異 上界復除器
T1602_.31.0548a25: 論曰。十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
T1602_.31.0548a26: 種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃
T1602_.31.0548a27: 至老時前後不相似各別變異。顯變異者。謂
T1602_.31.0548a28: 從妙色鮮肌潤澤膚體乃至變爲惡色麁肌枯
T1602_.31.0548a29: 顇膚體。形變異者。謂肥痩等變異。興盛變
T1602_.31.0548b01: 異者。謂眷屬資財及戒見等興盛。與此相違
T1602_.31.0548b02: 名衰退變。異支節變異者。謂先具諸支節後
T1602_.31.0548b03: 變爲不具。寒熱變異者。謂於寒時踡跼戰慄。
T1602_.31.0548b04: 熱則舒適流汗希求冷煖等變異。他所損害
T1602_.31.0548b05: 變異者。謂手足蹴搏蚊虻觸等。身體變異。疲
T1602_.31.0548b06: 倦變異者。謂因走跳騰躑等。身勞變異。威儀
T1602_.31.0548b07: 變異者。謂四威儀前後易脱。損益變異。觸對
T1602_.31.0548b08: 變異者。謂由順苦樂等觸變異故苦樂等受
T1602_.31.0548b09: 變異。染汚變異者。謂心所有貪瞋等大小兩
T1602_.31.0548b10: 惑嬈亂變異。病等變異者。謂先無病苦後爲
T1602_.31.0548b11: 重疾所逼身體變異。死變異者。謂先有壽命
T1602_.31.0548b12: 後空無識前後變異。青瘀等變異者。謂命終
T1602_.31.0548b13: 後身色青瘀脹爛乃至骨鎖等變異。一切種
T1602_.31.0548b14: 不現盡變異者。謂骨＊鎖位燒壞離散彼一切
T1602_.31.0548b15: 種都無所見變異
T1602_.31.0548b16: 又此十五種變異由與八縁相應。八縁者。一
T1602_.31.0548b17: 積時貯畜。二他所損害。三受用虧減。四時
T1602_.31.0548b18: 節推謝。五火所燒。六水所壞。七風所燥。八異
T1602_.31.0548b19: 縁合。積時貯畜者。謂經時久故。有色之法不
T1602_.31.0548b20: 離本處自然朽敗。他所損害者。謂由他種種
T1602_.31.0548b21: 逼惱因縁前後變異。受用虧減者。謂於種種
T1602_.31.0548b22: 所受用物爲各別主宰之所食用損減變異。
T1602_.31.0548b23: 時節推謝者。謂冬時寒雪夏日暑雨。叢林藥
T1602_.31.0548b24: 草或盛或衰。火所燒者。謂大火縱逸國城聚
T1602_.31.0548b25: 落悉爲灰燼。水所壞者。謂大水漂漫閈里邑
T1602_.31.0548b26: 居並隨淪沒。風所燥者。謂大風飄鼓潤衣濕
T1602_.31.0548b27: 地速令乾㬤。異縁合者。謂多貪者與瞋縁合
T1602_.31.0548b28: 時貪纒止息發起瞋纒。如是多瞋多癡者與
T1602_.31.0548b29: 餘煩惱縁合應知亦爾。如是諸識異境現前
T1602_.31.0548c01: 亦爾。復次是無常義於欲界中一切具有。於
T1602_.31.0548c02: 色界中除病老受用三門無常。又有觸染死
T1602_.31.0548c03: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T1602_.31.0548c04: 界亦爾。唯除器門。頌曰
T1602_.31.0548c05: 無性義無常 遍計之所執
T1602_.31.0548c06: 所餘無常義 依他起應知
T1602_.31.0548c07: 論曰。無性義所攝無常義。當知遍計所執相
T1602_.31.0548c08: 攝。餘無常義依他起相攝。圓成實相中無無
T1602_.31.0548c09: 常義。如是已顯無常義差別及三相所攝。又
T1602_.31.0548c10: 如世尊説。諸無常者皆悉是苦。有何意耶。頌
T1602_.31.0548c11: 曰
T1602_.31.0548c12: 諸無常皆苦 衆苦所雜故
T1602_.31.0548c13: 迷法性愚夫 得爲害不覺
T1602_.31.0548c14: 論曰。由麁重若所雜無常。此無常性是行苦
T1602_.31.0548c15: 故苦。及由變壞苦所依止故苦。是故道諦非
T1602_.31.0548c16: 苦。以非苦相所雜無常義故。於此法性迷惑
T1602_.31.0548c17: 愚夫。不能了達常無常義。又爲已得現前無
T1602_.31.0548c18: 常之所惱害。前説刹那無常遍行一切。此無
T1602_.31.0548c19: 常義非世間現證故應成立頌曰
T1602_.31.0548c20: 由彼心果故 生已自然滅
T1602_.31.0548c21: 後變異可得 念念滅應知
T1602_.31.0548c22: 論曰。彼一切行是心果故。其性纔生離滅因
T1602_.31.0548c23: 縁自然滅壞。又復後時變異可得。當知諸行
T1602_.31.0548c24: 皆刹那滅。云何應知諸行是心果耶。頌曰
T1602_.31.0548c25: 心熏習増上 定轉變自在
T1602_.31.0548c26: 影像生道理 及三種聖教
T1602_.31.0548c27: 論曰。由道理及聖教證知諸行是心果性。道
T1602_.31.0548c28: 理者。謂善不善法熏習於心。由心習氣増上
T1602_.31.0548c29: 力故諸行得生。又脱定障心清淨者。一切諸
T1602_.31.0549a01: 行隨心轉變。由彼意解自在力故種種轉變。
T1602_.31.0549a02: 又由定心自在力故。隨其所欲定心境界影
T1602_.31.0549a03: 像而生。是名道理。聖教者。謂三種聖言。如經
T1602_.31.0549a04: 中説。心將引世間心力所防護隨心生起已
T1602_.31.0549a05: 自在皆隨轉。又説。是故苾芻。應善專精如正
T1602_.31.0549a06: 道理觀察於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言
T1602_.31.0549a07: 城主者。即是一切有取識蘊。是名聖教。問彼
T1602_.31.0549a08: 諸行自然滅壞道理。云何應知。答由四種因
T1602_.31.0549a09: 縁。頌曰
T1602_.31.0549a10: 生因相違故 無住滅兩因
T1602_.31.0549a11: 自然住常過 當知任運滅
T1602_.31.0549a12: 論曰。非彼生因能滅諸行。生滅兩種互相違
T1602_.31.0549a13: 故。又無住因令諸行住。若必有者應成常住。
T1602_.31.0549a14: 行既不住何用滅因。又餘滅因性不可得。若
T1602_.31.0549a15: 行生已自然住者。彼應常則住成大過。如是
T1602_.31.0549a16: 有住滅因及自然住並有過故。當知諸行任
T1602_.31.0549a17: 運壞滅。頌曰
T1602_.31.0549a18: 非水火風滅 以倶起滅故
T1602_.31.0549a19: 彼相應滅已 餘變異生因
T1602_.31.0549a20: 論曰。若水火風是滅因者。不應道理。由倶生
T1602_.31.0549a21: 滅故。若彼水等是滅因者。爛燒燥物不應前
T1602_.31.0549a22: 相續滅已復變異相續生。何以故。即無體因
T1602_.31.0549a23: 爲有體因。不應理故。然水火風與爛等物相
T1602_.31.0549a24: 應滅時。能爲彼物後變生因。除此功能。水等
T1602_.31.0549a25: 於彼更無餘力。復次若執滅相爲滅因者。此
T1602_.31.0549a26: 能滅相與所滅法爲倶時有爲不倶耶。若爾
T1602_.31.0549a27: 何過。頌曰
T1602_.31.0549a28: 相違相續斷 二相成無相
T1602_.31.0549a29: 違世間現見 無法及餘因
T1602_.31.0549b01: 論曰。彼能滅相與所滅法。若言倶有者不應
T1602_.31.0549b02: 道理。有相違過故。若言不倶亦不應理。有彼
T1602_.31.0549b03: 相續斷過失故。又此滅因能滅法者。爲體是
T1602_.31.0549b04: 滅爲體非滅。若體是滅即應一法有二滅相。
T1602_.31.0549b05: 若體非滅應無滅相。有如是過故不應理。又
T1602_.31.0549b06: 違世間現見相故。不應執滅是滅壞因。何以
T1602_.31.0549b07: 故。世間共見餘有體法是滅壞因。不見滅法
T1602_.31.0549b08: 是滅因故。又若滅法是滅因者。爲唯有滅
T1602_.31.0549b09: 即能滅法爲更待餘事耶。此兩種因倶有過
T1602_.31.0549b10: 失。若唯有滅即能滅法者。若時有滅。爾時法
T1602_.31.0549b11: 體畢竟應無。若更待餘事者。應即餘事爲滅
T1602_.31.0549b12: 壞因。不應計滅爲滅壞因。復次云何應知。後
T1602_.31.0549b13: 變異可得故諸法刹那滅。頌曰
T1602_.31.0549b14: 非身乳林等 先無有變異
T1602_.31.0549b15: 亦非初不壞 最後時方滅
T1602_.31.0549b16: 論曰。一切世間身乳林等内外諸法。於最後
T1602_.31.0549b17: 時變異可得。是故先時體無變易。不應道理。
T1602_.31.0549b18: 又非先時無有滅壞。最後方滅無異因故。如
T1602_.31.0549b19: 是先不變異後不變故。先無滅壞後不滅故。
T1602_.31.0549b20: 當知諸行念念變滅。是故彼法刹那義成。如
T1602_.31.0549b21: 是成立無常性已。一切外道邪分別所計我
T1602_.31.0549b22: 自在自性極微覺等常住之法皆不成立。云
T1602_.31.0549b23: 何我常不得成立。頌曰
T1602_.31.0549b24: 位思煩惱分 非常變異故
T1602_.31.0549b25: 此若無變異 受作脱非理
T1602_.31.0549b26: 論曰。由所計我有苦樂等位善惡等思貪瞋
T1602_.31.0549b27: 等煩惱時分差別。是故無常。所以者何。此所
T1602_.31.0549b28: 計我由樂等故。有少變異者不應是常。若都
T1602_.31.0549b29: 不變不應計爲受者作者及解脱者。彼法有
T1602_.31.0549c01: 無我無別故。復次亦無自在體性常住能生
T1602_.31.0549c02: 世間。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c03: 功能無有故 攝不攝相違
T1602_.31.0549c04: 有用及無用 爲因成過失
T1602_.31.0549c05: 論曰。所計自在無有功能出生世間。所以者
T1602_.31.0549c06: 何若此自在生世功能無有因縁自然有者。
T1602_.31.0549c07: 汝何不許一切世間無因自有。若此功能業
T1602_.31.0549c08: 爲因者。何不信受一切世間以業爲因。若此
T1602_.31.0549c09: 功能以求方便爲因生者。何不信受一切世
T1602_.31.0549c10: 間以自功力爲因得生
T1602_.31.0549c11: 又若自在世間所攝墮在世間而言能生一
T1602_.31.0549c12: 切世間。是則道理相違。若此自在非世間攝。
T1602_.31.0549c13: 是則解脱解脱之法能生世間。不應道理。又
T1602_.31.0549c14: 若自在須有用故諸生世間離生世間用不成
T1602_.31.0549c15: 者。是則自在。於此須用無有自在自成過失。
T1602_.31.0549c16: 若此自在雖生世間無所須者。不應化生一
T1602_.31.0549c17: 切世間。或此自在有如顛狂愚夫之過。又此
T1602_.31.0549c18: 自在生世間者。爲唯自在爲因生諸世間。爲
T1602_.31.0549c19: 亦更待其餘因耶。若唯自在體爲因者。如自
T1602_.31.0549c20: 在體本來常有世間亦爾。不應更生。若亦少
T1602_.31.0549c21: 待其餘因者。此所待因若無有因。一切世間
T1602_.31.0549c22: 亦應如是。若有餘因世間亦爾。從餘因生何
T1602_.31.0549c23: 須自在。故立自在有多過失。復次執有自性
T1602_.31.0549c24: 常住爲因。不應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c25: 自性變異相 有無不應理
T1602_.31.0549c26: 無差別無常 有差別五失
T1602_.31.0549c27: 無相亦無因 非自性恒變
T1602_.31.0549c28: 先無有變異 我應常解脱
T1602_.31.0549c29: 論曰。若計自性是常則應非變異因。所以者
T1602_.31.0550a01: 何。所計自性。非有變異相。亦非無變異相。故
T1602_.31.0550a02: 不應理。若此自性與餘變異相無差別者。應
T1602_.31.0550a03: 是無常。若有差別成五種過。一無相過。離變
T1602_.31.0550a04: 異相餘自性相少分亦不可得故。二非因過。
T1602_.31.0550a05: 世間不見常住之法是生因體故。三非自性
T1602_.31.0550a06: 過。世間不見非彼種類爲彼自性故。四常住
T1602_.31.0550a07: 自性於一切時起變異過。以不待餘因故。五
T1602_.31.0550a08: 此自性未生變異之前我解脱過。若如是者
T1602_.31.0550a09: 後時不應起諸變異。復次計極微常不應道
T1602_.31.0550a10: 理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550a11: 常造不應理 由二三因故
T1602_.31.0550a12: 財有情増上 極微非常住
T1602_.31.0550a13: 論曰。所計極微常性造作倶不應理。云何常
T1602_.31.0550a14: 性不應道理。由二因故。汝極微性爲由細故
T1602_.31.0550a15: 性是常住。爲由異類性是常耶。若由細者。細
T1602_.31.0550a16: 羸劣故不應常住。若由異類者此相不可得。
T1602_.31.0550a17: 從非地等造地等物。不應道理云何造作不
T1602_.31.0550a18: 應道理。由三因故。一由方所。二由因縁。三由
T1602_.31.0550a19: 自體云何由方所故造作不應道理。謂從極微
T1602_.31.0550a20: 造作麁物。爲過彼量爲不過耶。若不過者。麁
T1602_.31.0550a21: 質礙物應如極微不可執取。又復世間不見
T1602_.31.0550a22: 質礙不明淨物同在一處故不應理。若過彼
T1602_.31.0550a23: 量者。過量之處麁質礙物非極微成應是常
T1602_.31.0550a24: 住。若復計有餘極微生。是則極微應非常住。
T1602_.31.0550a25: 云何由因縁故。謂若汝計由和合性爲因縁
T1602_.31.0550a26: 故建立餘物令和合者。此和合性爲生已能
T1602_.31.0550a27: 作因縁爲未生耶。若生已者。所和合物和合
T1602_.31.0550a28: 已後無有少異和合性可得故。不應理。若未
T1602_.31.0550a29: 生者。則無體性無體爲因。不應道理。云何由
T1602_.31.0550b01: 自體故。此極微性造麁物時。不應如種生芽。
T1602_.31.0550b02: 如種極微應滅壞故。不應如乳極微應變異
T1602_.31.0550b03: 故。不應如陶師極微勤劬不可得故。是故造
T1602_.31.0550b04: 作不應道理。雖無常住極微而有劫初器世
T1602_.31.0550b05: 間等受用物生諸有情業増上力故不由極微。
T1602_.31.0550b06: 是故極微常住不應道理。復次執有常覺不
T1602_.31.0550b07: 應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550b08: 無常爲彼依 次第差別轉
T1602_.31.0550b09: 諸受等異故 當知覺無常
T1602_.31.0550b10: 論曰。眼識等覺依止無常眼等起故。於色等
T1602_.31.0550b11: 義次第轉故。衆多相貌差別轉故。樂等諸受
T1602_.31.0550b12: 貪等諸惑施等善思位分異故。於一常覺如
T1602_.31.0550b13: 是轉異。不應道理。何因縁故世間有情無常
T1602_.31.0550b14: 性有而不取執常住性無而種種執耶。頌曰
T1602_.31.0550b15: 於無常無智 四顛倒根本
T1602_.31.0550b16: 當知世上進 愚癡力轉増
T1602_.31.0550b17: 論曰。以於無常無智起故。實有無常而不取
T1602_.31.0550b18: 執。實無常性種種執生。非唯常倒無智爲因
T1602_.31.0550b19: 然。四顛倒皆以無智爲其根本。何以故。以於
T1602_.31.0550b20: 無常不如實知故。於無常法起常顛倒。於苦
T1602_.31.0550b21: 起樂顛倒。於不淨起淨顛倒。於無我起我顛
T1602_.31.0550b22: 倒。由有如是次第義故。薄伽梵説。若法無常
T1602_.31.0550b23: 彼必是苦。若法是苦彼必無我。當知由世間
T1602_.31.0550b24: 道得上進時。不斷無智漸進上地。於無常性
T1602_.31.0550b25: 愚癡之力轉更増上。何以故。如欲界中破壞
T1602_.31.0550b26: 變易及別離等諸無常相現可了知。上地無
T1602_.31.0550b27: 有。復次何因縁故。於無常性無智起耶。頌
T1602_.31.0550b28: 曰
T1602_.31.0550b29: 由放逸懈怠 見昧乏資糧
T1602_.31.0550c01: 惡友非正法 當知無智因
T1602_.31.0550c02: 論曰。無常無智有七種因。一放逸。二懈怠。
T1602_.31.0550c03: 三倒見。四愚昧。五未多積集菩提資糧。六由
T1602_.31.0550c04: 惡友。七聞非正法。以於境界樂及靜慮樂起。
T1602_.31.0550c05: 放逸故於無常性不如實知。設不放逸而復
T1602_.31.0550c06: 懈怠。設不懈怠而復倒見。設無倒見而復愚
T1602_.31.0550c07: 昧。設不愚昧而未積集菩提資糧。設已修習
T1602_.31.0550c08: 菩提資糧而隨惡友。又復從彼聞非正法故。
T1602_.31.0550c09: 於無常不如實知。復有何因不了無常妄執
T1602_.31.0550c10: 常轉。頌曰
T1602_.31.0550c11: 不如理作意 憶念前際等
T1602_.31.0550c12: 相似相續轉 於無常計常
T1602_.31.0550c13: 論曰。由二種因起於常執。一由不如理作意。
T1602_.31.0550c14: 二由憶念前際等事。由前際等事相似相續
T1602_.31.0550c15: 轉故。於餘世間亦計常住。復次如前所説。三
T1602_.31.0550c16: 有爲相非唯刹那。何以故。頌曰
T1602_.31.0550c17: 生初後中間 取三有爲相
T1602_.31.0550c18: 論曰。三有爲相由衆同分一生所攝。謂初生
T1602_.31.0550c19: 時取爲生相。最後死時取爲滅相。於二中間
T1602_.31.0550c20: 相續住時取爲住異。如是建立三有爲相應
T1602_.31.0550c21: 知。頌曰
T1602_.31.0550c22: 無常調伏智 當知由二因
T1602_.31.0550c23: 論曰。於無常性如實智入由二種因。一由念
T1602_.31.0550c24: 住。二由縁起。由念住故於諸境界繋心令住。
T1602_.31.0550c25: 由縁起故達彼法性。如經中説。見集起法於
T1602_.31.0550c26: 身念住。乃至廣説。頌曰
T1602_.31.0550c27: 彼見有六種 及縁起四種
T1602_.31.0550c28: 論曰。無常性見當知六種。一世俗智。謂乃至
T1602_.31.0550c29: 順決擇分位。二勝義智。謂乃至出世道位。三
T1602_.31.0551a01: 聲聞智。謂除無性無常義。四菩薩智。謂於一
T1602_.31.0551a02: 切無常義。五不善清淨。謂彼二學智。六善清
T1602_.31.0551a03: 淨謂彼二無學智。又縁起法當知有四種道
T1602_.31.0551a04: 理。何等爲四。頌曰
T1602_.31.0551a05: 自種故非他 待縁故非自
T1602_.31.0551a06: 無作故非共 用故非無因
T1602_.31.0551a07: 論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他
T1602_.31.0551a08: 生。自種起故。亦非自生。待外縁故。亦非倶
T1602_.31.0551a09: 生。倶無作故。亦非無因。彼二於生有功用故
T1602_.31.0551a10: 顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0551a11:
T1602_.31.0551a12:
T1602_.31.0551a13:
T1602_.31.0551a14: 無著菩薩造
T1602_.31.0551a15: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0551a16: 成苦品第五
T1602_.31.0551a17: 如是成立無常相已。云何成立苦相。頌曰
T1602_.31.0551a18: 生爲欲離因 滅生和合欲
T1602_.31.0551a19: 倒無倒厭離 彼因爲苦相
T1602_.31.0551a20: 論曰。若法生時爲遠離欲因。若法滅時爲和
T1602_.31.0551a21: 合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達是無
T1602_.31.0551a22: 倒因。於一切時生厭離欲。如是應知是苦通
T1602_.31.0551a23: 相。復次頌曰
T1602_.31.0551a24: 依三受差別 建立三苦相
T1602_.31.0551a25: 故説一切受 體性皆是苦
T1602_.31.0551a26: 論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦
T1602_.31.0551a27: 苦相壞苦相行苦相。由此相故佛説諸受皆
T1602_.31.0551a28: 名爲苦。謂於苦受及順苦受處法。當知建立
T1602_.31.0551a29: 最初苦相。於樂受及順樂受處法。當知建立
T1602_.31.0551b01: 第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法。當
T1602_.31.0551b02: 知建立第三苦相。由不了知此第三相能爲
T1602_.31.0551b03: 常等顛倒生因。若能了知爲無常等無倒生
T1602_.31.0551b04: 因。及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第
T1602_.31.0551b05: 三苦故。於前二苦亦了不了應知
T1602_.31.0551b06: 復次前二苦相世間共成。第三苦相不共成
T1602_.31.0551b07: 立。今當成立諸行性。是行苦。頌曰
T1602_.31.0551b08: 當知行性苦 皆麁重隨故
T1602_.31.0551b09: 樂捨不應理 同無解脱過
T1602_.31.0551b10: 論曰。諸行性樂及性是捨不應道理。何以故。
T1602_.31.0551b11: 於一切位麁重所隨故。是故諸行體性是苦。
T1602_.31.0551b12: 若不爾如其次第於彼性樂及不苦不樂樂欲
T1602_.31.0551b13: 應無。應無苦及不苦不樂覺應無苦樂覺。問
T1602_.31.0551b14: 汝亦同然若唯一行苦性者應無樂及不苦不
T1602_.31.0551b15: 樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了
T1602_.31.0551b16: 故謂有。答不然。無解脱過故。若於性樂及不
T1602_.31.0551b17: 苦不樂諸行了知。是苦名苦諦現觀。由此次
T1602_.31.0551b18: 第乃至證得究竟解脱。若不了故。謂爲苦者
T1602_.31.0551b19: 即是顛倒。不應能證究竟寂滅。復次頌曰
T1602_.31.0551b20: 利深等障礙 依進住乘空
T1602_.31.0551b21: 執著性下劣 顛倒及染汚
T1602_.31.0551b22: 論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等
T1602_.31.0551b23: 不爾。又苦相深重難爲對治。樂等不爾。又苦
T1602_.31.0551b24: 相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被
T1602_.31.0551b25: 損惱又執常樂我淨。名爲顛倒能障聖法。又
T1602_.31.0551b26: 執樂等。能爲貪等大小諸惑所依止處。又苦
T1602_.31.0551b27: 等行能引勝進上地功徳。又復久處住等威
T1602_.31.0551b28: 儀即生大苦不可堪忍。又執空者亦大苦隨
T1602_.31.0551b29: 逐。又執著樂者其性下劣。又於諸行執計爲
T1602_.31.0551c01: 樂顛倒所攝。又縁世樂所起樂欲多是染汚。
T1602_.31.0551c02: 是故諸行皆性是苦。復次頌曰
T1602_.31.0551c03: 如癰疥癩等 三受之所依
T1602_.31.0551c04: 彼能發三觸 取樂等隨轉
T1602_.31.0551c05: 論曰。諸行性苦當知猶如癰疥癩等三受所
T1602_.31.0551c06: 依。何以故。世間癰疥癩等能發隨順苦樂捨
T1602_.31.0551c07: 等三種觸故。由依此觸世間有情取爲苦樂
T1602_.31.0551c08: 不苦不樂。如是於諸性苦諸行發起三觸。由
T1602_.31.0551c09: 此觸故樂等受轉。此若無者。諸受不轉。如是
T1602_.31.0551c10: 顯示苦相立宗及因喩已。復何因縁建立諸
T1602_.31.0551c11: 行。唯有三苦不多不少。頌曰
T1602_.31.0551c12: 自相自分別 不安隱苦性
T1602_.31.0551c13: 五十五應知 三苦之所攝
T1602_.31.0551c14: 論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦
T1602_.31.0551c15: 苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖
T1602_.31.0551c16: 有變壞已解脱者苦不生故。三由不安隱故。
T1602_.31.0551c17: 謂行苦性。煩惱麁重等所隨逐故。如是三苦
T1602_.31.0551c18: 差別復有五十五種應知。云何五十五種。頌
T1602_.31.0551c19: 曰
T1602_.31.0551c20: 界縁身等趣 種類諦三世
T1602_.31.0551c21: 時命品異故 引衆苦差別
T1602_.31.0551c22: 論曰。界差別故有三苦。謂欲界繋色界繋無
T1602_.31.0551c23: 色界繋。縁差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚
T1602_.31.0551c24: 癡報苦。先業縁苦。現因縁苦。淨業縁苦。不
T1602_.31.0551c25: 淨業縁苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等
T1602_.31.0551c26: 苦。位變壞苦。麁重苦。死生苦。趣差別故有五
T1602_.31.0551c27: 種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故
T1602_.31.0551c28: 有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛
T1602_.31.0551c29: 變壞苦。麁重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦
T1602_.31.0552a01: 老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得
T1602_.31.0552a02: 苦。五取蘊苦。世縁差別故有九種苦。謂過
T1602_.31.0552a03: 去苦。因過去未來現在縁所生。如是未來現
T1602_.31.0552a04: 在苦亦爾。時差別故有四種苦。謂時節變異
T1602_.31.0552a05: 苦飢苦渇苦威儀屈伸入息出息閉目開目等
T1602_.31.0552a06: 所引苦。養命差別故有四種苦。謂所求無厭
T1602_.31.0552a07: 足苦。追求苦。守護苦。不自在苦。品差別故有
T1602_.31.0552a08: 七種苦。一損減苦。謂在家品。二増益苦。謂出
T1602_.31.0552a09: 家品。三憂惱苦。四離有苦。又依善説法律。出
T1602_.31.0552a10: 家者有三種苦。一愚癡苦。謂希望未來追味
T1602_.31.0552a11: 過去故。二嫉妬苦。三不勝他苦。依惡説法
T1602_.31.0552a12: 律。出家者亦有三苦。一愚癡苦。謂於所知法
T1602_.31.0552a13: 顛倒執故。二嫉妬苦。謂於佛及佛弟子所得
T1602_.31.0552a14: 名利心不忍故。三他所勝苦。謂爲名利故起
T1602_.31.0552a15: 諍論時墮負處故。頌曰
T1602_.31.0552a16: 未離欲色等 三種地應知
T1602_.31.0552a17: 欲界一切種 色無色除二
T1602_.31.0552a18: 論曰。如是五十五種苦三地所攝。一未離欲
T1602_.31.0552a19: 地。謂欲界所繋。二已離欲地。謂色界所繋。
T1602_.31.0552a20: 三離欲色地。謂無色界繋。即此三種如其次
T1602_.31.0552a21: 第立三種苦。謂上中下。又欲界中具一切種
T1602_.31.0552a22: 苦。色無色界中無二種苦。所謂苦苦壞苦所
T1602_.31.0552a23: 攝二。及欲根本苦愚癡報苦所攝二。然有餘
T1602_.31.0552a24: 苦。頌曰
T1602_.31.0552a25: 世俗有二種 勝義謂遍行
T1602_.31.0552a26: 二縁通上地 當知無現染
T1602_.31.0552a27: 論曰。如是諸苦略有二種。謂世俗勝義別故。
T1602_.31.0552a28: 世俗諦所攝苦有二種。謂苦苦及壞苦。勝義
T1602_.31.0552a29: 諦所攝有一種謂行苦。此亦名遍行苦。遍至
T1602_.31.0552b01: 欲等三界故。欲界上地有二縁所生苦。謂有
T1602_.31.0552b02: 先業縁苦。無現在因縁苦。有淨縁苦。無不淨
T1602_.31.0552b03: 縁苦頌曰
T1602_.31.0552b04: 非無色重擔 遍行天麁重
T1602_.31.0552b05: 及諦最後邊 餘七上隨縛
T1602_.31.0552b06: 論曰。無色界中無身重擔苦有天趣苦。麁重
T1602_.31.0552b07: 苦。諦最後邊諸取蘊苦。此通欲等三界故名
T1602_.31.0552b08: 遍行苦。餘生等七苦欲界所攝。上地雖有隨
T1602_.31.0552b09: 縛復可退還故。然無苦自體。頌曰
T1602_.31.0552b10: 當知生等苦 各五種差別
T1602_.31.0552b11: 苦麁重相應 三苦所依止
T1602_.31.0552b12: 論曰。生等七苦當知一一各有五種。謂苦相
T1602_.31.0552b13: 應故。麁重相應故。及三苦所依止故。生者。爲
T1602_.31.0552b14: 老等苦所依。煩惱所依。不可樂欲行壞所依。
T1602_.31.0552b15: 老者色衰退等所依。病者。習所不欲所依。不
T1602_.31.0552b16: 習所欲所依。順死大種乖違所依。死者。自體
T1602_.31.0552b17: 別離所依。財寶別離所依。所愛離別怨憎合
T1602_.31.0552b18: 會苦之所依。怨憎會等三苦身逼迫所依。心
T1602_.31.0552b19: 逼迫所依。及彼所作衰損所依。頌曰
T1602_.31.0552b20: 最後與最後 各四苦所依
T1602_.31.0552b21: 謂生生根本 及苦性變壞
T1602_.31.0552b22: 論曰。於八苦中最後所攝諸取蘊苦。及三苦
T1602_.31.0552b23: 中最後行苦。各爲四苦所依故苦。一生苦所
T1602_.31.0552b24: 依。二生根本苦所依。三苦自性苦所依。四變
T1602_.31.0552b25: 壞苦所依。頌曰
T1602_.31.0552b26: 三世之所攝 二縁苦非上
T1602_.31.0552b27: 所説餘諸苦 皆欲界應知
T1602_.31.0552b28: 論曰。欲界上地三世苦中。當知無有去來縁
T1602_.31.0552b29: 苦。何以故。非於上地縁過去未來虚妄分別
T1602_.31.0552c01: 生諸苦故。唯有現縁麁重所隨。除上所説。所
T1602_.31.0552c02: 餘諸苦當知唯在欲界所繋
T1602_.31.0552c03: 復次何因縁故。於實有苦境諸愚癡轉。頌曰
T1602_.31.0552c04: 失念無功用 亂不正思惟
T1602_.31.0552c05: 不正了愚癡 及由放逸等
T1602_.31.0552c06: 論曰。於苦愚癡由五種因。及由前所説放逸
T1602_.31.0552c07: 等法五種因者。一於過去苦念忘失故。二於
T1602_.31.0552c08: 未來苦不作功用推求故。三於現在苦起四
T1602_.31.0552c09: 倒亂故。四由不正思惟於麁重苦計爲我故。
T1602_.31.0552c10: 五由不正了於諸性苦不了知故。復次由四
T1602_.31.0552c11: 種因起念忘失。頌曰
T1602_.31.0552c12: 昧故羸劣故 及起放逸故
T1602_.31.0552c13: 相續斷絶故 忘念轉應知
T1602_.31.0552c14: 論曰。昧故者。謂愚昧種類。羸劣者。謂於死
T1602_.31.0552c15: 等位。放逸者。謂於境耽著。相續斷絶者。謂於
T1602_.31.0552c16: 餘生前衆同分相續斷故。復次由四種因無
T1602_.31.0552c17: 功用轉。頌曰
T1602_.31.0552c18: 昧故放逸故 保重現法故
T1602_.31.0552c19: 不信當苦故 無功用發趣
T1602_.31.0552c20: 論曰。昧及放逸已如前説。保重現法者。由彼
T1602_.31.0552c21: 保重現在法故。於未來苦不作功用。不信當
T1602_.31.0552c22: 苦者。由不信有未來苦故。不作功用。復次由
T1602_.31.0552c23: 四種因起四顛倒。頌曰
T1602_.31.0552c24: 相似相續轉 對治妄分別
T1602_.31.0552c25: 串習總取故 起四種顛倒
T1602_.31.0552c26: 論曰。以見相似相續轉故起於常倒。對治分
T1602_.31.0552c27: 別故起於樂倒。妄分別樂爲苦對治故由＊串
T1602_.31.0552c28: 習故起於淨倒。由總執故起於我倒。復次於
T1602_.31.0552c29: 苦愚癡由不了別五因故起。何等爲五。頌曰
T1602_.31.0553a01: 界別縁起別 位別次第別
T1602_.31.0553a02: 及相續差別 當知各多種
T1602_.31.0553a03: 論曰。界差別有三種苦。謂欲界色界無色界。
T1602_.31.0553a04: 縁差別有七種苦。一福縁。二非福縁。此二在
T1602_.31.0553a05: 欲界。三不動縁。在色無色界。四纒隨眠縁。謂
T1602_.31.0553a06: 異生者。五隨眠縁。謂見諦者。六有行縁。謂
T1602_.31.0553a07: 非菩薩。七智行縁。謂諸菩薩。位差別有十二
T1602_.31.0553a08: 種苦。一純樂倶。謂諸天。二純苦倶。謂那洛
T1602_.31.0553a09: 迦。及鬼傍生一分。三雜苦樂倶。謂人及鬼傍
T1602_.31.0553a10: 生一分。四不苦不樂倶。謂從第四靜慮乃至
T1602_.31.0553a11: 有頂。五不淨淨處。謂欲界中無難生處。六淨
T1602_.31.0553a12: 不淨處。謂色無色界中諸異生者。七淨淨處。
T1602_.31.0553a13: 謂色無色界中諸見諦者。八不淨不淨處。謂
T1602_.31.0553a14: 欲界中有難生處及四種入胎苦。一不正知
T1602_.31.0553a15: 入母胎不正知住不正知出。二正知入母胎
T1602_.31.0553a16: 不正知住不正知出。三正知入母胎正知而
T1602_.31.0553a17: 住不正知出。四正知入母胎正知而住正知
T1602_.31.0553a18: 而出。次第差別有十二種苦。謂依十二支縁
T1602_.31.0553a19: 起次第相續。差別有無量種有情相續無邊
T1602_.31.0553a20: 差別故。復次於一切苦能遍了知。當知有十
T1602_.31.0553a21: 八種。何等是耶。頌曰
T1602_.31.0553a22: 信解與思擇 不亂心厭離
T1602_.31.0553a23: 見修及究竟 又如前十一
T1602_.31.0553a24: 論曰。一信解遍智。謂聞所生智。二思擇遍智。
T1602_.31.0553a25: 謂思所生智。三不散亂遍智。謂世間修所生
T1602_.31.0553a26: 智。四厭心攝遍智。謂煖等順決擇分智。由此
T1602_.31.0553a27: 智觀自心相總厭離轉故。五見道遍智。謂依
T1602_.31.0553a28: 止見道智。六修道遍智。謂依止修道智。七究
T1602_.31.0553a29: 竟道遍智。謂無學道所攝智。及如前所説十
T1602_.31.0553b01: 一種智。一不善清淨世俗智。二善清淨世俗
T1602_.31.0553b02: 智。三勝義智。四不善清淨相有分別智。五善
T1602_.31.0553b03: 清淨相有分別智。六善清淨相無分別智。七
T1602_.31.0553b04: 成所作前行智。八成所作智。九成所作後智。
T1602_.31.0553b05: 十聲聞智。十一菩薩智。如是總爲十八種如
T1602_.31.0553b06: 實了知苦遍智。復次如是遍智爲盡衆苦。由
T1602_.31.0553b07: 何遍智盡何等苦。頌曰
T1602_.31.0553b08: 纒疑不樂離 沈惡趣餘趣
T1602_.31.0553b09: 下劣行所起 遍獨衆苦盡
T1602_.31.0553b10: 論曰。信解遍智能滅纒苦。思擇遍智能滅疑
T1602_.31.0553b11: 苦。不散亂遍智能滅不樂遠離苦。厭心攝遍
T1602_.31.0553b12: 智能滅惛沈苦。見道遍智能滅惡趣苦。修道
T1602_.31.0553b13: 遍智能滅餘趣苦。究竟道遍智能滅下劣行
T1602_.31.0553b14: 所起苦。謂除樂速通行。所餘諸行皆名下劣
T1602_.31.0553b15: 應知。菩薩遍智遍滅一切自他諸苦。聲聞遍
T1602_.31.0553b16: 智獨滅自苦應知
T1602_.31.0553b17: 顯揚聖教論成空品第六
T1602_.31.0553b18: 如是已成立苦相。云何成立空相。當知空相
T1602_.31.0553b19: 有三種。一自相。二甚深相。三差別相
T1602_.31.0553b20: 云何自相。頌曰
T1602_.31.0553b21: 若於此無有 及此餘所有
T1602_.31.0553b22: 隨二種道理 説空相無二
T1602_.31.0553b23: 論曰。空自相者。非定有無非定有者。謂於諸
T1602_.31.0553b24: 行中衆生自性及法自性畢竟無所有故。非
T1602_.31.0553b25: 定無者。謂於此中衆生無我及法無我有實
T1602_.31.0553b26: 性故。隨二種道理者。謂即於此中無二種我
T1602_.31.0553b27: 道理。及有二種無我道理。隨此二種故説空
T1602_.31.0553b28: 性無有二相。一非有相。二我無故。二非無
T1602_.31.0553b29: 相。二無我有故。何以故。此二我無即是二無
T1602_.31.0553c01: 我有。此二無我有即是二我無故。是故空性
T1602_.31.0553c02: 非定有相非定無相。云何甚深相。頌曰
T1602_.31.0553c03: 甚深相應知 取捨無増減
T1602_.31.0553c04: 論曰。隨前所説無二道理。雖捨諸法而無所
T1602_.31.0553c05: 減。雖取諸法而無所増。無取無捨無増無減。
T1602_.31.0553c06: 是甚深空相。云何差別相。頌曰
T1602_.31.0553c07: 差別有衆多 如彼彼宣説
T1602_.31.0553c08: 論曰。即此空性薄伽梵於處處經中顯示多
T1602_.31.0553c09: 種差別。謂勝義空内空外空如是等今且分
T1602_.31.0553c10: 別。勝義空以勝義故空無所有故名勝義空。
T1602_.31.0553c11: 此顯四種義。何者爲四。一離我因義。二離我
T1602_.31.0553c12: 相義。三離無因義。四離非自業得義。由六處
T1602_.31.0553c13: 生時不從我來亦不聚集依止於我。如是名
T1602_.31.0553c14: 爲離我因義。若執六處以我爲因應無分別
T1602_.31.0553c15: 五趣別異。又由六處本無今有。有已散滅故
T1602_.31.0553c16: 離我相。以如是相非我有故。又由有業爲因
T1602_.31.0553c17: 異熟生起都無作者亦無有情捨續諸蘊。如
T1602_.31.0553c18: 是名爲離無因義。又由於有分法假立有情
T1602_.31.0553c19: 相續一類流至現在異熟法上非異相續。是
T1602_.31.0553c20: 故名爲離非自業得義。復次云何應知補特
T1602_.31.0553c21: 伽羅我無所有。若有我者爲即蘊相爲住蘊
T1602_.31.0553c22: 中爲住餘處爲非蘊相。頌曰
T1602_.31.0553c23: 唯假過失故 蘊無我過故
T1602_.31.0553c24: 我無身過故 三我不應理
T1602_.31.0553c25: 論曰。若所計我即是蘊相應唯是假違。汝自
T1602_.31.0553c26: 宗故成過失。以即於諸蘊假立我故。若離諸
T1602_.31.0553c27: 蘊住餘處者。我應無蘊。是亦有過。於諸蘊
T1602_.31.0553c28: 中無有我故。若非蘊相者。所計之我有無身
T1602_.31.0553c29: 過。無身之我不應理故。是故三種不應道理。
T1602_.31.0554a01: 復次若計實我住諸蘊中。是亦不然。何以故。
T1602_.31.0554a02: 頌曰
T1602_.31.0554a03: 如主火明空 形異依他過
T1602_.31.0554a04: 無常無業用 非因非有我
T1602_.31.0554a05: 論曰。所計實我住諸蘊中。爲如主住舍爲如
T1602_.31.0554a06: 火在薪。爲如明依燈。爲如虚空處種種物。如
T1602_.31.0554a07: 是一切皆不應理。何以故。有五種過失故。何
T1602_.31.0554a08: 者爲五。若如主住舍中者。形段應異舍主與
T1602_.31.0554a09: 舍形貌異故。若如火在薪者。有依他過。火依
T1602_.31.0554a10: 薪力不自在故。若如明依燈者。有無常過。隨
T1602_.31.0554a11: 燈有無明起滅故。又前二種亦有無常過失。
T1602_.31.0554a12: 不見舍主有常住者。舍雖久住而彼舍主或
T1602_.31.0554a13: 往餘處或死滅故。火隨薪力有無不定無常
T1602_.31.0554a14: 性故。若如虚空者。應有業用顯然過失。虚空
T1602_.31.0554a15: 業用顯然可得。謂去來等業無障礙故。我即
T1602_.31.0554a16: 不爾。故成過失。又所計我與果爲因亦不可
T1602_.31.0554a17: 得。何以故。無我外物諸種子等與果爲因亦
T1602_.31.0554a18: 可得故。是故計我住諸蘊中與果爲因。不應
T1602_.31.0554a19: 道理。亦無所計實我體性。問若唯有蘊無別
T1602_.31.0554a20: 我者誰見誰聞。乃至誰能了別。答若見聞等
T1602_.31.0554a21: 即是我體。或是我業。或是我具。執我以爲見
T1602_.31.0554a22: 聞者等。皆不應理。何以故。頌曰
T1602_.31.0554a23: 我唯應是假 譬喩不可得
T1602_.31.0554a24: 七喩妄分別 無見者等三
T1602_.31.0554a25: 論曰。若汝執我即是見等。又名見者。乃至了
T1602_.31.0554a26: 別者。所計之我唯應是假。即於見等法上假
T1602_.31.0554a27: 立我故。若執見等是業是具。此亦不然。無譬
T1602_.31.0554a28: 喩故。雖妄分別七種譬喩。然有多過。是故三
T1602_.31.0554a29: 種皆不應理。云何多過。頌曰
T1602_.31.0554b01: 若如種無常 作者應成假
T1602_.31.0554b02: 如成就神通 應世俗自在
T1602_.31.0554b03: 論曰。若汝計我於見聞等業如種於芽者。我
T1602_.31.0554b04: 應無常。種非常故。若汝計我於見聞業等如
T1602_.31.0554b05: 陶師於器者。我應是假。何以故。世間現見假
T1602_.31.0554b06: 名士夫有造器用。不見餘故。若汝計我於見
T1602_.31.0554b07: 等業猶如世間有神通者。能起變化。即應同
T1602_.31.0554b08: 彼世俗假立及自在過。何以故。離假者外餘
T1602_.31.0554b09: 成神通者所不見故。又復現見成神通者。於
T1602_.31.0554b10: 變化事隨意自在。我於見等不假異縁。應得
T1602_.31.0554b11: 自在。復次頌曰
T1602_.31.0554b12: 我如地如空 應無常無性
T1602_.31.0554b13: 應如二無作 分明業可得
T1602_.31.0554b14: 論曰。若汝計我於見等業猶如大地能持萬
T1602_.31.0554b15: 物者。我應無常。地非常故。若如虚空無
T1602_.31.0554b16: 障礙故容所作業。我亦如是容見等業者。我
T1602_.31.0554b17: 應無體。猶如虚空唯色無體是虚空故。又如
T1602_.31.0554b18: 大地虚空於任持等無動作用。我亦如是於
T1602_.31.0554b19: 彼見等應無作用。既無作用執見者等。不應
T1602_.31.0554b20: 道理。又大地虚空任持無障二種功能分明
T1602_.31.0554b21: 可得。我於見等諸所作業無別可得。故不應
T1602_.31.0554b22: 理。復次若執見等是我具者。是亦不然。何以
T1602_.31.0554b23: 故。頌曰
T1602_.31.0554b24: 能燒及能斷 唯火等所作
T1602_.31.0554b25: 我於見等具 非如刀火等
T1602_.31.0554b26: 論曰。若汝計我執見等具能見能聞乃至了
T1602_.31.0554b27: 別。如人執火能燒。執刀能斷者。不應道理。何
T1602_.31.0554b28: 以故。世間現見離能執人。火自能燒刀自能
T1602_.31.0554b29: 割。見等亦爾。雖無有我亦應自有見等作用。
T1602_.31.0554c01: 而汝不許故此非喩。又復世間諸蘊共合假
T1602_.31.0554c02: 想立爲我人衆生執持鎌等能刈能斷無別
T1602_.31.0554c03: 實我故此非喩。復次頌曰
T1602_.31.0554c04: 如光能照用 離光無異體
T1602_.31.0554c05: 是故於内外 空無我義成
T1602_.31.0554c06: 論曰。現見世間即於光體有能照用。説爲照
T1602_.31.0554c07: 者。離光體外無別照者。如是眼等有見等用。
T1602_.31.0554c08: 説爲見者。乃至了別者無別見者等。是故内
T1602_.31.0554c09: 外諸法等無有我。問若實無我云何世間有
T1602_.31.0554c10: 染有淨。答染淨諸法從因縁生不由實我。何
T1602_.31.0554c11: 以故。頌曰
T1602_.31.0554c12: 如世間外物 離我有損益
T1602_.31.0554c13: 内雖無實我 染淨義應成
T1602_.31.0554c14: 論曰。如世外物雖無有我而有種種災横順
T1602_.31.0554c15: 益事業成就。如是内法雖無有我而有種種
T1602_.31.0554c16: 染淨義成。是故無過。復次若無我者。誰受果
T1602_.31.0554c17: 報誰能作業誰脱衆苦。頌曰
T1602_.31.0554c18: 位思煩惱分 無常變異故
T1602_.31.0554c19: 我常無轉易 受作脱應無
T1602_.31.0554c20: 論曰。汝所計我於苦樂等位善惡等思。貪等
T1602_.31.0554c21: 煩惱一切時分常無變異。無變異故受者作
T1602_.31.0554c22: 者及解脱者。皆不應理。如前已説。雖無實我
T1602_.31.0554c23: 而有世俗假者三時變異。受者作者及解脱
T1602_.31.0554c24: 者。時分差別皆得成就。復次若無我者誰轉
T1602_.31.0554c25: 誰還。頌曰
T1602_.31.0554c26: 法性從縁生 展轉現相續
T1602_.31.0554c27: 有因而不住 變異故名轉
T1602_.31.0554c28: 如身牙河燈 有種種作用
T1602_.31.0554c29: 我常無變異 轉還不應理
T1602_.31.0555a01: 論曰。不由有我而有轉還。何以故。現見轉者
T1602_.31.0555a02: 必有生相。前後相續展轉不斷。恒現在前顯
T1602_.31.0555a03: 了可見。有因不住而復變異。説名流轉。相續
T1602_.31.0555a04: 斷絶。説名還滅。猶如身牙河燈有往來等種
T1602_.31.0555a05: 種作用及有還滅。非汝所計常無變我有流
T1602_.31.0555a06: 轉用。流轉尚無。何況還滅。復次若唯諸行無
T1602_.31.0555a07: 有我者。世間現見彼彼有情。若名若想差別
T1602_.31.0555a08: 應無。頌曰
T1602_.31.0555a09: 依我起名想 見二種過失
T1602_.31.0555a10: 是故遍一切 實我性都無
T1602_.31.0555a11: 論曰。不由名想實我得成。何以故。見二種過
T1602_.31.0555a12: 失故。若世間人於實我上起佛救等種種名
T1602_.31.0555a13: 想者。於身等法彼解應無。若於身等起名想
T1602_.31.0555a14: 者。不應説我有諸作用。所以者何。世間現見
T1602_.31.0555a15: 起諸言説。謂佛友能見徳友能聞等。又見二
T1602_.31.0555a16: 種過失者。若執我見體性是善。任運現前能
T1602_.31.0555a17: 生染法。不應道理。若是染汚能證實我。不
T1602_.31.0555a18: 應道理。又計我者。執取我時爲我能執。爲見
T1602_.31.0555a19: 能執。若言我執我者。不應世間執我之人有
T1602_.31.0555a20: 起疑惑。謂爲有爲無爲是何等。何以故。現見
T1602_.31.0555a21: 我故。若言見執我者。汝今不應説我能取。由
T1602_.31.0555a22: 如是等種種過失。是故世間無眞實我。復次
T1602_.31.0555a23: 若爾何故於正法中建立名想種種差別。頌
T1602_.31.0555a24: 曰
T1602_.31.0555a25: 爲言説易故 隨順世間故
T1602_.31.0555a26: 斷除怖畏故 顯徳失二故
T1602_.31.0555a27: 論曰。雖無實我而立有情名想別者有四種
T1602_.31.0555a28: 因。一爲令言説易故。二順世間故。三令初學
T1602_.31.0555a29: 者離怖畏故。四爲顯自他功徳過失有差別
T1602_.31.0555b01: 故。復次若無我者。世間不應纔見形相率爾
T1602_.31.0555b02: 便起有情之覺。又亦不應思覺爲先起諸作
T1602_.31.0555b03: 業。頌曰
T1602_.31.0555b04: 率爾覺亂起 世間現可得
T1602_.31.0555b05: 覺爲先作業 有十種過失
T1602_.31.0555b06: 論曰。率爾生覺非證我因。何以故。錯亂覺心
T1602_.31.0555b07: 率爾而起現可得故。如於女身起男子覺。於
T1602_.31.0555b08: 男子身起女人覺。杌起人覺。人起杌覺。又汝
T1602_.31.0555b09: 計我思覺爲先起諸作業有十種過。何等爲
T1602_.31.0555b10: 十。頌曰
T1602_.31.0555b11: 覺我因功用 自在等各二
T1602_.31.0555b12: 有因及無因 當知十種過
T1602_.31.0555b13: 論曰。若汝執覺爲因起諸作業。是即非我能
T1602_.31.0555b14: 起諸業。若我爲因思覺非因。是則應無思覺
T1602_.31.0555b15: 爲先起諸作業。又若汝執以我爲因能起作
T1602_.31.0555b16: 業。即應常起一切作業。若我非因是即我無
T1602_.31.0555b17: 所作。又若汝執有餘因法能爲因故起諸作
T1602_.31.0555b18: 業。即所計我無所造作。若更無因即應常起
T1602_.31.0555b19: 一切作業。又若汝執由内功用能有所作。此
T1602_.31.0555b20: 亦如前有二種過失。又若汝執我於作業得
T1602_.31.0555b21: 自在者。即應常作一切所愛不作不愛。若不
T1602_.31.0555b22: 自在即非我相。如是已説空相及成立。今當
T1602_.31.0555b23: 顯示觀空眞智所治薩迦耶見差別。頌曰
T1602_.31.0555b24: 不審決遍行 増益及無事
T1602_.31.0555b25: 於事怖妄見 譬喩五應知
T1602_.31.0555b26: 論曰。薩迦耶見當知五種。一不審事見。如於
T1602_.31.0555b27: 繩見蛇。二遍行見。謂染汚意相應妄有身見。
T1602_.31.0555b28: 於一切時常隨行故。如於夢中見所受用。所
T1602_.31.0555b29: 以者何。猶如貧者。於睡夢中自見受用可愛
T1602_.31.0555c01: 境界。如是愚夫未起眞如正覺已來。常起妄
T1602_.31.0555c02: 計我見隨逐。三増益事見。猶如希望隨屬他
T1602_.31.0555c03: 女。四無實事見。猶如小兒見幻化事。五於事
T1602_.31.0555c04: 怖見。如人怖畏自畫藥叉。如是已説所治差
T1602_.31.0555c05: 別。今當顯示能治差別。頌曰
T1602_.31.0555c06: 無體及遠離 除遣依三種
T1602_.31.0555c07: 對治諸縛想 十六種差別
T1602_.31.0555c08: 論曰。依止遍計所執等三種自體。如其次第
T1602_.31.0555c09: 立三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空。
T1602_.31.0555c10: 又此三空對治諸縛諸想差別有十六種。諸
T1602_.31.0555c11: 縛者有十四種相縛麁重縛應知。一根縛。二
T1602_.31.0555c12: 有情互染縛。三所依縛。謂依器世間諸根流
T1602_.31.0555c13: 轉。四於智無智縛。五於境妄境縛。六後有愛
T1602_.31.0555c14: 縛。七無有愛縛。八執無因不平等因縛。九得
T1602_.31.0555c15: 上慢縛。十遍計所執自體執縛。十一諸法自
T1602_.31.0555c16: 體執縛。十二諸法遍智自體執縛。十三補特
T1602_.31.0555c17: 伽羅自體執縛。十四補特伽羅遍智執縛。諸
T1602_.31.0555c18: 想者。謂六種想縛。厭此想故菩薩依空勤修
T1602_.31.0555c19: 念住令心解脱。云何名爲六種想縛。謂依身
T1602_.31.0555c20: 受心法發起内想名初想縛。即依身等發起
T1602_.31.0555c21: 外想是名第二。即依身等起内外想是名第
T1602_.31.0555c22: 三。爲欲度脱十方無量無數有情界故。發起
T1602_.31.0555c23: 大願修諸念住。此分別想是名第四。於身等
T1602_.31.0555c24: 境謂有智慧正觀察住。此分別想是名第五。
T1602_.31.0555c25: 於身等境謂有我人正觀住者。此分別想是
T1602_.31.0555c26: 名第六。又觀身等後後相成有十一種想縛
T1602_.31.0555c27: 差別應知。何等十一。謂於身等起隨身等正
T1602_.31.0555c28: 觀察住。及於染淨二諦第一義中起分別想
T1602_.31.0555c29: 名初想縛。即於染汚第一義中起有作想。是
T1602_.31.0556a01: 名第二。即於清淨第一義中起無作想。是名
T1602_.31.0556a02: 第三。即於有作第一義中起流轉想。是名第
T1602_.31.0556a03: 四。即於無作第一義中起於常想。是名第五。
T1602_.31.0556a04: 即於流轉由苦變異故起於苦想。是名第六。
T1602_.31.0556a05: 即於常法起無變想。是名第七。即於流轉由
T1602_.31.0556a06: 生滅住異自相故。及由自相有變異故。起自
T1602_.31.0556a07: 相想。是名第八。即於有變無變染汚清淨第
T1602_.31.0556a08: 一義中起能攝受一切法想。是名第九。即於
T1602_.31.0556a09: 染淨一切法所起染汚清淨我所有想。是名
T1602_.31.0556a10: 第十。即於染汚清淨諸法起於自體自相之
T1602_.31.0556a11: 想。是名第十一。菩薩摩訶薩於如是後後相
T1602_.31.0556a12: 成想縛差別及彼境界。正觀察已依止於空
T1602_.31.0556a13: 修諸念住令心解脱。若於如是諸妄想縛得
T1602_.31.0556a14: 解脱時。當知解脱一切想縛
T1602_.31.0556a15: 十六空者。所謂内空外空内外空大空空空
T1602_.31.0556a16: 勝義空有爲空無爲空畢竟空無初後空無
T1602_.31.0556a17: 損盡空性空相空一切法空無性空無性自
T1602_.31.0556a18: 性空。復次於此空境有六種愚無始流轉。何
T1602_.31.0556a19: 等爲六。頌曰
T1602_.31.0556a20: 自性與執著 不開解失念
T1602_.31.0556a21: 一切遍一分 愚差別流轉
T1602_.31.0556a22: 論曰。自性愚者。謂一切有情無始流轉無智。
T1602_.31.0556a23: 自體執著愚者。謂諸外道倒見相應所起無
T1602_.31.0556a24: 智。不開解愚者。謂無聞異生所起無智。失念
T1602_.31.0556a25: 愚者。謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切
T1602_.31.0556a26: 遍愚者。謂諸異生於衆生空及與法空所起
T1602_.31.0556a27: 無智。一分愚者。謂聲聞等唯於法空所起無
T1602_.31.0556a28: 智。云何證得如是空理。謂由八種智。何等爲
T1602_.31.0556a29: 八。頌曰
T1602_.31.0556b01: 法住求自心 住自心除縛
T1602_.31.0556b02: 怖無二染淨 證得眞空理
T1602_.31.0556b03: 論曰。一法住智。謂依素怛纜等安立法門智。
T1602_.31.0556b04: 二求自心智。謂於順決擇分位尋自心智。三
T1602_.31.0556b05: 住自心智。謂於見道位證眞如智。四除心縛
T1602_.31.0556b06: 智。謂於修道位對治障智。五怖行相應智。謂
T1602_.31.0556b07: 聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六無二分別
T1602_.31.0556b08: 智。謂菩薩智。流轉寂滅過惡功徳不分別故。
T1602_.31.0556b09: 七不善清淨智。謂有學智八善清淨智。謂無
T1602_.31.0556b10: 學智
T1602_.31.0556b11: 顯揚聖教論卷第十五
T1602_.31.0556b12:
T1602_.31.0556b13:
T1602_.31.0556b14:
T1602_.31.0556b15:
T1602_.31.0556b16: 無著菩薩造
T1602_.31.0556b17: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0556b18: 成空品第六之餘
T1602_.31.0556b19: 論曰。如是空理。依修故證。云何爲修。頌曰
T1602_.31.0556b20: 修差別十八 或有毒無毒
T1602_.31.0556b21: 對治五種執 略二種應知
T1602_.31.0556b22: 論曰。修相差別有十八種
T1602_.31.0556b23: 一聲聞相應作意修。謂如有一是聲聞住聲
T1602_.31.0556b24: 聞法性。或未入正性無生。或已入正性無
T1602_.31.0556b25: 生。唯觀自利不觀利他。依安立諦作意門入
T1602_.31.0556b26: 眞如理。自内縁有分量法。起厭離無欲解脱
T1602_.31.0556b27: 行。爲盡自愛作意修習。是名聲聞相應作意
T1602_.31.0556b28: 修
T1602_.31.0556b29: 二菩薩作意修。謂如有一是菩薩住菩薩法
T1602_.31.0556c01: 性。或未入正性＊無生。或已入正性＊無生。觀
T1602_.31.0556c02: 自他倶利依安立非安立諦作意門入眞如理。
T1602_.31.0556c03: 自内縁無分量法大悲増上故起利益他攝受
T1602_.31.0556c04: 方便行。履無上迹。因爲盡自他愛作意修習。
T1602_.31.0556c05: 是名菩薩作意修
T1602_.31.0556c06: 三影像作意修。謂或思惟有分別毘鉢舍那
T1602_.31.0556c07: 品三摩地所行本境界法同分影像。或復思
T1602_.31.0556c08: 惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同
T1602_.31.0556c09: 分影像。如是修習名爲影像作意修
T1602_.31.0556c10: 四事究竟作意修。謂思惟諸法若過去若未
T1602_.31.0556c11: 來若現在。若内若外。若麁若細。若遠若近。或
T1602_.31.0556c12: 復思惟諸法眞如盡諸所有。如諸所有如是
T1602_.31.0556c13: 修習。是名事究竟作意修
T1602_.31.0556c14: 五事成就修。謂已證得根本靜慮及世出世
T1602_.31.0556c15: 三摩鉢底。如是修習是名事成就修
T1602_.31.0556c16: 六得修。謂如有一依初靜慮。或修習無常想。
T1602_.31.0556c17: 或乃至修習死想時。此人所有不現在前所
T1602_.31.0556c18: 餘善想。若自地攝若下地攝。及彼所引世及
T1602_.31.0556c19: 出世所有功徳。皆悉修習令其轉増。猛利清
T1602_.31.0556c20: 淨當得生起。證得彼法自在成就。是名得
T1602_.31.0556c21: 修
T1602_.31.0556c22: 七習修。謂如有一現前思惟彼彼諸法起無
T1602_.31.0556c23: 常等所有善想。及現修習諸餘善法。如是修
T1602_.31.0556c24: 習是名習修
T1602_.31.0556c25: 八除遣修。謂如有一思惟三摩地所行影像
T1602_.31.0556c26: 相故除遣諸法根本性相。令不復現依以榍
T1602_.31.0556c27: 出榍道理。猶如有人以其細榍除遣麁榍。或
T1602_.31.0556c28: 以身安遣身麁重。如前已説。是名除遣修
T1602_.31.0556c29: 九對治修。謂思惟修習。厭壞對治。斷對治。持
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