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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1602_.31.0540a01: 令深邃故
T1602_.31.0540a02: 善釋難言者。能善解釋五種難故。如前應知。
T1602_.31.0540a03: 善分析言者。析一一法衣増一道理乃至十
T1602_.31.0540a04: 種。或復過此善分別故。如依一法建立。二種
T1602_.31.0540a05: 三種四念住等。乃至廣説
T1602_.31.0540a06: 善順入言者。唯善顯釋契經應頌等十二分
T1602_.31.0540a07: 教終不引攝邪道異論
T1602_.31.0540a08: 引餘證言者。謂引餘經成立所説
T1602_.31.0540a09: 勝辯才言者。隨自所忍善分別義
T1602_.31.0540a10: 隨宗趣言者。謂依摩怛履迦分別顯示。或依
T1602_.31.0540a11: 餘無倒説者所説言教如理解釋
T1602_.31.0540a12: 復次處在家衆。應依毀諸惡行稱讃善行現
T1602_.31.0540a13: 前説法。令其止息及進修故。處出家衆。應依
T1602_.31.0540a14: 増上戒等三學現前説法。令彼速疾修圓滿
T1602_.31.0540a15: 故。處淨等衆。應依聖教廣大威徳現前説法
T1602_.31.0540a16: 如其次第令倍増長。令處中住。令生淨信
T1602_.31.0540a17: 故
T1602_.31.0540a18: 顯揚聖教論卷第十二
T1602_.31.0540a19:
T1602_.31.0540a20:
T1602_.31.0540a21:
T1602_.31.0540a22:顯揚聖教論卷第十三
T1602_.31.0540a23: 無著菩薩造
T1602_.31.0540a24: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0540a25: 攝淨義品第二之九
T1602_.31.0540a26: 聽者。謂説法師説正法要。安處聽者。令住恭
T1602_.31.0540a27: 敬無倒聽聞。問何故安處。答謂或由一因或
T1602_.31.0540a28: 乃至十
T1602_.31.0540a29: 一因者。所謂恭敬聽聞正法。現證利益及安
T1602_.31.0540b01: 樂故。此中或利益非安樂。或安樂非利益。乃
T1602_.31.0540b02: 至四句。如菩薩地法受中説
T1602_.31.0540b03: 二因者。謂善建立。一切法故。善建立者。當知
T1602_.31.0540b04: 離過失故。具大義故。又爲説者聽者速疾獲
T1602_.31.0540b05: 得沙門果故。若不爾。諸説法者徒廢己業虚
T1602_.31.0540b06: 設言論。諸聽法者空自疲勞無所證獲
T1602_.31.0540b07: 三因者。正法能令捨惡趣故。得善趣故。速能
T1602_.31.0540b08: 引攝涅槃因故。如是三事。恭敬聽聞方可證
T1602_.31.0540b09: 得
T1602_.31.0540b10: 四因者。一恭敬聽時能善了達契經等法。二
T1602_.31.0540b11: 如是正法能令有情捨諸不善攝受諸善。若
T1602_.31.0540b12: 善聽者即能精勤若捨若受。三由捨受故捨
T1602_.31.0540b13: 離惡因所招後苦。四由此受捨善惡因故。速
T1602_.31.0540b14: 證寂滅。五因者。謂薄伽梵所説正法。有由序
T1602_.31.0540b15: 有出離有依趣有勇猛有神變。如是五種。若
T1602_.31.0540b16: 廣分別如攝異門分
T1602_.31.0540b17: 復有五因聽聞正法。謂我當聞所未聞。我當
T1602_.31.0540b18: 聞已研究。我當除斷疑心。我當調伏諸見。我
T1602_.31.0540b19: 當於深義句以慧通達。佛薄伽梵説。此五因
T1602_.31.0540b20: 顯聞思修三種妙慧究竟方便。初二種因顯
T1602_.31.0540b21: 聞慧。中二種因顯思慧。後一種因顯修慧
T1602_.31.0540b22: 六因者。一爲欲敬報大師恩徳。謂佛世尊爲
T1602_.31.0540b23: 我等故行於無量難行苦行求得此法。云何
T1602_.31.0540b24: 今者而不聽聞。二觀自義利。謂佛正法有現
T1602_.31.0540b25: 義利。三究竟遠離一切熱惱。四善順正理。五
T1602_.31.0540b26: 易可了見。六諸聰慧者内證所知
T1602_.31.0540b27: 七因者。謂七正法如經言。我當修習七種正
T1602_.31.0540b28: 法。謂知法知義乃至知補特伽羅尊卑
T1602_.31.0540b29: 八因者。一佛法易得乃至爲旃荼羅等而開
T1602_.31.0540c01: 示故。二易可修學。行住坐臥皆得習故。三引
T1602_.31.0540c02: 發義利。謂能引世間出世間果故。四初善。五
T1602_.31.0540c03: 中善。六後善。七感現樂果。八引後樂果
T1602_.31.0540c04: 九因者。謂能脱九種逼迫事故。一能出生死
T1602_.31.0540c05: 大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故三摧破七
T1602_.31.0540c06: 種大貧本故。及建立七種大財富故。四超度
T1602_.31.0540c07: 善行聽聞正法。諸飢儉故及建立彼諸豐足
T1602_.31.0540c08: 故。五滅無明闇起慧明故。六度四暴流登涅
T1602_.31.0540c09: 槃岸故。七對治煩惱諸内病故。八解脱一切
T1602_.31.0540c10: 貪愛網故。九能度無始流轉曠野稠林雜染
T1602_.31.0540c11: 行故。諸牢獄中生死牢獄最爲第一。是故初
T1602_.31.0540c12: 説
T1602_.31.0540c13: 十因者。一恭敬聽聞如來法已得思擇力。由
T1602_.31.0540c14: 此能受聞法義利。如法求財不以非法。雖復
T1602_.31.0540c15: 受用深見過患。二善知出離。謂退失財寶無
T1602_.31.0540c16: 憂無戚亦不嗟怨。乃至廣説眷屬離喪不深
T1602_.31.0540c17: 悲歎。若遭重病亦不愁惱。三深見諸欲多有
T1602_.31.0540c18: 過患。及見出離最勝功徳捨家入道。離臥具
T1602_.31.0540c19: 等所有貪著。乃至證得諸妙靜慮。四恭敬無
T1602_.31.0540c20: 倒聽聞正法。能順證解廣大甚深相似甚深
T1602_.31.0540c21: 諸縁起法。又能引發廣大善根出離歡喜。如
T1602_.31.0540c22: 薄伽梵説。我聖弟子專心屬耳聽聞正法。能
T1602_.31.0540c23: 斷五法能修七法速疾圓滿。五諸聖弟子恭
T1602_.31.0540c24: 敬聽法。所有集起皆轉成滅。六解正法已遠
T1602_.31.0540c25: 離塵垢。於諸法中生正法眼。七能善引攝證
T1602_.31.0540c26: 預流果最勝資糧。乃至證得阿羅漢果及能
T1602_.31.0540c27: 引攝阿羅漢果最勝資糧。八能善引攝獨覺
T1602_.31.0540c28: 資糧。九能善引攝無上正等菩提資糧。十引
T1602_.31.0540c29: 發一切世出世間靜慮等持等至等定
T1602_.31.0541a01: 讃佛略廣者。諸説法者説正法時。應先讃佛
T1602_.31.0541a02: 讃有二種謂略及廣
T1602_.31.0541a03: 略者有五種。一妙色。二寂靜。三勝智。四正
T1602_.31.0541a04: 行。五威徳妙色者。謂三十二大丈夫相。及八
T1602_.31.0541a05: 十種隨形好。寂靜者。謂善能守護諸根門等。
T1602_.31.0541a06: 及能永拔煩惱習氣。勝智者。謂於過去未來
T1602_.31.0541a07: 現在世法及非世法無有罣礙。正行者。謂自
T1602_.31.0541a08: 他利樂正行圓滿。威徳者。所謂如來神通遊
T1602_.31.0541a09: 戲。復有六種略讃如來。謂徳圓滿故。離垢染
T1602_.31.0541a10: 故。無濁穢故。無與等故。唯利衆生以爲業故。
T1602_.31.0541a11: 於此業用得自在故。此廣分別。如攝決擇分。
T1602_.31.0541a12: 廣者。謂廣讃如來無邊功徳。如説是薄伽梵
T1602_.31.0541a13: 無邊名稱。徳無量故。能施光明。發智明故。能
T1602_.31.0541a14: 除黒闇。永滅一切無智闇故。成就明眼。具三
T1602_.31.0541a15: 眼故。見勝義諦。了達無等諸聖諦故。成就禁
T1602_.31.0541a16: 戒。具足増上淨尸羅故
T1602_.31.0541a17: 又説是薄伽梵兩足中尊。調御中勝。沙門衆
T1602_.31.0541a18: 中最爲殊美。是諸世間難得珍寶
T1602_.31.0541a19: 又説是薄伽梵爲愍物者。悲有情者。樂爲義
T1602_.31.0541a20: 者。求利物者。悲現前者
T1602_.31.0541a21: 又説是薄伽梵爲眼爲智。了達眞理。於甚深
T1602_.31.0541a22: 義決定顯了。凡有所作皆依義轉
T1602_.31.0541a23: 又説是薄伽梵能證一切所未證義。以先證
T1602_.31.0541a24: 聖八支道故。自然證故。立未曾立聖梵行故。
T1602_.31.0541a25: 又説是薄伽梵知聖道者。顯聖道者。説聖道
T1602_.31.0541a26: 者。導聖道者。又説是薄伽梵人中師子。離怖
T1602_.31.0541a27: 畏故。人中牛王。御大衆故。人中御者。衆上首
T1602_.31.0541a28: 故。人中龍王。無誤失故。人中良馬。心調順
T1602_.31.0541a29: 故。人中最勝。家姓色等超諸衆故。人中最上。
T1602_.31.0541b01: 戒行智慧最勝威徳越諸人故。人中蓮花。世
T1602_.31.0541b02: 間八法所不染故。無等無與等故。無等等等
T1602_.31.0541b03: 去來今無有與等諸善逝故。第一於諸有情
T1602_.31.0541b04: 爲最上故。大仙上尸羅故。長時積集諸梵行
T1602_.31.0541b05: 故。證古大仙所證法故。最勝者。調伏一切天
T1602_.31.0541b06: 魔外道煩惱等故。牟尼無有一切掉慢等故。
T1602_.31.0541b07: 與三寂靜具相應故。不可引奪一切生等及
T1602_.31.0541b08: 諸異論不能奪故。沐浴離諸惡故。到彼岸越
T1602_.31.0541b09: 度一切薩迦耶故
T1602_.31.0541b10: 又説如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無
T1602_.31.0541b11: 上丈夫善調御士天人師佛薄伽梵
T1602_.31.0541b12: 又説白法圓滿一切智者正法之主無忘失法
T1602_.31.0541b13: 有情堅勝。一切苦樂不纒擾心
T1602_.31.0541b14: 又説善調者密護根門。善滿足故。寂靜者淨
T1602_.31.0541b15: 尸羅受。善滿足故。安隱者已入決定地故。般
T1602_.31.0541b16: 涅槃者已證菩提故。拔毒箭者永拔一切有
T1602_.31.0541b17: 愛箭故
T1602_.31.0541b18: 又説調伏一切不調伏者。寂靜一切不寂靜
T1602_.31.0541b19: 者。如前已説。安隱一切不安隱者善能建立
T1602_.31.0541b20: 諸凡夫等。令證預流一來果故
T1602_.31.0541b21: 又説無杻械者。出火坑者。度深塹者。制求欲
T1602_.31.0541b22: 者。不傾動者。摧慢幢者。大常住者
T1602_.31.0541b23: 又説大阿羅漢諸漏永盡。如前廣説。乃至盡
T1602_.31.0541b24: 諸有結
T1602_.31.0541b25: 又説永斷五分成就六分。如是廣説乃至純
T1602_.31.0541b26: 善積聚無上丈夫
T1602_.31.0541b27: 又説善知法者乃至善知補特伽羅尊卑者。
T1602_.31.0541b28: 又説大沙門大婆羅門離垢無垢良醫商主勝
T1602_.31.0541b29: 觀察世間依衆生尊。此中離垢者。煩惱障斷
T1602_.31.0541c01: 故無垢者。所知障斷故。又永拔習氣故名無
T1602_.31.0541c02: 垢日夜六返觀察世間故名勝觀察。又説是
T1602_.31.0541c03: 一切種善清淨者。大丈夫相及隨形好。莊嚴
T1602_.31.0541c04: 身者具足十力。爲大力者。具四無畏。無所畏
T1602_.31.0541c05: 者。成就大悲。於三念住。安住念者。成就三種
T1602_.31.0541c06: 不護及無忘失法。永害一切煩惱習氣。具足
T1602_.31.0541c07: 一切種妙智者。此中大悲者。長時積集故。謂
T1602_.31.0541c08: 經三大劫阿僧企耶方乃證得。又復依縁一
T1602_.31.0541c09: 切衆生故。縁一切種苦爲境界故。得諸衆生
T1602_.31.0541c10: 一切損惱變異事等所不能轉故。於一切有
T1602_.31.0541c11: 情起平等行故
T1602_.31.0541c12: 學勝利者。謂説法師應依如是建立釋經法
T1602_.31.0541c13: 相。先應尋求若文若義。次應解了如先所説
T1602_.31.0541c14: 五種。爲他説正法時解釋道理。次應如是安
T1602_.31.0541c15: 立自身於先所説説法者相謂善法義等十種
T1602_.31.0541c16: 圓滿。如是自安立已。然後依如先所説差別
T1602_.31.0541c17: 道理應起言説。謂處五大衆以如前所説可
T1602_.31.0541c18: 憙樂等八種言詞爲衆説法。又安處他令於
T1602_.31.0541c19: 恭敬無倒聽聞。又應先讃大師功徳。若有具
T1602_.31.0541c20: 足如是五分説正法者。當知猶如五分音樂
T1602_.31.0541c21: 能令自他生大歡喜。又能引發自他利益。又
T1602_.31.0541c22: 若能如是善修學者。當知具足五種勝利。一於
T1602_.31.0541c23: 佛言義解了不難。二能善圓滿説諸法相。三
T1602_.31.0541c24: 能善起發自他相續廣大歡喜。四引善出離
T1602_.31.0541c25: 天上人中廣大名稱。五生起無量最勝功徳」
T1602_.31.0541c26: 復次如佛所説住學勝利經。此經體性。謂
T1602_.31.0541c27: 文及義。文者。謂此經言。汝等苾芻應當安住
T1602_.31.0541c28: 修學勝利。此中有十二字四名一句。如是則
T1602_.31.0541c29: 攝名句字身。此中言説是學處相故則攝於
T1602_.31.0542a01: 相。如來言説本爲苾芻請問即攝機請。如來
T1602_.31.0542a02: 所説言音即攝於語。是故此經一句具攝六
T1602_.31.0542a03: 文。如是慧爲上首等諸句中。隨相應知
T1602_.31.0542a04: 復次義者謂地義中但説聲聞地義。或具五
T1602_.31.0542a05: 地。經言學勝利者。是資糧地。慧爲上首者。
T1602_.31.0542a06: 是方便地。解脱堅固念爲増上者。是見修等
T1602_.31.0542a07: 地。是名地義
T1602_.31.0542a08: 相義中學勝利者。是戒自相。慧爲上首者具
T1602_.31.0542a09: 二種相。謂慧所依助伴等中。唯慧自體是自
T1602_.31.0542a10: 相。慧之眷屬及所縁等。名爲共相。解脱堅固
T1602_.31.0542a11: 者。謂永離一切煩惱麁重。是解脱自相。念爲
T1602_.31.0542a12: 増上者。是念自相。如是等是名相義
T1602_.31.0542a13: 作意義中學勝利者。非作意體唯顯作意建
T1602_.31.0542a14: 立處所。慧爲上首者。顯示了相勝解二種作
T1602_.31.0542a15: 意應知。解脱堅固者。當知顯示遠離攝樂方
T1602_.31.0542a16: 便究竟方便究竟果四種作意。念爲増上者。
T1602_.31.0542a17: 當知此顯觀察作意。如是等是作意義。由此
T1602_.31.0542a18: 道理於智等中亦應隨相分別
T1602_.31.0542a19: 處所義中依於涅槃攝受學處。依清淨行。如
T1602_.31.0542a20: 其所應起教導等。所謂教導乃至慶慰。當知
T1602_.31.0542a21: 此中亦通有善等行。隨其最勝唯説清淨行。
T1602_.31.0542a22: 唯依出家補特伽羅。又於下根等一切衆生
T1602_.31.0542a23: 中。應當發起慶慰等事。謂依過去現在時起
T1602_.31.0542a24: 於慶慰。已證得故。正證得故。依現在時起於
T1602_.31.0542a25: 示現。依未來時起於教導及讃勵。是名處所
T1602_.31.0542a26: 義
T1602_.31.0542a27: 過患義中謂夫出家者。不應行於異行。不應
T1602_.31.0542a28: 貯餘財物
T1602_.31.0542a29: 勝利義中謂修三學滿足是可稱讃。所治義
T1602_.31.0542b01: 中謂犯尸羅無智煩惱及忘失念。當知護尸
T1602_.31.0542b02: 羅等即是能對治義。又一切雜染行皆是所
T1602_.31.0542b03: 治義。三學行等是能治義
T1602_.31.0542b04: 略義中謂住學勝利乃至念爲増上。此略序
T1602_.31.0542b05: 宗名爲略義。廣義中謂廣分別此。應知是名
T1602_.31.0542b06: 廣義更無過上
T1602_.31.0542b07: 復次於解釋中法者。謂於十二分教中契經
T1602_.31.0542b08: 所攝及記別攝。了義説故
T1602_.31.0542b09: 等起者。謂爲開示遍行行智力自體故發起
T1602_.31.0542b10: 此經。又爲顯示精勤修習清淨行者及示愛
T1602_.31.0542b11: 重世財利者。令信解此所化衆生依住學勝
T1602_.31.0542b12: 利等精勤修習。速得圓滿三學勝利故。又爲
T1602_.31.0542b13: 顯示四種苾芻體故。經言。學勝利者。爲令遠
T1602_.31.0542b14: 離種性形相苾芻體故。及令遠離詐現密護
T1602_.31.0542b15: 軌則威儀苾芻體故。又言慧爲上首者。爲令
T1602_.31.0542b16: 遠離計著虚妄名稱苾芻體故。解脱堅固念
T1602_.31.0542b17: 増上者。勸彼修習眞實行苾芻體故。所以者
T1602_.31.0542b18: 何。若有愛樂名稱等人。但爲名等勵己。聽受
T1602_.31.0542b19: 正法不爲増長智慧。若有遠離前所説過。是
T1602_.31.0542b20: 名眞實行攝於正解脱樂欲證得。又爲於下
T1602_.31.0542b21: 劣法生知足者。勸令修學増上法故。謂爲樂
T1602_.31.0542b22: 求隨順世間文章呪術。於戒慢緩者。説學勝
T1602_.31.0542b23: 利爲唯守尸羅。捨多聞者。説慧爲上首。爲唯
T1602_.31.0542b24: 於聞思生知足者。説解脱堅固。爲於戒慧解
T1602_.31.0542b25: 脱起増上慢者。説念爲増上。如是等類是名
T1602_.31.0542b26: 等起
T1602_.31.0542b27: 義者總義中當知。此經宣説正行及正行果。
T1602_.31.0542b28: 如是戒等三學名學分量。經言。如是住者此
T1602_.31.0542b29: 顯正方便行所攝四種瑜伽。又言。如是住三
T1602_.31.0542c01: 學者此顯正行果。此中信欲爲先故攝受尸
T1602_.31.0542c02: 羅。聽受法時由正勤力修習慧等要假方便。
T1602_.31.0542c03: 別義中所謂學者。是精進如教行若習若修
T1602_.31.0542c04: 名差別也。身語及命清淨現行是學自相。由
T1602_.31.0542c05: 戒忍等顯發正行。故名爲學。又爲求寂靜清
T1602_.31.0542c06: 涼之果進習除滅。故名爲學。如是等類訓釋
T1602_.31.0542c07: 名言。如前應説。相故。自體故。業故。法故。因
T1602_.31.0542c08: 果故。義門差別中先辯自體差別學者。顯示
T1602_.31.0542c09: 七品尸羅。或過一百五十學處。界差別者。謂
T1602_.31.0542c10: 欲纒中唯有別解脱律儀靜慮律儀。唯在色
T1602_.31.0542c11: 無色＊纒無漏律儀是不繋。時差別者。謂過去
T1602_.31.0542c12: 世已學。未來世當學。現在世正學。位差別者。
T1602_.31.0542c13: 謂已入正法補特伽羅。學未成熟是下位。學
T1602_.31.0542c14: 正成熟是中位。學已成熟是上位。心不憙樂
T1602_.31.0542c15: 勵力修行諸梵行者。是苦位。其心憙樂不勵
T1602_.31.0542c16: 力修行諸梵行者。是樂位。任運修行諸梵行
T1602_.31.0542c17: 者。是不苦不樂位。唯是善位非不善位。若聽
T1602_.31.0542c18: 受者是聞位。若審察者。是思位。得定修者。是
T1602_.31.0542c19: 修位。若未證得増上心慧者。是増上戒位。若
T1602_.31.0542c20: 已證得者。名増上心慧位。如是等類是位差
T1602_.31.0542c21: 別。補特伽羅差別者。此中意説出家補特伽
T1602_.31.0542c22: 羅。或鈍根或利根。或貪等行或等分行或薄
T1602_.31.0542c23: 塵行。唯是聲聞非獨覺非菩薩。由彼獨覺各
T1602_.31.0542c24: 別覺悟。諸菩薩等解脱堅固。是故如來不爲
T1602_.31.0542c25: 彼説共住修學。又復此中唯説般涅槃。爲法
T1602_.31.0542c26: 者。已入正法者。無有障礙者。具縛者。不具
T1602_.31.0542c27: 縛者。非無縛者。唯人非天。是名補特伽羅。差
T1602_.31.0542c28: 別如於學如是分別當知。於勝利性慧上首
T1602_.31.0542c29: 性。解脱堅固性。念増上性。隨其所應五種差
T1602_.31.0543a01: 別。應廣分別。此中勝利者。是功徳増進圓
T1602_.31.0543a02: 滿名之差別。如經説。觀十勝利者。是其體
T1602_.31.0543a03: 性。釋名者是法於身隨攝利益及應稱讃。故
T1602_.31.0543a04: 名勝利。又如是法隨生有情之所隨逐。故名
T1602_.31.0543a05: 勝利。又如是法稱讃隨逐。故名勝利。義門差
T1602_.31.0543a06: 別者。當知十種差別。謂能攝僧伽令僧精懇。
T1602_.31.0543a07: 乃至廣説
T1602_.31.0543a08: 經言。苾芻者是沙門捨家趣非家等。名之差
T1602_.31.0543a09: 別。具足別解脱律儀衆同分是苾芻體。釋名
T1602_.31.0543a10: 者於色形等精勤守護近惡趣等又能攝引不
T1602_.31.0543a11: 壞功徳。故名苾芻。義門差別者。謂刹帝利等
T1602_.31.0543a12: 差別。上族下族差別。少中老等差別應知。經
T1602_.31.0543a13: 言。住者。是俯就於時精勤修習。名之差別。此
T1602_.31.0543a14: 住自體。離所説學無別有法。釋名者。由種種
T1602_.31.0543a15: 威儀攝受時分。故名爲住。義門差別者。謂威
T1602_.31.0543a16: 儀差別。朝中後分差別。日夜差別。應知。經言
T1602_.31.0543a17: 慧者是智見。明現觀等。名之差別。簡擇法相
T1602_.31.0543a18: 心所有法爲體。釋名者。簡擇爲體。非智對治
T1602_.31.0543a19: 故名爲慧。又各各差別能了知此故名爲慧。
T1602_.31.0543a20: 又能顯了識所了別故名爲慧。義門差別者。
T1602_.31.0543a21: 隨其所應。如前分別
T1602_.31.0543a22: 經言。解脱者。是永斷離繋清淨。盡滅離欲如
T1602_.31.0543a23: 是等。名之差別。麁重永除煩惱斷滅爲體。釋
T1602_.31.0543a24: 名者。能脱種種貪等繋縛故名解脱。又復世
T1602_.31.0543a25: 尊爲種種牟尼説。此以爲牟尼體性故名解
T1602_.31.0543a26: 脱。義門差別者。謂待時解脱。不動解脱。見所
T1602_.31.0543a27: 斷煩惱解脱。修所斷煩惱解脱。欲＊纒解脱。
T1602_.31.0543a28: 色＊纒解脱。無色＊纒解脱。如是等類如前差
T1602_.31.0543a29: 別應知
T1602_.31.0543b01: 經言。念者是不忘失。心明記憶等。名之差別。
T1602_.31.0543b02: 心所有法爲體。釋名者。追憶諸法故名爲念。
T1602_.31.0543b03: 又如所經事隨所作意令心明記故名爲念。
T1602_.31.0543b04: 義門差別者。謂念佛念法乃至廣説六念應
T1602_.31.0543b05: 知。又念住差別等。隨其所應當廣説
T1602_.31.0543b06: 復次釋難中。問學勝利者義何謂耶。答此言
T1602_.31.0543b07: 欲顯於増上戒學見勝功徳勤修習住。問慧
T1602_.31.0543b08: 爲上首者義何謂耶。答此言顯示於諸根中
T1602_.31.0543b09: 慧根第一。問解脱堅固者義何謂耶。答此言
T1602_.31.0543b10: 顯示見修所斷煩惱永斷。問念爲増上者義
T1602_.31.0543b11: 何謂耶。答此言顯示於少下劣所得功徳不
T1602_.31.0543b12: 生知足
T1602_.31.0543b13: 問於餘經中三學次第世尊異説。何故此中
T1602_.31.0543b14: 増上戒後即説増上慧。又復不説増上心學
T1602_.31.0543b15: 勝利耶。答此言總攝聞思修等所成諸慧。欲
T1602_.31.0543b16: 顯由無悔等次第發三摩地。即是顯示増上
T1602_.31.0543b17: 心學。如薄伽梵説。於是五根最能攝受所攝
T1602_.31.0543b18: 受者。所謂慧根。以諸苾芻成就如是勝慧根
T1602_.31.0543b19: 故乃至能修三摩地根。是故由慧根力乃至
T1602_.31.0543b20: 三摩地根皆得成就。今此經中薄伽梵顯示
T1602_.31.0543b21: 智慧是三摩地引因及能引斷煩惱。由説増
T1602_.31.0543b22: 上慧學故。當知兼説慧倶増上心學
T1602_.31.0543b23: 問若爾餘經中説三學修習進趣圓滿。何故
T1602_.31.0543b24: 不説増上心學修習滿耶。答如前所説道理
T1602_.31.0543b25: 此中應知
T1602_.31.0543b26: 問何故此中但説學勝利住不説慧勝利住解
T1602_.31.0543b27: 脱勝利住。答但勸攝受下劣勝利。當知亦令
T1602_.31.0543b28: 所化有情攝受一切増上勝利。又攝僧等十
T1602_.31.0543b29: 種勝利明顯易入。是故但説學勝利住。問夫
T1602_.31.0543c01: 解脱者於諸法中最爲上首。何故但説慧上
T1602_.31.0543c02: 首住不説解脱上首住。答於下劣中尚令所
T1602_.31.0543c03: 化有情取増上性。當知亦令所化於増上法
T1602_.31.0543c04: 取爲増上。又於解脱顯差別故。何者差別。謂
T1602_.31.0543c05: 望無常上首之慧解脱最爲常住堅實。問何
T1602_.31.0543c06: 等名爲學勝利住。答由於隨所建立衆多學
T1602_.31.0543c07: 處觀十勝利故。常守尸羅堅守尸羅恒作恒
T1602_.31.0543c08: 轉。如是名爲住學勝利。問攝受僧等諸句何
T1602_.31.0543c09: 義。答攝受僧伽者是總句。餘是別句令僧精
T1602_.31.0543c10: 懇者。令離受用欲樂邊故。令僧安樂者。令離
T1602_.31.0543c11: 受用自苦邊故。未信令信者。未入正法令趣
T1602_.31.0543c12: 入故。已信令増長者。已入正法令成熟故。難
T1602_.31.0543c13: 調伏令調伏者。犯尸羅者善驅擯故。令慚愧
T1602_.31.0543c14: 者安樂住者。淨持戒者令無悔惱故防護現
T1602_.31.0543c15: 法漏者。順伏煩惱纒故。損害後法漏者。止息
T1602_.31.0543c16: 邪願住梵行故。隨順永斷惑隨眠故。爲令多
T1602_.31.0543c17: 人梵行久住増廣。乃至爲諸天人正善開示
T1602_.31.0543c18: 者。爲令聖教相續不斷絶故
T1602_.31.0543c19: 如是十種勝利。略説則爲三種勝利。廣開三
T1602_.31.0543c20: 種則爲十種。三種者。一令僧不染汚住。二令
T1602_.31.0543c21: 僧得安樂住。三令聖教長時隨轉。此中由七
T1602_.31.0543c22: 種隨護顯示不染汚住及安樂住。七種隨護
T1602_.31.0543c23: 者。一敬養隨護。二自苦行隨護。三衆具乏少
T1602_.31.0543c24: 隨護。四展轉衆隨護。五心追變隨護。六煩惱
T1602_.31.0543c25: 纒隨護。七邪願隨護。最後一句顯示聖教長
T1602_.31.0543c26: 時隨轉
T1602_.31.0543c27: 云何名爲常守尸羅。謂不捨學處故。云何名
T1602_.31.0543c28: 爲堅守尸羅。謂不犯學處故。云何恒作。謂學
T1602_.31.0543c29: 處不穿穴故。云何恒轉。謂穿穴尸羅復轉還
T1602_.31.0544a01: 故。云何受學學處。謂具足隨學諸學處故。如
T1602_.31.0544a02: 是行者。常守尸羅堅守尸羅。聞正法已獨於
T1602_.31.0544a03: 靜處。繋念思惟籌量觀察。爲欲發起増上心
T1602_.31.0544a04: 慧故。又此行者。依聞思修所生智慧能證解
T1602_.31.0544a05: 脱。此解脱性不退法故。説名爲堅。出世智果
T1602_.31.0544a06: 故不可退轉。又此行者。由念力故審自觀察。
T1602_.31.0544a07: 我尸羅蘊爲圓滿不。我於諸法爲通達不。我
T1602_.31.0544a08: 於解脱爲善證不。如是依止憶念力故。具學
T1602_.31.0544a09: 勝利發上首慧證堅解脱。又復此念略有三
T1602_.31.0544a10: 種。謂或因説法。或依教授。或復觀察作與不
T1602_.31.0544a11: 作
T1602_.31.0544a12: 問薄伽梵宣説尸羅有無量種。謂鄔波索迦
T1602_.31.0544a13: 尸羅。苾芻尸羅。鄔波婆娑尸羅。靜慮尸羅。三
T1602_.31.0544a14: 摩鉢底尸羅。聖愛尸羅。如是等今於此中依
T1602_.31.0544a15: 何尸羅而説住學勝利。答苾芻尸羅由最勝
T1602_.31.0544a16: 故
T1602_.31.0544a17: 問如薄伽梵説。慧亦多種。所謂聞所生慧。思
T1602_.31.0544a18: 所生慧。修所生慧。今於此中依何等慧而説
T1602_.31.0544a19: 住慧上首。答具説三慧。問佛説解脱亦有多
T1602_.31.0544a20: 種。謂世間解脱。出世間解脱。有學解脱無學
T1602_.31.0544a21: 解脱。可動解脱。不動解脱。如是等今於此
T1602_.31.0544a22: 中依何解脱而説解脱堅住。答依彼出世不
T1602_.31.0544a23: 動解脱
T1602_.31.0544a24: 問如來説念亦有多種。謂於身等境界住念
T1602_.31.0544a25: 久作久説等隨念。讀誦等隨念。教授等隨念。
T1602_.31.0544a26: 應作不應作隨念。念佛等隨念。今於此中依
T1602_.31.0544a27: 何等念説念増上。答從勝爲論説應作不作
T1602_.31.0544a28: 觀察隨念
T1602_.31.0544a29: 復次次第中。謂先依苾芻尸羅住已。次聽受
T1602_.31.0544b01: 正法。次應如理作意。如是行者。由淨持戒故
T1602_.31.0544b02: 無有憂悔。由無悔等次第能發正三摩地。謂
T1602_.31.0544b03: 由方便所攝慧如理思惟故増上心學成就。
T1602_.31.0544b04: 是名圓滿次第。前前爲因後後得圓滿故。又
T1602_.31.0544b05: 住學勝利爲得慧上首故。住慧上首爲證解
T1602_.31.0544b06: 脱堅固故。云何能得住學勝利乃至解脱堅
T1602_.31.0544b07: 固。謂由念増上力故。是名能成次第。又經言。
T1602_.31.0544b08: 若如是住修習三學速得圓滿。是亦名爲能
T1602_.31.0544b09: 成次第
T1602_.31.0544b10: 解釋次第者。如經言。大師者。謂能善教誡聲
T1602_.31.0544b11: 聞弟子應作不應作事。故名大師。又能化導
T1602_.31.0544b12: 無量衆生證苦寂滅。故名大師。又爲摧滅邪
T1602_.31.0544b13: 穢外道出現於世。故名大師。聲聞者。謂從他
T1602_.31.0544b14: 聽聞正法音聲。故名聲聞。又能令他聞正法
T1602_.31.0544b15: 聲。故名聲聞
T1602_.31.0544b16: 問復何因縁唯爲聲聞説住學勝利等。答由
T1602_.31.0544b17: 聲聞衆是薄伽梵隨順修學眞實弟子故。法
T1602_.31.0544b18: 者。所謂宣説名句文身學處者所謂宣説五
T1602_.31.0544b19: 犯聚事。成就憐愍者。於處長夜諸衆生等。恒
T1602_.31.0544b20: 住慈等四種無量。成就悲者。能拔衆生多苦
T1602_.31.0544b21: 法故。樂義利者。能授衆生無量樂法故。求利
T1602_.31.0544b22: 益者。欲令衆生攝受種種妙善法故。恒悲愍
T1602_.31.0544b23: 者。能拔衆生種種諸惡不善法故。又言。爲令
T1602_.31.0544b24: 多人梵行久住者依刹帝利等大種姓説。増
T1602_.31.0544b25: 廣者。謂即此等諸衆生類。後後衆會漸漸廣
T1602_.31.0544b26: 大。乃至爲諸天人者。謂即於如是増廣種類
T1602_.31.0544b27: 中有勢力者。此顯世尊大悲普覆非唯一分。
T1602_.31.0544b28: 正善開示者。謂如諸所有及盡諸所有一切諸
T1602_.31.0544b29: 法。説正法者。謂十二分教聽受研尋住持讀
T1602_.31.0544c01: 誦處靜思惟。如是境界是名爲法。爲利益者。
T1602_.31.0544c02: 依増上戒説。爲安樂者。謂不依止苦難不自
T1602_.31.0544c03: 在行。爲利益安樂者。謂諸離欲者増上心増
T1602_.31.0544c04: 上慧行此行善故名利益。順攝故名安樂。又
T1602_.31.0544c05: 若處世尊讃説杜多功徳。是名利益。若處世
T1602_.31.0544c06: 尊聽受百味飮食百千衣服。是名安樂。若處
T1602_.31.0544c07: 世尊建立三學。是名利益安樂。如來於諸法
T1602_.31.0544c08: 中以種種慧善觀察者。謂若爲利益。若爲安
T1602_.31.0544c09: 樂。若爲利益安樂。依増上戒學増上心學増
T1602_.31.0544c10: 上慧學説。此中有二因縁名善觀察。謂於長
T1602_.31.0544c11: 夜遍了知故。不顛倒覺故。彼彼解脱善證得
T1602_.31.0544c12: 者依増上心増上慧説此中有二因縁名善證
T1602_.31.0544c13: 得。謂究竟行故。不退轉法故。我尸羅蘊不圓
T1602_.31.0544c14: 滿者。謂或於尸羅一分修習。或不依止。如是
T1602_.31.0544c15: 尸羅圓滿修習諸等持戒。我於諸法不善觀
T1602_.31.0544c16: 察者。由二種觀察如前説。我於解脱不善證
T1602_.31.0544c17: 得者。由二種證得如前説。我所應説如是已
T1602_.31.0544c18: 説者。謂總結前略説及廣分別應知
T1602_.31.0544c19: 復次由六種相應當解釋一切佛經。一由遍
T1602_.31.0544c20: 知諸法故。二由捨惡行大小惑故。三由受善
T1602_.31.0544c21: 行故。四由智遍知通達病等行故。五由彼果
T1602_.31.0544c22: 故。六由自他受彼果故。由如是六相及由如
T1602_.31.0544c23: 前建立諸相應。善解釋一切佛經。此中法者。
T1602_.31.0544c24: 謂蘊界處縁起念住正斷等。彼果者。謂厭離
T1602_.31.0544c25: 欲解脱般涅槃。自他受彼果者。謂我生已盡
T1602_.31.0544c26: 等。如是總名攝釋分。今此品中顯示此論有
T1602_.31.0544c27: 四種相。一最勝相。二自體相。三清淨相。四辯
T1602_.31.0544c28: 教相。此中最勝相由二頌。自體相由五頌。清
T1602_.31.0544c29: 淨相由二頌。辯教相由一頌
T1602_.31.0545a01: 顯揚聖教論卷第十三
T1602_.31.0545a02:
T1602_.31.0545a03:
T1602_.31.0545a04:
T1602_.31.0545a05:顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0545a06: 無著菩薩造
T1602_.31.0545a07: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0545a08: 成善巧品第三
T1602_.31.0545a09: 復次於此論體九事等中應善了知七種善
T1602_.31.0545a10: 巧。何等爲七。頌曰
T1602_.31.0545a11: 於諸蘊界處 及衆縁起法
T1602_.31.0545a12: 處非處根諦 善巧事應知
T1602_.31.0545a13: 論曰。住正法者。應善了達如是七種善巧之
T1602_.31.0545a14: 事。問何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如
T1602_.31.0545a15: 是計。頌曰
T1602_.31.0545a16: 身者自在等 無因身者住
T1602_.31.0545a17: 流轉作諸業 及増上二種
T1602_.31.0545a18: 論曰。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體爲我身
T1602_.31.0545a19: 者。於諸界中不善巧故。執自在等爲身生因
T1602_.31.0545a20: 或執無因身自然起。以不了達從自種因身
T1602_.31.0545a21: 得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等
T1602_.31.0545a22: 名差別故。於諸處中不善巧故。執有身者依
T1602_.31.0545a23: 身而住取外境界。於縁起中不善巧故。執有
T1602_.31.0545a24: 身者流轉生死。由不善知處非處故。執有身
T1602_.31.0545a25: 者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執有二種
T1602_.31.0545a26: 増上身者。謂愛非愛業果増上者。及染汚清
T1602_.31.0545a27: 淨増上者。由不善知苦集兩諦。計有染汚増
T1602_.31.0545a28: 上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨増上者。
T1602_.31.0545a29: 頌曰
T1602_.31.0545b01: 於身者等起 實我所住持
T1602_.31.0545b02: 流轉者作者 及諸増上義
T1602_.31.0545b03: 染汚若清淨 起七種愚癡
T1602_.31.0545b04: 對治此應知 攝七種善巧
T1602_.31.0545b05: 論曰。如前總説二種増上分別顯示二種愚
T1602_.31.0545b06: 癡。謂増上義愚癡及染汚清淨愚癡。誰依七
T1602_.31.0545b07: 種身等愚轉。頌曰
T1602_.31.0545b08: 妄計我身者 依止諸根住
T1602_.31.0545b09: 於境界迴轉 受用愛非愛
T1602_.31.0545b10: 言説所依住 作者有覺者
T1602_.31.0545b11: 由於差別蘊 總見一身者
T1602_.31.0545b12: 論曰。身者愚者。由不了知色蘊體故。計有一
T1602_.31.0545b13: 我依止五根於境界轉。由不了知受蘊體故。
T1602_.31.0545b14: 計有受者受用一切愛非愛事。由不了知想
T1602_.31.0545b15: 蘊體故。別計有我言説依住。不知想是言説
T1602_.31.0545b16: 依故。如薄伽梵説。如其所想起於言説。由不
T1602_.31.0545b17: 了知行蘊體故。計有作者。由不了知識蘊體
T1602_.31.0545b18: 故。計有覺者。非唯有識以諸世間於識蘊體
T1602_.31.0545b19: 起覺想故。如是愚夫。於諸差別蘊自相中。總
T1602_.31.0545b20: 起一種身者。愚癡即計身者。以之爲我。復次
T1602_.31.0545b21: 等起愚者。頌曰
T1602_.31.0545b22: 迷惑初因故 計常因無因
T1602_.31.0545b23: 論曰。世間愚夫。或於身所有初因而生迷惑
T1602_.31.0545b24: 故。執不平等因。謂有常住自在天毘瑟弩天
T1602_.31.0545b25: 自性等因。或説無因。謂撥無一切能生因體。
T1602_.31.0545b26: 復次實我所住持愚者。頌曰
T1602_.31.0545b27: 我住持諸根 能觸及能受
T1602_.31.0545b28: 論曰。計我住持諸根能觸。順苦受觸順樂受
T1602_.31.0545b29: 觸。及能領受若樂若苦
T1602_.31.0545c01: 復次流轉作者増上義及染汚清淨愚者。謂
T1602_.31.0545c02: 計有各別住持身者我已。頌曰
T1602_.31.0545c03: 從此死生處 計有流轉者
T1602_.31.0545c04: 法非法作者 及彼果増上
T1602_.31.0545c05: 於修習邪行 計爲染汚者
T1602_.31.0545c06: 於修習正行 妾計解脱者
T1602_.31.0545c07: 論曰。彼愚癡者。於彼彼死生處。計有實我生
T1602_.31.0545c08: 死流轉即此實我。造作後世法非法因即爲
T1602_.31.0545c09: 此實我。於彼果自在受用故。彼果法生即此
T1602_.31.0545c10: 實我。依於果法習行邪行計爲染者。修行正
T1602_.31.0545c11: 行計爲解脱者。頌曰
T1602_.31.0545c12: 佛未出於世 如是愚癡轉
T1602_.31.0545c13: 由佛現世間 説七種善巧
T1602_.31.0545c14: 論曰。此中顯示依如是時。如其所應外道愚
T1602_.31.0545c15: 癡衆生還滅。由此七種善巧言説。不共一切
T1602_.31.0545c16: 諸外道故。此中蘊善巧者。頌曰
T1602_.31.0545c17: 知世等別故 能除一合想
T1602_.31.0545c18: 即離與解脱 衆生不可得
T1602_.31.0545c19: 多種及總略 共有差別轉
T1602_.31.0545c20: 増益損減智 蘊善巧應知
T1602_.31.0545c21: 論曰。世等別者。謂諸蘊去來等體性差別。如
T1602_.31.0545c22: 薄伽梵説。諸所有色若過去若未來若現在若
T1602_.31.0545c23: 内若外若麁若細若劣若勝若遠若近等。乃
T1602_.31.0545c24: 至廣説。由勝智慧如實知故。於諸蘊中捨一
T1602_.31.0545c25: 合想。即是還滅。又於諸蘊中補特伽羅性不
T1602_.31.0545c26: 可得。何以故。即於諸蘊衆生不可得。離於諸
T1602_.31.0545c27: 蘊衆生亦不可得。解脱諸蘊衆生亦不可得。
T1602_.31.0545c28: 如薄伽梵告西爾迦。汝於色蘊見如來耶。乃
T1602_.31.0545c29: 至汝於識蘊見如來耶。西爾迦答。不也喬答
T1602_.31.0546a01: 摩。如是乃至廣説。於彼經中説色等蘊。若總
T1602_.31.0546a02: 若別補特伽羅皆不可得。今於此中但略説。
T1602_.31.0546a03: 總於五蘊是不可得。如是已説。了知色等相
T1602_.31.0546a04: 差別故。及能遠離彼所對治増益執故。於諸
T1602_.31.0546a05: 蘊中自相共相皆得善巧。又復蘊者。是積聚
T1602_.31.0546a06: 義。能善了知是積聚義。名蘊善巧。此積聚義
T1602_.31.0546a07: 復有四種。謂多種義。總略義。共有轉義。増益
T1602_.31.0546a08: 損減義。此中顯示諸蘊自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546a09: 是名蘊善巧。云何界善巧。頌曰
T1602_.31.0546a10: 見三因生故 説名界善巧
T1602_.31.0546a11: 從無始自種 多種種生起
T1602_.31.0546a12: 由此及於此 取者不可得
T1602_.31.0546a13: 依自智成故 能除下劣性
T1602_.31.0546a14: 論曰。由觀根境識三法。從自因而生。名界善
T1602_.31.0546a15: 巧。所以者何。由彼諸法無始流轉從自種生
T1602_.31.0546a16: 多生起及種種生起。當知多生起者。如經言。
T1602_.31.0546a17: 非一界故。種種生起者。如經言。種種界故。復
T1602_.31.0546a18: 次由依諸根於諸境界能取之我不可得故。
T1602_.31.0546a19: 能知所作依自成立。不由大自在天等。是故
T1602_.31.0546a20: 凡所欲爲不生下劣自在修習。此中顯示界
T1602_.31.0546a21: 善巧自體及彼障斷勝利。是名界善巧。云何
T1602_.31.0546a22: 處善巧頌曰
T1602_.31.0546a23: 知諸觸諸受 由二種生門
T1602_.31.0546a24: 依止於觸故 當知處善巧
T1602_.31.0546a25: 如法處天處 後後所依止
T1602_.31.0546a26: 由世俗諦故 了知二種性
T1602_.31.0546a27: 論曰。由善了知觸生門體建立二處。謂根及
T1602_.31.0546a28: 境。如是由能生義故名爲處。猶如世間修善
T1602_.31.0546a29: 法所名爲法處。又善了知諸受依觸。是故建
T1602_.31.0546b01: 立觸爲彼處。如是所居住義故名爲處。猶如
T1602_.31.0546b02: 世間天像住所名爲天處。又復觸受二法生
T1602_.31.0546b03: 時。依世俗故了知二性。謂觸者受者由觸能
T1602_.31.0546b04: 觸對受能領納。此中顯示就勝義諦。觸者受
T1602_.31.0546b05: 者皆不可得。就世俗諦二皆可得。是名處善
T1602_.31.0546b06: 巧。云何縁起善巧。頌曰
T1602_.31.0546b07: 知未斷無常 因能生諸果
T1602_.31.0546b08: 自相續相似 名縁起善巧
T1602_.31.0546b09: 衆生不可得 而有捨續者
T1602_.31.0546b10: 由了達甚深 四種縁起故
T1602_.31.0546b11: 論曰。能善了知從未永斷無常之因能生諸
T1602_.31.0546b12: 果。名縁起善巧。謂如經説。此有故彼有。此
T1602_.31.0546b13: 生故彼生。如其次第。又能善知由從此因於
T1602_.31.0546b14: 自相續生諸果法。謂如經説。非縁餘生而有
T1602_.31.0546b15: 老死等。又善了知從相似因生諸果法。謂如
T1602_.31.0546b16: 經説。身惡行者能感不憙不樂不愛不可意
T1602_.31.0546b17: 異熟身。妙行者。能感與上相違可意等異熟。
T1602_.31.0546b18: 如是等。復次即諸蘊相續名捨命者及續生
T1602_.31.0546b19: 者補特伽羅性不可得。由善了知四種甚深
T1602_.31.0546b20: 縁起故。謂不從自生。不從他生。非自他生。非
T1602_.31.0546b21: 無因生。此中顯示縁起自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546b22: 是名縁起善巧。云何處非處善巧。頌曰
T1602_.31.0546b23: 不作不趣得 二餘體不轉
T1602_.31.0546b24: 淨見無餘業 非我自在二
T1602_.31.0546b25: 如是智能知 處非處善巧
T1602_.31.0546b26: 於自果定處 異此説非處
T1602_.31.0546b27: 論曰。若不見我於因果二處而得自在。名處
T1602_.31.0546b28: 非處善巧。謂不作故。不趣故。不得故。二體不
T1602_.31.0546b29: 轉故。餘體不轉故。淨見無餘業故。云何不作。
T1602_.31.0546c01: 謂不純作妙善行故。是故無有自在之我。云
T1602_.31.0546c02: 何不趣謂離妙行不往善趣故。如經言。無處
T1602_.31.0546c03: 無容行身惡行。乃至得生天上。必無是處。乃
T1602_.31.0546c04: 至廣説。云何不得。謂離善方便無漏聖道。定
T1602_.31.0546c05: 不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。無處無
T1602_.31.0546c06: 容不永斷五蓋。乃至不修七遍覺支能正證
T1602_.31.0546c07: 得苦盡邊際必無是處。云何二體不轉。謂無
T1602_.31.0546c08: 處無容非前非後。有二如來出現於世。乃至
T1602_.31.0546c09: 廣説。云何餘體不轉。謂離丈夫身外餘身必
T1602_.31.0546c10: 無有作轉輪王等。如經言。無處無容女人得
T1602_.31.0546c11: 作轉輪聖王。乃至廣説。云何淨見無餘業。謂
T1602_.31.0546c12: 如經言。無處無容聖見具足補特伽羅故斷
T1602_.31.0546c13: 物命。乃至受第八有。必無是處。有是處者。
T1602_.31.0546c14: 謂諸異生
T1602_.31.0546c15: 今於此中言不作者。謂所計我於因不得自
T1602_.31.0546c16: 在。不得者通於因果。淨見無餘業亦爾。餘唯
T1602_.31.0546c17: 於果。又處非處者。於自果決定名之爲處。當
T1602_.31.0546c18: 知於餘名爲非處。由無倒慧於此善巧是名
T1602_.31.0546c19: 處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及
T1602_.31.0546c20: 彼障斷勝利。云何根善巧。頌曰
T1602_.31.0546c21: 於能取生住 及染汚清淨
T1602_.31.0546c22: 無理我觀餘 於彼果増上
T1602_.31.0546c23: 於如是方便 名爲根善巧
T1602_.31.0546c24: 謂於取生住 染淨増上故
T1602_.31.0546c25: 論曰。若不見我於能取等是増上故名根善
T1602_.31.0546c26: 巧。何以故。非所計我觀餘因縁。於能取等増
T1602_.31.0546c27: 上自在。即餘因縁於能取等是増上故。是故
T1602_.31.0546c28: 計我。不應道理。所言諸根於能取等是増上
T1602_.31.0546c29: 者。謂眼等六根於取六境是増上。男女二根
T1602_.31.0547a01: 於能生相續是増上。命根一種於相續住是
T1602_.31.0547a02: 増上。五受根於染汚是増上。信等八根於清
T1602_.31.0547a03: 淨是増上。此中顯示根善巧自體及彼障斷
T1602_.31.0547a04: 勝利。是名根善巧。云何諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a05: 二自性苦故 合故不應理
T1602_.31.0547a06: 由無因有因 及五種譬喩
T1602_.31.0547a07: 如是隨覺故 應知諦善巧
T1602_.31.0547a08: 隨覺未曾見 未受義因縁
T1602_.31.0547a09: 論曰。由能善觀我於染淨二法非順道理名
T1602_.31.0547a10: 諦善巧。何等爲二。謂自性苦故。與苦合故。云
T1602_.31.0547a11: 何自性苦故。謂若我自性是苦者。爲無因爲
T1602_.31.0547a12: 有因。若無因者。常應染汚。若有因者。應先清
T1602_.31.0547a13: 淨後方染汚。故不順理。云何與苦合故。謂引
T1602_.31.0547a14: 五喩皆不順理。何以故。若言苦與我合者。不
T1602_.31.0547a15: 應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如
T1602_.31.0547a16: 有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪
T1602_.31.0547a17: 共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。於
T1602_.31.0547a18: 我體上如白淨色少分亦不可得故。亦非如
T1602_.31.0547a19: 心心法合。何以故。心是能取與此同縁一境
T1602_.31.0547a20: 等可名相應。於我無此義故。不順道理。又由
T1602_.31.0547a21: 觀見未曾見義及彼因縁。又復觀見未曾受
T1602_.31.0547a22: 義及彼因縁。名諦善巧。謂從昔來未曾了見
T1602_.31.0547a23: 苦集二諦及彼因縁。從昔已來未曾了見。未
T1602_.31.0547a24: 曾經受滅道兩諦及彼因縁。此中顯示出世
T1602_.31.0547a25: 智自體及彼障斷勝利。是名諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a26: 當知諸善巧 差別二十三
T1602_.31.0547a27: 異攝論爲先 後最極清淨
T1602_.31.0547a28: 論曰。應知蘊等善巧差別復有二十三種。謂
T1602_.31.0547a29: 異攝論善巧。聞所生智善巧。思所生智善巧。
T1602_.31.0547b01: 修所生智善巧。順決擇分智善巧。見道智善
T1602_.31.0547b02: 巧。修道智善巧。究竟道智善巧。練根智善巧
T1602_.31.0547b03: 發神通智善巧。不善清淨世俗智善巧。善清
T1602_.31.0547b04: 淨世俗智善巧。勝義智善巧。不善清淨相有
T1602_.31.0547b05: 分別智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清
T1602_.31.0547b06: 淨相無分別智善巧。成所作前行智善巧。成
T1602_.31.0547b07: 所作智善巧。成所作後智善巧。聲聞智善巧。
T1602_.31.0547b08: 獨覺智善巧。菩薩智善巧。最極清淨智善巧。
T1602_.31.0547b09: 此中異攝論善巧復有二種。一種種攝善巧。
T1602_.31.0547b10: 二種種論善巧
T1602_.31.0547b11: 種種攝善巧者有十一種。所謂界攝乃至更
T1602_.31.0547b12: 互攝。界攝者。謂諸蘊等自種子所攝。相攝者。
T1602_.31.0547b13: 謂諸蘊等自相共相所攝。種類攝者。謂諸蘊
T1602_.31.0547b14: 等遍自種類所攝。分位攝者。謂諸蘊等順樂
T1602_.31.0547b15: 受等分位所攝。不相離攝者。謂諸蘊等由一
T1602_.31.0547b16: 法攝一切蘊等。以彼眷屬不相離故。時攝者。
T1602_.31.0547b17: 謂諸蘊等過去未來現在各別相攝。方攝者。
T1602_.31.0547b18: 謂諸蘊等依方而轉。若依此方所生即此方
T1602_.31.0547b19: 所攝。全攝者。謂諸蘊等具足五十八十二等
T1602_.31.0547b20: 所攝。一分攝者。謂諸蘊等各別少分所攝。勝
T1602_.31.0547b21: 義攝者。謂諸蘊等眞如相所攝。更互攝者。謂
T1602_.31.0547b22: 諸蘊等更互相攝
T1602_.31.0547b23: 種種論善巧者。謂於蘊等種種問答方便善
T1602_.31.0547b24: 巧。如以一行爲。問應以順前句順後句四句
T1602_.31.0547b25: 無事句。答如有。問言若有界攝即有相攝耶。
T1602_.31.0547b26: 設有相攝復有界攝耶。且應依眼以四句。答
T1602_.31.0547b27: 或有界攝無相攝。謂生有色界不得眼。設得
T1602_.31.0547b28: 已失。若諸異生生無色界。或有相攝無界
T1602_.31.0547b29: 攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝。謂
T1602_.31.0547c01: 除上所説餘有眼位。或有無界攝亦無相攝。
T1602_.31.0547c02: 謂阿羅漢眼壞失者。生無色界。已見諦者。及
T1602_.31.0547c03: 已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別。於餘
T1602_.31.0547c04: 一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝。
T1602_.31.0547c05: 如是以界攝對餘攝。展轉一行應廣分別。如
T1602_.31.0547c06: 是以餘攝對餘攝除前前對後後。皆應以一
T1602_.31.0547c07: 行道理如其所應當廣分別。復次若法蘊所
T1602_.31.0547c08: 攝此法界所攝耶。設法界所攝此法蘊所攝
T1602_.31.0547c09: 耶。此應以順前句答。若法蘊所攝此法亦界
T1602_.31.0547c10: 所攝。或法界所攝非蘊所攝。謂無爲法。如以
T1602_.31.0547c11: 蘊對界如是以蘊乃至對諦應依一行道理廣
T1602_.31.0547c12: 辯相攝。如蘊對餘如是以界對處等乃至以
T1602_.31.0547c13: 根對諦應廣分別
T1602_.31.0547c14: 此中不善清淨世俗智善巧者。即是順決擇
T1602_.31.0547c15: 分智善巧。善清淨世俗智善巧者。即是出世
T1602_.31.0547c16: 後得世間智善巧。勝義智善巧者。即是見道
T1602_.31.0547c17: 智善巧。如是三種即是不善清淨相有分別
T1602_.31.0547c18: 智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清淨相
T1602_.31.0547c19: 無分別智善巧。如是三種即是成所作前行
T1602_.31.0547c20: 智善巧。成所作智善巧。成所作後智善巧。又
T1602_.31.0547c21: 前三種差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已
T1602_.31.0547c22: 斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱
T1602_.31.0547c23: 對治差別故。中三種差別者。即此三種由有
T1602_.31.0547c24: 分別無分別世俗勝義智性差別故。後三種
T1602_.31.0547c25: 差別者。謂即此三種顯示斷前行智性正斷
T1602_.31.0547c26: 道智性彼後時智性差別故。如是九智依相
T1602_.31.0547c27: 續。補特伽羅差別復建立四種應知
T1602_.31.0547c28: 顯揚聖教論成無常品第四
T1602_.31.0547c29: 復次如先所説。若欲正修行遍知等功徳者。
T1602_.31.0548a01: 謂遍知苦等。云何於苦遍知。謂於苦諦遍知
T1602_.31.0548a02: 無常苦空無我。今隨次第應廣成立。此中成
T1602_.31.0548a03: 無常者。謂應顯示無常體性及無常差別。云
T1602_.31.0548a04: 何無常。何等差別。頌曰
T1602_.31.0548a05: 無常謂有爲 三相相應故
T1602_.31.0548a06: 無常義如應 六八種應知
T1602_.31.0548a07: 論曰。無常性者。謂有爲法與三有爲相共相
T1602_.31.0548a08: 應故。一生相。二滅相。三住異相。又無常義
T1602_.31.0548a09: 差別者。如其所應或六或八應知。何等六
T1602_.31.0548a10: 八。頌曰
T1602_.31.0548a11: 無性壞轉異 別離得當有
T1602_.31.0548a12: 刹那續病等 心器受用故
T1602_.31.0548a13: 論曰。六種無常者。一無性無常。二失壞無常。
T1602_.31.0548a14: 三轉異無常。四別離無常。五得無常。六當有
T1602_.31.0548a15: 無常。八種無常者。一刹那門。二相續門。三病
T1602_.31.0548a16: 門。四老門。五死門。六心門。七器門。八受用
T1602_.31.0548a17: 門。此中刹那相續二種無常遍一切處。病等
T1602_.31.0548a18: 三無常在於内色。心無常唯在於名。器受用
T1602_.31.0548a19: 二無常在於外色。此中無性無常者。謂性常
T1602_.31.0548a20: 無故。名曰無常。餘變異無常有十五種頌曰
T1602_.31.0548a21: 變異應當知 十五種差別
T1602_.31.0548a22: 所謂分位等 八縁所逼故
T1602_.31.0548a23: 下界具一切 中界離三門
T1602_.31.0548a24: 具三種變異 上界復除器
T1602_.31.0548a25: 論曰。十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
T1602_.31.0548a26: 種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃
T1602_.31.0548a27: 至老時前後不相似各別變異。顯變異者。謂
T1602_.31.0548a28: 從妙色鮮肌潤澤膚體乃至變爲惡色麁肌枯
T1602_.31.0548a29: 顇膚體。形變異者。謂肥痩等變異。興盛變
T1602_.31.0548b01: 異者。謂眷屬資財及戒見等興盛。與此相違
T1602_.31.0548b02: 名衰退變。異支節變異者。謂先具諸支節後
T1602_.31.0548b03: 變爲不具。寒熱變異者。謂於寒時踡跼戰慄。
T1602_.31.0548b04: 熱則舒適流汗希求冷煖等變異。他所損害
T1602_.31.0548b05: 變異者。謂手足蹴搏蚊虻觸等。身體變異。疲
T1602_.31.0548b06: 倦變異者。謂因走跳騰躑等。身勞變異。威儀
T1602_.31.0548b07: 變異者。謂四威儀前後易脱。損益變異。觸對
T1602_.31.0548b08: 變異者。謂由順苦樂等觸變異故苦樂等受
T1602_.31.0548b09: 變異。染汚變異者。謂心所有貪瞋等大小兩
T1602_.31.0548b10: 惑嬈亂變異。病等變異者。謂先無病苦後爲
T1602_.31.0548b11: 重疾所逼身體變異。死變異者。謂先有壽命
T1602_.31.0548b12: 後空無識前後變異。青瘀等變異者。謂命終
T1602_.31.0548b13: 後身色青瘀脹爛乃至骨鎖等變異。一切種
T1602_.31.0548b14: 不現盡變異者。謂骨＊鎖位燒壞離散彼一切
T1602_.31.0548b15: 種都無所見變異
T1602_.31.0548b16: 又此十五種變異由與八縁相應。八縁者。一
T1602_.31.0548b17: 積時貯畜。二他所損害。三受用虧減。四時
T1602_.31.0548b18: 節推謝。五火所燒。六水所壞。七風所燥。八異
T1602_.31.0548b19: 縁合。積時貯畜者。謂經時久故。有色之法不
T1602_.31.0548b20: 離本處自然朽敗。他所損害者。謂由他種種
T1602_.31.0548b21: 逼惱因縁前後變異。受用虧減者。謂於種種
T1602_.31.0548b22: 所受用物爲各別主宰之所食用損減變異。
T1602_.31.0548b23: 時節推謝者。謂冬時寒雪夏日暑雨。叢林藥
T1602_.31.0548b24: 草或盛或衰。火所燒者。謂大火縱逸國城聚
T1602_.31.0548b25: 落悉爲灰燼。水所壞者。謂大水漂漫閈里邑
T1602_.31.0548b26: 居並隨淪沒。風所燥者。謂大風飄鼓潤衣濕
T1602_.31.0548b27: 地速令乾㬤。異縁合者。謂多貪者與瞋縁合
T1602_.31.0548b28: 時貪纒止息發起瞋纒。如是多瞋多癡者與
T1602_.31.0548b29: 餘煩惱縁合應知亦爾。如是諸識異境現前
T1602_.31.0548c01: 亦爾。復次是無常義於欲界中一切具有。於
T1602_.31.0548c02: 色界中除病老受用三門無常。又有觸染死
T1602_.31.0548c03: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T1602_.31.0548c04: 界亦爾。唯除器門。頌曰
T1602_.31.0548c05: 無性義無常 遍計之所執
T1602_.31.0548c06: 所餘無常義 依他起應知
T1602_.31.0548c07: 論曰。無性義所攝無常義。當知遍計所執相
T1602_.31.0548c08: 攝。餘無常義依他起相攝。圓成實相中無無
T1602_.31.0548c09: 常義。如是已顯無常義差別及三相所攝。又
T1602_.31.0548c10: 如世尊説。諸無常者皆悉是苦。有何意耶。頌
T1602_.31.0548c11: 曰
T1602_.31.0548c12: 諸無常皆苦 衆苦所雜故
T1602_.31.0548c13: 迷法性愚夫 得爲害不覺
T1602_.31.0548c14: 論曰。由麁重若所雜無常。此無常性是行苦
T1602_.31.0548c15: 故苦。及由變壞苦所依止故苦。是故道諦非
T1602_.31.0548c16: 苦。以非苦相所雜無常義故。於此法性迷惑
T1602_.31.0548c17: 愚夫。不能了達常無常義。又爲已得現前無
T1602_.31.0548c18: 常之所惱害。前説刹那無常遍行一切。此無
T1602_.31.0548c19: 常義非世間現證故應成立頌曰
T1602_.31.0548c20: 由彼心果故 生已自然滅
T1602_.31.0548c21: 後變異可得 念念滅應知
T1602_.31.0548c22: 論曰。彼一切行是心果故。其性纔生離滅因
T1602_.31.0548c23: 縁自然滅壞。又復後時變異可得。當知諸行
T1602_.31.0548c24: 皆刹那滅。云何應知諸行是心果耶。頌曰
T1602_.31.0548c25: 心熏習増上 定轉變自在
T1602_.31.0548c26: 影像生道理 及三種聖教
T1602_.31.0548c27: 論曰。由道理及聖教證知諸行是心果性。道
T1602_.31.0548c28: 理者。謂善不善法熏習於心。由心習氣増上
T1602_.31.0548c29: 力故諸行得生。又脱定障心清淨者。一切諸
T1602_.31.0549a01: 行隨心轉變。由彼意解自在力故種種轉變。
T1602_.31.0549a02: 又由定心自在力故。隨其所欲定心境界影
T1602_.31.0549a03: 像而生。是名道理。聖教者。謂三種聖言。如經
T1602_.31.0549a04: 中説。心將引世間心力所防護隨心生起已
T1602_.31.0549a05: 自在皆隨轉。又説。是故苾芻。應善專精如正
T1602_.31.0549a06: 道理觀察於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言
T1602_.31.0549a07: 城主者。即是一切有取識蘊。是名聖教。問彼
T1602_.31.0549a08: 諸行自然滅壞道理。云何應知。答由四種因
T1602_.31.0549a09: 縁。頌曰
T1602_.31.0549a10: 生因相違故 無住滅兩因
T1602_.31.0549a11: 自然住常過 當知任運滅
T1602_.31.0549a12: 論曰。非彼生因能滅諸行。生滅兩種互相違
T1602_.31.0549a13: 故。又無住因令諸行住。若必有者應成常住。
T1602_.31.0549a14: 行既不住何用滅因。又餘滅因性不可得。若
T1602_.31.0549a15: 行生已自然住者。彼應常則住成大過。如是
T1602_.31.0549a16: 有住滅因及自然住並有過故。當知諸行任
T1602_.31.0549a17: 運壞滅。頌曰
T1602_.31.0549a18: 非水火風滅 以倶起滅故
T1602_.31.0549a19: 彼相應滅已 餘變異生因
T1602_.31.0549a20: 論曰。若水火風是滅因者。不應道理。由倶生
T1602_.31.0549a21: 滅故。若彼水等是滅因者。爛燒燥物不應前
T1602_.31.0549a22: 相續滅已復變異相續生。何以故。即無體因
T1602_.31.0549a23: 爲有體因。不應理故。然水火風與爛等物相
T1602_.31.0549a24: 應滅時。能爲彼物後變生因。除此功能。水等
T1602_.31.0549a25: 於彼更無餘力。復次若執滅相爲滅因者。此
T1602_.31.0549a26: 能滅相與所滅法爲倶時有爲不倶耶。若爾
T1602_.31.0549a27: 何過。頌曰
T1602_.31.0549a28: 相違相續斷 二相成無相
T1602_.31.0549a29: 違世間現見 無法及餘因
T1602_.31.0549b01: 論曰。彼能滅相與所滅法。若言倶有者不應
T1602_.31.0549b02: 道理。有相違過故。若言不倶亦不應理。有彼
T1602_.31.0549b03: 相續斷過失故。又此滅因能滅法者。爲體是
T1602_.31.0549b04: 滅爲體非滅。若體是滅即應一法有二滅相。
T1602_.31.0549b05: 若體非滅應無滅相。有如是過故不應理。又
T1602_.31.0549b06: 違世間現見相故。不應執滅是滅壞因。何以
T1602_.31.0549b07: 故。世間共見餘有體法是滅壞因。不見滅法
T1602_.31.0549b08: 是滅因故。又若滅法是滅因者。爲唯有滅
T1602_.31.0549b09: 即能滅法爲更待餘事耶。此兩種因倶有過
T1602_.31.0549b10: 失。若唯有滅即能滅法者。若時有滅。爾時法
T1602_.31.0549b11: 體畢竟應無。若更待餘事者。應即餘事爲滅
T1602_.31.0549b12: 壞因。不應計滅爲滅壞因。復次云何應知。後
T1602_.31.0549b13: 變異可得故諸法刹那滅。頌曰
T1602_.31.0549b14: 非身乳林等 先無有變異
T1602_.31.0549b15: 亦非初不壞 最後時方滅
T1602_.31.0549b16: 論曰。一切世間身乳林等内外諸法。於最後
T1602_.31.0549b17: 時變異可得。是故先時體無變易。不應道理。
T1602_.31.0549b18: 又非先時無有滅壞。最後方滅無異因故。如
T1602_.31.0549b19: 是先不變異後不變故。先無滅壞後不滅故。
T1602_.31.0549b20: 當知諸行念念變滅。是故彼法刹那義成。如
T1602_.31.0549b21: 是成立無常性已。一切外道邪分別所計我
T1602_.31.0549b22: 自在自性極微覺等常住之法皆不成立。云
T1602_.31.0549b23: 何我常不得成立。頌曰
T1602_.31.0549b24: 位思煩惱分 非常變異故
T1602_.31.0549b25: 此若無變異 受作脱非理
T1602_.31.0549b26: 論曰。由所計我有苦樂等位善惡等思貪瞋
T1602_.31.0549b27: 等煩惱時分差別。是故無常。所以者何。此所
T1602_.31.0549b28: 計我由樂等故。有少變異者不應是常。若都
T1602_.31.0549b29: 不變不應計爲受者作者及解脱者。彼法有
T1602_.31.0549c01: 無我無別故。復次亦無自在體性常住能生
T1602_.31.0549c02: 世間。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c03: 功能無有故 攝不攝相違
T1602_.31.0549c04: 有用及無用 爲因成過失
T1602_.31.0549c05: 論曰。所計自在無有功能出生世間。所以者
T1602_.31.0549c06: 何若此自在生世功能無有因縁自然有者。
T1602_.31.0549c07: 汝何不許一切世間無因自有。若此功能業
T1602_.31.0549c08: 爲因者。何不信受一切世間以業爲因。若此
T1602_.31.0549c09: 功能以求方便爲因生者。何不信受一切世
T1602_.31.0549c10: 間以自功力爲因得生
T1602_.31.0549c11: 又若自在世間所攝墮在世間而言能生一
T1602_.31.0549c12: 切世間。是則道理相違。若此自在非世間攝。
T1602_.31.0549c13: 是則解脱解脱之法能生世間。不應道理。又
T1602_.31.0549c14: 若自在須有用故諸生世間離生世間用不成
T1602_.31.0549c15: 者。是則自在。於此須用無有自在自成過失。
T1602_.31.0549c16: 若此自在雖生世間無所須者。不應化生一
T1602_.31.0549c17: 切世間。或此自在有如顛狂愚夫之過。又此
T1602_.31.0549c18: 自在生世間者。爲唯自在爲因生諸世間。爲
T1602_.31.0549c19: 亦更待其餘因耶。若唯自在體爲因者。如自
T1602_.31.0549c20: 在體本來常有世間亦爾。不應更生。若亦少
T1602_.31.0549c21: 待其餘因者。此所待因若無有因。一切世間
T1602_.31.0549c22: 亦應如是。若有餘因世間亦爾。從餘因生何
T1602_.31.0549c23: 須自在。故立自在有多過失。復次執有自性
T1602_.31.0549c24: 常住爲因。不應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c25: 自性變異相 有無不應理
T1602_.31.0549c26: 無差別無常 有差別五失
T1602_.31.0549c27: 無相亦無因 非自性恒變
T1602_.31.0549c28: 先無有變異 我應常解脱
T1602_.31.0549c29: 論曰。若計自性是常則應非變異因。所以者
T1602_.31.0550a01: 何。所計自性。非有變異相。亦非無變異相。故
T1602_.31.0550a02: 不應理。若此自性與餘變異相無差別者。應
T1602_.31.0550a03: 是無常。若有差別成五種過。一無相過。離變
T1602_.31.0550a04: 異相餘自性相少分亦不可得故。二非因過。
T1602_.31.0550a05: 世間不見常住之法是生因體故。三非自性
T1602_.31.0550a06: 過。世間不見非彼種類爲彼自性故。四常住
T1602_.31.0550a07: 自性於一切時起變異過。以不待餘因故。五
T1602_.31.0550a08: 此自性未生變異之前我解脱過。若如是者
T1602_.31.0550a09: 後時不應起諸變異。復次計極微常不應道
T1602_.31.0550a10: 理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550a11: 常造不應理 由二三因故
T1602_.31.0550a12: 財有情増上 極微非常住
T1602_.31.0550a13: 論曰。所計極微常性造作倶不應理。云何常
T1602_.31.0550a14: 性不應道理。由二因故。汝極微性爲由細故
T1602_.31.0550a15: 性是常住。爲由異類性是常耶。若由細者。細
T1602_.31.0550a16: 羸劣故不應常住。若由異類者此相不可得。
T1602_.31.0550a17: 從非地等造地等物。不應道理云何造作不
T1602_.31.0550a18: 應道理。由三因故。一由方所。二由因縁。三由
T1602_.31.0550a19: 自體云何由方所故造作不應道理。謂從極微
T1602_.31.0550a20: 造作麁物。爲過彼量爲不過耶。若不過者。麁
T1602_.31.0550a21: 質礙物應如極微不可執取。又復世間不見
T1602_.31.0550a22: 質礙不明淨物同在一處故不應理。若過彼
T1602_.31.0550a23: 量者。過量之處麁質礙物非極微成應是常
T1602_.31.0550a24: 住。若復計有餘極微生。是則極微應非常住。
T1602_.31.0550a25: 云何由因縁故。謂若汝計由和合性爲因縁
T1602_.31.0550a26: 故建立餘物令和合者。此和合性爲生已能
T1602_.31.0550a27: 作因縁爲未生耶。若生已者。所和合物和合
T1602_.31.0550a28: 已後無有少異和合性可得故。不應理。若未
T1602_.31.0550a29: 生者。則無體性無體爲因。不應道理。云何由
T1602_.31.0550b01: 自體故。此極微性造麁物時。不應如種生芽。
T1602_.31.0550b02: 如種極微應滅壞故。不應如乳極微應變異
T1602_.31.0550b03: 故。不應如陶師極微勤劬不可得故。是故造
T1602_.31.0550b04: 作不應道理。雖無常住極微而有劫初器世
T1602_.31.0550b05: 間等受用物生諸有情業増上力故不由極微。
T1602_.31.0550b06: 是故極微常住不應道理。復次執有常覺不
T1602_.31.0550b07: 應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550b08: 無常爲彼依 次第差別轉
T1602_.31.0550b09: 諸受等異故 當知覺無常
T1602_.31.0550b10: 論曰。眼識等覺依止無常眼等起故。於色等
T1602_.31.0550b11: 義次第轉故。衆多相貌差別轉故。樂等諸受
T1602_.31.0550b12: 貪等諸惑施等善思位分異故。於一常覺如
T1602_.31.0550b13: 是轉異。不應道理。何因縁故世間有情無常
T1602_.31.0550b14: 性有而不取執常住性無而種種執耶。頌曰
T1602_.31.0550b15: 於無常無智 四顛倒根本
T1602_.31.0550b16: 當知世上進 愚癡力轉増
T1602_.31.0550b17: 論曰。以於無常無智起故。實有無常而不取
T1602_.31.0550b18: 執。實無常性種種執生。非唯常倒無智爲因
T1602_.31.0550b19: 然。四顛倒皆以無智爲其根本。何以故。以於
T1602_.31.0550b20: 無常不如實知故。於無常法起常顛倒。於苦
T1602_.31.0550b21: 起樂顛倒。於不淨起淨顛倒。於無我起我顛
T1602_.31.0550b22: 倒。由有如是次第義故。薄伽梵説。若法無常
T1602_.31.0550b23: 彼必是苦。若法是苦彼必無我。當知由世間
T1602_.31.0550b24: 道得上進時。不斷無智漸進上地。於無常性
T1602_.31.0550b25: 愚癡之力轉更増上。何以故。如欲界中破壞
T1602_.31.0550b26: 變易及別離等諸無常相現可了知。上地無
T1602_.31.0550b27: 有。復次何因縁故。於無常性無智起耶。頌
T1602_.31.0550b28: 曰
T1602_.31.0550b29: 由放逸懈怠 見昧乏資糧
T1602_.31.0550c01: 惡友非正法 當知無智因
T1602_.31.0550c02: 論曰。無常無智有七種因。一放逸。二懈怠。
T1602_.31.0550c03: 三倒見。四愚昧。五未多積集菩提資糧。六由
T1602_.31.0550c04: 惡友。七聞非正法。以於境界樂及靜慮樂起。
T1602_.31.0550c05: 放逸故於無常性不如實知。設不放逸而復
T1602_.31.0550c06: 懈怠。設不懈怠而復倒見。設無倒見而復愚
T1602_.31.0550c07: 昧。設不愚昧而未積集菩提資糧。設已修習
T1602_.31.0550c08: 菩提資糧而隨惡友。又復從彼聞非正法故。
T1602_.31.0550c09: 於無常不如實知。復有何因不了無常妄執
T1602_.31.0550c10: 常轉。頌曰
T1602_.31.0550c11: 不如理作意 憶念前際等
T1602_.31.0550c12: 相似相續轉 於無常計常
T1602_.31.0550c13: 論曰。由二種因起於常執。一由不如理作意。
T1602_.31.0550c14: 二由憶念前際等事。由前際等事相似相續
T1602_.31.0550c15: 轉故。於餘世間亦計常住。復次如前所説。三
T1602_.31.0550c16: 有爲相非唯刹那。何以故。頌曰
T1602_.31.0550c17: 生初後中間 取三有爲相
T1602_.31.0550c18: 論曰。三有爲相由衆同分一生所攝。謂初生
T1602_.31.0550c19: 時取爲生相。最後死時取爲滅相。於二中間
T1602_.31.0550c20: 相續住時取爲住異。如是建立三有爲相應
T1602_.31.0550c21: 知。頌曰
T1602_.31.0550c22: 無常調伏智 當知由二因
T1602_.31.0550c23: 論曰。於無常性如實智入由二種因。一由念
T1602_.31.0550c24: 住。二由縁起。由念住故於諸境界繋心令住。
T1602_.31.0550c25: 由縁起故達彼法性。如經中説。見集起法於
T1602_.31.0550c26: 身念住。乃至廣説。頌曰
T1602_.31.0550c27: 彼見有六種 及縁起四種
T1602_.31.0550c28: 論曰。無常性見當知六種。一世俗智。謂乃至
T1602_.31.0550c29: 順決擇分位。二勝義智。謂乃至出世道位。三
T1602_.31.0551a01: 聲聞智。謂除無性無常義。四菩薩智。謂於一
T1602_.31.0551a02: 切無常義。五不善清淨。謂彼二學智。六善清
T1602_.31.0551a03: 淨謂彼二無學智。又縁起法當知有四種道
T1602_.31.0551a04: 理。何等爲四。頌曰
T1602_.31.0551a05: 自種故非他 待縁故非自
T1602_.31.0551a06: 無作故非共 用故非無因
T1602_.31.0551a07: 論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他
T1602_.31.0551a08: 生。自種起故。亦非自生。待外縁故。亦非倶
T1602_.31.0551a09: 生。倶無作故。亦非無因。彼二於生有功用故
T1602_.31.0551a10: 顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0551a11:
T1602_.31.0551a12:
T1602_.31.0551a13:顯揚聖教論卷第十五
T1602_.31.0551a14: 無著菩薩造
T1602_.31.0551a15: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0551a16: 成苦品第五
T1602_.31.0551a17: 如是成立無常相已。云何成立苦相。頌曰
T1602_.31.0551a18: 生爲欲離因 滅生和合欲
T1602_.31.0551a19: 倒無倒厭離 彼因爲苦相
T1602_.31.0551a20: 論曰。若法生時爲遠離欲因。若法滅時爲和
T1602_.31.0551a21: 合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達是無
T1602_.31.0551a22: 倒因。於一切時生厭離欲。如是應知是苦通
T1602_.31.0551a23: 相。復次頌曰
T1602_.31.0551a24: 依三受差別 建立三苦相
T1602_.31.0551a25: 故説一切受 體性皆是苦
T1602_.31.0551a26: 論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦
T1602_.31.0551a27: 苦相壞苦相行苦相。由此相故佛説諸受皆
T1602_.31.0551a28: 名爲苦。謂於苦受及順苦受處法。當知建立
T1602_.31.0551a29: 最初苦相。於樂受及順樂受處法。當知建立
T1602_.31.0551b01: 第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法。當
T1602_.31.0551b02: 知建立第三苦相。由不了知此第三相能爲
T1602_.31.0551b03: 常等顛倒生因。若能了知爲無常等無倒生
T1602_.31.0551b04: 因。及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第
T1602_.31.0551b05: 三苦故。於前二苦亦了不了應知
T1602_.31.0551b06: 復次前二苦相世間共成。第三苦相不共成
T1602_.31.0551b07: 立。今當成立諸行性。是行苦。頌曰
T1602_.31.0551b08: 當知行性苦 皆麁重隨故
T1602_.31.0551b09: 樂捨不應理 同無解脱過
T1602_.31.0551b10: 論曰。諸行性樂及性是捨不應道理。何以故。
T1602_.31.0551b11: 於一切位麁重所隨故。是故諸行體性是苦。
T1602_.31.0551b12: 若不爾如其次第於彼性樂及不苦不樂樂欲
T1602_.31.0551b13: 應無。應無苦及不苦不樂覺應無苦樂覺。問
T1602_.31.0551b14: 汝亦同然若唯一行苦性者應無樂及不苦不
T1602_.31.0551b15: 樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了
T1602_.31.0551b16: 故謂有。答不然。無解脱過故。若於性樂及不
T1602_.31.0551b17: 苦不樂諸行了知。是苦名苦諦現觀。由此次
T1602_.31.0551b18: 第乃至證得究竟解脱。若不了故。謂爲苦者
T1602_.31.0551b19: 即是顛倒。不應能證究竟寂滅。復次頌曰
T1602_.31.0551b20: 利深等障礙 依進住乘空
T1602_.31.0551b21: 執著性下劣 顛倒及染汚
T1602_.31.0551b22: 論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等
T1602_.31.0551b23: 不爾。又苦相深重難爲對治。樂等不爾。又苦
T1602_.31.0551b24: 相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被
T1602_.31.0551b25: 損惱又執常樂我淨。名爲顛倒能障聖法。又
T1602_.31.0551b26: 執樂等。能爲貪等大小諸惑所依止處。又苦
T1602_.31.0551b27: 等行能引勝進上地功徳。又復久處住等威
T1602_.31.0551b28: 儀即生大苦不可堪忍。又執空者亦大苦隨
T1602_.31.0551b29: 逐。又執著樂者其性下劣。又於諸行執計爲
T1602_.31.0551c01: 樂顛倒所攝。又縁世樂所起樂欲多是染汚。
T1602_.31.0551c02: 是故諸行皆性是苦。復次頌曰
T1602_.31.0551c03: 如癰疥癩等 三受之所依
T1602_.31.0551c04: 彼能發三觸 取樂等隨轉
T1602_.31.0551c05: 論曰。諸行性苦當知猶如癰疥癩等三受所
T1602_.31.0551c06: 依。何以故。世間癰疥癩等能發隨順苦樂捨
T1602_.31.0551c07: 等三種觸故。由依此觸世間有情取爲苦樂
T1602_.31.0551c08: 不苦不樂。如是於諸性苦諸行發起三觸。由
T1602_.31.0551c09: 此觸故樂等受轉。此若無者。諸受不轉。如是
T1602_.31.0551c10: 顯示苦相立宗及因喩已。復何因縁建立諸
T1602_.31.0551c11: 行。唯有三苦不多不少。頌曰
T1602_.31.0551c12: 自相自分別 不安隱苦性
T1602_.31.0551c13: 五十五應知 三苦之所攝
T1602_.31.0551c14: 論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦
T1602_.31.0551c15: 苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖
T1602_.31.0551c16: 有變壞已解脱者苦不生故。三由不安隱故。
T1602_.31.0551c17: 謂行苦性。煩惱麁重等所隨逐故。如是三苦
T1602_.31.0551c18: 差別復有五十五種應知。云何五十五種。頌
T1602_.31.0551c19: 曰
T1602_.31.0551c20: 界縁身等趣 種類諦三世
T1602_.31.0551c21: 時命品異故 引衆苦差別
T1602_.31.0551c22: 論曰。界差別故有三苦。謂欲界繋色界繋無
T1602_.31.0551c23: 色界繋。縁差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚
T1602_.31.0551c24: 癡報苦。先業縁苦。現因縁苦。淨業縁苦。不
T1602_.31.0551c25: 淨業縁苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等
T1602_.31.0551c26: 苦。位變壞苦。麁重苦。死生苦。趣差別故有五
T1602_.31.0551c27: 種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故
T1602_.31.0551c28: 有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛
T1602_.31.0551c29: 變壞苦。麁重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦
T1602_.31.0540a02: 善釋難言者。能善解釋五種難故。如前應知。
T1602_.31.0540a03: 善分析言者。析一一法衣増一道理乃至十
T1602_.31.0540a04: 種。或復過此善分別故。如依一法建立。二種
T1602_.31.0540a05: 三種四念住等。乃至廣説
T1602_.31.0540a06: 善順入言者。唯善顯釋契經應頌等十二分
T1602_.31.0540a07: 教終不引攝邪道異論
T1602_.31.0540a08: 引餘證言者。謂引餘經成立所説
T1602_.31.0540a09: 勝辯才言者。隨自所忍善分別義
T1602_.31.0540a10: 隨宗趣言者。謂依摩怛履迦分別顯示。或依
T1602_.31.0540a11: 餘無倒説者所説言教如理解釋
T1602_.31.0540a12: 復次處在家衆。應依毀諸惡行稱讃善行現
T1602_.31.0540a13: 前説法。令其止息及進修故。處出家衆。應依
T1602_.31.0540a14: 増上戒等三學現前説法。令彼速疾修圓滿
T1602_.31.0540a15: 故。處淨等衆。應依聖教廣大威徳現前説法
T1602_.31.0540a16: 如其次第令倍増長。令處中住。令生淨信
T1602_.31.0540a17: 故
T1602_.31.0540a18: 顯揚聖教論卷第十二
T1602_.31.0540a19:
T1602_.31.0540a20:
T1602_.31.0540a21:
T1602_.31.0540a22:
T1602_.31.0540a23: 無著菩薩造
T1602_.31.0540a24: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0540a25: 攝淨義品第二之九
T1602_.31.0540a26: 聽者。謂説法師説正法要。安處聽者。令住恭
T1602_.31.0540a27: 敬無倒聽聞。問何故安處。答謂或由一因或
T1602_.31.0540a28: 乃至十
T1602_.31.0540a29: 一因者。所謂恭敬聽聞正法。現證利益及安
T1602_.31.0540b01: 樂故。此中或利益非安樂。或安樂非利益。乃
T1602_.31.0540b02: 至四句。如菩薩地法受中説
T1602_.31.0540b03: 二因者。謂善建立。一切法故。善建立者。當知
T1602_.31.0540b04: 離過失故。具大義故。又爲説者聽者速疾獲
T1602_.31.0540b05: 得沙門果故。若不爾。諸説法者徒廢己業虚
T1602_.31.0540b06: 設言論。諸聽法者空自疲勞無所證獲
T1602_.31.0540b07: 三因者。正法能令捨惡趣故。得善趣故。速能
T1602_.31.0540b08: 引攝涅槃因故。如是三事。恭敬聽聞方可證
T1602_.31.0540b09: 得
T1602_.31.0540b10: 四因者。一恭敬聽時能善了達契經等法。二
T1602_.31.0540b11: 如是正法能令有情捨諸不善攝受諸善。若
T1602_.31.0540b12: 善聽者即能精勤若捨若受。三由捨受故捨
T1602_.31.0540b13: 離惡因所招後苦。四由此受捨善惡因故。速
T1602_.31.0540b14: 證寂滅。五因者。謂薄伽梵所説正法。有由序
T1602_.31.0540b15: 有出離有依趣有勇猛有神變。如是五種。若
T1602_.31.0540b16: 廣分別如攝異門分
T1602_.31.0540b17: 復有五因聽聞正法。謂我當聞所未聞。我當
T1602_.31.0540b18: 聞已研究。我當除斷疑心。我當調伏諸見。我
T1602_.31.0540b19: 當於深義句以慧通達。佛薄伽梵説。此五因
T1602_.31.0540b20: 顯聞思修三種妙慧究竟方便。初二種因顯
T1602_.31.0540b21: 聞慧。中二種因顯思慧。後一種因顯修慧
T1602_.31.0540b22: 六因者。一爲欲敬報大師恩徳。謂佛世尊爲
T1602_.31.0540b23: 我等故行於無量難行苦行求得此法。云何
T1602_.31.0540b24: 今者而不聽聞。二觀自義利。謂佛正法有現
T1602_.31.0540b25: 義利。三究竟遠離一切熱惱。四善順正理。五
T1602_.31.0540b26: 易可了見。六諸聰慧者内證所知
T1602_.31.0540b27: 七因者。謂七正法如經言。我當修習七種正
T1602_.31.0540b28: 法。謂知法知義乃至知補特伽羅尊卑
T1602_.31.0540b29: 八因者。一佛法易得乃至爲旃荼羅等而開
T1602_.31.0540c01: 示故。二易可修學。行住坐臥皆得習故。三引
T1602_.31.0540c02: 發義利。謂能引世間出世間果故。四初善。五
T1602_.31.0540c03: 中善。六後善。七感現樂果。八引後樂果
T1602_.31.0540c04: 九因者。謂能脱九種逼迫事故。一能出生死
T1602_.31.0540c05: 大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故三摧破七
T1602_.31.0540c06: 種大貧本故。及建立七種大財富故。四超度
T1602_.31.0540c07: 善行聽聞正法。諸飢儉故及建立彼諸豐足
T1602_.31.0540c08: 故。五滅無明闇起慧明故。六度四暴流登涅
T1602_.31.0540c09: 槃岸故。七對治煩惱諸内病故。八解脱一切
T1602_.31.0540c10: 貪愛網故。九能度無始流轉曠野稠林雜染
T1602_.31.0540c11: 行故。諸牢獄中生死牢獄最爲第一。是故初
T1602_.31.0540c12: 説
T1602_.31.0540c13: 十因者。一恭敬聽聞如來法已得思擇力。由
T1602_.31.0540c14: 此能受聞法義利。如法求財不以非法。雖復
T1602_.31.0540c15: 受用深見過患。二善知出離。謂退失財寶無
T1602_.31.0540c16: 憂無戚亦不嗟怨。乃至廣説眷屬離喪不深
T1602_.31.0540c17: 悲歎。若遭重病亦不愁惱。三深見諸欲多有
T1602_.31.0540c18: 過患。及見出離最勝功徳捨家入道。離臥具
T1602_.31.0540c19: 等所有貪著。乃至證得諸妙靜慮。四恭敬無
T1602_.31.0540c20: 倒聽聞正法。能順證解廣大甚深相似甚深
T1602_.31.0540c21: 諸縁起法。又能引發廣大善根出離歡喜。如
T1602_.31.0540c22: 薄伽梵説。我聖弟子專心屬耳聽聞正法。能
T1602_.31.0540c23: 斷五法能修七法速疾圓滿。五諸聖弟子恭
T1602_.31.0540c24: 敬聽法。所有集起皆轉成滅。六解正法已遠
T1602_.31.0540c25: 離塵垢。於諸法中生正法眼。七能善引攝證
T1602_.31.0540c26: 預流果最勝資糧。乃至證得阿羅漢果及能
T1602_.31.0540c27: 引攝阿羅漢果最勝資糧。八能善引攝獨覺
T1602_.31.0540c28: 資糧。九能善引攝無上正等菩提資糧。十引
T1602_.31.0540c29: 發一切世出世間靜慮等持等至等定
T1602_.31.0541a01: 讃佛略廣者。諸説法者説正法時。應先讃佛
T1602_.31.0541a02: 讃有二種謂略及廣
T1602_.31.0541a03: 略者有五種。一妙色。二寂靜。三勝智。四正
T1602_.31.0541a04: 行。五威徳妙色者。謂三十二大丈夫相。及八
T1602_.31.0541a05: 十種隨形好。寂靜者。謂善能守護諸根門等。
T1602_.31.0541a06: 及能永拔煩惱習氣。勝智者。謂於過去未來
T1602_.31.0541a07: 現在世法及非世法無有罣礙。正行者。謂自
T1602_.31.0541a08: 他利樂正行圓滿。威徳者。所謂如來神通遊
T1602_.31.0541a09: 戲。復有六種略讃如來。謂徳圓滿故。離垢染
T1602_.31.0541a10: 故。無濁穢故。無與等故。唯利衆生以爲業故。
T1602_.31.0541a11: 於此業用得自在故。此廣分別。如攝決擇分。
T1602_.31.0541a12: 廣者。謂廣讃如來無邊功徳。如説是薄伽梵
T1602_.31.0541a13: 無邊名稱。徳無量故。能施光明。發智明故。能
T1602_.31.0541a14: 除黒闇。永滅一切無智闇故。成就明眼。具三
T1602_.31.0541a15: 眼故。見勝義諦。了達無等諸聖諦故。成就禁
T1602_.31.0541a16: 戒。具足増上淨尸羅故
T1602_.31.0541a17: 又説是薄伽梵兩足中尊。調御中勝。沙門衆
T1602_.31.0541a18: 中最爲殊美。是諸世間難得珍寶
T1602_.31.0541a19: 又説是薄伽梵爲愍物者。悲有情者。樂爲義
T1602_.31.0541a20: 者。求利物者。悲現前者
T1602_.31.0541a21: 又説是薄伽梵爲眼爲智。了達眞理。於甚深
T1602_.31.0541a22: 義決定顯了。凡有所作皆依義轉
T1602_.31.0541a23: 又説是薄伽梵能證一切所未證義。以先證
T1602_.31.0541a24: 聖八支道故。自然證故。立未曾立聖梵行故。
T1602_.31.0541a25: 又説是薄伽梵知聖道者。顯聖道者。説聖道
T1602_.31.0541a26: 者。導聖道者。又説是薄伽梵人中師子。離怖
T1602_.31.0541a27: 畏故。人中牛王。御大衆故。人中御者。衆上首
T1602_.31.0541a28: 故。人中龍王。無誤失故。人中良馬。心調順
T1602_.31.0541a29: 故。人中最勝。家姓色等超諸衆故。人中最上。
T1602_.31.0541b01: 戒行智慧最勝威徳越諸人故。人中蓮花。世
T1602_.31.0541b02: 間八法所不染故。無等無與等故。無等等等
T1602_.31.0541b03: 去來今無有與等諸善逝故。第一於諸有情
T1602_.31.0541b04: 爲最上故。大仙上尸羅故。長時積集諸梵行
T1602_.31.0541b05: 故。證古大仙所證法故。最勝者。調伏一切天
T1602_.31.0541b06: 魔外道煩惱等故。牟尼無有一切掉慢等故。
T1602_.31.0541b07: 與三寂靜具相應故。不可引奪一切生等及
T1602_.31.0541b08: 諸異論不能奪故。沐浴離諸惡故。到彼岸越
T1602_.31.0541b09: 度一切薩迦耶故
T1602_.31.0541b10: 又説如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無
T1602_.31.0541b11: 上丈夫善調御士天人師佛薄伽梵
T1602_.31.0541b12: 又説白法圓滿一切智者正法之主無忘失法
T1602_.31.0541b13: 有情堅勝。一切苦樂不纒擾心
T1602_.31.0541b14: 又説善調者密護根門。善滿足故。寂靜者淨
T1602_.31.0541b15: 尸羅受。善滿足故。安隱者已入決定地故。般
T1602_.31.0541b16: 涅槃者已證菩提故。拔毒箭者永拔一切有
T1602_.31.0541b17: 愛箭故
T1602_.31.0541b18: 又説調伏一切不調伏者。寂靜一切不寂靜
T1602_.31.0541b19: 者。如前已説。安隱一切不安隱者善能建立
T1602_.31.0541b20: 諸凡夫等。令證預流一來果故
T1602_.31.0541b21: 又説無杻械者。出火坑者。度深塹者。制求欲
T1602_.31.0541b22: 者。不傾動者。摧慢幢者。大常住者
T1602_.31.0541b23: 又説大阿羅漢諸漏永盡。如前廣説。乃至盡
T1602_.31.0541b24: 諸有結
T1602_.31.0541b25: 又説永斷五分成就六分。如是廣説乃至純
T1602_.31.0541b26: 善積聚無上丈夫
T1602_.31.0541b27: 又説善知法者乃至善知補特伽羅尊卑者。
T1602_.31.0541b28: 又説大沙門大婆羅門離垢無垢良醫商主勝
T1602_.31.0541b29: 觀察世間依衆生尊。此中離垢者。煩惱障斷
T1602_.31.0541c01: 故無垢者。所知障斷故。又永拔習氣故名無
T1602_.31.0541c02: 垢日夜六返觀察世間故名勝觀察。又説是
T1602_.31.0541c03: 一切種善清淨者。大丈夫相及隨形好。莊嚴
T1602_.31.0541c04: 身者具足十力。爲大力者。具四無畏。無所畏
T1602_.31.0541c05: 者。成就大悲。於三念住。安住念者。成就三種
T1602_.31.0541c06: 不護及無忘失法。永害一切煩惱習氣。具足
T1602_.31.0541c07: 一切種妙智者。此中大悲者。長時積集故。謂
T1602_.31.0541c08: 經三大劫阿僧企耶方乃證得。又復依縁一
T1602_.31.0541c09: 切衆生故。縁一切種苦爲境界故。得諸衆生
T1602_.31.0541c10: 一切損惱變異事等所不能轉故。於一切有
T1602_.31.0541c11: 情起平等行故
T1602_.31.0541c12: 學勝利者。謂説法師應依如是建立釋經法
T1602_.31.0541c13: 相。先應尋求若文若義。次應解了如先所説
T1602_.31.0541c14: 五種。爲他説正法時解釋道理。次應如是安
T1602_.31.0541c15: 立自身於先所説説法者相謂善法義等十種
T1602_.31.0541c16: 圓滿。如是自安立已。然後依如先所説差別
T1602_.31.0541c17: 道理應起言説。謂處五大衆以如前所説可
T1602_.31.0541c18: 憙樂等八種言詞爲衆説法。又安處他令於
T1602_.31.0541c19: 恭敬無倒聽聞。又應先讃大師功徳。若有具
T1602_.31.0541c20: 足如是五分説正法者。當知猶如五分音樂
T1602_.31.0541c21: 能令自他生大歡喜。又能引發自他利益。又
T1602_.31.0541c22: 若能如是善修學者。當知具足五種勝利。一於
T1602_.31.0541c23: 佛言義解了不難。二能善圓滿説諸法相。三
T1602_.31.0541c24: 能善起發自他相續廣大歡喜。四引善出離
T1602_.31.0541c25: 天上人中廣大名稱。五生起無量最勝功徳」
T1602_.31.0541c26: 復次如佛所説住學勝利經。此經體性。謂
T1602_.31.0541c27: 文及義。文者。謂此經言。汝等苾芻應當安住
T1602_.31.0541c28: 修學勝利。此中有十二字四名一句。如是則
T1602_.31.0541c29: 攝名句字身。此中言説是學處相故則攝於
T1602_.31.0542a01: 相。如來言説本爲苾芻請問即攝機請。如來
T1602_.31.0542a02: 所説言音即攝於語。是故此經一句具攝六
T1602_.31.0542a03: 文。如是慧爲上首等諸句中。隨相應知
T1602_.31.0542a04: 復次義者謂地義中但説聲聞地義。或具五
T1602_.31.0542a05: 地。經言學勝利者。是資糧地。慧爲上首者。
T1602_.31.0542a06: 是方便地。解脱堅固念爲増上者。是見修等
T1602_.31.0542a07: 地。是名地義
T1602_.31.0542a08: 相義中學勝利者。是戒自相。慧爲上首者具
T1602_.31.0542a09: 二種相。謂慧所依助伴等中。唯慧自體是自
T1602_.31.0542a10: 相。慧之眷屬及所縁等。名爲共相。解脱堅固
T1602_.31.0542a11: 者。謂永離一切煩惱麁重。是解脱自相。念爲
T1602_.31.0542a12: 増上者。是念自相。如是等是名相義
T1602_.31.0542a13: 作意義中學勝利者。非作意體唯顯作意建
T1602_.31.0542a14: 立處所。慧爲上首者。顯示了相勝解二種作
T1602_.31.0542a15: 意應知。解脱堅固者。當知顯示遠離攝樂方
T1602_.31.0542a16: 便究竟方便究竟果四種作意。念爲増上者。
T1602_.31.0542a17: 當知此顯觀察作意。如是等是作意義。由此
T1602_.31.0542a18: 道理於智等中亦應隨相分別
T1602_.31.0542a19: 處所義中依於涅槃攝受學處。依清淨行。如
T1602_.31.0542a20: 其所應起教導等。所謂教導乃至慶慰。當知
T1602_.31.0542a21: 此中亦通有善等行。隨其最勝唯説清淨行。
T1602_.31.0542a22: 唯依出家補特伽羅。又於下根等一切衆生
T1602_.31.0542a23: 中。應當發起慶慰等事。謂依過去現在時起
T1602_.31.0542a24: 於慶慰。已證得故。正證得故。依現在時起於
T1602_.31.0542a25: 示現。依未來時起於教導及讃勵。是名處所
T1602_.31.0542a26: 義
T1602_.31.0542a27: 過患義中謂夫出家者。不應行於異行。不應
T1602_.31.0542a28: 貯餘財物
T1602_.31.0542a29: 勝利義中謂修三學滿足是可稱讃。所治義
T1602_.31.0542b01: 中謂犯尸羅無智煩惱及忘失念。當知護尸
T1602_.31.0542b02: 羅等即是能對治義。又一切雜染行皆是所
T1602_.31.0542b03: 治義。三學行等是能治義
T1602_.31.0542b04: 略義中謂住學勝利乃至念爲増上。此略序
T1602_.31.0542b05: 宗名爲略義。廣義中謂廣分別此。應知是名
T1602_.31.0542b06: 廣義更無過上
T1602_.31.0542b07: 復次於解釋中法者。謂於十二分教中契經
T1602_.31.0542b08: 所攝及記別攝。了義説故
T1602_.31.0542b09: 等起者。謂爲開示遍行行智力自體故發起
T1602_.31.0542b10: 此經。又爲顯示精勤修習清淨行者及示愛
T1602_.31.0542b11: 重世財利者。令信解此所化衆生依住學勝
T1602_.31.0542b12: 利等精勤修習。速得圓滿三學勝利故。又爲
T1602_.31.0542b13: 顯示四種苾芻體故。經言。學勝利者。爲令遠
T1602_.31.0542b14: 離種性形相苾芻體故。及令遠離詐現密護
T1602_.31.0542b15: 軌則威儀苾芻體故。又言慧爲上首者。爲令
T1602_.31.0542b16: 遠離計著虚妄名稱苾芻體故。解脱堅固念
T1602_.31.0542b17: 増上者。勸彼修習眞實行苾芻體故。所以者
T1602_.31.0542b18: 何。若有愛樂名稱等人。但爲名等勵己。聽受
T1602_.31.0542b19: 正法不爲増長智慧。若有遠離前所説過。是
T1602_.31.0542b20: 名眞實行攝於正解脱樂欲證得。又爲於下
T1602_.31.0542b21: 劣法生知足者。勸令修學増上法故。謂爲樂
T1602_.31.0542b22: 求隨順世間文章呪術。於戒慢緩者。説學勝
T1602_.31.0542b23: 利爲唯守尸羅。捨多聞者。説慧爲上首。爲唯
T1602_.31.0542b24: 於聞思生知足者。説解脱堅固。爲於戒慧解
T1602_.31.0542b25: 脱起増上慢者。説念爲増上。如是等類是名
T1602_.31.0542b26: 等起
T1602_.31.0542b27: 義者總義中當知。此經宣説正行及正行果。
T1602_.31.0542b28: 如是戒等三學名學分量。經言。如是住者此
T1602_.31.0542b29: 顯正方便行所攝四種瑜伽。又言。如是住三
T1602_.31.0542c01: 學者此顯正行果。此中信欲爲先故攝受尸
T1602_.31.0542c02: 羅。聽受法時由正勤力修習慧等要假方便。
T1602_.31.0542c03: 別義中所謂學者。是精進如教行若習若修
T1602_.31.0542c04: 名差別也。身語及命清淨現行是學自相。由
T1602_.31.0542c05: 戒忍等顯發正行。故名爲學。又爲求寂靜清
T1602_.31.0542c06: 涼之果進習除滅。故名爲學。如是等類訓釋
T1602_.31.0542c07: 名言。如前應説。相故。自體故。業故。法故。因
T1602_.31.0542c08: 果故。義門差別中先辯自體差別學者。顯示
T1602_.31.0542c09: 七品尸羅。或過一百五十學處。界差別者。謂
T1602_.31.0542c10: 欲纒中唯有別解脱律儀靜慮律儀。唯在色
T1602_.31.0542c11: 無色＊纒無漏律儀是不繋。時差別者。謂過去
T1602_.31.0542c12: 世已學。未來世當學。現在世正學。位差別者。
T1602_.31.0542c13: 謂已入正法補特伽羅。學未成熟是下位。學
T1602_.31.0542c14: 正成熟是中位。學已成熟是上位。心不憙樂
T1602_.31.0542c15: 勵力修行諸梵行者。是苦位。其心憙樂不勵
T1602_.31.0542c16: 力修行諸梵行者。是樂位。任運修行諸梵行
T1602_.31.0542c17: 者。是不苦不樂位。唯是善位非不善位。若聽
T1602_.31.0542c18: 受者是聞位。若審察者。是思位。得定修者。是
T1602_.31.0542c19: 修位。若未證得増上心慧者。是増上戒位。若
T1602_.31.0542c20: 已證得者。名増上心慧位。如是等類是位差
T1602_.31.0542c21: 別。補特伽羅差別者。此中意説出家補特伽
T1602_.31.0542c22: 羅。或鈍根或利根。或貪等行或等分行或薄
T1602_.31.0542c23: 塵行。唯是聲聞非獨覺非菩薩。由彼獨覺各
T1602_.31.0542c24: 別覺悟。諸菩薩等解脱堅固。是故如來不爲
T1602_.31.0542c25: 彼説共住修學。又復此中唯説般涅槃。爲法
T1602_.31.0542c26: 者。已入正法者。無有障礙者。具縛者。不具
T1602_.31.0542c27: 縛者。非無縛者。唯人非天。是名補特伽羅。差
T1602_.31.0542c28: 別如於學如是分別當知。於勝利性慧上首
T1602_.31.0542c29: 性。解脱堅固性。念増上性。隨其所應五種差
T1602_.31.0543a01: 別。應廣分別。此中勝利者。是功徳増進圓
T1602_.31.0543a02: 滿名之差別。如經説。觀十勝利者。是其體
T1602_.31.0543a03: 性。釋名者是法於身隨攝利益及應稱讃。故
T1602_.31.0543a04: 名勝利。又如是法隨生有情之所隨逐。故名
T1602_.31.0543a05: 勝利。又如是法稱讃隨逐。故名勝利。義門差
T1602_.31.0543a06: 別者。當知十種差別。謂能攝僧伽令僧精懇。
T1602_.31.0543a07: 乃至廣説
T1602_.31.0543a08: 經言。苾芻者是沙門捨家趣非家等。名之差
T1602_.31.0543a09: 別。具足別解脱律儀衆同分是苾芻體。釋名
T1602_.31.0543a10: 者於色形等精勤守護近惡趣等又能攝引不
T1602_.31.0543a11: 壞功徳。故名苾芻。義門差別者。謂刹帝利等
T1602_.31.0543a12: 差別。上族下族差別。少中老等差別應知。經
T1602_.31.0543a13: 言。住者。是俯就於時精勤修習。名之差別。此
T1602_.31.0543a14: 住自體。離所説學無別有法。釋名者。由種種
T1602_.31.0543a15: 威儀攝受時分。故名爲住。義門差別者。謂威
T1602_.31.0543a16: 儀差別。朝中後分差別。日夜差別。應知。經言
T1602_.31.0543a17: 慧者是智見。明現觀等。名之差別。簡擇法相
T1602_.31.0543a18: 心所有法爲體。釋名者。簡擇爲體。非智對治
T1602_.31.0543a19: 故名爲慧。又各各差別能了知此故名爲慧。
T1602_.31.0543a20: 又能顯了識所了別故名爲慧。義門差別者。
T1602_.31.0543a21: 隨其所應。如前分別
T1602_.31.0543a22: 經言。解脱者。是永斷離繋清淨。盡滅離欲如
T1602_.31.0543a23: 是等。名之差別。麁重永除煩惱斷滅爲體。釋
T1602_.31.0543a24: 名者。能脱種種貪等繋縛故名解脱。又復世
T1602_.31.0543a25: 尊爲種種牟尼説。此以爲牟尼體性故名解
T1602_.31.0543a26: 脱。義門差別者。謂待時解脱。不動解脱。見所
T1602_.31.0543a27: 斷煩惱解脱。修所斷煩惱解脱。欲＊纒解脱。
T1602_.31.0543a28: 色＊纒解脱。無色＊纒解脱。如是等類如前差
T1602_.31.0543a29: 別應知
T1602_.31.0543b01: 經言。念者是不忘失。心明記憶等。名之差別。
T1602_.31.0543b02: 心所有法爲體。釋名者。追憶諸法故名爲念。
T1602_.31.0543b03: 又如所經事隨所作意令心明記故名爲念。
T1602_.31.0543b04: 義門差別者。謂念佛念法乃至廣説六念應
T1602_.31.0543b05: 知。又念住差別等。隨其所應當廣説
T1602_.31.0543b06: 復次釋難中。問學勝利者義何謂耶。答此言
T1602_.31.0543b07: 欲顯於増上戒學見勝功徳勤修習住。問慧
T1602_.31.0543b08: 爲上首者義何謂耶。答此言顯示於諸根中
T1602_.31.0543b09: 慧根第一。問解脱堅固者義何謂耶。答此言
T1602_.31.0543b10: 顯示見修所斷煩惱永斷。問念爲増上者義
T1602_.31.0543b11: 何謂耶。答此言顯示於少下劣所得功徳不
T1602_.31.0543b12: 生知足
T1602_.31.0543b13: 問於餘經中三學次第世尊異説。何故此中
T1602_.31.0543b14: 増上戒後即説増上慧。又復不説増上心學
T1602_.31.0543b15: 勝利耶。答此言總攝聞思修等所成諸慧。欲
T1602_.31.0543b16: 顯由無悔等次第發三摩地。即是顯示増上
T1602_.31.0543b17: 心學。如薄伽梵説。於是五根最能攝受所攝
T1602_.31.0543b18: 受者。所謂慧根。以諸苾芻成就如是勝慧根
T1602_.31.0543b19: 故乃至能修三摩地根。是故由慧根力乃至
T1602_.31.0543b20: 三摩地根皆得成就。今此經中薄伽梵顯示
T1602_.31.0543b21: 智慧是三摩地引因及能引斷煩惱。由説増
T1602_.31.0543b22: 上慧學故。當知兼説慧倶増上心學
T1602_.31.0543b23: 問若爾餘經中説三學修習進趣圓滿。何故
T1602_.31.0543b24: 不説増上心學修習滿耶。答如前所説道理
T1602_.31.0543b25: 此中應知
T1602_.31.0543b26: 問何故此中但説學勝利住不説慧勝利住解
T1602_.31.0543b27: 脱勝利住。答但勸攝受下劣勝利。當知亦令
T1602_.31.0543b28: 所化有情攝受一切増上勝利。又攝僧等十
T1602_.31.0543b29: 種勝利明顯易入。是故但説學勝利住。問夫
T1602_.31.0543c01: 解脱者於諸法中最爲上首。何故但説慧上
T1602_.31.0543c02: 首住不説解脱上首住。答於下劣中尚令所
T1602_.31.0543c03: 化有情取増上性。當知亦令所化於増上法
T1602_.31.0543c04: 取爲増上。又於解脱顯差別故。何者差別。謂
T1602_.31.0543c05: 望無常上首之慧解脱最爲常住堅實。問何
T1602_.31.0543c06: 等名爲學勝利住。答由於隨所建立衆多學
T1602_.31.0543c07: 處觀十勝利故。常守尸羅堅守尸羅恒作恒
T1602_.31.0543c08: 轉。如是名爲住學勝利。問攝受僧等諸句何
T1602_.31.0543c09: 義。答攝受僧伽者是總句。餘是別句令僧精
T1602_.31.0543c10: 懇者。令離受用欲樂邊故。令僧安樂者。令離
T1602_.31.0543c11: 受用自苦邊故。未信令信者。未入正法令趣
T1602_.31.0543c12: 入故。已信令増長者。已入正法令成熟故。難
T1602_.31.0543c13: 調伏令調伏者。犯尸羅者善驅擯故。令慚愧
T1602_.31.0543c14: 者安樂住者。淨持戒者令無悔惱故防護現
T1602_.31.0543c15: 法漏者。順伏煩惱纒故。損害後法漏者。止息
T1602_.31.0543c16: 邪願住梵行故。隨順永斷惑隨眠故。爲令多
T1602_.31.0543c17: 人梵行久住増廣。乃至爲諸天人正善開示
T1602_.31.0543c18: 者。爲令聖教相續不斷絶故
T1602_.31.0543c19: 如是十種勝利。略説則爲三種勝利。廣開三
T1602_.31.0543c20: 種則爲十種。三種者。一令僧不染汚住。二令
T1602_.31.0543c21: 僧得安樂住。三令聖教長時隨轉。此中由七
T1602_.31.0543c22: 種隨護顯示不染汚住及安樂住。七種隨護
T1602_.31.0543c23: 者。一敬養隨護。二自苦行隨護。三衆具乏少
T1602_.31.0543c24: 隨護。四展轉衆隨護。五心追變隨護。六煩惱
T1602_.31.0543c25: 纒隨護。七邪願隨護。最後一句顯示聖教長
T1602_.31.0543c26: 時隨轉
T1602_.31.0543c27: 云何名爲常守尸羅。謂不捨學處故。云何名
T1602_.31.0543c28: 爲堅守尸羅。謂不犯學處故。云何恒作。謂學
T1602_.31.0543c29: 處不穿穴故。云何恒轉。謂穿穴尸羅復轉還
T1602_.31.0544a01: 故。云何受學學處。謂具足隨學諸學處故。如
T1602_.31.0544a02: 是行者。常守尸羅堅守尸羅。聞正法已獨於
T1602_.31.0544a03: 靜處。繋念思惟籌量觀察。爲欲發起増上心
T1602_.31.0544a04: 慧故。又此行者。依聞思修所生智慧能證解
T1602_.31.0544a05: 脱。此解脱性不退法故。説名爲堅。出世智果
T1602_.31.0544a06: 故不可退轉。又此行者。由念力故審自觀察。
T1602_.31.0544a07: 我尸羅蘊爲圓滿不。我於諸法爲通達不。我
T1602_.31.0544a08: 於解脱爲善證不。如是依止憶念力故。具學
T1602_.31.0544a09: 勝利發上首慧證堅解脱。又復此念略有三
T1602_.31.0544a10: 種。謂或因説法。或依教授。或復觀察作與不
T1602_.31.0544a11: 作
T1602_.31.0544a12: 問薄伽梵宣説尸羅有無量種。謂鄔波索迦
T1602_.31.0544a13: 尸羅。苾芻尸羅。鄔波婆娑尸羅。靜慮尸羅。三
T1602_.31.0544a14: 摩鉢底尸羅。聖愛尸羅。如是等今於此中依
T1602_.31.0544a15: 何尸羅而説住學勝利。答苾芻尸羅由最勝
T1602_.31.0544a16: 故
T1602_.31.0544a17: 問如薄伽梵説。慧亦多種。所謂聞所生慧。思
T1602_.31.0544a18: 所生慧。修所生慧。今於此中依何等慧而説
T1602_.31.0544a19: 住慧上首。答具説三慧。問佛説解脱亦有多
T1602_.31.0544a20: 種。謂世間解脱。出世間解脱。有學解脱無學
T1602_.31.0544a21: 解脱。可動解脱。不動解脱。如是等今於此
T1602_.31.0544a22: 中依何解脱而説解脱堅住。答依彼出世不
T1602_.31.0544a23: 動解脱
T1602_.31.0544a24: 問如來説念亦有多種。謂於身等境界住念
T1602_.31.0544a25: 久作久説等隨念。讀誦等隨念。教授等隨念。
T1602_.31.0544a26: 應作不應作隨念。念佛等隨念。今於此中依
T1602_.31.0544a27: 何等念説念増上。答從勝爲論説應作不作
T1602_.31.0544a28: 觀察隨念
T1602_.31.0544a29: 復次次第中。謂先依苾芻尸羅住已。次聽受
T1602_.31.0544b01: 正法。次應如理作意。如是行者。由淨持戒故
T1602_.31.0544b02: 無有憂悔。由無悔等次第能發正三摩地。謂
T1602_.31.0544b03: 由方便所攝慧如理思惟故増上心學成就。
T1602_.31.0544b04: 是名圓滿次第。前前爲因後後得圓滿故。又
T1602_.31.0544b05: 住學勝利爲得慧上首故。住慧上首爲證解
T1602_.31.0544b06: 脱堅固故。云何能得住學勝利乃至解脱堅
T1602_.31.0544b07: 固。謂由念増上力故。是名能成次第。又經言。
T1602_.31.0544b08: 若如是住修習三學速得圓滿。是亦名爲能
T1602_.31.0544b09: 成次第
T1602_.31.0544b10: 解釋次第者。如經言。大師者。謂能善教誡聲
T1602_.31.0544b11: 聞弟子應作不應作事。故名大師。又能化導
T1602_.31.0544b12: 無量衆生證苦寂滅。故名大師。又爲摧滅邪
T1602_.31.0544b13: 穢外道出現於世。故名大師。聲聞者。謂從他
T1602_.31.0544b14: 聽聞正法音聲。故名聲聞。又能令他聞正法
T1602_.31.0544b15: 聲。故名聲聞
T1602_.31.0544b16: 問復何因縁唯爲聲聞説住學勝利等。答由
T1602_.31.0544b17: 聲聞衆是薄伽梵隨順修學眞實弟子故。法
T1602_.31.0544b18: 者。所謂宣説名句文身學處者所謂宣説五
T1602_.31.0544b19: 犯聚事。成就憐愍者。於處長夜諸衆生等。恒
T1602_.31.0544b20: 住慈等四種無量。成就悲者。能拔衆生多苦
T1602_.31.0544b21: 法故。樂義利者。能授衆生無量樂法故。求利
T1602_.31.0544b22: 益者。欲令衆生攝受種種妙善法故。恒悲愍
T1602_.31.0544b23: 者。能拔衆生種種諸惡不善法故。又言。爲令
T1602_.31.0544b24: 多人梵行久住者依刹帝利等大種姓説。増
T1602_.31.0544b25: 廣者。謂即此等諸衆生類。後後衆會漸漸廣
T1602_.31.0544b26: 大。乃至爲諸天人者。謂即於如是増廣種類
T1602_.31.0544b27: 中有勢力者。此顯世尊大悲普覆非唯一分。
T1602_.31.0544b28: 正善開示者。謂如諸所有及盡諸所有一切諸
T1602_.31.0544b29: 法。説正法者。謂十二分教聽受研尋住持讀
T1602_.31.0544c01: 誦處靜思惟。如是境界是名爲法。爲利益者。
T1602_.31.0544c02: 依増上戒説。爲安樂者。謂不依止苦難不自
T1602_.31.0544c03: 在行。爲利益安樂者。謂諸離欲者増上心増
T1602_.31.0544c04: 上慧行此行善故名利益。順攝故名安樂。又
T1602_.31.0544c05: 若處世尊讃説杜多功徳。是名利益。若處世
T1602_.31.0544c06: 尊聽受百味飮食百千衣服。是名安樂。若處
T1602_.31.0544c07: 世尊建立三學。是名利益安樂。如來於諸法
T1602_.31.0544c08: 中以種種慧善觀察者。謂若爲利益。若爲安
T1602_.31.0544c09: 樂。若爲利益安樂。依増上戒學増上心學増
T1602_.31.0544c10: 上慧學説。此中有二因縁名善觀察。謂於長
T1602_.31.0544c11: 夜遍了知故。不顛倒覺故。彼彼解脱善證得
T1602_.31.0544c12: 者依増上心増上慧説此中有二因縁名善證
T1602_.31.0544c13: 得。謂究竟行故。不退轉法故。我尸羅蘊不圓
T1602_.31.0544c14: 滿者。謂或於尸羅一分修習。或不依止。如是
T1602_.31.0544c15: 尸羅圓滿修習諸等持戒。我於諸法不善觀
T1602_.31.0544c16: 察者。由二種觀察如前説。我於解脱不善證
T1602_.31.0544c17: 得者。由二種證得如前説。我所應説如是已
T1602_.31.0544c18: 説者。謂總結前略説及廣分別應知
T1602_.31.0544c19: 復次由六種相應當解釋一切佛經。一由遍
T1602_.31.0544c20: 知諸法故。二由捨惡行大小惑故。三由受善
T1602_.31.0544c21: 行故。四由智遍知通達病等行故。五由彼果
T1602_.31.0544c22: 故。六由自他受彼果故。由如是六相及由如
T1602_.31.0544c23: 前建立諸相應。善解釋一切佛經。此中法者。
T1602_.31.0544c24: 謂蘊界處縁起念住正斷等。彼果者。謂厭離
T1602_.31.0544c25: 欲解脱般涅槃。自他受彼果者。謂我生已盡
T1602_.31.0544c26: 等。如是總名攝釋分。今此品中顯示此論有
T1602_.31.0544c27: 四種相。一最勝相。二自體相。三清淨相。四辯
T1602_.31.0544c28: 教相。此中最勝相由二頌。自體相由五頌。清
T1602_.31.0544c29: 淨相由二頌。辯教相由一頌
T1602_.31.0545a01: 顯揚聖教論卷第十三
T1602_.31.0545a02:
T1602_.31.0545a03:
T1602_.31.0545a04:
T1602_.31.0545a05:
T1602_.31.0545a06: 無著菩薩造
T1602_.31.0545a07: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0545a08: 成善巧品第三
T1602_.31.0545a09: 復次於此論體九事等中應善了知七種善
T1602_.31.0545a10: 巧。何等爲七。頌曰
T1602_.31.0545a11: 於諸蘊界處 及衆縁起法
T1602_.31.0545a12: 處非處根諦 善巧事應知
T1602_.31.0545a13: 論曰。住正法者。應善了達如是七種善巧之
T1602_.31.0545a14: 事。問何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如
T1602_.31.0545a15: 是計。頌曰
T1602_.31.0545a16: 身者自在等 無因身者住
T1602_.31.0545a17: 流轉作諸業 及増上二種
T1602_.31.0545a18: 論曰。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體爲我身
T1602_.31.0545a19: 者。於諸界中不善巧故。執自在等爲身生因
T1602_.31.0545a20: 或執無因身自然起。以不了達從自種因身
T1602_.31.0545a21: 得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等
T1602_.31.0545a22: 名差別故。於諸處中不善巧故。執有身者依
T1602_.31.0545a23: 身而住取外境界。於縁起中不善巧故。執有
T1602_.31.0545a24: 身者流轉生死。由不善知處非處故。執有身
T1602_.31.0545a25: 者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執有二種
T1602_.31.0545a26: 増上身者。謂愛非愛業果増上者。及染汚清
T1602_.31.0545a27: 淨増上者。由不善知苦集兩諦。計有染汚増
T1602_.31.0545a28: 上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨増上者。
T1602_.31.0545a29: 頌曰
T1602_.31.0545b01: 於身者等起 實我所住持
T1602_.31.0545b02: 流轉者作者 及諸増上義
T1602_.31.0545b03: 染汚若清淨 起七種愚癡
T1602_.31.0545b04: 對治此應知 攝七種善巧
T1602_.31.0545b05: 論曰。如前總説二種増上分別顯示二種愚
T1602_.31.0545b06: 癡。謂増上義愚癡及染汚清淨愚癡。誰依七
T1602_.31.0545b07: 種身等愚轉。頌曰
T1602_.31.0545b08: 妄計我身者 依止諸根住
T1602_.31.0545b09: 於境界迴轉 受用愛非愛
T1602_.31.0545b10: 言説所依住 作者有覺者
T1602_.31.0545b11: 由於差別蘊 總見一身者
T1602_.31.0545b12: 論曰。身者愚者。由不了知色蘊體故。計有一
T1602_.31.0545b13: 我依止五根於境界轉。由不了知受蘊體故。
T1602_.31.0545b14: 計有受者受用一切愛非愛事。由不了知想
T1602_.31.0545b15: 蘊體故。別計有我言説依住。不知想是言説
T1602_.31.0545b16: 依故。如薄伽梵説。如其所想起於言説。由不
T1602_.31.0545b17: 了知行蘊體故。計有作者。由不了知識蘊體
T1602_.31.0545b18: 故。計有覺者。非唯有識以諸世間於識蘊體
T1602_.31.0545b19: 起覺想故。如是愚夫。於諸差別蘊自相中。總
T1602_.31.0545b20: 起一種身者。愚癡即計身者。以之爲我。復次
T1602_.31.0545b21: 等起愚者。頌曰
T1602_.31.0545b22: 迷惑初因故 計常因無因
T1602_.31.0545b23: 論曰。世間愚夫。或於身所有初因而生迷惑
T1602_.31.0545b24: 故。執不平等因。謂有常住自在天毘瑟弩天
T1602_.31.0545b25: 自性等因。或説無因。謂撥無一切能生因體。
T1602_.31.0545b26: 復次實我所住持愚者。頌曰
T1602_.31.0545b27: 我住持諸根 能觸及能受
T1602_.31.0545b28: 論曰。計我住持諸根能觸。順苦受觸順樂受
T1602_.31.0545b29: 觸。及能領受若樂若苦
T1602_.31.0545c01: 復次流轉作者増上義及染汚清淨愚者。謂
T1602_.31.0545c02: 計有各別住持身者我已。頌曰
T1602_.31.0545c03: 從此死生處 計有流轉者
T1602_.31.0545c04: 法非法作者 及彼果増上
T1602_.31.0545c05: 於修習邪行 計爲染汚者
T1602_.31.0545c06: 於修習正行 妾計解脱者
T1602_.31.0545c07: 論曰。彼愚癡者。於彼彼死生處。計有實我生
T1602_.31.0545c08: 死流轉即此實我。造作後世法非法因即爲
T1602_.31.0545c09: 此實我。於彼果自在受用故。彼果法生即此
T1602_.31.0545c10: 實我。依於果法習行邪行計爲染者。修行正
T1602_.31.0545c11: 行計爲解脱者。頌曰
T1602_.31.0545c12: 佛未出於世 如是愚癡轉
T1602_.31.0545c13: 由佛現世間 説七種善巧
T1602_.31.0545c14: 論曰。此中顯示依如是時。如其所應外道愚
T1602_.31.0545c15: 癡衆生還滅。由此七種善巧言説。不共一切
T1602_.31.0545c16: 諸外道故。此中蘊善巧者。頌曰
T1602_.31.0545c17: 知世等別故 能除一合想
T1602_.31.0545c18: 即離與解脱 衆生不可得
T1602_.31.0545c19: 多種及總略 共有差別轉
T1602_.31.0545c20: 増益損減智 蘊善巧應知
T1602_.31.0545c21: 論曰。世等別者。謂諸蘊去來等體性差別。如
T1602_.31.0545c22: 薄伽梵説。諸所有色若過去若未來若現在若
T1602_.31.0545c23: 内若外若麁若細若劣若勝若遠若近等。乃
T1602_.31.0545c24: 至廣説。由勝智慧如實知故。於諸蘊中捨一
T1602_.31.0545c25: 合想。即是還滅。又於諸蘊中補特伽羅性不
T1602_.31.0545c26: 可得。何以故。即於諸蘊衆生不可得。離於諸
T1602_.31.0545c27: 蘊衆生亦不可得。解脱諸蘊衆生亦不可得。
T1602_.31.0545c28: 如薄伽梵告西爾迦。汝於色蘊見如來耶。乃
T1602_.31.0545c29: 至汝於識蘊見如來耶。西爾迦答。不也喬答
T1602_.31.0546a01: 摩。如是乃至廣説。於彼經中説色等蘊。若總
T1602_.31.0546a02: 若別補特伽羅皆不可得。今於此中但略説。
T1602_.31.0546a03: 總於五蘊是不可得。如是已説。了知色等相
T1602_.31.0546a04: 差別故。及能遠離彼所對治増益執故。於諸
T1602_.31.0546a05: 蘊中自相共相皆得善巧。又復蘊者。是積聚
T1602_.31.0546a06: 義。能善了知是積聚義。名蘊善巧。此積聚義
T1602_.31.0546a07: 復有四種。謂多種義。總略義。共有轉義。増益
T1602_.31.0546a08: 損減義。此中顯示諸蘊自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546a09: 是名蘊善巧。云何界善巧。頌曰
T1602_.31.0546a10: 見三因生故 説名界善巧
T1602_.31.0546a11: 從無始自種 多種種生起
T1602_.31.0546a12: 由此及於此 取者不可得
T1602_.31.0546a13: 依自智成故 能除下劣性
T1602_.31.0546a14: 論曰。由觀根境識三法。從自因而生。名界善
T1602_.31.0546a15: 巧。所以者何。由彼諸法無始流轉從自種生
T1602_.31.0546a16: 多生起及種種生起。當知多生起者。如經言。
T1602_.31.0546a17: 非一界故。種種生起者。如經言。種種界故。復
T1602_.31.0546a18: 次由依諸根於諸境界能取之我不可得故。
T1602_.31.0546a19: 能知所作依自成立。不由大自在天等。是故
T1602_.31.0546a20: 凡所欲爲不生下劣自在修習。此中顯示界
T1602_.31.0546a21: 善巧自體及彼障斷勝利。是名界善巧。云何
T1602_.31.0546a22: 處善巧頌曰
T1602_.31.0546a23: 知諸觸諸受 由二種生門
T1602_.31.0546a24: 依止於觸故 當知處善巧
T1602_.31.0546a25: 如法處天處 後後所依止
T1602_.31.0546a26: 由世俗諦故 了知二種性
T1602_.31.0546a27: 論曰。由善了知觸生門體建立二處。謂根及
T1602_.31.0546a28: 境。如是由能生義故名爲處。猶如世間修善
T1602_.31.0546a29: 法所名爲法處。又善了知諸受依觸。是故建
T1602_.31.0546b01: 立觸爲彼處。如是所居住義故名爲處。猶如
T1602_.31.0546b02: 世間天像住所名爲天處。又復觸受二法生
T1602_.31.0546b03: 時。依世俗故了知二性。謂觸者受者由觸能
T1602_.31.0546b04: 觸對受能領納。此中顯示就勝義諦。觸者受
T1602_.31.0546b05: 者皆不可得。就世俗諦二皆可得。是名處善
T1602_.31.0546b06: 巧。云何縁起善巧。頌曰
T1602_.31.0546b07: 知未斷無常 因能生諸果
T1602_.31.0546b08: 自相續相似 名縁起善巧
T1602_.31.0546b09: 衆生不可得 而有捨續者
T1602_.31.0546b10: 由了達甚深 四種縁起故
T1602_.31.0546b11: 論曰。能善了知從未永斷無常之因能生諸
T1602_.31.0546b12: 果。名縁起善巧。謂如經説。此有故彼有。此
T1602_.31.0546b13: 生故彼生。如其次第。又能善知由從此因於
T1602_.31.0546b14: 自相續生諸果法。謂如經説。非縁餘生而有
T1602_.31.0546b15: 老死等。又善了知從相似因生諸果法。謂如
T1602_.31.0546b16: 經説。身惡行者能感不憙不樂不愛不可意
T1602_.31.0546b17: 異熟身。妙行者。能感與上相違可意等異熟。
T1602_.31.0546b18: 如是等。復次即諸蘊相續名捨命者及續生
T1602_.31.0546b19: 者補特伽羅性不可得。由善了知四種甚深
T1602_.31.0546b20: 縁起故。謂不從自生。不從他生。非自他生。非
T1602_.31.0546b21: 無因生。此中顯示縁起自體及彼障斷勝利。
T1602_.31.0546b22: 是名縁起善巧。云何處非處善巧。頌曰
T1602_.31.0546b23: 不作不趣得 二餘體不轉
T1602_.31.0546b24: 淨見無餘業 非我自在二
T1602_.31.0546b25: 如是智能知 處非處善巧
T1602_.31.0546b26: 於自果定處 異此説非處
T1602_.31.0546b27: 論曰。若不見我於因果二處而得自在。名處
T1602_.31.0546b28: 非處善巧。謂不作故。不趣故。不得故。二體不
T1602_.31.0546b29: 轉故。餘體不轉故。淨見無餘業故。云何不作。
T1602_.31.0546c01: 謂不純作妙善行故。是故無有自在之我。云
T1602_.31.0546c02: 何不趣謂離妙行不往善趣故。如經言。無處
T1602_.31.0546c03: 無容行身惡行。乃至得生天上。必無是處。乃
T1602_.31.0546c04: 至廣説。云何不得。謂離善方便無漏聖道。定
T1602_.31.0546c05: 不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。無處無
T1602_.31.0546c06: 容不永斷五蓋。乃至不修七遍覺支能正證
T1602_.31.0546c07: 得苦盡邊際必無是處。云何二體不轉。謂無
T1602_.31.0546c08: 處無容非前非後。有二如來出現於世。乃至
T1602_.31.0546c09: 廣説。云何餘體不轉。謂離丈夫身外餘身必
T1602_.31.0546c10: 無有作轉輪王等。如經言。無處無容女人得
T1602_.31.0546c11: 作轉輪聖王。乃至廣説。云何淨見無餘業。謂
T1602_.31.0546c12: 如經言。無處無容聖見具足補特伽羅故斷
T1602_.31.0546c13: 物命。乃至受第八有。必無是處。有是處者。
T1602_.31.0546c14: 謂諸異生
T1602_.31.0546c15: 今於此中言不作者。謂所計我於因不得自
T1602_.31.0546c16: 在。不得者通於因果。淨見無餘業亦爾。餘唯
T1602_.31.0546c17: 於果。又處非處者。於自果決定名之爲處。當
T1602_.31.0546c18: 知於餘名爲非處。由無倒慧於此善巧是名
T1602_.31.0546c19: 處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體及
T1602_.31.0546c20: 彼障斷勝利。云何根善巧。頌曰
T1602_.31.0546c21: 於能取生住 及染汚清淨
T1602_.31.0546c22: 無理我觀餘 於彼果増上
T1602_.31.0546c23: 於如是方便 名爲根善巧
T1602_.31.0546c24: 謂於取生住 染淨増上故
T1602_.31.0546c25: 論曰。若不見我於能取等是増上故名根善
T1602_.31.0546c26: 巧。何以故。非所計我觀餘因縁。於能取等増
T1602_.31.0546c27: 上自在。即餘因縁於能取等是増上故。是故
T1602_.31.0546c28: 計我。不應道理。所言諸根於能取等是増上
T1602_.31.0546c29: 者。謂眼等六根於取六境是増上。男女二根
T1602_.31.0547a01: 於能生相續是増上。命根一種於相續住是
T1602_.31.0547a02: 増上。五受根於染汚是増上。信等八根於清
T1602_.31.0547a03: 淨是増上。此中顯示根善巧自體及彼障斷
T1602_.31.0547a04: 勝利。是名根善巧。云何諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a05: 二自性苦故 合故不應理
T1602_.31.0547a06: 由無因有因 及五種譬喩
T1602_.31.0547a07: 如是隨覺故 應知諦善巧
T1602_.31.0547a08: 隨覺未曾見 未受義因縁
T1602_.31.0547a09: 論曰。由能善觀我於染淨二法非順道理名
T1602_.31.0547a10: 諦善巧。何等爲二。謂自性苦故。與苦合故。云
T1602_.31.0547a11: 何自性苦故。謂若我自性是苦者。爲無因爲
T1602_.31.0547a12: 有因。若無因者。常應染汚。若有因者。應先清
T1602_.31.0547a13: 淨後方染汚。故不順理。云何與苦合故。謂引
T1602_.31.0547a14: 五喩皆不順理。何以故。若言苦與我合者。不
T1602_.31.0547a15: 應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如
T1602_.31.0547a16: 有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪
T1602_.31.0547a17: 共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。於
T1602_.31.0547a18: 我體上如白淨色少分亦不可得故。亦非如
T1602_.31.0547a19: 心心法合。何以故。心是能取與此同縁一境
T1602_.31.0547a20: 等可名相應。於我無此義故。不順道理。又由
T1602_.31.0547a21: 觀見未曾見義及彼因縁。又復觀見未曾受
T1602_.31.0547a22: 義及彼因縁。名諦善巧。謂從昔來未曾了見
T1602_.31.0547a23: 苦集二諦及彼因縁。從昔已來未曾了見。未
T1602_.31.0547a24: 曾經受滅道兩諦及彼因縁。此中顯示出世
T1602_.31.0547a25: 智自體及彼障斷勝利。是名諦善巧。頌曰
T1602_.31.0547a26: 當知諸善巧 差別二十三
T1602_.31.0547a27: 異攝論爲先 後最極清淨
T1602_.31.0547a28: 論曰。應知蘊等善巧差別復有二十三種。謂
T1602_.31.0547a29: 異攝論善巧。聞所生智善巧。思所生智善巧。
T1602_.31.0547b01: 修所生智善巧。順決擇分智善巧。見道智善
T1602_.31.0547b02: 巧。修道智善巧。究竟道智善巧。練根智善巧
T1602_.31.0547b03: 發神通智善巧。不善清淨世俗智善巧。善清
T1602_.31.0547b04: 淨世俗智善巧。勝義智善巧。不善清淨相有
T1602_.31.0547b05: 分別智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清
T1602_.31.0547b06: 淨相無分別智善巧。成所作前行智善巧。成
T1602_.31.0547b07: 所作智善巧。成所作後智善巧。聲聞智善巧。
T1602_.31.0547b08: 獨覺智善巧。菩薩智善巧。最極清淨智善巧。
T1602_.31.0547b09: 此中異攝論善巧復有二種。一種種攝善巧。
T1602_.31.0547b10: 二種種論善巧
T1602_.31.0547b11: 種種攝善巧者有十一種。所謂界攝乃至更
T1602_.31.0547b12: 互攝。界攝者。謂諸蘊等自種子所攝。相攝者。
T1602_.31.0547b13: 謂諸蘊等自相共相所攝。種類攝者。謂諸蘊
T1602_.31.0547b14: 等遍自種類所攝。分位攝者。謂諸蘊等順樂
T1602_.31.0547b15: 受等分位所攝。不相離攝者。謂諸蘊等由一
T1602_.31.0547b16: 法攝一切蘊等。以彼眷屬不相離故。時攝者。
T1602_.31.0547b17: 謂諸蘊等過去未來現在各別相攝。方攝者。
T1602_.31.0547b18: 謂諸蘊等依方而轉。若依此方所生即此方
T1602_.31.0547b19: 所攝。全攝者。謂諸蘊等具足五十八十二等
T1602_.31.0547b20: 所攝。一分攝者。謂諸蘊等各別少分所攝。勝
T1602_.31.0547b21: 義攝者。謂諸蘊等眞如相所攝。更互攝者。謂
T1602_.31.0547b22: 諸蘊等更互相攝
T1602_.31.0547b23: 種種論善巧者。謂於蘊等種種問答方便善
T1602_.31.0547b24: 巧。如以一行爲。問應以順前句順後句四句
T1602_.31.0547b25: 無事句。答如有。問言若有界攝即有相攝耶。
T1602_.31.0547b26: 設有相攝復有界攝耶。且應依眼以四句。答
T1602_.31.0547b27: 或有界攝無相攝。謂生有色界不得眼。設得
T1602_.31.0547b28: 已失。若諸異生生無色界。或有相攝無界
T1602_.31.0547b29: 攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝亦有相攝。謂
T1602_.31.0547c01: 除上所説餘有眼位。或有無界攝亦無相攝。
T1602_.31.0547c02: 謂阿羅漢眼壞失者。生無色界。已見諦者。及
T1602_.31.0547c03: 已入無餘般涅槃界。如於眼如是分別。於餘
T1602_.31.0547c04: 一切隨其所應當廣分別。如以界攝對相攝。
T1602_.31.0547c05: 如是以界攝對餘攝。展轉一行應廣分別。如
T1602_.31.0547c06: 是以餘攝對餘攝除前前對後後。皆應以一
T1602_.31.0547c07: 行道理如其所應當廣分別。復次若法蘊所
T1602_.31.0547c08: 攝此法界所攝耶。設法界所攝此法蘊所攝
T1602_.31.0547c09: 耶。此應以順前句答。若法蘊所攝此法亦界
T1602_.31.0547c10: 所攝。或法界所攝非蘊所攝。謂無爲法。如以
T1602_.31.0547c11: 蘊對界如是以蘊乃至對諦應依一行道理廣
T1602_.31.0547c12: 辯相攝。如蘊對餘如是以界對處等乃至以
T1602_.31.0547c13: 根對諦應廣分別
T1602_.31.0547c14: 此中不善清淨世俗智善巧者。即是順決擇
T1602_.31.0547c15: 分智善巧。善清淨世俗智善巧者。即是出世
T1602_.31.0547c16: 後得世間智善巧。勝義智善巧者。即是見道
T1602_.31.0547c17: 智善巧。如是三種即是不善清淨相有分別
T1602_.31.0547c18: 智善巧。善清淨相有分別智善巧。善清淨相
T1602_.31.0547c19: 無分別智善巧。如是三種即是成所作前行
T1602_.31.0547c20: 智善巧。成所作智善巧。成所作後智善巧。又
T1602_.31.0547c21: 前三種差別者。未斷煩惱生非煩惱對治。已
T1602_.31.0547c22: 斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩惱生是煩惱
T1602_.31.0547c23: 對治差別故。中三種差別者。即此三種由有
T1602_.31.0547c24: 分別無分別世俗勝義智性差別故。後三種
T1602_.31.0547c25: 差別者。謂即此三種顯示斷前行智性正斷
T1602_.31.0547c26: 道智性彼後時智性差別故。如是九智依相
T1602_.31.0547c27: 續。補特伽羅差別復建立四種應知
T1602_.31.0547c28: 顯揚聖教論成無常品第四
T1602_.31.0547c29: 復次如先所説。若欲正修行遍知等功徳者。
T1602_.31.0548a01: 謂遍知苦等。云何於苦遍知。謂於苦諦遍知
T1602_.31.0548a02: 無常苦空無我。今隨次第應廣成立。此中成
T1602_.31.0548a03: 無常者。謂應顯示無常體性及無常差別。云
T1602_.31.0548a04: 何無常。何等差別。頌曰
T1602_.31.0548a05: 無常謂有爲 三相相應故
T1602_.31.0548a06: 無常義如應 六八種應知
T1602_.31.0548a07: 論曰。無常性者。謂有爲法與三有爲相共相
T1602_.31.0548a08: 應故。一生相。二滅相。三住異相。又無常義
T1602_.31.0548a09: 差別者。如其所應或六或八應知。何等六
T1602_.31.0548a10: 八。頌曰
T1602_.31.0548a11: 無性壞轉異 別離得當有
T1602_.31.0548a12: 刹那續病等 心器受用故
T1602_.31.0548a13: 論曰。六種無常者。一無性無常。二失壞無常。
T1602_.31.0548a14: 三轉異無常。四別離無常。五得無常。六當有
T1602_.31.0548a15: 無常。八種無常者。一刹那門。二相續門。三病
T1602_.31.0548a16: 門。四老門。五死門。六心門。七器門。八受用
T1602_.31.0548a17: 門。此中刹那相續二種無常遍一切處。病等
T1602_.31.0548a18: 三無常在於内色。心無常唯在於名。器受用
T1602_.31.0548a19: 二無常在於外色。此中無性無常者。謂性常
T1602_.31.0548a20: 無故。名曰無常。餘變異無常有十五種頌曰
T1602_.31.0548a21: 變異應當知 十五種差別
T1602_.31.0548a22: 所謂分位等 八縁所逼故
T1602_.31.0548a23: 下界具一切 中界離三門
T1602_.31.0548a24: 具三種變異 上界復除器
T1602_.31.0548a25: 論曰。十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
T1602_.31.0548a26: 種不現盡變異。分位變異者。謂從嬰兒位乃
T1602_.31.0548a27: 至老時前後不相似各別變異。顯變異者。謂
T1602_.31.0548a28: 從妙色鮮肌潤澤膚體乃至變爲惡色麁肌枯
T1602_.31.0548a29: 顇膚體。形變異者。謂肥痩等變異。興盛變
T1602_.31.0548b01: 異者。謂眷屬資財及戒見等興盛。與此相違
T1602_.31.0548b02: 名衰退變。異支節變異者。謂先具諸支節後
T1602_.31.0548b03: 變爲不具。寒熱變異者。謂於寒時踡跼戰慄。
T1602_.31.0548b04: 熱則舒適流汗希求冷煖等變異。他所損害
T1602_.31.0548b05: 變異者。謂手足蹴搏蚊虻觸等。身體變異。疲
T1602_.31.0548b06: 倦變異者。謂因走跳騰躑等。身勞變異。威儀
T1602_.31.0548b07: 變異者。謂四威儀前後易脱。損益變異。觸對
T1602_.31.0548b08: 變異者。謂由順苦樂等觸變異故苦樂等受
T1602_.31.0548b09: 變異。染汚變異者。謂心所有貪瞋等大小兩
T1602_.31.0548b10: 惑嬈亂變異。病等變異者。謂先無病苦後爲
T1602_.31.0548b11: 重疾所逼身體變異。死變異者。謂先有壽命
T1602_.31.0548b12: 後空無識前後變異。青瘀等變異者。謂命終
T1602_.31.0548b13: 後身色青瘀脹爛乃至骨鎖等變異。一切種
T1602_.31.0548b14: 不現盡變異者。謂骨＊鎖位燒壞離散彼一切
T1602_.31.0548b15: 種都無所見變異
T1602_.31.0548b16: 又此十五種變異由與八縁相應。八縁者。一
T1602_.31.0548b17: 積時貯畜。二他所損害。三受用虧減。四時
T1602_.31.0548b18: 節推謝。五火所燒。六水所壞。七風所燥。八異
T1602_.31.0548b19: 縁合。積時貯畜者。謂經時久故。有色之法不
T1602_.31.0548b20: 離本處自然朽敗。他所損害者。謂由他種種
T1602_.31.0548b21: 逼惱因縁前後變異。受用虧減者。謂於種種
T1602_.31.0548b22: 所受用物爲各別主宰之所食用損減變異。
T1602_.31.0548b23: 時節推謝者。謂冬時寒雪夏日暑雨。叢林藥
T1602_.31.0548b24: 草或盛或衰。火所燒者。謂大火縱逸國城聚
T1602_.31.0548b25: 落悉爲灰燼。水所壞者。謂大水漂漫閈里邑
T1602_.31.0548b26: 居並隨淪沒。風所燥者。謂大風飄鼓潤衣濕
T1602_.31.0548b27: 地速令乾㬤。異縁合者。謂多貪者與瞋縁合
T1602_.31.0548b28: 時貪纒止息發起瞋纒。如是多瞋多癡者與
T1602_.31.0548b29: 餘煩惱縁合應知亦爾。如是諸識異境現前
T1602_.31.0548c01: 亦爾。復次是無常義於欲界中一切具有。於
T1602_.31.0548c02: 色界中除病老受用三門無常。又有觸染死
T1602_.31.0548c03: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T1602_.31.0548c04: 界亦爾。唯除器門。頌曰
T1602_.31.0548c05: 無性義無常 遍計之所執
T1602_.31.0548c06: 所餘無常義 依他起應知
T1602_.31.0548c07: 論曰。無性義所攝無常義。當知遍計所執相
T1602_.31.0548c08: 攝。餘無常義依他起相攝。圓成實相中無無
T1602_.31.0548c09: 常義。如是已顯無常義差別及三相所攝。又
T1602_.31.0548c10: 如世尊説。諸無常者皆悉是苦。有何意耶。頌
T1602_.31.0548c11: 曰
T1602_.31.0548c12: 諸無常皆苦 衆苦所雜故
T1602_.31.0548c13: 迷法性愚夫 得爲害不覺
T1602_.31.0548c14: 論曰。由麁重若所雜無常。此無常性是行苦
T1602_.31.0548c15: 故苦。及由變壞苦所依止故苦。是故道諦非
T1602_.31.0548c16: 苦。以非苦相所雜無常義故。於此法性迷惑
T1602_.31.0548c17: 愚夫。不能了達常無常義。又爲已得現前無
T1602_.31.0548c18: 常之所惱害。前説刹那無常遍行一切。此無
T1602_.31.0548c19: 常義非世間現證故應成立頌曰
T1602_.31.0548c20: 由彼心果故 生已自然滅
T1602_.31.0548c21: 後變異可得 念念滅應知
T1602_.31.0548c22: 論曰。彼一切行是心果故。其性纔生離滅因
T1602_.31.0548c23: 縁自然滅壞。又復後時變異可得。當知諸行
T1602_.31.0548c24: 皆刹那滅。云何應知諸行是心果耶。頌曰
T1602_.31.0548c25: 心熏習増上 定轉變自在
T1602_.31.0548c26: 影像生道理 及三種聖教
T1602_.31.0548c27: 論曰。由道理及聖教證知諸行是心果性。道
T1602_.31.0548c28: 理者。謂善不善法熏習於心。由心習氣増上
T1602_.31.0548c29: 力故諸行得生。又脱定障心清淨者。一切諸
T1602_.31.0549a01: 行隨心轉變。由彼意解自在力故種種轉變。
T1602_.31.0549a02: 又由定心自在力故。隨其所欲定心境界影
T1602_.31.0549a03: 像而生。是名道理。聖教者。謂三種聖言。如經
T1602_.31.0549a04: 中説。心將引世間心力所防護隨心生起已
T1602_.31.0549a05: 自在皆隨轉。又説。是故苾芻。應善專精如正
T1602_.31.0549a06: 道理觀察於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言
T1602_.31.0549a07: 城主者。即是一切有取識蘊。是名聖教。問彼
T1602_.31.0549a08: 諸行自然滅壞道理。云何應知。答由四種因
T1602_.31.0549a09: 縁。頌曰
T1602_.31.0549a10: 生因相違故 無住滅兩因
T1602_.31.0549a11: 自然住常過 當知任運滅
T1602_.31.0549a12: 論曰。非彼生因能滅諸行。生滅兩種互相違
T1602_.31.0549a13: 故。又無住因令諸行住。若必有者應成常住。
T1602_.31.0549a14: 行既不住何用滅因。又餘滅因性不可得。若
T1602_.31.0549a15: 行生已自然住者。彼應常則住成大過。如是
T1602_.31.0549a16: 有住滅因及自然住並有過故。當知諸行任
T1602_.31.0549a17: 運壞滅。頌曰
T1602_.31.0549a18: 非水火風滅 以倶起滅故
T1602_.31.0549a19: 彼相應滅已 餘變異生因
T1602_.31.0549a20: 論曰。若水火風是滅因者。不應道理。由倶生
T1602_.31.0549a21: 滅故。若彼水等是滅因者。爛燒燥物不應前
T1602_.31.0549a22: 相續滅已復變異相續生。何以故。即無體因
T1602_.31.0549a23: 爲有體因。不應理故。然水火風與爛等物相
T1602_.31.0549a24: 應滅時。能爲彼物後變生因。除此功能。水等
T1602_.31.0549a25: 於彼更無餘力。復次若執滅相爲滅因者。此
T1602_.31.0549a26: 能滅相與所滅法爲倶時有爲不倶耶。若爾
T1602_.31.0549a27: 何過。頌曰
T1602_.31.0549a28: 相違相續斷 二相成無相
T1602_.31.0549a29: 違世間現見 無法及餘因
T1602_.31.0549b01: 論曰。彼能滅相與所滅法。若言倶有者不應
T1602_.31.0549b02: 道理。有相違過故。若言不倶亦不應理。有彼
T1602_.31.0549b03: 相續斷過失故。又此滅因能滅法者。爲體是
T1602_.31.0549b04: 滅爲體非滅。若體是滅即應一法有二滅相。
T1602_.31.0549b05: 若體非滅應無滅相。有如是過故不應理。又
T1602_.31.0549b06: 違世間現見相故。不應執滅是滅壞因。何以
T1602_.31.0549b07: 故。世間共見餘有體法是滅壞因。不見滅法
T1602_.31.0549b08: 是滅因故。又若滅法是滅因者。爲唯有滅
T1602_.31.0549b09: 即能滅法爲更待餘事耶。此兩種因倶有過
T1602_.31.0549b10: 失。若唯有滅即能滅法者。若時有滅。爾時法
T1602_.31.0549b11: 體畢竟應無。若更待餘事者。應即餘事爲滅
T1602_.31.0549b12: 壞因。不應計滅爲滅壞因。復次云何應知。後
T1602_.31.0549b13: 變異可得故諸法刹那滅。頌曰
T1602_.31.0549b14: 非身乳林等 先無有變異
T1602_.31.0549b15: 亦非初不壞 最後時方滅
T1602_.31.0549b16: 論曰。一切世間身乳林等内外諸法。於最後
T1602_.31.0549b17: 時變異可得。是故先時體無變易。不應道理。
T1602_.31.0549b18: 又非先時無有滅壞。最後方滅無異因故。如
T1602_.31.0549b19: 是先不變異後不變故。先無滅壞後不滅故。
T1602_.31.0549b20: 當知諸行念念變滅。是故彼法刹那義成。如
T1602_.31.0549b21: 是成立無常性已。一切外道邪分別所計我
T1602_.31.0549b22: 自在自性極微覺等常住之法皆不成立。云
T1602_.31.0549b23: 何我常不得成立。頌曰
T1602_.31.0549b24: 位思煩惱分 非常變異故
T1602_.31.0549b25: 此若無變異 受作脱非理
T1602_.31.0549b26: 論曰。由所計我有苦樂等位善惡等思貪瞋
T1602_.31.0549b27: 等煩惱時分差別。是故無常。所以者何。此所
T1602_.31.0549b28: 計我由樂等故。有少變異者不應是常。若都
T1602_.31.0549b29: 不變不應計爲受者作者及解脱者。彼法有
T1602_.31.0549c01: 無我無別故。復次亦無自在體性常住能生
T1602_.31.0549c02: 世間。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c03: 功能無有故 攝不攝相違
T1602_.31.0549c04: 有用及無用 爲因成過失
T1602_.31.0549c05: 論曰。所計自在無有功能出生世間。所以者
T1602_.31.0549c06: 何若此自在生世功能無有因縁自然有者。
T1602_.31.0549c07: 汝何不許一切世間無因自有。若此功能業
T1602_.31.0549c08: 爲因者。何不信受一切世間以業爲因。若此
T1602_.31.0549c09: 功能以求方便爲因生者。何不信受一切世
T1602_.31.0549c10: 間以自功力爲因得生
T1602_.31.0549c11: 又若自在世間所攝墮在世間而言能生一
T1602_.31.0549c12: 切世間。是則道理相違。若此自在非世間攝。
T1602_.31.0549c13: 是則解脱解脱之法能生世間。不應道理。又
T1602_.31.0549c14: 若自在須有用故諸生世間離生世間用不成
T1602_.31.0549c15: 者。是則自在。於此須用無有自在自成過失。
T1602_.31.0549c16: 若此自在雖生世間無所須者。不應化生一
T1602_.31.0549c17: 切世間。或此自在有如顛狂愚夫之過。又此
T1602_.31.0549c18: 自在生世間者。爲唯自在爲因生諸世間。爲
T1602_.31.0549c19: 亦更待其餘因耶。若唯自在體爲因者。如自
T1602_.31.0549c20: 在體本來常有世間亦爾。不應更生。若亦少
T1602_.31.0549c21: 待其餘因者。此所待因若無有因。一切世間
T1602_.31.0549c22: 亦應如是。若有餘因世間亦爾。從餘因生何
T1602_.31.0549c23: 須自在。故立自在有多過失。復次執有自性
T1602_.31.0549c24: 常住爲因。不應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0549c25: 自性變異相 有無不應理
T1602_.31.0549c26: 無差別無常 有差別五失
T1602_.31.0549c27: 無相亦無因 非自性恒變
T1602_.31.0549c28: 先無有變異 我應常解脱
T1602_.31.0549c29: 論曰。若計自性是常則應非變異因。所以者
T1602_.31.0550a01: 何。所計自性。非有變異相。亦非無變異相。故
T1602_.31.0550a02: 不應理。若此自性與餘變異相無差別者。應
T1602_.31.0550a03: 是無常。若有差別成五種過。一無相過。離變
T1602_.31.0550a04: 異相餘自性相少分亦不可得故。二非因過。
T1602_.31.0550a05: 世間不見常住之法是生因體故。三非自性
T1602_.31.0550a06: 過。世間不見非彼種類爲彼自性故。四常住
T1602_.31.0550a07: 自性於一切時起變異過。以不待餘因故。五
T1602_.31.0550a08: 此自性未生變異之前我解脱過。若如是者
T1602_.31.0550a09: 後時不應起諸變異。復次計極微常不應道
T1602_.31.0550a10: 理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550a11: 常造不應理 由二三因故
T1602_.31.0550a12: 財有情増上 極微非常住
T1602_.31.0550a13: 論曰。所計極微常性造作倶不應理。云何常
T1602_.31.0550a14: 性不應道理。由二因故。汝極微性爲由細故
T1602_.31.0550a15: 性是常住。爲由異類性是常耶。若由細者。細
T1602_.31.0550a16: 羸劣故不應常住。若由異類者此相不可得。
T1602_.31.0550a17: 從非地等造地等物。不應道理云何造作不
T1602_.31.0550a18: 應道理。由三因故。一由方所。二由因縁。三由
T1602_.31.0550a19: 自體云何由方所故造作不應道理。謂從極微
T1602_.31.0550a20: 造作麁物。爲過彼量爲不過耶。若不過者。麁
T1602_.31.0550a21: 質礙物應如極微不可執取。又復世間不見
T1602_.31.0550a22: 質礙不明淨物同在一處故不應理。若過彼
T1602_.31.0550a23: 量者。過量之處麁質礙物非極微成應是常
T1602_.31.0550a24: 住。若復計有餘極微生。是則極微應非常住。
T1602_.31.0550a25: 云何由因縁故。謂若汝計由和合性爲因縁
T1602_.31.0550a26: 故建立餘物令和合者。此和合性爲生已能
T1602_.31.0550a27: 作因縁爲未生耶。若生已者。所和合物和合
T1602_.31.0550a28: 已後無有少異和合性可得故。不應理。若未
T1602_.31.0550a29: 生者。則無體性無體爲因。不應道理。云何由
T1602_.31.0550b01: 自體故。此極微性造麁物時。不應如種生芽。
T1602_.31.0550b02: 如種極微應滅壞故。不應如乳極微應變異
T1602_.31.0550b03: 故。不應如陶師極微勤劬不可得故。是故造
T1602_.31.0550b04: 作不應道理。雖無常住極微而有劫初器世
T1602_.31.0550b05: 間等受用物生諸有情業増上力故不由極微。
T1602_.31.0550b06: 是故極微常住不應道理。復次執有常覺不
T1602_.31.0550b07: 應道理。何以故。頌曰
T1602_.31.0550b08: 無常爲彼依 次第差別轉
T1602_.31.0550b09: 諸受等異故 當知覺無常
T1602_.31.0550b10: 論曰。眼識等覺依止無常眼等起故。於色等
T1602_.31.0550b11: 義次第轉故。衆多相貌差別轉故。樂等諸受
T1602_.31.0550b12: 貪等諸惑施等善思位分異故。於一常覺如
T1602_.31.0550b13: 是轉異。不應道理。何因縁故世間有情無常
T1602_.31.0550b14: 性有而不取執常住性無而種種執耶。頌曰
T1602_.31.0550b15: 於無常無智 四顛倒根本
T1602_.31.0550b16: 當知世上進 愚癡力轉増
T1602_.31.0550b17: 論曰。以於無常無智起故。實有無常而不取
T1602_.31.0550b18: 執。實無常性種種執生。非唯常倒無智爲因
T1602_.31.0550b19: 然。四顛倒皆以無智爲其根本。何以故。以於
T1602_.31.0550b20: 無常不如實知故。於無常法起常顛倒。於苦
T1602_.31.0550b21: 起樂顛倒。於不淨起淨顛倒。於無我起我顛
T1602_.31.0550b22: 倒。由有如是次第義故。薄伽梵説。若法無常
T1602_.31.0550b23: 彼必是苦。若法是苦彼必無我。當知由世間
T1602_.31.0550b24: 道得上進時。不斷無智漸進上地。於無常性
T1602_.31.0550b25: 愚癡之力轉更増上。何以故。如欲界中破壞
T1602_.31.0550b26: 變易及別離等諸無常相現可了知。上地無
T1602_.31.0550b27: 有。復次何因縁故。於無常性無智起耶。頌
T1602_.31.0550b28: 曰
T1602_.31.0550b29: 由放逸懈怠 見昧乏資糧
T1602_.31.0550c01: 惡友非正法 當知無智因
T1602_.31.0550c02: 論曰。無常無智有七種因。一放逸。二懈怠。
T1602_.31.0550c03: 三倒見。四愚昧。五未多積集菩提資糧。六由
T1602_.31.0550c04: 惡友。七聞非正法。以於境界樂及靜慮樂起。
T1602_.31.0550c05: 放逸故於無常性不如實知。設不放逸而復
T1602_.31.0550c06: 懈怠。設不懈怠而復倒見。設無倒見而復愚
T1602_.31.0550c07: 昧。設不愚昧而未積集菩提資糧。設已修習
T1602_.31.0550c08: 菩提資糧而隨惡友。又復從彼聞非正法故。
T1602_.31.0550c09: 於無常不如實知。復有何因不了無常妄執
T1602_.31.0550c10: 常轉。頌曰
T1602_.31.0550c11: 不如理作意 憶念前際等
T1602_.31.0550c12: 相似相續轉 於無常計常
T1602_.31.0550c13: 論曰。由二種因起於常執。一由不如理作意。
T1602_.31.0550c14: 二由憶念前際等事。由前際等事相似相續
T1602_.31.0550c15: 轉故。於餘世間亦計常住。復次如前所説。三
T1602_.31.0550c16: 有爲相非唯刹那。何以故。頌曰
T1602_.31.0550c17: 生初後中間 取三有爲相
T1602_.31.0550c18: 論曰。三有爲相由衆同分一生所攝。謂初生
T1602_.31.0550c19: 時取爲生相。最後死時取爲滅相。於二中間
T1602_.31.0550c20: 相續住時取爲住異。如是建立三有爲相應
T1602_.31.0550c21: 知。頌曰
T1602_.31.0550c22: 無常調伏智 當知由二因
T1602_.31.0550c23: 論曰。於無常性如實智入由二種因。一由念
T1602_.31.0550c24: 住。二由縁起。由念住故於諸境界繋心令住。
T1602_.31.0550c25: 由縁起故達彼法性。如經中説。見集起法於
T1602_.31.0550c26: 身念住。乃至廣説。頌曰
T1602_.31.0550c27: 彼見有六種 及縁起四種
T1602_.31.0550c28: 論曰。無常性見當知六種。一世俗智。謂乃至
T1602_.31.0550c29: 順決擇分位。二勝義智。謂乃至出世道位。三
T1602_.31.0551a01: 聲聞智。謂除無性無常義。四菩薩智。謂於一
T1602_.31.0551a02: 切無常義。五不善清淨。謂彼二學智。六善清
T1602_.31.0551a03: 淨謂彼二無學智。又縁起法當知有四種道
T1602_.31.0551a04: 理。何等爲四。頌曰
T1602_.31.0551a05: 自種故非他 待縁故非自
T1602_.31.0551a06: 無作故非共 用故非無因
T1602_.31.0551a07: 論曰。由四道理入無常性。謂諸行法不從他
T1602_.31.0551a08: 生。自種起故。亦非自生。待外縁故。亦非倶
T1602_.31.0551a09: 生。倶無作故。亦非無因。彼二於生有功用故
T1602_.31.0551a10: 顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0551a11:
T1602_.31.0551a12:
T1602_.31.0551a13:
T1602_.31.0551a14: 無著菩薩造
T1602_.31.0551a15: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1602_.31.0551a16: 成苦品第五
T1602_.31.0551a17: 如是成立無常相已。云何成立苦相。頌曰
T1602_.31.0551a18: 生爲欲離因 滅生和合欲
T1602_.31.0551a19: 倒無倒厭離 彼因爲苦相
T1602_.31.0551a20: 論曰。若法生時爲遠離欲因。若法滅時爲和
T1602_.31.0551a21: 合欲因。若不了知是顛倒因。若善通達是無
T1602_.31.0551a22: 倒因。於一切時生厭離欲。如是應知是苦通
T1602_.31.0551a23: 相。復次頌曰
T1602_.31.0551a24: 依三受差別 建立三苦相
T1602_.31.0551a25: 故説一切受 體性皆是苦
T1602_.31.0551a26: 論曰。由依三受相差別故建立三苦相。謂苦
T1602_.31.0551a27: 苦相壞苦相行苦相。由此相故佛説諸受皆
T1602_.31.0551a28: 名爲苦。謂於苦受及順苦受處法。當知建立
T1602_.31.0551a29: 最初苦相。於樂受及順樂受處法。當知建立
T1602_.31.0551b01: 第二苦相。於不苦不樂受及順此受處法。當
T1602_.31.0551b02: 知建立第三苦相。由不了知此第三相能爲
T1602_.31.0551b03: 常等顛倒生因。若能了知爲無常等無倒生
T1602_.31.0551b04: 因。及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第
T1602_.31.0551b05: 三苦故。於前二苦亦了不了應知
T1602_.31.0551b06: 復次前二苦相世間共成。第三苦相不共成
T1602_.31.0551b07: 立。今當成立諸行性。是行苦。頌曰
T1602_.31.0551b08: 當知行性苦 皆麁重隨故
T1602_.31.0551b09: 樂捨不應理 同無解脱過
T1602_.31.0551b10: 論曰。諸行性樂及性是捨不應道理。何以故。
T1602_.31.0551b11: 於一切位麁重所隨故。是故諸行體性是苦。
T1602_.31.0551b12: 若不爾如其次第於彼性樂及不苦不樂樂欲
T1602_.31.0551b13: 應無。應無苦及不苦不樂覺應無苦樂覺。問
T1602_.31.0551b14: 汝亦同然若唯一行苦性者應無樂及不苦不
T1602_.31.0551b15: 樂覺。答由不了故謂有。問我亦同然由不了
T1602_.31.0551b16: 故謂有。答不然。無解脱過故。若於性樂及不
T1602_.31.0551b17: 苦不樂諸行了知。是苦名苦諦現觀。由此次
T1602_.31.0551b18: 第乃至證得究竟解脱。若不了故。謂爲苦者
T1602_.31.0551b19: 即是顛倒。不應能證究竟寂滅。復次頌曰
T1602_.31.0551b20: 利深等障礙 依進住乘空
T1602_.31.0551b21: 執著性下劣 顛倒及染汚
T1602_.31.0551b22: 論曰。又諸行性苦少苦加之苦相猛利。樂等
T1602_.31.0551b23: 不爾。又苦相深重難爲對治。樂等不爾。又苦
T1602_.31.0551b24: 相平等遍一切處。乃至證得廣大法者。亦被
T1602_.31.0551b25: 損惱又執常樂我淨。名爲顛倒能障聖法。又
T1602_.31.0551b26: 執樂等。能爲貪等大小諸惑所依止處。又苦
T1602_.31.0551b27: 等行能引勝進上地功徳。又復久處住等威
T1602_.31.0551b28: 儀即生大苦不可堪忍。又執空者亦大苦隨
T1602_.31.0551b29: 逐。又執著樂者其性下劣。又於諸行執計爲
T1602_.31.0551c01: 樂顛倒所攝。又縁世樂所起樂欲多是染汚。
T1602_.31.0551c02: 是故諸行皆性是苦。復次頌曰
T1602_.31.0551c03: 如癰疥癩等 三受之所依
T1602_.31.0551c04: 彼能發三觸 取樂等隨轉
T1602_.31.0551c05: 論曰。諸行性苦當知猶如癰疥癩等三受所
T1602_.31.0551c06: 依。何以故。世間癰疥癩等能發隨順苦樂捨
T1602_.31.0551c07: 等三種觸故。由依此觸世間有情取爲苦樂
T1602_.31.0551c08: 不苦不樂。如是於諸性苦諸行發起三觸。由
T1602_.31.0551c09: 此觸故樂等受轉。此若無者。諸受不轉。如是
T1602_.31.0551c10: 顯示苦相立宗及因喩已。復何因縁建立諸
T1602_.31.0551c11: 行。唯有三苦不多不少。頌曰
T1602_.31.0551c12: 自相自分別 不安隱苦性
T1602_.31.0551c13: 五十五應知 三苦之所攝
T1602_.31.0551c14: 論曰。由苦自性唯有三種。一由自相故。謂苦
T1602_.31.0551c15: 苦性。二由自分別故。謂壞苦性。若無分別雖
T1602_.31.0551c16: 有變壞已解脱者苦不生故。三由不安隱故。
T1602_.31.0551c17: 謂行苦性。煩惱麁重等所隨逐故。如是三苦
T1602_.31.0551c18: 差別復有五十五種應知。云何五十五種。頌
T1602_.31.0551c19: 曰
T1602_.31.0551c20: 界縁身等趣 種類諦三世
T1602_.31.0551c21: 時命品異故 引衆苦差別
T1602_.31.0551c22: 論曰。界差別故有三苦。謂欲界繋色界繋無
T1602_.31.0551c23: 色界繋。縁差別故有六種苦。謂欲根本苦。愚
T1602_.31.0551c24: 癡報苦。先業縁苦。現因縁苦。淨業縁苦。不
T1602_.31.0551c25: 淨業縁苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等
T1602_.31.0551c26: 苦。位變壞苦。麁重苦。死生苦。趣差別故有五
T1602_.31.0551c27: 種苦。謂那落迦苦。乃至天趣苦。種類差別故
T1602_.31.0551c28: 有五種苦。謂逼惱苦。匱乏苦。大乖違苦。愛
T1602_.31.0551c29: 變壞苦。麁重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦
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