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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1602_.31.0535a01: 五非義相應。六非時七不決定。八不顯了。九
T1602_.31.0535a02: 不相續。雜亂者。謂捨所論事。雜説異語。麁獷
T1602_.31.0535a03: 者。謂憤發卒暴。言詞躁急。不辯了者。謂若法
T1602_.31.0535a04: 若義。衆及對論所不領悟。無限量者。謂於所
T1602_.31.0535a05: 説義。言詞複重或復減少。非義相應者。當知
T1602_.31.0535a06: 十種。一無義。二違義。三損理。四與所成等。
T1602_.31.0535a07: 五招集過難。六不得義利。七義無次序。八義
T1602_.31.0535a08: 不決定。九成立已成。十順不稱理諸邪惡論。
T1602_.31.0535a09: 非時者。謂所應説前後不次。不決定者。謂
T1602_.31.0535a10: 立已復毀。毀而復立。速疾轉換難可了知。不
T1602_.31.0535a11: 顯了者。謂犯聲明相不領而答。或先爲典語
T1602_.31.0535a12: 後作俗語。或復翻此。不相續者。謂於中間言
T1602_.31.0535a13: 詞斷絶。凡所言論犯此九失。是名言過
T1602_.31.0535a14: 論出離者。謂立論者。三種觀察興廢言論。云
T1602_.31.0535a15: 何名爲三種觀察。一觀察徳失。二觀察衆會。
T1602_.31.0535a16: 三觀察善不善
T1602_.31.0535a17: 云何觀察徳失。謂立論者。方欲立論應如是
T1602_.31.0535a18: 觀。我立是論。將無自損損他及倶損耶。不生
T1602_.31.0535a19: 現法後法及倶罪耶。勿起身心所有諸憂苦
T1602_.31.0535a20: 耶。莫由此故執持刀杖鬪罵諍訟諂言妄語
T1602_.31.0535a21: 而發起耶。將無種種惡不善法而生長耶。非
T1602_.31.0535a22: 不利益安樂自及他耶。非不利益安樂多衆
T1602_.31.0535a23: 生耶。非不憐愍於世間耶。不因此故諸天世
T1602_.31.0535a24: 人無義無利不安樂耶。彼立論者如是觀時。
T1602_.31.0535a25: 若自了知我所立論能爲自損。乃至天人無
T1602_.31.0535a26: 義無利及不安樂。便自思擇。不應立論。若如
T1602_.31.0535a27: 實知我所立論不爲自損。乃至能引天人義
T1602_.31.0535a28: 利安樂。便自思擇。應當立論。是名第一論出
T1602_.31.0535a29:
T1602_.31.0535b01: 云何觀察衆會。謂立論者。應當觀察現前衆
T1602_.31.0535b02: 會。爲有執著爲無執耶。爲有賢正爲無有耶。
T1602_.31.0535b03: 爲有善解爲無解耶。如是觀時。若知衆會有
T1602_.31.0535b04: 所執著非無執著。唯不賢正無有賢正。唯不
T1602_.31.0535b05: 善解無善解者。便自思擇。於是衆中不應立
T1602_.31.0535b06: 論。若知衆會無所執著非有執著。唯有賢正
T1602_.31.0535b07: 無不賢正。唯有善解無不解者便自思擇。於
T1602_.31.0535b08: 是衆中應當立論。是名第二論出離相
T1602_.31.0535b09: 云何觀察善不善。謂立論者。應自觀察善與
T1602_.31.0535b10: 不善。我於論體論處論依論嚴論負論出離
T1602_.31.0535b11: 等。爲善爲不善耶。我爲有力建立自論摧伏
T1602_.31.0535b12: 他論於彼負處解脱不耶。如是觀時。若自了
T1602_.31.0535b13: 知我爲不善非善解了我無力能非有力能。
T1602_.31.0535b14: 便自思擇。與對論者不應立論。若自了知我
T1602_.31.0535b15: 善非不善有力非無力。便自思擇與對論者
T1602_.31.0535b16: 應共立論。是名第三論出離相
T1602_.31.0535b17: 論多所作法者。謂有三種。於所立論多所作
T1602_.31.0535b18: 法。一善自他宗。二無畏。三辯才。問如是三
T1602_.31.0535b19: 法。何故名爲於所立論多有所作。答由善了
T1602_.31.0535b20: 達自他宗故。於一切法能起談論。由無畏
T1602_.31.0535b21: 故。於一切衆能起談論。由辯才故。於諸問難
T1602_.31.0535b22: 能善酬答。是故此三名爲於所立論多所作
T1602_.31.0535b23:
T1602_.31.0535b24: 顯揚聖教論卷第十一
T1602_.31.0535b25:
T1602_.31.0535b26:
T1602_.31.0535b27:
T1602_.31.0535b28:
T1602_.31.0535b29:
T1602_.31.0535c01:
T1602_.31.0535c02:
T1602_.31.0535c03: 揚聖教論卷第十二
T1602_.31.0535c04:   無著菩薩造
T1602_.31.0535c05:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1602_.31.0535c06:   攝淨義品第二之八
T1602_.31.0535c07: 釋應知多種者。嗢柁南曰
T1602_.31.0535c08:     體釋文義法 起義難次師
T1602_.31.0535c09:     説衆聽讃佛 略廣學勝利
T1602_.31.0535c10: 論曰。體者。諸經體性略有二種。謂文及義。當
T1602_.31.0535c11: 知文是所依。義是能依。如是二種總名所知
T1602_.31.0535c12: 境界
T1602_.31.0535c13: 釋者。略有五種應知。一法。二等起。三義。四
T1602_.31.0535c14: 釋難。五次第
T1602_.31.0535c15: 文者。略有六種。一名身。二句身。三字身。四
T1602_.31.0535c16: 語。五相。六機請
T1602_.31.0535c17: 名身者。謂共了増語。此復略説有十二種。一
T1602_.31.0535c18: 假名。二實名。三總名。四別名。五隨義名。六
T1602_.31.0535c19: 論名。七易名。八難名。九顯名。十隱名。十
T1602_.31.0535c20: 一略名。十二廣名。假名者。謂於内諸蘊。立我
T1602_.31.0535c21: 有情命者等名。於外諸色。立瓶衣車乘等名。
T1602_.31.0535c22: 實名者。謂於眼等色等立根義等名。總名者。
T1602_.31.0535c23: 謂有情色受大種等名。別名者。謂佛友徳友
T1602_.31.0535c24: 青黄等名。隨義名者。謂質礙故名色。領納故
T1602_.31.0535c25: 名受。能照能燒故名爲日。如是等名。戲論名
T1602_.31.0535c26: 者。如呼貧名富。如是等類不觀於義施設彼
T1602_.31.0535c27: 名。易名者。謂共所知想。難名者。謂翻於彼。
T1602_.31.0535c28: 顯名者。謂其義易曉。隱名者。謂其義難曉。如
T1602_.31.0535c29: 達羅弭荼明呪。略名者。謂一字名。廣名者。
T1602_.31.0536a01: 謂多字名
T1602_.31.0536a02: 句身者。謂依名字釋義滿足。此復六種。一不
T1602_.31.0536a03: 滿句。二滿句。三所成句。四能成句。五序句。
T1602_.31.0536a04: 六釋句。不滿句者。謂文不究竟義不究竟。更
T1602_.31.0536a05: 加餘句方得成滿。如説諸惡者莫作。諸善者
T1602_.31.0536a06: 奉行。善調伏自心。是諸佛聖教。若唯言諸惡
T1602_.31.0536a07: 則於文未足。若復言諸惡者。又於義未足。若
T1602_.31.0536a08: 具言諸惡者莫作。則二倶滿足。是即名爲第
T1602_.31.0536a09: 二滿句。所成句者。所謂前句待後句成。如説
T1602_.31.0536a10: 諸行無常。有起盡法。生必滅故。彼寂爲樂。此
T1602_.31.0536a11: 中諸行無常是所成句。由有起盡法句之所
T1602_.31.0536a12: 成立。能成句者。謂第二句以能成立第一句
T1602_.31.0536a13: 故。序句者。如言善人。釋句者。如言謂趣正丈
T1602_.31.0536a14:
T1602_.31.0536a15: 字身者。謂若究竟若不究竟。名之與句二
T1602_.31.0536a16: 種所依四十九字
T1602_.31.0536a17: 此中欲爲名首名爲句。首句必有名。若唯一
T1602_.31.0536a18: 字則不成句。又若有字名所不攝。則唯字無
T1602_.31.0536a19: 名。問何因縁故。建立名等三種身耶。答爲領
T1602_.31.0536a20: 増語觸所生受故。問名者何義。答目種種事。
T1602_.31.0536a21: 令世共知故。又能令意作種種相故。又由語
T1602_.31.0536a22: 言所傳述故。謂之爲名。問句者何義。答攝受
T1602_.31.0536a23: 於名。究竟顯了不現見義。故名爲句。問文者
T1602_.31.0536a24: 何義答顯發名句。故謂之文
T1602_.31.0536a25: 薄伽梵説増語増語路。如是廣説。増語
T1602_.31.0536a26: 者。謂一切衆類共所立名増語。路者。謂衆類
T1602_.31.0536a27: 之欲能起彼故。詞者。謂彼相應語及與各別
T1602_.31.0536a28: 彼彼方言。彼所依故名爲彼路。施設者。謂分
T1602_.31.0536a29: 析一法建立多種。彼所依處名爲彼路。欲即
T1602_.31.0536b01: 是詞無有別欲。此詞即是増語施設之路。彼
T1602_.31.0536b02: 名身等略有六種依處。一法。二義。三補特伽
T1602_.31.0536b03: 羅。四時。五數。六處所。彼廣分別。如聞所成
T1602_.31.0536b04:
T1602_.31.0536b05: 語者當知略有八分。謂上首美妙等由彼
T1602_.31.0536b06: 語言具足相應。乃至常委分資糧等徳故能
T1602_.31.0536b07: 説正法。上首語者。趣涅槃宮爲先首故。美妙
T1602_.31.0536b08: 語者。清美音故。顯了語者。文辭善故。易解
T1602_.31.0536b09: 語者。巧辯説故。樂聞語者。引法義故。無依語
T1602_.31.0536b10: 者。不依希望他信己故。不逆語者。言知量故。
T1602_.31.0536b11: 無邊語者。善巧多故。是八種語當知略具三
T1602_.31.0536b12: 徳。一趣處徳。謂初一種。二自體徳。謂次二
T1602_.31.0536b13: 種。三加行徳。謂所餘種。相應者。謂名句文身
T1602_.31.0536b14: 次第善安立故。又依四種道理共相應故。助
T1602_.31.0536b15: 伴者。能成次第故。隨順者。解釋次第故。清亮
T1602_.31.0536b16: 者。文句顯了清淨故。有用者。善入衆心故。相
T1602_.31.0536b17: 稱者。如衆會故。應順者。稱法故。引義故。順
T1602_.31.0536b18: 時故。常委分資糧者。常修委修故。名常委。彼
T1602_.31.0536b19: 分者。謂正見等。資糧者。是彼資糧故
T1602_.31.0536b20: 相者。謂諸蘊相應。諸界相應。諸處相應。縁起
T1602_.31.0536b21: 相應。處非處相應。念住相應。如是等相應言
T1602_.31.0536b22: 説。或聲聞説。或菩薩説。或如來説。是名爲
T1602_.31.0536b23: 相。機請者。謂因機請問起於言説。此復根等
T1602_.31.0536b24: 差別有二十七種補特伽羅。應知。此中由根
T1602_.31.0536b25: 差別故分成二種。謂鈍根利根。行差別有七
T1602_.31.0536b26: 種。謂貪行等。如聲聞地説。品類差別有二種。
T1602_.31.0536b27: 謂在家出家。願差別有三種。謂聲聞獨覺菩
T1602_.31.0536b28: 薩。可救不可救差別有二種。謂涅槃法不涅
T1602_.31.0536b29: 槃法。方便差別有九種。謂已入正法。未入正
T1602_.31.0536c01: 法。有障礙。無障礙。已熟。未熟。具縛。不具縛。
T1602_.31.0536c02: 無縛種類差別有二種謂人及非人
T1602_.31.0536c03: 如是六文總攝爲四。一所説。謂名身等及相
T1602_.31.0536c04: 一分。二所爲。謂機請攝二十七種補特伽羅。
T1602_.31.0536c05: 三能説。謂語言。四説者。謂佛菩薩及與聲聞。
T1602_.31.0536c06: 如是一切六種相貌總顯於文。若減一種義
T1602_.31.0536c07: 不顯了。由能顯義是故名文
T1602_.31.0536c08: 義者略有十種。一地義。二相義。三作意義。四
T1602_.31.0536c09: 處所義。五過患義。六勝利義。七所治義。八能
T1602_.31.0536c10: 治義。九略義。十廣義
T1602_.31.0536c11: 地義者。略有五地。謂資糧地。方便地。見地。
T1602_.31.0536c12: 修地。究竟地。又廣分別有十七地。謂五識身
T1602_.31.0536c13: 相應地。意地。有尋有伺地。無尋唯伺地無尋
T1602_.31.0536c14: 無伺地。三摩呬多地。非三摩呬多地。有心地。
T1602_.31.0536c15: 無心地。聞所成地。思所成地。修所成地聲
T1602_.31.0536c16: 聞地。獨覺地。菩薩地。有餘依地。無餘依地」
T1602_.31.0536c17: 相義者。當知五種。一自相。二共相。三假立
T1602_.31.0536c18: 相。四因相。五果相。如是五相若廣分別如思
T1602_.31.0536c19: 所成地。復有五相。一差別相。二瑜伽相。三轉
T1602_.31.0536c20: 異相。四染汚相。五清淨相。此五種相當知。如
T1602_.31.0536c21: 前處處分別復有五相。一所詮相。二能詮相。
T1602_.31.0536c22: 三此二相屬相。四執著相。五不執著相。所詮
T1602_.31.0536c23: 相者。謂相等五法如五法藏説。能詮相者。謂
T1602_.31.0536c24: 即於彼法依止名等。爲詮諸法自體差別所
T1602_.31.0536c25: 有言説。此亦能顯遍計所執自體。應知。此遍
T1602_.31.0536c26: 計所執自體有多種名。所謂亦名遍分別所
T1602_.31.0536c27: 計。亦名和合所成。亦名所増益相。亦名虚妄
T1602_.31.0536c28: 所執。亦名言説所顯。亦名文字方便。亦名唯
T1602_.31.0536c29: 有音聲。亦名無有體相。如是等類差別應知。
T1602_.31.0537a01: 此二相屬相者。謂能詮所詮互相屬著。遍計
T1602_.31.0537a02: 所執自體執所依止。執著相者。謂無始流轉
T1602_.31.0537a03: 一切愚夫遍計所執自體執及此隨眠。不執
T1602_.31.0537a04: 著相者。謂已見諦者如實了知。遍計所執相
T1602_.31.0537a05: 及彼習氣解脱。正分別知。隨其所應分別。如
T1602_.31.0537a06: 思所成地等
T1602_.31.0537a07: 作意義者。有七種作意。謂了相等。如前説。若
T1602_.31.0537a08: 廣分別如聲聞地復有十智。謂苦智。集智。滅
T1602_.31.0537a09: 智。道智。法智。種類智。他心智。世俗智。盡智。
T1602_.31.0537a10: 無生智。若廣分別如聲聞地。復有六識身。所
T1602_.31.0537a11: 謂眼識乃至意識。如前略釋。若廣分別如五
T1602_.31.0537a12: 識身相應地及意地。復有九種遍知。謂欲繋
T1602_.31.0537a13: 見苦集所斷斷初遍知。色無色繋見苦集所
T1602_.31.0537a14: 斷斷二遍知。欲繋見滅所斷斷三遍知。色無
T1602_.31.0537a15: 色繋見滅所斷斷四遍知。欲繋見道所斷斷
T1602_.31.0537a16: 五遍知。色無色繋見道所斷斷六遍知。順下
T1602_.31.0537a17: 分結斷七遍知色愛盡八遍知。無色愛盡九
T1602_.31.0537a18: 遍知。若廣分別如三摩呬多地。又有三解脱
T1602_.31.0537a19: 門。謂空無願無相。此亦如三摩呬多地廣説。
T1602_.31.0537a20: 是中諸法應當觀察。幾種作意之所思惟。幾
T1602_.31.0537a21: 智所知。幾識所識。幾種遍知之所遍知。幾解
T1602_.31.0537a22: 脱門之所解脱。以如是等無量觀門。應觀諸
T1602_.31.0537a23: 法。處所義者略有三種。一事依處。二時依處。
T1602_.31.0537a24: 三補特伽羅依處
T1602_.31.0537a25: 事依處者。復有三種。一根本事依處。二得方
T1602_.31.0537a26: 便事依處。三愍他事依處。根本事依處有六
T1602_.31.0537a27: 種。一善趣。二惡趣。三退墮。四升進。五流轉。
T1602_.31.0537a28: 六寂滅。得方便事依處者。有十二種。謂十二
T1602_.31.0537a29: 種行。一欲行。二離行。三善行。四不善行。五
T1602_.31.0537b01: 苦行。六非苦行。七順退分行。八順進分行。九
T1602_.31.0537b02: 染汚行。十清淨行。十一自義行。十二他義行。
T1602_.31.0537b03: 愍他事依處者有五種。一令離欲。二示現。
T1602_.31.0537b04: 三教導。四讃勵。五慶慰
T1602_.31.0537b05: 此中善趣者。謂人天。惡趣者。謂那洛迦等。
T1602_.31.0537b06: 退墮者。復有二種。謂不方他及*方他。不
T1602_.31.0537b07: *方他者。所謂自然壽命退減。如壽命當知色
T1602_.31.0537b08: 力安樂辨等亦爾。*方他者。謂族姓退減。
T1602_.31.0537b09: 自在増上退減。少枝屬言不肅弊惡慧。不能
T1602_.31.0537b10: 證獲微妙廣大色香味觸。於諸勝妙所受用
T1602_.31.0537b11: 具心不憙樂。如是等類名爲退墮。翻此退墮
T1602_.31.0537b12: 如其所應。即名昇進。流轉者。謂即此善趣惡
T1602_.31.0537b13: 趣退墮昇進。寂滅者。謂有餘依無餘依寂滅
T1602_.31.0537b14:
T1602_.31.0537b15: 欲行者。如十種欲所引中説。離行者。謂即於
T1602_.31.0537b16: 彼所受用事。知無常已厭欲出家。受持禁戒
T1602_.31.0537b17: 守護根門等。善行者。謂施戒修有漏善行。不
T1602_.31.0537b18: 善行者。謂三種惡行。苦行者。謂露形無衣。如
T1602_.31.0537b19: 是等乃至廣説。非苦行者。謂受用如法所得
T1602_.31.0537b20: 資具。棄捨樂行遠離二邊。所謂受用欲樂行
T1602_.31.0537b21: 邊及與受用自苦行邊。勤行中道依止於法。
T1602_.31.0537b22: 求衣鉢等及正受用。順退分行者。謂若行能
T1602_.31.0537b23: 障昇進分等。順進分行者。謂與上相違。染汚
T1602_.31.0537b24: 行者。如鸚鵡經説。略有三種。謂業雜染。煩
T1602_.31.0537b25: 惱雜染。流轉雜染。當知此等有九根本句。謂
T1602_.31.0537b26: 業雜染有三句。一貪二瞋三癡。煩惱雜染有
T1602_.31.0537b27: 四句。謂四顛倒。流轉雜染有二句。謂無明及
T1602_.31.0537b28: 有愛。所以者何。由三不善根生起種種業雜
T1602_.31.0537b29: 染故。由四顛倒能發種種煩惱雜染故。由無
T1602_.31.0537c01: 明門引生種種諸出家者流轉雜染故。由有
T1602_.31.0537c02: 愛門引生種種諸在家者流轉雜染故。清淨
T1602_.31.0537c03: 行者。略有三學五地。此三學等。當知亦有九
T1602_.31.0537c04: 根本句。謂増上戒學増上心學所攝無貪無
T1602_.31.0537c05: 瞋無癡在資糧地及方便地。増上慧學所攝
T1602_.31.0537c06: 四無顛倒明及解脱在見地修地及究竟地。
T1602_.31.0537c07: 自義行者。謂自利行如聲聞獨覺。彼雖或時
T1602_.31.0537c08: 起利他行。然本期願爲自利故亦名自義。他
T1602_.31.0537c09: 義行者。謂利他行如佛菩薩。究竟利益無量
T1602_.31.0537c10: 衆生。乃至廣説
T1602_.31.0537c11: 令離欲者。訶毀六種黒品諸行示現過患令
T1602_.31.0537c12: 離愛欲。示現者。爲令受學白品行故示現四
T1602_.31.0537c13: 種眞實道理。教導者。謂示現已得。信解者。令
T1602_.31.0537c14: 於學處正受正行。由已於彼得自在故。而告
T1602_.31.0537c15: 之曰。汝等今者於如是如是事。應正作應隨
T1602_.31.0537c16: 學。讃勵者。謂彼有情若於所知所行所得中
T1602_.31.0537c17: 心生退屈。爾時稱讃策發彼心。令於所知所
T1602_.31.0537c18: 行所得中堪有勢力。慶慰者。謂彼有情於法
T1602_.31.0537c19: 隨法勇猛正行。即應如實讃説令其欣喜
T1602_.31.0537c20: 復次令離欲。示現者。或有令離欲而不示現。
T1602_.31.0537c21: 如教導他令其離欲。而謂彼曰。如某所言
T1602_.31.0537c22: 不應作者。汝今必定不應復作。或怖彼言。汝
T1602_.31.0537c23: 若作者我當解作或復求彼。汝若是我親愛
T1602_.31.0537c24: 友者必不應作。或復示現不令離欲如處中
T1602_.31.0537c25: 者。示現有情功徳過失。而不遮彼令不造過。
T1602_.31.0537c26: 或有亦示現亦離欲。如示彼過令其遠離教
T1602_.31.0537c27: 導者。初未受學令其受學。讃勵者。學已未進
T1602_.31.0537c28: 令其昇進。慶慰者。有五種勝利。一令彼於已
T1602_.31.0537c29: 所證心得決定。二令餘於彼所證勝徳起心
T1602_.31.0538a01: 趣求。三令誹謗者心處中住。四令不信者心
T1602_.31.0538a02: 生淨信。五令已信者倍復増長。若有慶慰他
T1602_.31.0538a03: 人善事。當知是人造作増長能感悦意衆天
T1602_.31.0538a04: 生業。若命終已。彼彼所生常聞悦意美妙音
T1602_.31.0538a05: 聲無不悦意
T1602_.31.0538a06: 復次欲行或有能感善趣。如爲欲故造後善
T1602_.31.0538a07: 業。或有能感惡趣。如以非法攝受諸欲離行。
T1602_.31.0538a08: 行若毀犯能感惡趣。若無毀犯能感善趣。及
T1602_.31.0538a09: 作寂滅資糧善行。能感善趣及爲寂滅資糧。
T1602_.31.0538a10: 不善行能感惡趣苦行。由依邪見苦自身故
T1602_.31.0538a11: 能感惡趣。非苦行能爲寂滅資糧及感善趣。
T1602_.31.0538a12: 順退分行能感退墮。順進分行能感昇進。染
T1602_.31.0538a13: 汚行能感流轉。清淨行能證寂滅。自義行唯
T1602_.31.0538a14: 令自己感善趣引昇進證寂滅。他義行倶令
T1602_.31.0538a15: 自他生善趣引昇進證寂滅
T1602_.31.0538a16: 如是三事根本事有六種。所謂善趣乃至涅
T1602_.31.0538a17: 槃。得方便事有十二種謂十二行。悲愍他事
T1602_.31.0538a18: 有五種。所謂五種悲愍衆生。此中由根本事
T1602_.31.0538a19: 増上力故。依十二行如其所應令他離欲。乃
T1602_.31.0538a20: 至慶慰時
T1602_.31.0538a21: 依處者。略有三種。一過去言依。二未來言依。
T1602_.31.0538a22: 三現在言依。如經廣説
T1602_.31.0538a23: 補特伽羅依處者。謂鈍根等二十七種數取
T1602_.31.0538a24: 趣應知
T1602_.31.0538a25: 如上所説。事時補特伽羅。佛薄伽梵。依此三
T1602_.31.0538a26: 處流布聖教。故名依處
T1602_.31.0538a27: 過患義者。謂於應毀厭義而起毀厭。或法或
T1602_.31.0538a28: 衆生
T1602_.31.0538a29: 勝利義者略而言之。於可稱讃義而起稱讃。
T1602_.31.0538b01: 或法或衆生
T1602_.31.0538b02: 所治義者。略而言之。一切雜染行
T1602_.31.0538b03: 能治義者。謂一切清淨行。如貪是所治不淨
T1602_.31.0538b04: 是能治。瞋是所治慈爲能治。如是等盡當知
T1602_.31.0538b05: 略義者。謂説諸法通種類義
T1602_.31.0538b06: 廣義者。謂説諸法別種類義
T1602_.31.0538b07: 復次説不了義經故。説了義經故
T1602_.31.0538b08: 復次略義有二種。一名略。二義略。廣義亦二
T1602_.31.0538b09: 種。謂名廣。及義廣。如薄伽梵説。舍利子。我
T1602_.31.0538b10: 能廣略宣説正法。然悟解者甚難可得。於彼
T1602_.31.0538b11: 經中長行文廣義略伽他義廣文略
T1602_.31.0538b12: 爲攝十義故説中間。嗢柁南曰
T1602_.31.0538b13:     諸地相作意 依處徳非徳
T1602_.31.0538b14:     所對治能治 略廣義應知
T1602_.31.0538b15: 復次如是略説佛教體性十種義已。諸説法
T1602_.31.0538b16: 者。應依聖教尋求十種。若具不具既自求已。
T1602_.31.0538b17: 應爲他説
T1602_.31.0538b18: 如是建立文義體性已。諸説法者。應以五相
T1602_.31.0538b19: 隨順解釋一切佛經。謂初應略説法要。次應
T1602_.31.0538b20: 説等起。次應釋義。次應釋難。後應辯次第。法
T1602_.31.0538b21: 者略有十二種。謂契經等十二分教
T1602_.31.0538b22: 契經者。謂縫綴義。多分長行直説攝諸法體。
T1602_.31.0538b23: 應頌者。謂長行後諷頌及略擧所説不了義
T1602_.31.0538b24:
T1602_.31.0538b25: 記別者。謂廣分別略所擧義及記命過弟子
T1602_.31.0538b26: 生處
T1602_.31.0538b27: 諷頌者。謂以一句説。或二句説。或三四五
T1602_.31.0538b28: 六句等説
T1602_.31.0538b29: 自説者謂不請而説。爲令弟子得勝解故。爲
T1602_.31.0538c01: 令上品所化衆生安住勝理。自然而説名爲
T1602_.31.0538c02: 自説。如經言。世尊今者自然宣説
T1602_.31.0538c03: 因縁者。謂因請問説。如經言。世尊於一時
T1602_.31.0538c04: 中因沒力伽羅子。爲諸苾芻宣説法要。又依
T1602_.31.0538c05: 別解脱増上道毘奈耶所有言説。謂依如是
T1602_.31.0538c06: 如是因縁。依如是如是事。世尊説如是如是
T1602_.31.0538c07: 語。是名因縁
T1602_.31.0538c08: 譬喩者。謂有譬喩經。由譬喩故隱義明了。本
T1602_.31.0538c09: 事者。謂除本生宣説前際諸所有事
T1602_.31.0538c10: 本生者。謂宣説己身於過去世行菩薩行時
T1602_.31.0538c11: 諸本生事
T1602_.31.0538c12: 方廣者。謂説菩薩道如説十地四菩薩行等。
T1602_.31.0538c13: 及説如來百四十不共佛法。謂四一切種清
T1602_.31.0538c14: 淨乃至一切種妙智。如菩薩地廣説。又法無
T1602_.31.0538c15: 量故。義深廣故。時長遠故。謂極勇猛經三大
T1602_.31.0538c16: 劫阿僧企耶方得成滿故名方廣
T1602_.31.0538c17: 希法者。謂佛及諸弟子説希奇法。如諸經中。
T1602_.31.0538c18: 因希有事故起於言説
T1602_.31.0538c19: 論議者。謂諸經所攝摩怛履迦。且如諸了義
T1602_.31.0538c20: 經皆名摩怛履迦。所謂如來自廣分別諸法
T1602_.31.0538c21: 體相。又諸弟子已見聖迹。依自所證無倒顯
T1602_.31.0538c22: 示諸法體相。亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名
T1602_.31.0538c23: 阿毘達磨。猶如世間一切書算詩論。皆有本
T1602_.31.0538c24: 母當知經中研究法相。所有言説亦復如是。
T1602_.31.0538c25: 又如世間若無諸字本母字不顯了。如是十
T1602_.31.0538c26: 二分教中若不建立諸法體相法不明了。若
T1602_.31.0538c27: 建立已。諸法自相共相皆得顯現。又復能顯
T1602_.31.0538c28: 無雜法相故。即此摩怛履迦名阿毘達磨。依
T1602_.31.0538c29: 此摩怛履迦所餘解釋諸經義者亦名鄔波第
T1602_.31.0539a01:
T1602_.31.0539a02: 等起者。略有三種。謂事時補特伽羅。依處別
T1602_.31.0539a03: 故。如經中説。於如是時。爲如是補特伽羅。依
T1602_.31.0539a04: 如是行。令彼離欲乃至慶慰
T1602_.31.0539a05: 義者。略有二種。一總義。二別義。當知總義復
T1602_.31.0539a06: 有四種。一引了義經。二分別事究竟。三行。四
T1602_.31.0539a07: 果。行復二種。謂邪行正行。果亦二種。謂邪行
T1602_.31.0539a08: 果正行果。當知別義亦有四種。一分別差別
T1602_.31.0539a09: 名。二分別自體相。三訓釋名言。四義門差別。
T1602_.31.0539a10: 訓釋名言復由五種方便。一由相。二由自體。
T1602_.31.0539a11: 三由業。四由法。五由因果。義門差別亦有五
T1602_.31.0539a12: 種。應知。一自體差別。二界差別。三時差別。
T1602_.31.0539a13: 四位差別。五補特伽羅差別。自體差別者。謂
T1602_.31.0539a14: 色自體有十色處差別。受自體有三受差別。
T1602_.31.0539a15: 想自體有六想差別。行自體有三行差別。識
T1602_.31.0539a16: 自體有六識差別。如是等類自體差別應知。
T1602_.31.0539a17: 界差別者。謂欲界色界無色界。時差別者。謂
T1602_.31.0539a18: 去來今。位差別者。當知差別二十五種。謂下
T1602_.31.0539a19: 中上三位。苦樂不苦不樂三位。善不善無記
T1602_.31.0539a20: 三位。聞思修三位。増上戒増上心増上慧三
T1602_.31.0539a21: 位。内外二位。所取能取二位。所治能治二位。
T1602_.31.0539a22: 現前不現前二位。及因果二位。補特伽羅差
T1602_.31.0539a23: 別者。如前所説二十七種。應知
T1602_.31.0539a24: 釋難者。若自設難若他設難。皆應解釋。當知
T1602_.31.0539a25: 設難略有五因。一爲未了義得顯了故。如言
T1602_.31.0539a26: 此文有何義耶。二語相違故如言。何故薄伽
T1602_.31.0539a27: 梵前後説異。三理相違故。如有顯示與。四道
T1602_.31.0539a28: 理相違之義四不定顯示故。如言何故薄伽
T1602_.31.0539a29: 梵於一種義種種異門差別顯示。五究竟不
T1602_.31.0539b01: 可見故。如言内我之體有何相貌而常恒不
T1602_.31.0539b02: 變自性正住。如是等類
T1602_.31.0539b03: 於此五難。如其次第應當解釋。謂於不了義
T1602_.31.0539b04: 難方便顯了於語相違難隨順會通。如於語
T1602_.31.0539b05: 相違難隨順會通。如是於不定顯示難究竟
T1602_.31.0539b06: 不可見難亦爾。於理相違難。或以黒教道理
T1602_.31.0539b07: 而判決之。或復顯示四種道理。或顯因果相
T1602_.31.0539b08: 應道理。謂此言顯果。或復顯因。又於問難應
T1602_.31.0539b09: 設四記。決定記者。謂爲如理問者無倒建立
T1602_.31.0539b10: 諸法體相故。分別記者。謂爲如理不如理問
T1602_.31.0539b11: 者開示差別相故。反詰記者。謂爲止息戲諍
T1602_.31.0539b12: 論故。默置記者。有四種因。謂無體性故。乃至
T1602_.31.0539b13: 彼相法爾故。如前已説。若廣分別如思所成
T1602_.31.0539b14: 地。又如有問如來滅後爲有爲無等。此於世
T1602_.31.0539b15: 俗諦及勝義諦理趣皆不可記。是故默置。以
T1602_.31.0539b16: 約勝義無如來故。不可記別。若約世俗所依
T1602_.31.0539b17: 能依。道理違故。及斷滅果非眞實故。亦不
T1602_.31.0539b18: 可記。如來滅後是有無等
T1602_.31.0539b19: 次第者。略有三種。一圓滿次第。二解釋次第。
T1602_.31.0539b20: 三能成次第。爲顯此三次第略引聖教。如世
T1602_.31.0539b21: 尊言。我出家時盛美第一盛美最極盛美。此
T1602_.31.0539b22: 言即顯盛美。圓滿次第。又復説言。曾處我父
T1602_.31.0539b23: 淨飯王宮顏容端正。乃至廣説。此言即顯盛
T1602_.31.0539b24: 美。解釋次第。又言。爲何義故盛美出家。由見
T1602_.31.0539b25: 老病死等法故。此言即顯能成次第。又復經
T1602_.31.0539b26: 中略説諸法。如言三受苦樂不苦不樂。如是
T1602_.31.0539b27: 等。此中唯顯圓滿次第。由所餘句圓滿此受。
T1602_.31.0539b28: 故名圓滿。如受應知四聖諦中。先説初句。後
T1602_.31.0539b29: 後次第隨順分析亦爾。能成次第有二種。或
T1602_.31.0539c01: 以前句成立後句。或以後句成立前句。當知
T1602_.31.0539c02: 解釋次第亦爾
T1602_.31.0539c03: 師者。謂成就十法。名説法師衆相圓滿。一善
T1602_.31.0539c04: 於法義。謂於六種法十種義善能解了。二能
T1602_.31.0539c05: 廣宣説。謂多聞聞持其聞積集。三具足無畏。
T1602_.31.0539c06: 謂於刹帝利等勝大衆中宣説正法無有怯懼。
T1602_.31.0539c07: 又因此故聲不嘶破腋不流汗念無忘失。四
T1602_.31.0539c08: 言詞善巧。謂語工圓滿八分成就言詞具足
T1602_.31.0539c09: 處衆説法。語工圓滿者。謂文句相應助伴等。
T1602_.31.0539c10: 乃至廣説。八分成就者。謂上首美妙等。乃至
T1602_.31.0539c11: 廣説。五善方便説。謂二十種善方便説如以
T1602_.31.0539c12: 時殷重等相。六具足成就法隨法行。謂不唯
T1602_.31.0539c13: 聽聞語言爲極要如説行七威儀具足。謂説
T1602_.31.0539c14: 正法時。手足不亂不搖頭動眉。口面支節無
T1602_.31.0539c15: 有改變。進止去來端嚴庠序。八勇猛精勤。謂
T1602_.31.0539c16: 常樂聽聞所未聞法。於已聞法轉令明淨。不
T1602_.31.0539c17: 捨瑜伽不捨作意心不捨離内奢摩他。九無
T1602_.31.0539c18: 有疲厭。謂爲四衆廣宣妙法身心無倦。十具
T1602_.31.0539c19: 足忍力。謂罵弄訶責終不反報。若被輕蔑不
T1602_.31.0539c20: 生忿慼。乃至廣説
T1602_.31.0539c21: 説衆者。謂處於五衆宣八種言。何等爲八。一
T1602_.31.0539c22: 可喜樂言。二善開發言。三善釋難言。四善分
T1602_.31.0539c23: 析言。五善順入言。六引餘證言。七勝辯才言。
T1602_.31.0539c24: 八隨宗趣言
T1602_.31.0539c25: 五衆者。一在家衆。二出家衆。三清淨信衆。四
T1602_.31.0539c26: 邪怨衆。五中平衆
T1602_.31.0539c27: 可喜樂言者。有五種相應知。一有證因。二有
T1602_.31.0539c28: 譬喩。三語業具足。四文字句美。五言詞顯了。
T1602_.31.0539c29: 善開發言者。開深隱義令顯現故。辯麁顯義
T1602_.31.0540a01: 令深邃故
T1602_.31.0540a02: 善釋難言者。能善解釋五種難故。如前應知。
T1602_.31.0540a03: 善分析言者。析一一法衣増一道理乃至十
T1602_.31.0540a04: 種。或復過此善分別故。如依一法建立。二種
T1602_.31.0540a05: 三種四念住等。乃至廣説
T1602_.31.0540a06: 善順入言者。唯善顯釋契經應頌等十二分
T1602_.31.0540a07: 教終不引攝邪道異論
T1602_.31.0540a08: 引餘證言者。謂引餘經成立所説
T1602_.31.0540a09: 勝辯才言者。隨自所忍善分別義
T1602_.31.0540a10: 隨宗趣言者。謂依摩怛履迦分別顯示。或依
T1602_.31.0540a11: 餘無倒説者所説言教如理解釋
T1602_.31.0540a12: 復次處在家衆。應依毀諸惡行稱讃善行現
T1602_.31.0540a13: 前説法。令其止息及進修故。處出家衆。應依
T1602_.31.0540a14: 増上戒等三學現前説法。令彼速疾修圓滿
T1602_.31.0540a15: 故。處淨等衆。應依聖教廣大威徳現前説法
T1602_.31.0540a16: 如其次第令倍増長。令處中住。令生淨信
T1602_.31.0540a17:
T1602_.31.0540a18: 顯揚聖教論卷第十二
T1602_.31.0540a19:
T1602_.31.0540a20:
T1602_.31.0540a21:
T1602_.31.0540a22: 揚聖教論卷第十三
T1602_.31.0540a23:   無著菩薩造
T1602_.31.0540a24:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1602_.31.0540a25:   攝淨義品第二之九
T1602_.31.0540a26: 聽者。謂説法師説正法要。安處聽者。令住恭
T1602_.31.0540a27: 敬無倒聽聞。問何故安處。答謂或由一因或
T1602_.31.0540a28: 乃至十
T1602_.31.0540a29: 一因者。所謂恭敬聽聞正法。現證利益及安
T1602_.31.0540b01: 樂故。此中或利益非安樂。或安樂非利益。乃
T1602_.31.0540b02: 至四句。如菩薩地法受中説
T1602_.31.0540b03: 二因者。謂善建立。一切法故。善建立者。當知
T1602_.31.0540b04: 離過失故。具大義故。又爲説者聽者速疾獲
T1602_.31.0540b05: 得沙門果故。若不爾。諸説法者徒廢己業虚
T1602_.31.0540b06: 設言論。諸聽法者空自疲勞無所證獲
T1602_.31.0540b07: 三因者。正法能令捨惡趣故。得善趣故。速能
T1602_.31.0540b08: 引攝涅槃因故。如是三事。恭敬聽聞方可證
T1602_.31.0540b09:
T1602_.31.0540b10: 四因者。一恭敬聽時能善了達契經等法。二
T1602_.31.0540b11: 如是正法能令有情捨諸不善攝受諸善。若
T1602_.31.0540b12: 善聽者即能精勤若捨若受。三由捨受故捨
T1602_.31.0540b13: 離惡因所招後苦。四由此受捨善惡因故。速
T1602_.31.0540b14: 證寂滅。五因者。謂薄伽梵所説正法。有由序
T1602_.31.0540b15: 有出離有依趣有勇猛有神變。如是五種。若
T1602_.31.0540b16: 廣分別如攝異門分
T1602_.31.0540b17: 復有五因聽聞正法。謂我當聞所未聞。我當
T1602_.31.0540b18: 聞已研究。我當除斷疑心。我當調伏諸見。我
T1602_.31.0540b19: 當於深義句以慧通達。佛薄伽梵説。此五因
T1602_.31.0540b20: 顯聞思修三種妙慧究竟方便。初二種因顯
T1602_.31.0540b21: 聞慧。中二種因顯思慧。後一種因顯修慧
T1602_.31.0540b22: 六因者。一爲欲敬報大師恩徳。謂佛世尊爲
T1602_.31.0540b23: 我等故行於無量難行苦行求得此法。云何
T1602_.31.0540b24: 今者而不聽聞。二觀自義利。謂佛正法有現
T1602_.31.0540b25: 義利。三究竟遠離一切熱惱。四善順正理。五
T1602_.31.0540b26: 易可了見。六諸聰慧者内證所知
T1602_.31.0540b27: 七因者。謂七正法如經言。我當修習七種正
T1602_.31.0540b28: 法。謂知法知義乃至知補特伽羅尊卑
T1602_.31.0540b29: 八因者。一佛法易得乃至爲旃荼羅等而開
T1602_.31.0540c01: 示故。二易可修學。行住坐臥皆得習故。三引
T1602_.31.0540c02: 發義利。謂能引世間出世間果故。四初善。五
T1602_.31.0540c03: 中善。六後善。七感現樂果。八引後樂果
T1602_.31.0540c04: 九因者。謂能脱九種逼迫事故。一能出生死
T1602_.31.0540c05: 大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故三摧破七
T1602_.31.0540c06: 種大貧本故。及建立七種大財富故。四超度
T1602_.31.0540c07: 善行聽聞正法。諸飢儉故及建立彼諸豐足
T1602_.31.0540c08: 故。五滅無明闇起慧明故。六度四暴流登涅
T1602_.31.0540c09: 槃岸故。七對治煩惱諸内病故。八解脱一切
T1602_.31.0540c10: 貪愛網故。九能度無始流轉曠野稠林雜染
T1602_.31.0540c11: 行故。諸牢獄中生死牢獄最爲第一。是故初
T1602_.31.0540c12:
T1602_.31.0540c13: 十因者。一恭敬聽聞如來法已得思擇力。由
T1602_.31.0540c14: 此能受聞法義利。如法求財不以非法。雖復
T1602_.31.0540c15: 受用深見過患。二善知出離。謂退失財寶無
T1602_.31.0540c16: 憂無戚亦不嗟怨。乃至廣説眷屬離喪不深
T1602_.31.0540c17: 悲歎。若遭重病亦不愁惱。三深見諸欲多有
T1602_.31.0540c18: 過患。及見出離最勝功徳捨家入道。離臥具
T1602_.31.0540c19: 等所有貪著。乃至證得諸妙靜慮。四恭敬無
T1602_.31.0540c20: 倒聽聞正法。能順證解廣大甚深相似甚深
T1602_.31.0540c21: 諸縁起法。又能引發廣大善根出離歡喜。如
T1602_.31.0540c22: 薄伽梵説。我聖弟子專心屬耳聽聞正法。能
T1602_.31.0540c23: 斷五法能修七法速疾圓滿。五諸聖弟子恭
T1602_.31.0540c24: 敬聽法。所有集起皆轉成滅。六解正法已遠
T1602_.31.0540c25: 離塵垢。於諸法中生正法眼。七能善引攝證
T1602_.31.0540c26: 預流果最勝資糧。乃至證得阿羅漢果及能
T1602_.31.0540c27: 引攝阿羅漢果最勝資糧。八能善引攝獨覺
T1602_.31.0540c28: 資糧。九能善引攝無上正等菩提資糧。十引
T1602_.31.0540c29: 發一切世出世間靜慮等持等至等定
T1602_.31.0541a01: 讃佛略廣者。諸説法者説正法時。應先讃佛
T1602_.31.0541a02: 讃有二種謂略及廣
T1602_.31.0541a03: 略者有五種。一妙色。二寂靜。三勝智。四正
T1602_.31.0541a04: 行。五威徳妙色者。謂三十二大丈夫相。及八
T1602_.31.0541a05: 十種隨形好。寂靜者。謂善能守護諸根門等。
T1602_.31.0541a06: 及能永拔煩惱習氣。勝智者。謂於過去未來
T1602_.31.0541a07: 現在世法及非世法無有罣礙。正行者。謂自
T1602_.31.0541a08: 他利樂正行圓滿。威徳者。所謂如來神通遊
T1602_.31.0541a09: 戲。復有六種略讃如來。謂徳圓滿故。離垢染
T1602_.31.0541a10: 故。無濁穢故。無與等故。唯利衆生以爲業故。
T1602_.31.0541a11: 於此業用得自在故。此廣分別。如攝決擇分。
T1602_.31.0541a12: 廣者。謂廣讃如來無邊功徳。如説是薄伽梵
T1602_.31.0541a13: 無邊名稱。徳無量故。能施光明。發智明故。能
T1602_.31.0541a14: 除黒闇。永滅一切無智闇故。成就明眼。具三
T1602_.31.0541a15: 眼故。見勝義諦。了達無等諸聖諦故。成就禁
T1602_.31.0541a16: 戒。具足増上淨尸羅故
T1602_.31.0541a17: 又説是薄伽梵兩足中尊。調御中勝。沙門衆
T1602_.31.0541a18: 中最爲殊美。是諸世間難得珍寶
T1602_.31.0541a19: 又説是薄伽梵爲愍物者。悲有情者。樂爲義
T1602_.31.0541a20: 者。求利物者。悲現前者
T1602_.31.0541a21: 又説是薄伽梵爲眼爲智。了達眞理。於甚深
T1602_.31.0541a22: 義決定顯了。凡有所作皆依義轉
T1602_.31.0541a23: 又説是薄伽梵能證一切所未證義。以先證
T1602_.31.0541a24: 聖八支道故。自然證故。立未曾立聖梵行故。
T1602_.31.0541a25: 又説是薄伽梵知聖道者。顯聖道者。説聖道
T1602_.31.0541a26: 者。導聖道者。又説是薄伽梵人中師子。離怖
T1602_.31.0541a27: 畏故。人中牛王。御大衆故。人中御者。衆上首
T1602_.31.0541a28: 故。人中龍王。無誤失故。人中良馬。心調順
T1602_.31.0541a29: 故。人中最勝。家姓色等超諸衆故。人中最上。
T1602_.31.0541b01: 戒行智慧最勝威徳越諸人故。人中蓮花。世
T1602_.31.0541b02: 間八法所不染故。無等無與等故。無等等等
T1602_.31.0541b03: 去來今無有與等諸善逝故。第一於諸有情
T1602_.31.0541b04: 爲最上故。大仙上尸羅故。長時積集諸梵行
T1602_.31.0541b05: 故。證古大仙所證法故。最勝者。調伏一切天
T1602_.31.0541b06: 魔外道煩惱等故。牟尼無有一切掉慢等故。
T1602_.31.0541b07: 與三寂靜具相應故。不可引奪一切生等及
T1602_.31.0541b08: 諸異論不能奪故。沐浴離諸惡故。到彼岸越
T1602_.31.0541b09: 度一切薩迦耶故
T1602_.31.0541b10: 又説如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無
T1602_.31.0541b11: 上丈夫善調御士天人師佛薄伽梵
T1602_.31.0541b12: 又説白法圓滿一切智者正法之主無忘失法
T1602_.31.0541b13: 有情堅勝。一切苦樂不纒擾心
T1602_.31.0541b14: 又説善調者密護根門。善滿足故。寂靜者淨
T1602_.31.0541b15: 尸羅受。善滿足故。安隱者已入決定地故。般
T1602_.31.0541b16: 涅槃者已證菩提故。拔毒箭者永拔一切有
T1602_.31.0541b17: 愛箭故
T1602_.31.0541b18: 又説調伏一切不調伏者。寂靜一切不寂靜
T1602_.31.0541b19: 者。如前已説。安隱一切不安隱者善能建立
T1602_.31.0541b20: 諸凡夫等。令證預流一來果故
T1602_.31.0541b21: 又説無杻械者。出火坑者。度深塹者。制求欲
T1602_.31.0541b22: 者。不傾動者。摧慢幢者。大常住者
T1602_.31.0541b23: 又説大阿羅漢諸漏永盡。如前廣説。乃至盡
T1602_.31.0541b24: 諸有結
T1602_.31.0541b25: 又説永斷五分成就六分。如是廣説乃至純
T1602_.31.0541b26: 善積聚無上丈夫
T1602_.31.0541b27: 又説善知法者乃至善知補特伽羅尊卑者。
T1602_.31.0541b28: 又説大沙門大婆羅門離垢無垢良醫商主勝
T1602_.31.0541b29: 觀察世間依衆生尊。此中離垢者。煩惱障斷
T1602_.31.0541c01: 故無垢者。所知障斷故。又永拔習氣故名無
T1602_.31.0541c02: 垢日夜六返觀察世間故名勝觀察。又説是
T1602_.31.0541c03: 一切種善清淨者。大丈夫相及隨形好。莊嚴
T1602_.31.0541c04: 身者具足十力。爲大力者。具四無畏。無所畏
T1602_.31.0541c05: 者。成就大悲。於三念住。安住念者。成就三種
T1602_.31.0541c06: 不護及無忘失法。永害一切煩惱習氣。具足
T1602_.31.0541c07: 一切種妙智者。此中大悲者。長時積集故。謂
T1602_.31.0541c08: 經三大劫阿僧企耶方乃證得。又復依縁一
T1602_.31.0541c09: 切衆生故。縁一切種苦爲境界故。得諸衆生
T1602_.31.0541c10: 一切損惱變異事等所不能轉故。於一切有
T1602_.31.0541c11: 情起平等行故
T1602_.31.0541c12: 學勝利者。謂説法師應依如是建立釋經法
T1602_.31.0541c13: 相。先應尋求若文若義。次應解了如先所説
T1602_.31.0541c14: 五種。爲他説正法時解釋道理。次應如是安
T1602_.31.0541c15: 立自身於先所説説法者相謂善法義等十種
T1602_.31.0541c16: 圓滿。如是自安立已。然後依如先所説差別
T1602_.31.0541c17: 道理應起言説。謂處五大衆以如前所説可
T1602_.31.0541c18: 憙樂等八種言詞爲衆説法。又安處他令於
T1602_.31.0541c19: 恭敬無倒聽聞。又應先讃大師功徳。若有具
T1602_.31.0541c20: 足如是五分説正法者。當知猶如五分音樂
T1602_.31.0541c21: 能令自他生大歡喜。又能引發自他利益。又
T1602_.31.0541c22: 若能如是善修學者。當知具足五種勝利。一於
T1602_.31.0541c23: 佛言義解了不難。二能善圓滿説諸法相。三
T1602_.31.0541c24: 能善起發自他相續廣大歡喜。四引善出離
T1602_.31.0541c25: 天上人中廣大名稱。五生起無量最勝功徳」
T1602_.31.0541c26: 復次如佛所説住學勝利經。此經體性。謂
T1602_.31.0541c27: 文及義。文者。謂此經言。汝等苾芻應當安住
T1602_.31.0541c28: 修學勝利。此中有十二字四名一句。如是則
T1602_.31.0541c29: 攝名句字身。此中言説是學處相故則攝於
T1602_.31.0542a01: 相。如來言説本爲苾芻請問即攝機請。如來
T1602_.31.0542a02: 所説言音即攝於語。是故此經一句具攝六
T1602_.31.0542a03: 文。如是慧爲上首等諸句中。隨相應知
T1602_.31.0542a04: 復次義者謂地義中但説聲聞地義。或具五
T1602_.31.0542a05: 地。經言學勝利者。是資糧地。慧爲上首者。
T1602_.31.0542a06: 是方便地。解脱堅固念爲増上者。是見修等
T1602_.31.0542a07: 地。是名地義
T1602_.31.0542a08: 相義中學勝利者。是戒自相。慧爲上首者具
T1602_.31.0542a09: 二種相。謂慧所依助伴等中。唯慧自體是自
T1602_.31.0542a10: 相。慧之眷屬及所縁等。名爲共相。解脱堅固
T1602_.31.0542a11: 者。謂永離一切煩惱麁重。是解脱自相。念爲
T1602_.31.0542a12: 増上者。是念自相。如是等是名相義
T1602_.31.0542a13: 作意義中學勝利者。非作意體唯顯作意建
T1602_.31.0542a14: 立處所。慧爲上首者。顯示了相勝解二種作
T1602_.31.0542a15: 意應知。解脱堅固者。當知顯示遠離攝樂方
T1602_.31.0542a16: 便究竟方便究竟果四種作意。念爲増上者。
T1602_.31.0542a17: 當知此顯觀察作意。如是等是作意義。由此
T1602_.31.0542a18: 道理於智等中亦應隨相分別
T1602_.31.0542a19: 處所義中依於涅槃攝受學處。依清淨行。如
T1602_.31.0542a20: 其所應起教導等。所謂教導乃至慶慰。當知
T1602_.31.0542a21: 此中亦通有善等行。隨其最勝唯説清淨行。
T1602_.31.0542a22: 唯依出家補特伽羅。又於下根等一切衆生
T1602_.31.0542a23: 中。應當發起慶慰等事。謂依過去現在時起
T1602_.31.0542a24: 於慶慰。已證得故。正證得故。依現在時起於
T1602_.31.0542a25: 示現。依未來時起於教導及讃勵。是名處所
T1602_.31.0542a26:
T1602_.31.0542a27: 過患義中謂夫出家者。不應行於異行。不應
T1602_.31.0542a28: 貯餘財物
T1602_.31.0542a29: 勝利義中謂修三學滿足是可稱讃。所治義
T1602_.31.0542b01: 中謂犯尸羅無智煩惱及忘失念。當知護尸
T1602_.31.0542b02: 羅等即是能對治義。又一切雜染行皆是所
T1602_.31.0542b03: 治義。三學行等是能治義
T1602_.31.0542b04: 略義中謂住學勝利乃至念爲増上。此略序
T1602_.31.0542b05: 宗名爲略義。廣義中謂廣分別此。應知是名
T1602_.31.0542b06: 廣義更無過上
T1602_.31.0542b07: 復次於解釋中法者。謂於十二分教中契經
T1602_.31.0542b08: 所攝及記別攝。了義説故
T1602_.31.0542b09: 等起者。謂爲開示遍行行智力自體故發起
T1602_.31.0542b10: 此經。又爲顯示精勤修習清淨行者及示愛
T1602_.31.0542b11: 重世財利者。令信解此所化衆生依住學勝
T1602_.31.0542b12: 利等精勤修習。速得圓滿三學勝利故。又爲
T1602_.31.0542b13: 顯示四種苾芻體故。經言。學勝利者。爲令遠
T1602_.31.0542b14: 離種性形相苾芻體故。及令遠離詐現密護
T1602_.31.0542b15: 軌則威儀苾芻體故。又言慧爲上首者。爲令
T1602_.31.0542b16: 遠離計著虚妄名稱苾芻體故。解脱堅固念
T1602_.31.0542b17: 増上者。勸彼修習眞實行苾芻體故。所以者
T1602_.31.0542b18: 何。若有愛樂名稱等人。但爲名等勵己。聽受
T1602_.31.0542b19: 正法不爲増長智慧。若有遠離前所説過。是
T1602_.31.0542b20: 名眞實行攝於正解脱樂欲證得。又爲於下
T1602_.31.0542b21: 劣法生知足者。勸令修學増上法故。謂爲樂
T1602_.31.0542b22: 求隨順世間文章呪術。於戒慢緩者。説學勝
T1602_.31.0542b23: 利爲唯守尸羅。捨多聞者。説慧爲上首。爲唯
T1602_.31.0542b24: 於聞思生知足者。説解脱堅固。爲於戒慧解
T1602_.31.0542b25: 脱起増上慢者。説念爲増上。如是等類是名
T1602_.31.0542b26: 等起
T1602_.31.0542b27: 義者總義中當知。此經宣説正行及正行果。
T1602_.31.0542b28: 如是戒等三學名學分量。經言。如是住者此
T1602_.31.0542b29: 顯正方便行所攝四種瑜伽。又言。如是住三
T1602_.31.0542c01: 學者此顯正行果。此中信欲爲先故攝受尸
T1602_.31.0542c02: 羅。聽受法時由正勤力修習慧等要假方便。
T1602_.31.0542c03: 別義中所謂學者。是精進如教行若習若修
T1602_.31.0542c04: 名差別也。身語及命清淨現行是學自相。由
T1602_.31.0542c05: 戒忍等顯發正行。故名爲學。又爲求寂靜清
T1602_.31.0542c06: 涼之果進習除滅。故名爲學。如是等類訓釋
T1602_.31.0542c07: 名言。如前應説。相故。自體故。業故。法故。因
T1602_.31.0542c08: 果故。義門差別中先辯自體差別學者。顯示
T1602_.31.0542c09: 七品尸羅。或過一百五十學處。界差別者。謂
T1602_.31.0542c10: 纒中唯有別解脱律儀靜慮律儀。唯在色
T1602_.31.0542c11: 無色*纒無漏律儀是不繋。時差別者。謂過去
T1602_.31.0542c12: 世已學。未來世當學。現在世正學。位差別者。
T1602_.31.0542c13: 謂已入正法補特伽羅。學未成熟是下位。學
T1602_.31.0542c14: 正成熟是中位。學已成熟是上位。心不憙樂
T1602_.31.0542c15: 勵力修行諸梵行者。是苦位。其心憙樂不勵
T1602_.31.0542c16: 力修行諸梵行者。是樂位。任運修行諸梵行
T1602_.31.0542c17: 者。是不苦不樂位。唯是善位非不善位。若聽
T1602_.31.0542c18: 受者是聞位。若審察者。是思位。得定修者。是
T1602_.31.0542c19: 修位。若未證得増上心慧者。是増上戒位。若
T1602_.31.0542c20: 已證得者。名増上心慧位。如是等類是位差
T1602_.31.0542c21: 別。補特伽羅差別者。此中意説出家補特伽
T1602_.31.0542c22: 羅。或鈍根或利根。或貪等行或等分行或薄
T1602_.31.0542c23: 塵行。唯是聲聞非獨覺非菩薩。由彼獨覺各
T1602_.31.0542c24: 別覺悟。諸菩薩等解脱堅固。是故如來不爲
T1602_.31.0542c25: 彼説共住修學。又復此中唯説般涅槃。爲法
T1602_.31.0542c26: 者。已入正法者。無有障礙者。具縛者。不具
T1602_.31.0542c27: 縛者。非無縛者。唯人非天。是名補特伽羅。差
T1602_.31.0542c28: 別如於學如是分別當知。於勝利性慧上首
T1602_.31.0542c29: 性。解脱堅固性。念増上性。隨其所應五種差
T1602_.31.0543a01: 別。應廣分別。此中勝利者。是功徳増進圓
T1602_.31.0543a02: 滿名之差別。如經説。觀十勝利者。是其體
T1602_.31.0543a03: 性。釋名者是法於身隨攝利益及應稱讃。故
T1602_.31.0543a04: 名勝利。又如是法隨生有情之所隨逐。故名
T1602_.31.0543a05: 勝利。又如是法稱讃隨逐。故名勝利。義門差
T1602_.31.0543a06: 別者。當知十種差別。謂能攝僧伽令僧精懇。
T1602_.31.0543a07: 乃至廣説
T1602_.31.0543a08: 經言。苾芻者是沙門捨家趣非家等。名之差
T1602_.31.0543a09: 別。具足別解脱律儀衆同分是苾芻體。釋名
T1602_.31.0543a10: 者於色形等精勤守護近惡趣等又能攝引不
T1602_.31.0543a11: 壞功徳。故名苾芻。義門差別者。謂刹帝利等
T1602_.31.0543a12: 差別。上族下族差別。少中老等差別應知。經
T1602_.31.0543a13: 言。住者。是俯就於時精勤修習。名之差別。此
T1602_.31.0543a14: 住自體。離所説學無別有法。釋名者。由種種
T1602_.31.0543a15: 威儀攝受時分。故名爲住。義門差別者。謂威
T1602_.31.0543a16: 儀差別。朝中後分差別。日夜差別。應知。經言
T1602_.31.0543a17: 慧者是智見。明現觀等。名之差別。簡擇法相
T1602_.31.0543a18: 心所有法爲體。釋名者。簡擇爲體。非智對治
T1602_.31.0543a19: 故名爲慧。又各各差別能了知此故名爲慧。
T1602_.31.0543a20: 又能顯了識所了別故名爲慧。義門差別者。
T1602_.31.0543a21: 隨其所應。如前分別
T1602_.31.0543a22: 經言。解脱者。是永斷離繋清淨。盡滅離欲如
T1602_.31.0543a23: 是等。名之差別。麁重永除煩惱斷滅爲體。釋
T1602_.31.0543a24: 名者。能脱種種貪等繋縛故名解脱。又復世
T1602_.31.0543a25: 尊爲種種牟尼説。此以爲牟尼體性故名解
T1602_.31.0543a26: 脱。義門差別者。謂待時解脱。不動解脱。見所
T1602_.31.0543a27: 斷煩惱解脱。修所斷煩惱解脱。欲*纒解脱。
T1602_.31.0543a28: 色*纒解脱。無色*纒解脱。如是等類如前差
T1602_.31.0543a29: 別應知
T1602_.31.0543b01: 經言。念者是不忘失。心明記憶等。名之差別。
T1602_.31.0543b02: 心所有法爲體。釋名者。追憶諸法故名爲念。
T1602_.31.0543b03: 又如所經事隨所作意令心明記故名爲念。
T1602_.31.0543b04: 義門差別者。謂念佛念法乃至廣説六念應
T1602_.31.0543b05: 知。又念住差別等。隨其所應當廣説
T1602_.31.0543b06: 復次釋難中。問學勝利者義何謂耶。答此言
T1602_.31.0543b07: 欲顯於増上戒學見勝功徳勤修習住。問慧
T1602_.31.0543b08: 爲上首者義何謂耶。答此言顯示於諸根中
T1602_.31.0543b09: 慧根第一。問解脱堅固者義何謂耶。答此言
T1602_.31.0543b10: 顯示見修所斷煩惱永斷。問念爲増上者義
T1602_.31.0543b11: 何謂耶。答此言顯示於少下劣所得功徳不
T1602_.31.0543b12: 生知
T1602_.31.0543b13: 問於餘經中三學次第世尊異説。何故此中
T1602_.31.0543b14: 増上戒後即説増上慧。又復不説増上心學
T1602_.31.0543b15: 勝利耶。答此言總攝聞思修等所成諸慧。欲
T1602_.31.0543b16: 顯由無悔等次第發三摩地。即是顯示増上
T1602_.31.0543b17: 心學。如薄伽梵説。於是五根最能攝受所攝
T1602_.31.0543b18: 受者。所謂慧根。以諸苾芻成就如是勝慧根
T1602_.31.0543b19: 故乃至能修三摩地根。是故由慧根力乃至
T1602_.31.0543b20: 三摩地根皆得成就。今此經中薄伽梵顯示
T1602_.31.0543b21: 智慧是三摩地引因及能引斷煩惱。由説増
T1602_.31.0543b22: 上慧學故。當知兼説慧倶増上心學
T1602_.31.0543b23: 問若爾餘經中説三學修習進趣圓滿。何故
T1602_.31.0543b24: 不説増上心學修習滿耶。答如前所説道理
T1602_.31.0543b25: 此中應知
T1602_.31.0543b26: 問何故此中但説學勝利住不説慧勝利住解
T1602_.31.0543b27: 脱勝利住。答但勸攝受下劣勝利。當知亦令
T1602_.31.0543b28: 所化有情攝受一切増上勝利。又攝僧等十
T1602_.31.0543b29: 種勝利明顯易入。是故但説學勝利住。問夫
T1602_.31.0543c01: 解脱者於諸法中最爲上首。何故但説慧上
T1602_.31.0543c02: 首住不説解脱上首住。答於下劣中尚令所
T1602_.31.0543c03: 化有情取増上性。當知亦令所化於増上法
T1602_.31.0543c04: 取爲増上。又於解脱顯差別故。何者差別。謂
T1602_.31.0543c05: 望無常上首之慧解脱最爲常住堅實。問何
T1602_.31.0543c06: 等名爲學勝利住。答由於隨所建立衆多學
T1602_.31.0543c07: 處觀十勝利故。常守尸羅堅守尸羅恒作恒
T1602_.31.0543c08: 轉。如是名爲住學勝利。問攝受僧等諸句何
T1602_.31.0543c09: 義。答攝受僧伽者是總句。餘是別句令僧精
T1602_.31.0543c10: 懇者。令離受用欲樂邊故。令僧安樂者。令離
T1602_.31.0543c11: 受用自苦邊故。未信令信者。未入正法令趣
T1602_.31.0543c12: 入故。已信令増長者。已入正法令成熟故。難
T1602_.31.0543c13: 調伏令調伏者。犯尸羅者善驅擯故。令慚愧
T1602_.31.0543c14: 者安樂住者。淨持戒者令無悔惱故防護現
T1602_.31.0543c15: 法漏者。順伏煩惱纒故。損害後法漏者。止息
T1602_.31.0543c16: 邪願住梵行故。隨順永斷惑隨眠故。爲令多
T1602_.31.0543c17: 人梵行久住増廣。乃至爲諸天人正善開示
T1602_.31.0543c18: 者。爲令聖教相續不斷絶故
T1602_.31.0543c19: 如是十種勝利。略説則爲三種勝利。廣開三
T1602_.31.0543c20: 種則爲十種。三種者。一令僧不染汚住。二令
T1602_.31.0543c21: 僧得安樂住。三令聖教長時隨轉。此中由七
T1602_.31.0543c22: 種隨護顯示不染汚住及安樂住。七種隨護
T1602_.31.0543c23: 者。一敬養隨護。二自苦行隨護。三衆具乏少
T1602_.31.0543c24: 隨護。四展轉衆隨護。五心追變隨護。六煩惱
T1602_.31.0543c25: 纒隨護。七邪願隨護。最後一句顯示聖教長
T1602_.31.0543c26: 時隨轉
T1602_.31.0543c27: 云何名爲常守尸羅。謂不捨學處故。云何名
T1602_.31.0543c28: 爲堅守尸羅。謂不犯學處故。云何恒作。謂學
T1602_.31.0543c29: 處不穿穴故。云何恒轉。謂穿穴尸羅復轉還
T1602_.31.0544a01: 故。云何受學學處。謂具足隨學諸學處故。如
T1602_.31.0544a02: 是行者。常守尸羅堅守尸羅。聞正法已獨於
T1602_.31.0544a03: 靜處。繋念思惟籌量觀察。爲欲發起増上心
T1602_.31.0544a04: 慧故。又此行者。依聞思修所生智慧能證解
T1602_.31.0544a05: 脱。此解脱性不退法故。説名爲堅。出世智果
T1602_.31.0544a06: 故不可退轉。又此行者。由念力故審自觀察。
T1602_.31.0544a07: 我尸羅蘊爲圓滿不。我於諸法爲通達不。我
T1602_.31.0544a08: 於解脱爲善證不。如是依止憶念力故。具學
T1602_.31.0544a09: 勝利發上首慧證堅解脱。又復此念略有三
T1602_.31.0544a10: 種。謂或因説法。或依教授。或復觀察作與不
T1602_.31.0544a11:
T1602_.31.0544a12: 問薄伽梵宣説尸羅有無量種。謂鄔波索迦
T1602_.31.0544a13: 尸羅。苾芻尸羅。鄔波婆娑尸羅。靜慮尸羅。三
T1602_.31.0544a14: 摩鉢底尸羅。聖愛尸羅。如是等今於此中依
T1602_.31.0544a15: 何尸羅而説住學勝利。答苾芻尸羅由最勝
T1602_.31.0544a16:
T1602_.31.0544a17: 問如薄伽梵説。慧亦多種。所謂聞所生慧。思
T1602_.31.0544a18: 所生慧。修所生慧。今於此中依何等慧而説
T1602_.31.0544a19: 住慧上首。答具説三慧。問佛説解脱亦有多
T1602_.31.0544a20: 種。謂世間解脱。出世間解脱。有學解脱無學
T1602_.31.0544a21: 解脱。可動解脱。不動解脱。如是等今於此
T1602_.31.0544a22: 中依何解脱而説解脱堅住。答依彼出世不
T1602_.31.0544a23: 動解脱
T1602_.31.0544a24: 問如來説念亦有多種。謂於身等境界住念
T1602_.31.0544a25: 久作久説等隨念。讀誦等隨念。教授等隨念。
T1602_.31.0544a26: 應作不應作隨念。念佛等隨念。今於此中依
T1602_.31.0544a27: 何等念説念増上。答從勝爲論説應作不作
T1602_.31.0544a28: 觀察隨念
T1602_.31.0544a29: 復次次第中。謂先依苾芻尸羅住已。次聽受
T1602_.31.0544b01: 正法。次應如理作意。如是行者。由淨持戒故
T1602_.31.0544b02: 無有憂悔。由無悔等次第能發正三摩地。謂
T1602_.31.0544b03: 由方便所攝慧如理思惟故増上心學成就。
T1602_.31.0544b04: 是名圓滿次第。前前爲因後後得圓滿故。又
T1602_.31.0544b05: 住學勝利爲得慧上首故。住慧上首爲證解
T1602_.31.0544b06: 脱堅固故。云何能得住學勝利乃至解脱堅
T1602_.31.0544b07: 固。謂由念増上力故。是名能成次第。又經言。
T1602_.31.0544b08: 若如是住修習三學速得圓滿。是亦名爲能
T1602_.31.0544b09: 成次第
T1602_.31.0544b10: 解釋次第者。如經言。大師者。謂能善教誡聲
T1602_.31.0544b11: 聞弟子應作不應作事。故名大師。又能化導
T1602_.31.0544b12: 無量衆生證苦寂滅。故名大師。又爲摧滅邪
T1602_.31.0544b13: 穢外道出現於世。故名大師。聲聞者。謂從他
T1602_.31.0544b14: 聽聞正法音聲。故名聲聞。又能令他聞正法
T1602_.31.0544b15: 聲。故名聲聞
T1602_.31.0544b16: 問復何因縁唯爲聲聞説住學勝利等。答由
T1602_.31.0544b17: 聲聞衆是薄伽梵隨順修學眞實弟子故。法
T1602_.31.0544b18: 者。所謂宣説名句文身學處者所謂宣説五
T1602_.31.0544b19: 犯聚事。成就憐愍者。於處長夜諸衆生等。恒
T1602_.31.0544b20: 住慈等四種無量。成就悲者。能拔衆生多苦
T1602_.31.0544b21: 法故。樂義利者。能授衆生無量樂法故。求利
T1602_.31.0544b22: 益者。欲令衆生攝受種種妙善法故。恒悲
T1602_.31.0544b23: 者。能拔衆生種種諸惡不善法故。又言。爲令
T1602_.31.0544b24: 多人梵行久住者依刹帝利等大種姓説。増
T1602_.31.0544b25: 廣者。謂即此等諸衆生類。後後衆會漸漸廣
T1602_.31.0544b26: 大。乃至爲諸天人者。謂即於如是増廣種類
T1602_.31.0544b27: 中有勢力者。此顯世尊大悲普覆非唯一分。
T1602_.31.0544b28: 正善開示者。謂如諸所有及盡諸所有一切諸
T1602_.31.0544b29: 法。説正法者。謂十二分教聽受研尋住持讀
T1602_.31.0544c01: 誦處靜思惟。如是境界是名爲法。爲利益者。
T1602_.31.0544c02: 依増上戒説。爲安樂者。謂不依止苦難不自
T1602_.31.0544c03: 在行。爲利益安樂者。謂諸離欲者増上心増
T1602_.31.0544c04: 上慧行此行善故名利益。順攝故名安樂。又
T1602_.31.0544c05: 若處世尊讃説杜多功徳。是名利益。若處世
T1602_.31.0544c06: 尊聽受百味飮食百千衣服。是名安樂。若處
T1602_.31.0544c07: 世尊建立三學。是名利益安樂。如來於諸法
T1602_.31.0544c08: 中以種種慧善觀察者。謂若爲利益。若爲安
T1602_.31.0544c09: 樂。若爲利益安樂。依増上戒學増上心學増
T1602_.31.0544c10: 上慧學説。此中有二因縁名善觀察。謂於長
T1602_.31.0544c11: 夜遍了知故。不顛倒覺故。彼彼解脱善證得
T1602_.31.0544c12: 者依増上心増上慧説此中有二因縁名善證
T1602_.31.0544c13: 得。謂究竟行故。不退轉法故。我尸羅蘊不圓
T1602_.31.0544c14: 滿者。謂或於尸羅一分修習。或不依止。如是
T1602_.31.0544c15: 尸羅圓滿修習諸等持戒。我於諸法不善觀
T1602_.31.0544c16: 察者。由二種觀察如前説。我於解脱不善證
T1602_.31.0544c17: 得者。由二種證得如前説。我所應説如是已
T1602_.31.0544c18: 説者。謂總結前略説及廣分別應知
T1602_.31.0544c19: 復次由六種相應當解釋一切佛經。一由遍
T1602_.31.0544c20: 知諸法故。二由捨惡行大小惑故。三由受善
T1602_.31.0544c21: 行故。四由智遍知通達病等行故。五由彼果
T1602_.31.0544c22: 故。六由自他受彼果故。由如是六相及由如
T1602_.31.0544c23: 前建立諸相應。善解釋一切佛經。此中法者。
T1602_.31.0544c24: 謂蘊界處縁起念住正斷等。彼果者。謂厭離
T1602_.31.0544c25: 欲解脱般涅槃。自他受彼果者。謂我生已盡
T1602_.31.0544c26: 等。如是總名攝釋分。今此品中顯示此論有
T1602_.31.0544c27: 四種相。一最勝相。二自體相。三清淨相。四辯
T1602_.31.0544c28: 教相。此中最勝相由二頌。自體相由五頌。清
T1602_.31.0544c29: 淨相由二頌。辯教相由一頌
T1602_.31.0545a01: 揚聖教論卷第十三
T1602_.31.0545a02:
T1602_.31.0545a03:
T1602_.31.0545a04:
T1602_.31.0545a05: 顯揚聖教論卷第十四
T1602_.31.0545a06:   無著菩薩造
T1602_.31.0545a07:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1602_.31.0545a08:   成善巧品第三
T1602_.31.0545a09: 復次於此論體九事等中應善了知七種善
T1602_.31.0545a10: 巧。何等爲七。頌曰
T1602_.31.0545a11:     於諸蘊界處 及衆縁起法
T1602_.31.0545a12:     處非處根諦 善巧事應知
T1602_.31.0545a13: 論曰。住正法者。應善了達如是七種善巧之
T1602_.31.0545a14: 事。問何故唯立七種善巧。答世間愚夫多如
T1602_.31.0545a15: 是計。頌曰
T1602_.31.0545a16:     身者自在等 無因身者住
T1602_.31.0545a17:     流轉作諸業 及増上二種
T1602_.31.0545a18: 論曰。於諸蘊中不善巧故。執諸蘊體爲我身
T1602_.31.0545a19: 者。於諸界中不善巧故。執自在等爲身生因
T1602_.31.0545a20: 或執無因身自然起。以不了達從自種因身
T1602_.31.0545a21: 得生故。所以者何。界者功能種子族姓因等
T1602_.31.0545a22: 名差別故。於諸處中不善巧故。執有身者依
T1602_.31.0545a23: 身而住取外境界。於縁起中不善巧故。執有
T1602_.31.0545a24: 身者流轉生死。由不善知處非處故。執有身
T1602_.31.0545a25: 者能造諸業。由不善知諸根諸諦。執有二種
T1602_.31.0545a26: 増上身者。謂愛非愛業果増上者。及染汚清
T1602_.31.0545a27: 淨増上者。由不善知苦集兩諦。計有染汚増
T1602_.31.0545a28: 上者。由不善知滅道兩諦。計有清淨増上者。
T1602_.31.0545a29: 頌曰
T1602_.31.0545b01:     於身者等起 實我所住持
T1602_.31.0545b02:     流轉者作者 及諸増上義
T1602_.31.0545b03:     染汚若清淨 起七種愚癡
T1602_.31.0545b04:     對治此應知 攝七種善巧
T1602_.31.0545b05: 論曰。如前總説二種増上分別顯示二種愚
T1602_.31.0545b06: 癡。謂増上義愚癡及染汚清淨愚癡。誰依七
T1602_.31.0545b07: 種身等愚轉。頌曰
T1602_.31.0545b08:     妄計我身者 依止諸根住
T1602_.31.0545b09:     於境界迴轉 受用愛非愛
T1602_.31.0545b10:     言説所依住 作者有覺者
T1602_.31.0545b11:     由於差別蘊 總見一身者
T1602_.31.0545b12: 論曰。身者愚者。由不了知色蘊體故。計有一
T1602_.31.0545b13: 我依止五根於境界轉。由不了知受蘊體故。
T1602_.31.0545b14: 計有受者受用一切愛非愛事。由不了知想
T1602_.31.0545b15: 蘊體故。別計有我言説依住。不知想是言説
T1602_.31.0545b16: 依故。如薄伽梵説。如其所想起於言説。由不
T1602_.31.0545b17: 了知行蘊體故。計有作者。由不了知識蘊體
T1602_.31.0545b18: 故。計有覺者。非唯有識以諸世間於識蘊體
T1602_.31.0545b19: 起覺想故。如是愚夫。於諸差別蘊自相中。總
T1602_.31.0545b20: 起一種身者。愚癡即計身者。以之爲我。復次
T1602_.31.0545b21: 等起愚者。頌曰
T1602_.31.0545b22:     迷惑初因故 計常因無因
T1602_.31.0545b23: 論曰。世間愚夫。或於身所有初因而生迷惑
T1602_.31.0545b24: 故。執不平等因。謂有常住自在天毘瑟弩天
T1602_.31.0545b25: 自性等因。或説無因。謂撥無一切能生因體。
T1602_.31.0545b26: 復次實我所住持愚者。頌曰
T1602_.31.0545b27:     我住持諸根 能觸及能受
T1602_.31.0545b28: 論曰。計我住持諸根能觸。順苦受觸順樂受
T1602_.31.0545b29: 觸。及能領受若樂若苦
T1602_.31.0545c01: 復次流轉作者増上義及染汚清淨愚者。謂
T1602_.31.0545c02: 計有各別住持身者我已。頌曰
T1602_.31.0545c03:     從此死生處 計有流轉者
T1602_.31.0545c04:     法非法作者 及彼果増上
T1602_.31.0545c05:     於修習邪行 計爲染汚者
T1602_.31.0545c06:     於修習正行 妾計解脱者
T1602_.31.0545c07: 論曰。彼愚癡者。於彼彼死生處。計有實我生
T1602_.31.0545c08: 死流轉即此實我。造作後世法非法因即爲
T1602_.31.0545c09: 此實我。於彼果自在受用故。彼果法生即此
T1602_.31.0545c10: 實我。依於果法習行邪行計爲染者。修行正
T1602_.31.0545c11: 行計爲解脱者。頌曰
T1602_.31.0545c12:     佛未出於世 如是愚癡轉
T1602_.31.0545c13:     由佛現世間 説七種善巧
T1602_.31.0545c14: 論曰。此中顯示依如是時。如其所應外道愚
T1602_.31.0545c15: 癡衆生還滅。由此七種善巧言説。不共一切
T1602_.31.0545c16: 諸外道故。此中蘊善巧者。頌曰
T1602_.31.0545c17:     知世等別故 能除一合想
T1602_.31.0545c18:     即離與解脱 衆生不可得
T1602_.31.0545c19:     多種及總略 共有差別轉
T1602_.31.0545c20:     増益損減智 蘊善巧應知
T1602_.31.0545c21: 論曰。世等別者。謂諸蘊去來等體性差別。如
T1602_.31.0545c22: 薄伽梵説。諸所有色若過去若未來若現在若
T1602_.31.0545c23: 内若外若麁若細若劣若勝若遠若近等。乃
T1602_.31.0545c24: 至廣説。由勝智慧如實知故。於諸蘊中捨一
T1602_.31.0545c25: 合想。即是還滅。又於諸蘊中補特伽羅性不
T1602_.31.0545c26: 可得。何以故。即於諸蘊衆生不可得。離於諸
T1602_.31.0545c27: 蘊衆生亦不可得。解脱諸蘊衆生亦不可得。
T1602_.31.0545c28: 如薄伽梵告西爾迦。汝於色蘊見如來耶。乃
T1602_.31.0545c29: 至汝於識蘊見如來耶。西爾迦答。不也喬答
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