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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1602_.31.0516a01: 靜無有掉動。意令他人謂己有徳。當有所施
T1602_.31.0516a02: 及以供事。謂衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥
T1602_.31.0516a03: 及餘資具身業給使。又復此人形貌躁惡發
T1602_.31.0516a04: 言麁獷無所忌憚。嚴飾其身稱揚己名及與
T1602_.31.0516a05: 姓。或復多聞。或廣持法。爲得利養及恭
T1602_.31.0516a06: 敬故。而爲他人宣説諸佛及佛弟子所演之
T1602_.31.0516a07: 法。或自説己實有功徳。或少増益。或令他人
T1602_.31.0516a08: 稱顯異相。爲求多勝衣服飮食及餘沙門種
T1602_.31.0516a09: 種資具。雖復衣服無所闕少。故現受用弊壞
T1602_.31.0516a10: 衣服。意令信我長者居士知闕少故。便多施
T1602_.31.0516a11: 與上妙衣服。如衣服餘沙門資命之具亦復
T1602_.31.0516a12: 如是。又於信敬婆羅門諸長者所不得如所
T1602_.31.0516a13: 欲物。或是所無或是受用不可與故。而便逼
T1602_.31.0516a14: 切訶罵求索。或得下劣之物。輕毀退還。對施
T1602_.31.0516a15: 主前説如是語。咄善男子。有餘善男子善女
T1602_.31.0516a16: 人。若比於汝族姓下劣資財貧匱。尚能捨施
T1602_.31.0516a17: 如是如是妙可意物。況汝於彼族姓高勝富
T1602_.31.0516a18: 有財産。而以如是鄙可惡物施於我耶。諸如
T1602_.31.0516a19: 是等。或依詐現威儀。或依非法言説。或依稱
T1602_.31.0516a20: 顯異相。或依逼切訶罵。或依以利比引於利
T1602_.31.0516a21: 非法求覓衣服飮食坐臥之具。病縁醫藥及
T1602_.31.0516a22: 餘資具。不以法求。是謂邪命。如是名爲犯邪
T1602_.31.0516a23: 命攝
T1602_.31.0516a24: 墮二邊者。如有一人樂著受用。諸欲妙樂從
T1602_.31.0516a25: 他而得衣服等具。或如法或不如法。不見過
T1602_.31.0516a26: 患不知出離。而受用之。此謂一邊。又如一人
T1602_.31.0516a27: 修自苦行。無量種種苦事煎迫其身。受行種
T1602_.31.0516a28: 種極苦禁戒。或依處棘刺。或依處灰。或依於
T1602_.31.0516a29: 杵。或依於板。或依髑髏。或復蹲住。或修蹲
T1602_.31.0516b01: 定。或復事火乃至日三。或復處水乃至日三。
T1602_.31.0516b02: 或翹一足視日隨轉。諸如是等及餘修自苦
T1602_.31.0516b03: 行。是第二邊。如是名爲墮於二邊
T1602_.31.0516b04: 不能出離者。如有一人執見尸羅及餘禁戒。
T1602_.31.0516b05: 謂唯修習尸羅禁戒。當得清淨解脱出離。
T1602_.31.0516b06: 復執見善守善淨諸外道戒。當得清淨解脱
T1602_.31.0516b07: 出離。如是二種非究竟淨故。不能出離。如是
T1602_.31.0516b08: 名爲不能出離。違越所受者。如有一人都無
T1602_.31.0516b09: 羞恥。曾不顧惜沙門儀範。違毀禁戒行諸惡
T1602_.31.0516b10: 法。内懷朽爛隨順下流。如穢蝸虫螺音狗行。
T1602_.31.0516b11: 非沙門稱沙門。無梵行稱梵行者。如是名爲
T1602_.31.0516b12: 違越所受。由是十因増上戒學而不清淨。若
T1602_.31.0516b13: 翻此者。是則清淨
T1602_.31.0516b14: 増上心學。淨不淨義者。如攝事品清淨靜慮
T1602_.31.0516b15: 中説。又由此清淨故。増上慧學清淨應知。如
T1602_.31.0516b16: 是等類問答分別無量無邊准義應知
T1602_.31.0516b17: 菩提五種分別者。一種性。二方便。三時。四
T1602_.31.0516b18: 證覺。五解脱
T1602_.31.0516b19: 種*性者。聲聞菩提依鈍根種*性。獨覺菩
T1602_.31.0516b20: 依中根種*性。無上正等菩提依利根種*性」
T1602_.31.0516b21: 方便者。聲聞菩提由行六處善巧方便。獨覺
T1602_.31.0516b22: 菩提由多分行甚深縁起善巧方便。無上正
T1602_.31.0516b23: 等菩提由五明處善巧方便
T1602_.31.0516b24: 時者。聲聞菩提極少三生修行而得。獨覺菩
T1602_.31.0516b25: 提由百大劫修行而得。無上正等菩提由三
T1602_.31.0516b26: 大劫阿僧企耶修行而得
T1602_.31.0516b27: 證覺者。聲聞菩提由師證覺。獨覺菩提唯誓
T1602_.31.0516b28: 自利無師證覺。無上正等菩提自利利他無
T1602_.31.0516b29: 師證覺
T1602_.31.0516c01: 解脱者。聲聞菩提。獨覺菩提所證轉依。
T1602_.31.0516c02: 脱煩惱障解脱身攝。無上正等菩提所證轉
T1602_.31.0516c03: 依。解脱一切煩惱障及所知障。解脱身攝及
T1602_.31.0516c04: 法身攝
T1602_.31.0516c05: 顯揚聖教論卷第七
T1602_.31.0516c06:
T1602_.31.0516c07:
T1602_.31.0516c08:
T1602_.31.0516c09: 顯揚聖教論*卷第八
T1602_.31.0516c10:   無著菩薩造
T1602_.31.0516c11:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1602_.31.0516c12:   攝淨義品第二之四
T1602_.31.0516c13: 如是分別聞歸等已。復次頌曰
T1602_.31.0516c14:     聖行無上乘 大菩提功徳
T1602_.31.0516c15:     異論論法釋 應知各多種
T1602_.31.0516c16: 論曰。聖行多種者。謂四聖行。一到彼岸行。二
T1602_.31.0516c17: 菩提分行。三神通行。四成熟有情行
T1602_.31.0516c18: 到彼岸行者。謂如前所説。十波羅蜜多是名
T1602_.31.0516c19: 到彼岸行
T1602_.31.0516c20: 菩提分行者。謂如前所説。四念住等一切三
T1602_.31.0516c21: 十七覺分法及四種尋思四種如實遍智。是
T1602_.31.0516c22: 名菩提分行
T1602_.31.0516c23: 神通行者。謂如前所説。六種神通名神通行。
T1602_.31.0516c24: 成熟有情行者。謂如前所説。二種無量。一所
T1602_.31.0516c25: 調伏無量。二調伏方便無量。復有六種成熟。
T1602_.31.0516c26: 一成熟自體。二所成熟者。三成熟差別。四成
T1602_.31.0516c27: 熟方便。五能成熟者。六已成熟者相。如是名
T1602_.31.0516c28: 爲成熟有情行應知
T1602_.31.0516c29: 無上乘多種者。謂五種大乘。一種子。二趣入。
T1602_.31.0517a01: 三次第。四正行。五正行果。如其次第。菩薩地
T1602_.31.0517a02: 中種性品發心品住品餘諸品大菩提建立
T1602_.31.0517a03: 二品所攝應知。大菩提多種者。謂五種大菩
T1602_.31.0517a04: 提。一自性。二功用。三方便。四轉。五滅
T1602_.31.0517a05: 自性者。謂超過一切聲聞獨覺所得轉依。此
T1602_.31.0517a06: 有四種應知。一生起依止。二不生依止。三善
T1602_.31.0517a07: 觀察所知果。四法界淨相
T1602_.31.0517a08: 生起依止者。謂佛相續出世間道。依此轉依
T1602_.31.0517a09: 方得生起非不生起。若離此轉依亦生起者。
T1602_.31.0517a10: 未轉依前應已生起。不生依止者。謂一切煩
T1602_.31.0517a11: 惱及彼習氣。依此轉依不復生起若不爾者。
T1602_.31.0517a12: 未轉依前衆縁和合。一切煩惱及彼習氣。永
T1602_.31.0517a13: 更不生已應可得
T1602_.31.0517a14: 善觀察所知果者。謂此轉依是善通達所知
T1602_.31.0517a15: 實際所知眞如果。若不爾者。諸佛自體應更
T1602_.31.0517a16: 了知。應更斷滅
T1602_.31.0517a17: 法界淨相者。謂此轉依無衆相故。極善清淨
T1602_.31.0517a18: 法界所顯。若不爾者。應是無常可思議法。然
T1602_.31.0517a19: 此轉依是常住相不可思議無二所顯
T1602_.31.0517a20: 此不可思議性復有五種應知。一自性。二處
T1602_.31.0517a21: 所。三住。四一性異性。五成立所作
T1602_.31.0517a22: 自性者。此轉依性即色離色不可思議。如是
T1602_.31.0517a23: 即受想行識離受想行識不可思議。地界水
T1602_.31.0517a24: 界火界風界若即若離不可思議。眼處耳處
T1602_.31.0517a25: 鼻處舌處身處意處等。若即若離不可思議。
T1602_.31.0517a26: 若有若無等不可思議
T1602_.31.0517a27: 處所者。此轉依性若在欲界若離欲界不可
T1602_.31.0517a28: 思議。若在色無色界若離色無色界不可思
T1602_.31.0517a29: 議。人間天上若在若離不可思議。十方世界
T1602_.31.0517b01: 若在若離不可思議
T1602_.31.0517b02: 住者。謂此轉依住如是如是状貌安樂住不
T1602_.31.0517b03: 可思議住。如是如是状貌奢摩他住不可思
T1602_.31.0517b04: 議住。有心住不可思議住。無心住不可思議
T1602_.31.0517b05: 住。如是如是状貌聖住不可思議住。如是如
T1602_.31.0517b06: 是状貌天住梵住不可思議
T1602_.31.0517b07: 一性異性者。一切諸佛同處一無漏界中。一
T1602_.31.0517b08: 性異性不可思議
T1602_.31.0517b09: 成立所作者。謂諸佛如來其性平等。智慧勢
T1602_.31.0517b10: 力威徳平等。住無漏界依止轉依。爲利一切
T1602_.31.0517b11: 諸有情故。成立如是如是利有情事不可思
T1602_.31.0517b12: 議。此復二因縁故不可思議應知。一以離言
T1602_.31.0517b13: 説義過言語道故不可思議。二以出世間義
T1602_.31.0517b14: 世無比故不可思議
T1602_.31.0517b15: 功用者。略而言之。十種自在名爲功用。何者
T1602_.31.0517b16: 爲十。一壽自在。二心自在。三衆具自在。四業
T1602_.31.0517b17: 自在。五生自在。六願自在。七勝解自在。八神
T1602_.31.0517b18: 變自在。九智自在。十法自在
T1602_.31.0517b19: 方便者。略而言之。四種變化名爲方便。一未
T1602_.31.0517b20: 成熟者令成熟故。現諸菩薩所行行變化。二
T1602_.31.0517b21: 已成熟者令解脱故。於三千大千世界百拘
T1602_.31.0517b22: 胝贍部洲同時顯現如來變化。三方便攝受
T1602_.31.0517b23: 聲聞變化。四爲彼所調伏有情顯現一切獨
T1602_.31.0517b24: 覺變化。佛薄伽梵於此四種變化法中。十方
T1602_.31.0517b25: 世界無礙作用應知
T1602_.31.0517b26: 轉者。有二種應知。一暫時轉。二究竟轉。暫
T1602_.31.0517b27: 時轉者。謂乃至有情未成熟未解脱。諸佛如
T1602_.31.0517b28: 來化轉不息。究竟轉者。如無盡不可思議諸
T1602_.31.0517b29: 佛威徳明轉。爲諸有情作利益事。流轉不息
T1602_.31.0517c01: 故。滅者。有二種應知。一暫時滅。二究竟滅。
T1602_.31.0517c02: 暫時滅者。於已成熟已解脱有情。諸佛如來
T1602_.31.0517c03: 暫時示現入般涅槃非是究竟。究竟滅者。謂
T1602_.31.0517c04: 一切煩惱及彼習氣及所依苦。究竟永盡。應
T1602_.31.0517c05: 知。功徳多種者。嗢拕南曰
T1602_.31.0517c06:     殊特非殊特 平等心利益
T1602_.31.0517c07:     報恩與欣讃 不虚方便行
T1602_.31.0517c08: 論曰。殊特者。謂諸菩薩修學無上正等覺乘
T1602_.31.0517c09: 時。有五種殊特之法應知。何等爲五。一於一
T1602_.31.0517c10: 切有情非有因縁而起親愛。二唯爲利益諸
T1602_.31.0517c11: 有情故。常處流轉忍受大苦。三於多煩惱難
T1602_.31.0517c12: 調有情。善能解了調伏方便。四於極難解眞
T1602_.31.0517c13: 實義理。能隨悟入。五具足不思議威徳。如是
T1602_.31.0517c14: 五法非餘有情所共有。故名爲殊特
T1602_.31.0517c15: 非殊特者。謂諸菩薩修學無上正等覺乘時。
T1602_.31.0517c16: 有五種非殊特法。菩薩摩訶薩由成就此五
T1602_.31.0517c17: 種法故。則五種殊特法成就顯現。何等爲五。
T1602_.31.0517c18: 謂諸菩薩以因利他苦即爲己樂。是故菩薩
T1602_.31.0517c19: 恒遍受行利他因苦。是名第一非殊特法。又
T1602_.31.0517c20: 諸菩薩雖善了知生死涅槃過失功徳。而樂
T1602_.31.0517c21: 令有情畢竟清淨即爲己樂。是故菩薩爲淨
T1602_.31.0517c22: 有情増上力故。恒誓受行處生死法。是名第
T1602_.31.0517c23: 二非殊特法。又諸菩薩雖善了知默然樂味。
T1602_.31.0517c24: 而樂令有情畢竟清淨即爲己樂。是故菩薩
T1602_.31.0517c25: 爲淨有情増上力故。恒勤方便而爲説法。是
T1602_.31.0517c26: 名第三非殊特法。又諸菩薩雖已積集六波
T1602_.31.0517c27: 羅蜜多善根。而樂令有情畢竟清淨即爲己
T1602_.31.0517c28: 樂。是故菩薩爲淨有情増上力故。以清淨意
T1602_.31.0517c29: 而施與之。又不期彼施果異熟。是名第四非
T1602_.31.0518a01: 殊特法。又諸菩薩以他利益事即爲自利益
T1602_.31.0518a02: 事。是故菩薩恒現受行一切有情利益之事。
T1602_.31.0518a03: 是名第五非殊特法。菩薩摩訶薩由成就此五
T1602_.31.0518a04: 種法故。則五種殊特法成就顯現應知。平等
T1602_.31.0518a05: 心者。謂諸菩薩於一切有情所有五種平等
T1602_.31.0518a06: 心。一菩薩摩訶薩初發心時。如爲得大菩提
T1602_.31.0518a07: 故起大誓願。如是亦爲利益諸有情故起平
T1602_.31.0518a08: 等心。二菩薩摩訶薩於諸有情起悲愍倶平
T1602_.31.0518a09: 等之心。三菩薩摩訶薩於諸有情起如一子
T1602_.31.0518a10: 愛倶平等之心。四菩薩摩訶薩於從衆縁已
T1602_.31.0518a11: 生諸行。知是所想有情事已。了達一有情法
T1602_.31.0518a12: 性。即是一切有情法性。於一切有情所起平
T1602_.31.0518a13: 等法性智倶平等之心。五菩薩摩訶薩如於
T1602_.31.0518a14: 一有情行利益行。如是於一切有情亦行利
T1602_.31.0518a15: 益行。故於一切有情所起欲作利益事倶平
T1602_.31.0518a16: 等之心。如是名爲菩薩摩訶薩於諸有情起
T1602_.31.0518a17: 於五種平等之心
T1602_.31.0518a18: 利益者。謂菩薩摩訶薩於諸有情作一切利
T1602_.31.0518a19: 益事。有五種相。應知。何等爲五。一於違損
T1602_.31.0518a20: 事説正命法而引攝之。二於不隨順能饒益
T1602_.31.0518a21: 事説隨順法而引攝之。三無依苦惱貧匱無
T1602_.31.0518a22: 怙有情爲作依怙而引攝之。四宣説趣於善
T1602_.31.0518a23: 趣之道而引攝之。五宣説三乘趣涅槃道而
T1602_.31.0518a24: 引攝之
T1602_.31.0518a25: 報恩者。謂菩薩摩訶薩於有恩有情所起於
T1602_.31.0518a26: 五種反報利益。何等爲五。一安處有情令學
T1602_.31.0518a27: 徳。二方便安處令學他徳。三無依無怙苦
T1602_.31.0518a28: 惱貧匱者爲作依怙。四勸令供養諸佛如來。
T1602_.31.0518a29: 五令自書寫佛所説法。及受持供養
T1602_.31.0518b01: 欣讃者。有五種處。菩薩摩訶薩常應欣讃。何
T1602_.31.0518b02: 等爲五。一値佛出世而得承事。二於如來所
T1602_.31.0518b03: 常聞六波羅蜜多相應菩薩藏法。三於成熟
T1602_.31.0518b04: 一切有情行堪任修習。四速證無上正等菩
T1602_.31.0518b05: 提。五證菩提已菩薩聲聞大衆和合
T1602_.31.0518b06: 不虚方便行者。謂菩薩摩訶薩於諸有情有五
T1602_.31.0518b07: 種不虚利益方便勝行。何等爲五。一菩薩摩
T1602_.31.0518b08: 訶薩於諸有情以利益安樂意爲先。二菩薩
T1602_.31.0518b09: 摩訶薩成就不顛倒覺。於利益安樂事如實
T1602_.31.0518b10: 了知。三以隨宜方便説種種法。令諸有情隨
T1602_.31.0518b11: 所堪任悉得調伏。此唯如來究竟堪能。四菩
T1602_.31.0518b12: 薩摩訶薩於一切時心無厭倦。五菩薩摩訶
T1602_.31.0518b13: 薩平等大悲於下中上諸有情所心無偏黨。
T1602_.31.0518b14: 復次嗢*拕南曰
T1602_.31.0518b15:     不顛倒方便 退墮與勝進
T1602_.31.0518b16:     相似實功徳 善調伏有情
T1602_.31.0518b17: 論曰。不顛倒方便者。謂菩薩摩訶薩有五種
T1602_.31.0518b18: 方便。攝一切正方便。應知。何等爲五。一隨護
T1602_.31.0518b19: 方便。二無過方便。三擇力方便。四淨勝意樂
T1602_.31.0518b20: 方便。五入決定方便。隨護方便者。謂菩薩摩
T1602_.31.0518b21: 訶薩善護聰叡。以倶生智速攝受法。又善護
T1602_.31.0518b22: 憶念。由憶念故所攝受法持不忘失。又善護
T1602_.31.0518b23: 智慧。由智慧故於所攝受法善觀察義正慧
T1602_.31.0518b24: 通達。由遠離隨順聰叡憶念智慧退分因故。
T1602_.31.0518b25: 及由親近修習隨順住分勝分因故。又善護
T1602_.31.0518b26: 自心。由善防護諸根門故。又善護他心。由正
T1602_.31.0518b27: 方便護他心故。無過方便者。謂菩薩摩訶薩
T1602_.31.0518b28: 於諸善法無倒勇猛。無量無間迴向菩提。擇
T1602_.31.0518b29: 力方便者。謂即此一切住勝解行地中應知。
T1602_.31.0518c01: 淨勝意樂方便者。謂住淨勝意樂地及行正
T1602_.31.0518c02: 行地應知。入決定方便者。謂住決定地決定
T1602_.31.0518c03: 行地到究竟地應知。如是五種方便。總攝菩
T1602_.31.0518c04: 薩一切正方便應知。退墮者。謂諸菩薩五退
T1602_.31.0518c05: 分法應知。一不敬正法及説法者。二放逸懈
T1602_.31.0518c06: 怠。三習近煩惱。四習近惡行。五與餘菩薩校
T1602_.31.0518c07: 量勝劣起増上慢。及於法顛倒起増上慢
T1602_.31.0518c08: 勝進者。謂諸菩薩五勝分法。即如其次第。翻
T1602_.31.0518c09: 前五種黒品應知
T1602_.31.0518c10: 相似功徳者。謂諸菩薩五種相似功徳。實是
T1602_.31.0518c11: 過失。應知。一於暴惡犯戒諸有情所。以是因
T1602_.31.0518c12: 縁作不饒益。二詐現具足威儀。三於隨順世
T1602_.31.0518c13: 間矯飾文詞及外道書論相應諸法。得預智
T1602_.31.0518c14: 者聰叡者數。四修行有罪施等善行。五宣説
T1602_.31.0518c15: 建立相似正法。廣令流布
T1602_.31.0518c16: 實功徳者。謂諸菩薩五種眞實功徳。應知。一
T1602_.31.0518c17: 於暴惡犯戒諸有情所。以是因縁起増上悲
T1602_.31.0518c18: 心。二自性具足威儀。三於如來所説清淨眞
T1602_.31.0518c19: 實。若教若證得預智者聰叡者數。四修習無
T1602_.31.0518c20: 罪施等善行。五開示正法遮彼相似
T1602_.31.0518c21: 善調伏有情者。謂諸菩薩略於十處無倒調
T1602_.31.0518c22: 伏所化有情。一於離惡行處。二於離愛欲
T1602_.31.0518c23: 處。三於無違犯犯已出處。四於守護一切諸
T1602_.31.0518c24: 根門處。五於正知住處。六於離憒閙處。七於
T1602_.31.0518c25: 遠離一切惡尋思處。八於離障處。九於離煩
T1602_.31.0518c26: 惱纒處。十於離煩惱品麁重處。復次嗢*拕南
T1602_.31.0518c27:
T1602_.31.0518c28:     諸菩薩受記 墮於決定數
T1602_.31.0518c29:     定作常應作 最勝法應知
T1602_.31.0519a01: 論曰。諸菩薩受記者。謂諸菩薩於六種位蒙
T1602_.31.0519a02: 諸如來授無上正等菩提記。一於種*性位未
T1602_.31.0519a03: 發菩提心。二已發菩提心。三現前住。四不現
T1602_.31.0519a04: 前住五有時限。謂齊爾所時當證無上正等
T1602_.31.0519a05: 菩提。六無時限。謂不説決定時限
T1602_.31.0519a06: 墮於決定數者。謂諸菩薩有三種墮決定位。
T1602_.31.0519a07: 一種*性墮決定。二發心墮決定。三不虚行墮
T1602_.31.0519a08: 決定
T1602_.31.0519a09: 種*性墮決定者。謂諸菩薩住種*性位。便墮
T1602_.31.0519a10: 菩薩決定之數。何以故。由諸菩薩成就種
T1602_.31.0519a11: *性。若遇勝縁必定堪任證阿耨多羅三藐三
T1602_.31.0519a12: 菩提故。發心墮決定者。謂諸菩薩於阿耨多
T1602_.31.0519a13: 羅三藐三菩提起決定心。乃至證於無上正
T1602_.31.0519a14: 等覺。不復退轉
T1602_.31.0519a15: 不虚行墮決定者。謂諸菩薩已得自在。如其
T1602_.31.0519a16: 所欲隨所造修。諸菩薩行無有空過。依此最
T1602_.31.0519a17: 後墮決定位故。如來爲諸菩薩授墮決定記。
T1602_.31.0519a18: 定作者。謂諸菩薩於五種處。決定應作。若不
T1602_.31.0519a19: 作者。必不堪任證於無上正等菩提。云何爲
T1602_.31.0519a20: 五。一發菩提心。二於諸有情起於憐愍。三勇
T1602_.31.0519a21: 猛精勤。四於五明處方便修習。五心無厭倦。
T1602_.31.0519a22: 常應作者。謂諸菩薩於五種處常應修作。一
T1602_.31.0519a23: 常應修作不放逸行。二無依無怙苦惱有情
T1602_.31.0519a24: 爲作依怙。三常應修作供養佛行。四常應遍
T1602_.31.0519a25: 知誤失不誤失。五於一切所作若行若住諸
T1602_.31.0519a26: 作意中。常應修作。大菩提心以爲導首
T1602_.31.0519a27: 最勝法者。謂諸菩薩於十種同意最勝法。應
T1602_.31.0519a28: 受持應建立。以爲最上。云何爲十。一菩薩種
T1602_.31.0519a29: 性。於諸種*性最爲殊勝。二初發菩提心。於
T1602_.31.0519b01: 諸正願最爲殊勝。三正勤般若。於一切度最
T1602_.31.0519b02: 爲殊勝。四愛語。於諸攝法最爲殊勝。五如來。
T1602_.31.0519b03: 於諸有情最爲殊勝。六悲。於諸無量最爲殊
T1602_.31.0519b04: 勝。七第四靜慮。於諸靜慮最爲殊勝。八空三
T1602_.31.0519b05: 摩地。於三三摩地最爲殊勝。九滅盡定。於九
T1602_.31.0519b06: 次第定最爲殊勝。十清淨方便善巧。於諸方
T1602_.31.0519b07: 便善巧最爲殊勝。復次嗢*拕南曰
T1602_.31.0519b08:     諸施設建立 一切法尋思
T1602_.31.0519b09:     及如實遍智 并及諸無量
T1602_.31.0519b10:     宣説果利益 大乘性與攝
T1602_.31.0519b11:     菩薩十應知 建立諸名號
T1602_.31.0519b12: 論曰。諸施設建立者。謂諸菩薩四種施設建
T1602_.31.0519b13: 立。唯有如來及諸菩薩能正施設建立。非餘
T1602_.31.0519b14: 一切若天若人若沙門若婆羅門所能施設建
T1602_.31.0519b15: 立。除竊佛法安置己論。何等爲四。一法施設
T1602_.31.0519b16: 建立。二諦施設建立。三道理施設建立。四乘
T1602_.31.0519b17: 施設建立
T1602_.31.0519b18: 法施設建立者。謂素怛纜等十二分教次第
T1602_.31.0519b19: 撰集次第安置次第製造。是名法施設建立。
T1602_.31.0519b20: 諦施設建立者。謂或立一諦以不虚妄義。唯
T1602_.31.0519b21: 是一更無第二。或立二諦。一世俗諦。二勝義
T1602_.31.0519b22: 諦。或立三諦。一相諦。二詮諦。三用諦。或立
T1602_.31.0519b23: 四諦。一苦諦。二集諦。三滅諦。四道諦。或立
T1602_.31.0519b24: 五諦。一因諦。二果諦。三能知諦。四所知諦。
T1602_.31.0519b25: 五不二諦。或立六諦。一眞諦。二妄諦。三應知
T1602_.31.0519b26: 諦。四應斷諦。五應證諦。六應修諦。或立七
T1602_.31.0519b27: 諦。一愛味諦。二過患諦。三出離諦。四法性
T1602_.31.0519b28: 諦。五勝解諦。六聖諦。七非聖諦。或立八諦。
T1602_.31.0519b29: 一行苦諦。二壞苦諦。三苦苦諦。四流轉諦。五
T1602_.31.0519c01: 流息諦。六雜染諦。七清淨諦。八正方便諦。或
T1602_.31.0519c02: 立九諦。一無常諦。二苦諦。三空諦。四無我
T1602_.31.0519c03: 諦。五有愛諦。六無有愛諦。七彼斷方便諦。八
T1602_.31.0519c04: 有餘依涅槃諦。九無餘依涅槃諦。或立十諦。
T1602_.31.0519c05: 一逼切苦諦二所受用不具足苦諦。三界性
T1602_.31.0519c06: 乖違苦諦四愛壞苦諦。五麁重苦諦。六業
T1602_.31.0519c07: 諦。七煩惱諦。八聽聞正法如理作意諦。九正
T1602_.31.0519c08: 見諦。十正見果諦。如是名爲菩薩諦施設建
T1602_.31.0519c09: 立。若廣分別無量應知
T1602_.31.0519c10: 道理施設建立者。有四種道理。一觀待道理。
T1602_.31.0519c11: 二作用道理。三證成道理。四法爾道理。是名
T1602_.31.0519c12: 道理施設建立應知。乘施設建立者。謂聲聞
T1602_.31.0519c13: 獨覺無上大乘。各有七種施設建立應知
T1602_.31.0519c14: 聲聞乘七種施設建立者。一於四聖諦諸無
T1602_.31.0519c15: 倒慧。二此慧所依。三此慧所縁。四此慧伴類。
T1602_.31.0519c16: 五慧所作業。六助慧資糧。七慧所證果。如聲
T1602_.31.0519c17: 聞乘如是七種施設建立。獨覺乘亦爾
T1602_.31.0519c18: 無上大乘七種施設建立者。一縁離言説一
T1602_.31.0519c19: 切法眞如無分別平等出離慧。二此慧所依。
T1602_.31.0519c20: 三此慧所縁。四此慧伴類。五慧所作業。六助
T1602_.31.0519c21: 慧資糧。七慧所證果。是名三乘七種施設建
T1602_.31.0519c22: 立應知。如是三世諸佛菩薩。皆由此四正施
T1602_.31.0519c23: 設正建立無増無減
T1602_.31.0519c24: 一切法尋思者。謂諸菩薩於一切法爲欲證
T1602_.31.0519c25: 得如實遍智。起四尋思。如前已説
T1602_.31.0519c26: 如實遍智者。謂諸菩薩於一切法起四種如
T1602_.31.0519c27: 實遍智。如前已説
T1602_.31.0519c28: 諸無量者。謂諸菩薩依五無量。能起一切善
T1602_.31.0519c29: 巧作用。何者爲五。一有情界無量。二世界無
T1602_.31.0520a01: 量。三法界無量。四所調伏界無量。五調伏方
T1602_.31.0520a02: 便界無量
T1602_.31.0520a03: 有情界無量者。謂六十四種有情衆。一那
T1602_.31.0520a04: 迦。二傍生。三鬼趣。四天。五人。六刹帝利。七
T1602_.31.0520a05: 婆羅門。八吠舍。九戍達羅。十女。十一男。十
T1602_.31.0520a06: 二非男非女。十三下品。十四中品。十五上品。
T1602_.31.0520a07: 十六在家。十七出家。十八苦行。十九律儀。二
T1602_.31.0520a08: 十不律儀。二十一非律儀非不律儀。二十二
T1602_.31.0520a09: 已離欲。二十三未離欲。二十四邪定聚。二十
T1602_.31.0520a10: 五正定聚。二十六不定聚。二十七苾芻。二十
T1602_.31.0520a11: 八苾芻尼。二十九式叉摩那。三十勤策男。
T1602_.31.0520a12: 三十一勤策女。三十二鄔波索迦。三十三鄔
T1602_.31.0520a13: 波斯迦。三十四習三摩地者。三十五温誦經
T1602_.31.0520a14: 者。三十六供侍病者。三十七長宿。三十八中
T1602_.31.0520a15: 年。三十九少年。四十阿遮利耶。四十一鄔
T1602_.31.0520a16: 波柁耶。四十二共住。四十三近住。四十四賓
T1602_.31.0520a17: 客。四十五監僧事者。四十六樂利養者。四十
T1602_.31.0520a18: 七樂恭敬者。四十八樂遠離者。四十九多聞
T1602_.31.0520a19: 者。五十有智者。五十一大福者。五十二法隨
T1602_.31.0520a20: 法行者。五十三持素恒纜者。五十四持毘柰
T1602_.31.0520a21: 耶者。五十五持摩怛理迦者。五十六異生者。
T1602_.31.0520a22: 五十七見諦者。五十八學者。五十九無學者。
T1602_.31.0520a23: 六十聲聞。六十一獨覺。六十二菩提薩埵。
T1602_.31.0520a24: 六十三轉輪聖王。六十四如來若依身相續
T1602_.31.0520a25: 差別則無量無邊。世界無量者。謂十方無量
T1602_.31.0520a26: 世界無量名差別。如此世界名曰索訶。此界
T1602_.31.0520a27: 梵王名索訶主。如是等無量差別應知
T1602_.31.0520a28: 法界無量者。謂善法不善法無記法。如是等
T1602_.31.0520a29: 差別門無量應知
T1602_.31.0520b01: 所調伏界無量者。或立一種所調伏。謂一切
T1602_.31.0520b02: 有情中可調伏者是一類故。或立二種。一具
T1602_.31.0520b03: 縛。二不具縛。或立三種。一鈍根。二中根。三
T1602_.31.0520b04: 利根。或立四種。一刹帝利。二婆羅門。三吠
T1602_.31.0520b05: 舍。四戍達羅。或立五種。一貪行。二瞋行。三
T1602_.31.0520b06: 癡行。四慢行。五覺行。或立六種。一在家。二
T1602_.31.0520b07: 出家。三成熟。四未成熟。五解脱。六未解脱。
T1602_.31.0520b08: 或立七種一信敬。二輕毀。三中庸。四廣
T1602_.31.0520b09: 説。五略開智。六常所調伏。七隨縁。所
T1602_.31.0520b10: 引。謂遇如是如是縁即如是如是轉變。或立
T1602_.31.0520b11: 八種。謂八部衆。從刹帝利衆乃至梵衆。或立
T1602_.31.0520b12: 九種。一如來所化。二聲聞所化。三獨覺所化。
T1602_.31.0520b13: 四菩薩所化。五難調伏。六易調伏。七軟語調
T1602_.31.0520b14: 伏。八訶擯調伏。九或遠或近調伏。或立十種。
T1602_.31.0520b15: 一那落迦。二傍生。三鬼趣。四欲界天。五人。
T1602_.31.0520b16: 六中有。七色有。八無色有。九有想無想。十
T1602_.31.0520b17: 非有想非無想。如是略説五十五種。若依相
T1602_.31.0520b18: 續差別則有無量應知。問有情界無量。所調
T1602_.31.0520b19: 伏界無量。有何差別。答有情界者。謂無差別。
T1602_.31.0520b20: 一切有情若有種*性若無種*性。所調伏界
T1602_.31.0520b21: 者。謂唯有種*性諸位差別。調伏方便界無量
T1602_.31.0520b22: 者。已如前説。應知。此亦差別分別有無量種。
T1602_.31.0520b23: 問何故唯略説此五無量。答諸菩薩摩訶薩
T1602_.31.0520b24: 專爲修習利衆生行。是故初立有情界無量。
T1602_.31.0520b25: 是諸有情依於處所可得受化。是故第二立
T1602_.31.0520b26: 世界無量。是諸有情於多世界由種種法得
T1602_.31.0520b27: 有染淨差別。是故第三立法界無量。觀有情
T1602_.31.0520b28: 中堪能究竟解脱苦者。建立第四所調伏界
T1602_.31.0520b29: 無量。若諸方便善巧能令有情證於解脱。建
T1602_.31.0520c01: 立第五調伏方便界無量。是故諸菩薩摩訶
T1602_.31.0520c02: 薩依是五無量能起一切善巧作用。宣説果
T1602_.31.0520c03: 利益者。謂諸菩薩摩訶薩爲諸有情宣説正
T1602_.31.0520c04: 法。有五種廣大果利益。應知。云何爲五。一或
T1602_.31.0520c05: 有有情聞説正法時。遠塵離垢於諸法中得
T1602_.31.0520c06: 法眼生。二或有有情即説是正法時得諸漏
T1602_.31.0520c07: 盡。三或有有情因説此法發於無上正等覺
T1602_.31.0520c08: 心。四或有有情聞説此法即得菩薩最勝法
T1602_.31.0520c09: 忍。五或有有情聞佛菩薩説正法已。受持修
T1602_.31.0520c10: 行展轉宣説。令正法眼久住不滅。是名五種
T1602_.31.0520c11: 宣説廣大果利益。應知
T1602_.31.0520c12: 大乘性者。謂菩薩乘與七大性相應故。説名
T1602_.31.0520c13: 大乘。云何爲七。一法大性。謂十二分教中菩
T1602_.31.0520c14: 薩藏所攝方廣之教。二發心大性。謂已發無
T1602_.31.0520c15: 上正等覺心。三勝解大性。謂於前所説法大
T1602_.31.0520c16: 性境起勝信解。四勝意樂大性。謂已超過勝
T1602_.31.0520c17: 解行地入淨勝意樂地。五資糧大性。謂已成
T1602_.31.0520c18: 就福智二種大資糧故能證無上正等菩提。
T1602_.31.0520c19: 六時大性。謂三大劫阿僧企耶時。能證無上
T1602_.31.0520c20: 正等菩提。七成滿大性。謂即無上正等菩提。
T1602_.31.0520c21: 此所成滿菩提自體。比餘成滿自體尚無與
T1602_.31.0520c22: 等。何況超勝此中法大性乃至時大性。此之
T1602_.31.0520c23: 六種是成滿大性之因。成滿大性一種。是前
T1602_.31.0520c24: 六之果。應知
T1602_.31.0520c25: 攝者。謂八種法。能具足攝一切大乘。一菩薩
T1602_.31.0520c26: 藏教。二於菩薩藏中顯示諸法眞實義教。三
T1602_.31.0520c27: 於菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最
T1602_.31.0520c28: 勝廣大甚深威徳教。四於上所説如理聽聞。
T1602_.31.0520c29: 五先如理思趣勝意樂。六得勝意樂入初修
T1602_.31.0521a01: 行。七由入修行爲先故修果成就。八由修果
T1602_.31.0521a02: 成就故究竟出離。菩薩摩訶薩由如是修學。
T1602_.31.0521a03: 證得無上正等菩提
T1602_.31.0521a04: 菩薩。十應知者。謂如是修學能證無上正等
T1602_.31.0521a05: 菩提。諸菩薩略有十種。應知。一安住種*性。
T1602_.31.0521a06: 二趣入。三不淨勝意樂。四淨勝意樂。五未成
T1602_.31.0521a07: 熟。六已成熟。七未得決定。八已得決定。九
T1602_.31.0521a08: 一生所繋。十住最後有。此中安住種*性菩
T1602_.31.0521a09: 薩。若方便修學發菩提心。即名趣入。既趣入
T1602_.31.0521a10: 已。乃至未入淨勝意樂地。即名不淨勝意樂。
T1602_.31.0521a11: 若得入者。名淨勝意樂。即淨勝意樂菩薩乃
T1602_.31.0521a12: 至未入到究竟地。名未成熟。若得入者。名已
T1602_.31.0521a13: 成熟。即未成熟中乃至未入決定行地。名不
T1602_.31.0521a14: 決定。若得入者。名得決定。已成熟中復有二
T1602_.31.0521a15: 種。一一生所*繋。謂此生後無間證得阿耨
T1602_.31.0521a16: 多羅三藐三菩提。二住最後有。謂即在此生
T1602_.31.0521a17: 證得無上正等菩提。如是從住種*性乃至無
T1602_.31.0521a18: 上正等菩提。如前所説。十種菩薩盡攝一切
T1602_.31.0521a19: 菩薩。如前所説。菩薩學處盡攝菩薩所有學
T1602_.31.0521a20:
T1602_.31.0521a21: 建立諸名號者。謂諸菩薩無有差別隨徳衆
T1602_.31.0521a22: 名。所謂菩提薩埵摩訶薩埵成就覺慧。最上
T1602_.31.0521a23: 明照。最勝之子。最勝所依。最勝所使。最勝
T1602_.31.0521a24: 萌芽。亦名猛健。亦名上軌範師亦名商主。亦
T1602_.31.0521a25: 名具大名稱。亦名成就慈悲。亦名大福。亦名
T1602_.31.0521a26: 富自在。亦名大法師。如是等十方無邊世界
T1602_.31.0521a27: 中。依無量内徳差別。施設無數名號。應知。是
T1602_.31.0521a28: 中若諸菩薩自稱我是菩薩。而不正勤修諸
T1602_.31.0521a29: 菩薩所有學處。當知此是相似菩薩非實菩
T1602_.31.0521b01: 薩。若諸菩薩自稱菩薩。亦復勤修菩薩學處。
T1602_.31.0521b02: 當知此即眞實菩薩
T1602_.31.0521b03: 顯揚聖教論卷第八
T1602_.31.0521b04:
T1602_.31.0521b05:
T1602_.31.0521b06:
T1602_.31.0521b07: 顯揚聖教論*卷第九
T1602_.31.0521b08:   無著菩薩造
T1602_.31.0521b09:   *三藏法師玄*奘奉  詔譯
T1602_.31.0521b10:   攝淨義品第二之五
T1602_.31.0521b11: 異論多種者。謂十六種異論。何等十六。嗢柁
T1602_.31.0521b12: 南曰
T1602_.31.0521b13:     執因中有果 顯了有去來
T1602_.31.0521b14:     我常宿作因 自在等害法
T1602_.31.0521b15:     邊無邊矯亂 見無因斷空
T1602_.31.0521b16:     計勝淨吉祥 名十六異論
T1602_.31.0521b17: 論曰。十六異論者。一因中有果論。二從縁顯
T1602_.31.0521b18: 了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六
T1602_.31.0521b19: 宿作因論。七自在等作者論。八害爲正法論。
T1602_.31.0521b20: 九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見
T1602_.31.0521b21: 論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝
T1602_.31.0521b22: 論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論
T1602_.31.0521b23: 因中有果論者。謂如有一若沙門若婆羅門。
T1602_.31.0521b24: 起如是見立如是論。因中常恒具有果性。謂
T1602_.31.0521b25: 雨衆外道作如是計。問何因縁故。彼諸外道
T1602_.31.0521b26: 於諸因中起如是見立如是論顯示有果。答
T1602_.31.0521b27: 由教及理故。教者。謂彼先師所造教藏。隨聞
T1602_.31.0521b28: 傳授展轉至今。宣説因中先已有果。理者。謂
T1602_.31.0521b29: 即如彼沙門及婆羅門。爲性尋思。爲性觀察。
T1602_.31.0521c01: 住尋思地。住自辦地。住異生地。住隨思惟
T1602_.31.0521c02: 觀察行地。彼如是思。若從彼體此體得生。一
T1602_.31.0521c03: 切世間共知共立。彼是此因非餘。又諸世間
T1602_.31.0521c04: 欲求此果。唯取此因不取餘因。又即於彼彼
T1602_.31.0521c05: 事中。如是如是加功營造。非於餘事。又若彼
T1602_.31.0521c06: 果即從彼生不從餘生。是故因中定已有果。
T1602_.31.0521c07: 若不爾者。應立一切是一切因。又應求一一
T1602_.31.0521c08: 果取一切因。又應於一切事加功營造爲求
T1602_.31.0521c09: 一果。又應從一切一切果生。如是由建立故。
T1602_.31.0521c10: 取故。作事故。生故。彼見因中常有果性
T1602_.31.0521c11: 我今問汝。隨汝意答。因果兩相爲異不異。若
T1602_.31.0521c12: 不異者。即無決定因果二體。由此二相無差
T1602_.31.0521c13: 別故。而言因中有果。不應道理。若異相者。汝
T1602_.31.0521c14: 意云何。因中果體爲未生相爲已生相。若未
T1602_.31.0521c15: 生相者。於彼因中果猶未生而説是有。不應
T1602_.31.0521c16: 道理。若已生相者。則果體已生復從因生。不
T1602_.31.0521c17: 應道理。是故因中非先有果。然要有因故待
T1602_.31.0521c18: 縁而生
T1602_.31.0521c19: 彼有相法於有相法中由五種相可得了知。
T1602_.31.0521c20: 一於處所可得了知。謂如瓮中水。二於所依
T1602_.31.0521c21: 止可得了知。如眼中眼識。三即於自相可得
T1602_.31.0521c22: 了知。如因自體不由比決。四於自作業可得
T1602_.31.0521c23: 了知。五由因變故果變可得。或由縁變故果
T1602_.31.0521c24: 變可得。是故常時恒時説因中有果。不應道
T1602_.31.0521c25: 理。由此義故。彼所立論非如理説。謂不異相
T1602_.31.0521c26: 故。異相故不生相故。生相故。不應道理
T1602_.31.0521c27: 從縁顯了論者。謂如有一若沙門若婆羅門。
T1602_.31.0521c28: 起如是見立如是論。一切諸法體自本有。從
T1602_.31.0521c29: 衆縁顯非縁所生。謂即因中有果論者及聲
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