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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1602_.31.0507a01: 究竟對治一切染汚義及一切染汚永斷義
T1602_.31.0507a02: 故。一切少分是無斷。問何義幾種是無色乃
T1602_.31.0507a03: 至廣説。答翻前所説色等義故。是無色等義。
T1602_.31.0507a04: 應知
T1602_.31.0507a05: 顯揚聖教論卷第五
T1602_.31.0507a06:
T1602_.31.0507a07:
T1602_.31.0507a08:
T1602_.31.0507a09: 顯揚聖教論卷第六
T1602_.31.0507a10:   無著菩薩造
T1602_.31.0507a11:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1602_.31.0507a12:   攝淨義品第二之二
T1602_.31.0507a13: 論曰。如是廣説世俗諦已。勝義諦云何。頌
T1602_.31.0507a14:
T1602_.31.0507a15:     五三法眞實 彼復四應知
T1602_.31.0507a16:     及四種尋思 四種如實智
T1602_.31.0507a17: 論曰。五法者。一相二名三分別四眞如五正
T1602_.31.0507a18: 智。相者。若略説。謂一切言説所依處。名者。
T1602_.31.0507a19: 謂於諸相中依増語。分別者。謂三界所攝諸
T1602_.31.0507a20: 心心法。眞如者。謂法無我所顯聖智所行一
T1602_.31.0507a21: 切言説。所不依處。正智者。略有二種。一唯出
T1602_.31.0507a22: 世間。二世間出世間。唯出世間正智者。謂由
T1602_.31.0507a23: 正智聲聞獨覺諸菩薩等通達眞如。又諸菩
T1602_.31.0507a24: 薩以世出世智。於五明處精勤學時。由遍滿
T1602_.31.0507a25: 眞如智多現在前故。速疾證得所知障淨。世
T1602_.31.0507a26: 間出世間正智者。謂諸聲聞及獨覺等初通
T1602_.31.0507a27: 達眞如已。由初一向出世間正智力。後所得
T1602_.31.0507a28: 世間出世間正智故。於諸安立諦中起厭怖
T1602_.31.0507a29: 三界心。及愛味三界寂靜處。又由彼正智多
T1602_.31.0507b01: 現在前故。速疾證得煩惱障淨
T1602_.31.0507b02: 三法者。謂三自體。一遍計所執自體。二依
T1602_.31.0507b03: 他起自體。三圓成實自體。遍計所執自體者。
T1602_.31.0507b04: 謂依名言假立自體爲欲。隨順世間言説故。
T1602_.31.0507b05: 依他起自體者。謂從縁所生法自體。圓成實
T1602_.31.0507b06: 自體者。謂諸法眞如聖智所行聖智境界。聖
T1602_.31.0507b07: 智所縁爲欲。證得極清淨故。爲令一切相及
T1602_.31.0507b08: 麁重二縛得解脱故。爲欲引發諸功徳故
T1602_.31.0507b09: 彼復四應知者。彼眞實復有四種。一世間眞
T1602_.31.0507b10: 實。二道理眞實。三煩惱障淨智所行眞實。四
T1602_.31.0507b11: 所知障淨智所行眞實
T1602_.31.0507b12: 世間眞實者。謂一切世間於諸事中由串習
T1602_.31.0507b13: 所得悟入智見。共施設世俗性。如於地謂唯
T1602_.31.0507b14: 是地非火等。如是於水火風色聲香味觸飮
T1602_.31.0507b15: 食服乘諸莊嚴具及諸什物香鬘塗飾歌舞音
T1602_.31.0507b16: 樂衆朋男女威儀諸行田宅財物及苦樂等。
T1602_.31.0507b17: 於苦謂苦非樂。於樂謂樂非苦。又若略説者。
T1602_.31.0507b18: 謂此是此非彼。如是謂彼是彼非餘。若事世
T1602_.31.0507b19: 間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來
T1602_.31.0507b20: 名言決定自他分別。共爲眞實非邪思搆。觀
T1602_.31.0507b21: 察所取。是名世間眞實
T1602_.31.0507b22: 道理眞實者。謂正智者有道理義。諸聰叡
T1602_.31.0507b23: 者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地
T1602_.31.0507b24: 者。具自辯才者。處異生位者。隨觀察行者。依
T1602_.31.0507b25: 現比至教三量。極善決擇智所行所知事。
T1602_.31.0507b26: 以證成。道理所建立故。是名道理眞實
T1602_.31.0507b27: 煩惱障淨智所行眞實者。謂一切聲聞獨覺
T1602_.31.0507b28: 無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間智
T1602_.31.0507b29: 等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。由
T1602_.31.0507c01: 縁此故。於煩惱障智得清淨。及後證住無障
T1602_.31.0507c02: 礙性。是故説爲煩惱障淨智所行眞實。問此
T1602_.31.0507c03: 中何者是眞實。答謂苦集滅道名之所顯四
T1602_.31.0507c04: 種聖諦。由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。
T1602_.31.0507c05: 於現觀位中眞實智生
T1602_.31.0507c06: 所知障淨智所行眞實者。謂於所知中能礙
T1602_.31.0507c07: 智故名所知障。若眞實性是解脱所知障智
T1602_.31.0507c08: 所行境界。是名所知障淨智所行眞實。應知。
T1602_.31.0507c09: 此復云何。謂諸菩薩佛薄伽梵爲入法無我及
T1602_.31.0507c10: 已入極清淨者。依一切法。離言説自性。假説
T1602_.31.0507c11: 自性。無分別平等智所行境界。謂最勝眞如
T1602_.31.0507c12: 無上所知究竟性。此性一切正法簡擇。不能
T1602_.31.0507c13: 迴轉不能過越。是名所知障淨智所行眞實」
T1602_.31.0507c14: 四種尋思者。一名尋思。二事尋思。三自體假
T1602_.31.0507c15: 立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩
T1602_.31.0507c16: 薩於名唯見名。事尋思者。謂諸菩薩於事唯
T1602_.31.0507c17: 見事。自體假立尋思者。謂諸菩薩於假立自
T1602_.31.0507c18: 體唯見假立自體。差別假立尋思者。謂諸菩
T1602_.31.0507c19: 薩於差別假立唯見差別假立。是名差別假
T1602_.31.0507c20: 立尋思。此諸菩薩於名事二種。或離相觀。或
T1602_.31.0507c21: 合相觀。依名事合觀故。通達自體假立差別
T1602_.31.0507c22: 假立
T1602_.31.0507c23: 四種如實智者。一名尋思所引如實智。二事
T1602_.31.0507c24: 尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
T1602_.31.0507c25: 實智。四差別假立尋思所引如實智
T1602_.31.0507c26: 名尋思所引如實智者。由諸菩薩於名尋思
T1602_.31.0507c27: 唯有名已。於名如實了知。謂此名爲此義故。
T1602_.31.0507c28: 於此事中建立。爲令世間起想見言説故。若
T1602_.31.0507c29: 於色等所想事中。不爲建立色等名者。一切
T1602_.31.0508a01: 世間無有能想此事。是色等若無想者。無有
T1602_.31.0508a02: 能起増益執著。若不執著則無言説。若如是
T1602_.31.0508a03: 如實了知。是名第一名尋思所引如實智。事
T1602_.31.0508a04: 尋思所引如實智者。由諸菩薩於事尋思唯
T1602_.31.0508a05: 有事已。如實了知色等所想事性。離一切言
T1602_.31.0508a06: 説不可言説。是名第二事尋思所引如實智」
T1602_.31.0508a07: 自體假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
T1602_.31.0508a08: 色等所想事假立自體中尋思唯假立。故如
T1602_.31.0508a09: 實通達假立自體。非實彼事自體而似彼事
T1602_.31.0508a10: 自體顯現。又能了知彼事自體猶如變化影
T1602_.31.0508a11: 像響應光影水月焔水夢幻似有體性。是名
T1602_.31.0508a12: 第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實
T1602_.31.0508a13:
T1602_.31.0508a14: 差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
T1602_.31.0508a15: 差別假立尋思唯假立性故。於色等所想事
T1602_.31.0508a16: 差別假立中。善能通達不二之義。謂彼諸事
T1602_.31.0508a17: 非有性非無性。由可言説自體不成就故。非
T1602_.31.0508a18: 有性由不可言説自體成就故。非無性如是
T1602_.31.0508a19: 非有色猶勝義諦故。非無色由世俗諦中假
T1602_.31.0508a20: 立色故。如有性無性有色無色。如是有見無
T1602_.31.0508a21: 見等諸差別假立法門。彼一切由是理趣盡應
T1602_.31.0508a22: 知。若能如實了知差別假立如是不二之義。
T1602_.31.0508a23: 是名第四差別假立尋思所引如實智。如是
T1602_.31.0508a24: 顯了所入事能入因及能入已。復次頌曰
T1602_.31.0508a25:     三自體成立 差別業隱密
T1602_.31.0508a26:     方便攝別異 是各有多種
T1602_.31.0508a27: 論曰。彼三種自體成立差別業用隱密方便
T1602_.31.0508a28: 攝別異。應知各有多種。成立多種者。如成無
T1602_.31.0508a29: 性品中當廣説
T1602_.31.0508b01: 差別者。問遍計所執自體有幾種。答如依他
T1602_.31.0508b02: 起自體中所有假立自體差別。如是遍計所
T1602_.31.0508b03: 執自體。是故遍計所執自體無有限量。應知。
T1602_.31.0508b04: 復次於依他起自體中有二種遍計所執自體
T1602_.31.0508b05: 分別。謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。問依他
T1602_.31.0508b06: 起自體有幾種。答即如諸相多種差別。應知。
T1602_.31.0508b07: 謂色相心相心法相心不相應相如是等。復
T1602_.31.0508b08: 次若略説有二種。依他起自體謂遍計所執
T1602_.31.0508b09: 自體分別所起及非分別所起。問圓成實自
T1602_.31.0508b10: 體有幾種。答圓成實自體於一切處一味故。
T1602_.31.0508b11: 不可建立。差別
T1602_.31.0508b12: 業者。問遍計所執自體能作幾業。答有五種。
T1602_.31.0508b13: 一能生依他起自體。二即於是中起諸言説。
T1602_.31.0508b14: 三能生衆生執。四能生法執。五能攝受二執
T1602_.31.0508b15: 習氣麁重。問依他起自體能作幾業。答有五
T1602_.31.0508b16: 種。一能生諸雜染體。二能爲遍計所執自體
T1602_.31.0508b17: 及圓成實自體所依。三能爲衆生執所依。四
T1602_.31.0508b18: 能爲法執所依。五能爲二執習氣麁重所依。
T1602_.31.0508b19: 問圓成實自體能作幾業。答有五種。謂能爲
T1602_.31.0508b20: 二種。五業對治生起所縁性故
T1602_.31.0508b21: 隱密者。謂當隨三種自體義解釋一切不了
T1602_.31.0508b22: 義經。由無量經中一切如來隱密語言。及一
T1602_.31.0508b23: 切菩薩隱密語言。皆隨三種自體方可悟入
T1602_.31.0508b24: 彼義故。問如經中説。三解脱門彼云何建立。
T1602_.31.0508b25: 答由三自體故。謂由遍計所執自體故建立
T1602_.31.0508b26: 空解脱門。由依他起自體故建立無願解脱
T1602_.31.0508b27: 門。由圓成實自體故建立無相解脱門。問如
T1602_.31.0508b28: 經中説無生法忍。彼云何建立。答由三自體
T1602_.31.0508b29: 故。謂由遍計所執自體故説本來無生忍。由
T1602_.31.0508c01: 依他起自體故説自然無生忍。由圓成實自
T1602_.31.0508c02: 體故説煩惱苦垢無生忍。此三種忍在不退
T1602_.31.0508c03: 轉地。應知。由如是等差別義故。於餘一切隱
T1602_.31.0508c04: 密語言。皆應隨三自體解釋。應知
T1602_.31.0508c05: 方便者。謂了知如是三種自體。能作一切聲
T1602_.31.0508c06: 聞獨覺無上正等菩提方便
T1602_.31.0508c07: 攝者。謂三種自體及相名分別等五事相攝。
T1602_.31.0508c08: 問如是五事初自體幾事攝。答無。問第二自
T1602_.31.0508c09: 體幾事攝。答四。問第三自體幾事攝。答一。別
T1602_.31.0508c10: 異者。謂遍計所執自體。唯正應知。依他起自
T1602_.31.0508c11: 體。應知及應斷。圓成實自體。應知及應作證。
T1602_.31.0508c12: 如是悟入俗諦勝義諦已。復次頌曰
T1602_.31.0508c13:     聞十二分教 三最勝歸依
T1602_.31.0508c14:     三學三菩提 爲有情淨説
T1602_.31.0508c15: 論曰。聞十二分教者。謂聞契經應頌記別諷
T1602_.31.0508c16: 頌自説縁起譬喩本事本生方廣未曾有法
T1602_.31.0508c17: 議聖教。契經者。謂諸經中佛薄伽梵於種
T1602_.31.0508c18: 種時處。依種種所化有情調伏行差別。或説
T1602_.31.0508c19: 蘊所攝法。界所攝法。處所攝法。或説縁起所
T1602_.31.0508c20: 攝法。或説食所攝法。諦所攝法。或説聲聞獨
T1602_.31.0508c21: 覺如來所攝法。或説念住正斷神足根力覺
T1602_.31.0508c22: 支道支所攝法。或説不淨息念學證淨等所
T1602_.31.0508c23: 攝法
T1602_.31.0508c24: 如來説是語已。諸結集者。歡喜敬受。爲令聖
T1602_.31.0508c25: 教得久住故。以諸善妙名句字身。如其所
T1602_.31.0508c26: 應次第結集。次第安置。以能綴緝引諸義利
T1602_.31.0508c27: 引諸梵行種種善義。故名契經
T1602_.31.0508c28: 應頌者。謂諸經中。或於中間。或於最後。以頌
T1602_.31.0508c29: 重顯。及諸經中不了義説。是爲應頌
T1602_.31.0509a01: 記別者。謂諸經中記諸弟子命終之後生處
T1602_.31.0509a02: 差別。及諸經中顯了義説。是爲記別
T1602_.31.0509a03: 諷頌者。謂諸經中非長行直説。然以句結成。
T1602_.31.0509a04: 或二句或三句或四*句或五*句或六句。
T1602_.31.0509a05: 是爲諷頌
T1602_.31.0509a06: 自説者。謂諸經中不列請者姓名。爲令正法
T1602_.31.0509a07: 久住故。及爲聖教久住故。自然宣説。是爲自
T1602_.31.0509a08:
T1602_.31.0509a09: *縁起者。謂諸經中列請者姓名已而爲宣説。
T1602_.31.0509a10: 及諸所有毘柰耶攝有*縁起教別解脱戒經
T1602_.31.0509a11: 等。是爲*縁起
T1602_.31.0509a12: 譬喩者。謂諸經中有譬喩説。由譬喩故本義
T1602_.31.0509a13: 明白。是爲譬喩
T1602_.31.0509a14: 本事者。謂宣説前世諸相應事。是爲本事。本
T1602_.31.0509a15: 生者。謂諸經中宣説如來於過去世處種種
T1602_.31.0509a16: 生死行菩薩行。是爲本生
T1602_.31.0509a17: 方廣者。謂諸經中宣説能證無上菩提諸菩
T1602_.31.0509a18: 薩道。令彼證得十力無障智等。是爲方廣。
T1602_.31.0509a19: 未曾有法者。謂諸經中宣説諸佛及諸弟子
T1602_.31.0509a20: 比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波
T1602_.31.0509a21: 索迦鄔波私迦等共不共功徳。及餘最勝殊
T1602_.31.0509a22: 特驚異甚深之法。是爲*未曾有法
T1602_.31.0509a23: 論議者。謂一切摩怛履迦阿毘達磨。研究解
T1602_.31.0509a24: 釋諸經中義。是爲論議
T1602_.31.0509a25: 如是十二分教中具有經律阿毘達磨藏。此
T1602_.31.0509a26: 中所説契經應頌記別諷頌自説譬喩本事本
T1602_.31.0509a27: 生方廣*未曾有法是爲經藏。此中所説*縁
T1602_.31.0509a28: 起是爲律藏。此中所説論議是爲阿毘達磨
T1602_.31.0509a29:
T1602_.31.0509b01: 三最勝歸依者。謂佛法僧三種歸趣。三學者。
T1602_.31.0509b02: 謂増上戒學。増上心學。増上慧學。三菩提者。
T1602_.31.0509b03: 謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上正等菩提
T1602_.31.0509b04: 爲有情淨説者。爲令有情得清淨故。次第宣
T1602_.31.0509b05: 説是三種法。謂能持方便果。能持者。謂聞及
T1602_.31.0509b06: 歸依。方便者。謂三學。果者。謂三菩提。復次
T1602_.31.0509b07: 如是聞等。云何分別。應知。頌曰
T1602_.31.0509b08:     聞歸學菩提 六三十二五
T1602_.31.0509b09:     隨名數次第 如應廣分別
T1602_.31.0509b10: 論曰。聞六種分別者。一依處。二依攝。三依清
T1602_.31.0509b11: 淨。四依行。五依理趣。六依義。依處者。謂依
T1602_.31.0509b12: 五明處。一内明處。二因明處。三聲明處。四醫
T1602_.31.0509b13: 方明處。五工業明處
T1602_.31.0509b14: 依攝者。有二種。謂聲聞藏攝。菩薩藏攝
T1602_.31.0509b15: 依清淨者。謂十種清淨説清淨有五。一善説
T1602_.31.0509b16: 者説故。二顯了文句説故。三盡所知義如所
T1602_.31.0509b17: 知義説故。四易方便修行説故。五能出離一
T1602_.31.0509b18: 切苦説故。聽清淨有五。一不以求過意聽故。
T1602_.31.0509b19: 二以求涅槃意聽故。三極善諦聽故。四依名
T1602_.31.0509b20: 句字身義極善分別聽故。五以正修行意聽
T1602_.31.0509b21:
T1602_.31.0509b22: 依行者。謂十種法行
T1602_.31.0509b23: 依理趣者。有六種理趣。謂眞義理趣。乃至意
T1602_.31.0509b24: 樂理趣。此中前三理趣由後三理趣隨釋。應
T1602_.31.0509b25: 知。謂由離二邊理趣隨釋眞義理趣。由不思
T1602_.31.0509b26: 議理趣隨釋證得理趣。由意樂理趣隨釋教
T1602_.31.0509b27: 導理趣。此中眞義即是理趣。故名眞義理趣。
T1602_.31.0509b28: 乃至意樂即是理趣。故名意樂理趣。於彼彼
T1602_.31.0509b29: 處無顛倒性。是理趣義
T1602_.31.0509c01: 眞義理趣者。略有六種。應知。謂世間眞實。乃
T1602_.31.0509c02: 至所知障淨智所行眞實。及安立眞實非安
T1602_.31.0509c03: 立眞實。此中前四種眞實。如前分別。應知。安
T1602_.31.0509c04: 立眞實者。謂四聖諦。苦眞苦。故安立爲苦。乃
T1602_.31.0509c05: 至道眞道。故安立爲道。問何因縁故名爲安
T1602_.31.0509c06: 立。答由三種俗所安立故。一由世間俗。二由
T1602_.31.0509c07: 道理俗。三由證得俗。世間俗者。謂安立田宅
T1602_.31.0509c08: 瓶盆軍林數等。及安立我有情等。道理俗者。
T1602_.31.0509c09: 謂安立蘊界處等。證得俗者。謂安立預流果
T1602_.31.0509c10: 等。及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前
T1602_.31.0509c11: 三種及由勝義俗安立勝義諦性不可安立。
T1602_.31.0509c12: 由内自所證故。爲欲隨順引生彼智。依俗安
T1602_.31.0509c13: 立。非安立眞實者。謂一切法眞如實性
T1602_.31.0509c14: 證得理趣者。略有四種。一一切有情業報證
T1602_.31.0509c15: 得。二聲聞乘證得。三獨覺乘證得。四大乘證
T1602_.31.0509c16:
T1602_.31.0509c17: 一切有情業報證得者。謂一切有情造作淨
T1602_.31.0509c18: 不淨業。依自業故於五趣流轉中。感種種異
T1602_.31.0509c19: 熟。受種種異熟
T1602_.31.0509c20: 聲聞乘證得者。謂初受三歸乃至依止。聞莊
T1602_.31.0509c21: 嚴故得五證得。一地證得。二智證得。三淨證
T1602_.31.0509c22: 得。四果證得。五功徳證得。地證得者。謂得三
T1602_.31.0509c23: 地。一見地。二修地。三究竟地。智證得者。謂
T1602_.31.0509c24: 得九智。一法智。二種類智。三苦智。四集智。
T1602_.31.0509c25: 五滅智。六道智。七此後所得俗智。八盡智。九
T1602_.31.0509c26: 無生智。淨證得者。謂四證淨果。證得者。謂
T1602_.31.0509c27: 四沙門果。功徳證得者。謂無量解脱勝處遍
T1602_.31.0509c28: 處無諍願智無礙解神通等功徳。復次聲聞
T1602_.31.0509c29: 乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲。
T1602_.31.0510a01: 次修順解脱分善根。後修順決擇分善根
T1602_.31.0510a02: 獨覺乘證得者。略有三種。一由先已得順決
T1602_.31.0510a03: 擇分善根故。二由先已得無漏眞證故。三由
T1602_.31.0510a04: 次第得故。此中由前二證得者。名非獨勝覺。
T1602_.31.0510a05: 由後證得者。名犀角喩覺
T1602_.31.0510a06: 大乘證得者。謂大悲證得。發心證得。波羅蜜
T1602_.31.0510a07: 多證得。攝事證得。地證得。於五無量中隨至
T1602_.31.0510a08: 眞如證得。不思議威徳證得。不共佛法證得。
T1602_.31.0510a09: 彼一切如前分別應知
T1602_.31.0510a10: 教導理趣者。謂略有三處所攝。一藏所攝。二
T1602_.31.0510a11: 摩怛履迦所攝。三彼倶所攝。藏所攝者。謂聲
T1602_.31.0510a12: 聞乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者。謂十七
T1602_.31.0510a13: 本地及四種攝。彼倶所攝者。謂略有十種。如
T1602_.31.0510a14: 前分別義中十種義。應知。此爲攝。前一切藏
T1602_.31.0510a15: 所攝。及摩怛履迦所攝。故名爲總。略摩怛
T1602_.31.0510a16: 履迦
T1602_.31.0510a17: 復有十二種教。一事教。謂宣説各別色等眼
T1602_.31.0510a18: 等一切法教二想差別教。謂宣説蘊界處縁
T1602_.31.0510a19: 起是處非處諸根諸諦念住有色無色有見無
T1602_.31.0510a20: 見有對無對等。如是廣説。無量佛薄伽梵想
T1602_.31.0510a21: 差別教。三自宗觀察教。謂契經應頌記別等
T1602_.31.0510a22: 教。依攝釋中之所顯示。四他宗觀察教。謂
T1602_.31.0510a23: 依七種因明摧伏他論成立自論教。七種因
T1602_.31.0510a24: 明者。謂論體論處所等。後當分別。五不了義
T1602_.31.0510a25: 教。謂契經應頌記別等中。薄伽梵略摽其義。
T1602_.31.0510a26: 未廣分別。應更開示教。六了義教。謂翻前應
T1602_.31.0510a27: 知。七俗諦教。謂諸所有言路顯示。彼一切皆
T1602_.31.0510a28: 名俗諦。又依名想言説増上所起相名分別。
T1602_.31.0510a29: 亦是俗諦。八勝義諦教。謂四聖諦教。及眞如
T1602_.31.0510b01: 實際法性教。九隱密教。謂多分聲聞藏教。十
T1602_.31.0510b02: 顯了教。謂多分大乘藏教。十一可記事教。如
T1602_.31.0510b03: 四種法嗢拕南教。謂一切行無常乃至涅槃
T1602_.31.0510b04: 寂靜。如是等教。十二不可記事教。謂有問言。
T1602_.31.0510b05: 世間爲常爲無常耶。如來爾時默然不記。但
T1602_.31.0510b06: 告彼言。我説此事不可記別。乃至問言。如來
T1602_.31.0510b07: 滅後爲非有非無耶。如來爾時默然不記。但
T1602_.31.0510b08: 告彼言。我説此事不可記別。此中四因縁故。
T1602_.31.0510b09: 宣説不可記事。應知。一無體性故不可記別。
T1602_.31.0510b10: 如有問言。我與諸蘊爲異不異爲常無常如
T1602_.31.0510b11: 是等。二能引無義利故不可記別。如升攝波
T1602_.31.0510b12: 葉經説。有無量法我已證覺。而不宣説。何以
T1602_.31.0510b13: 故。彼法能引無義利故。三甚深故不可記別。
T1602_.31.0510b14: 謂有問言。我爲有爲無耶。此不可記別。何以
T1602_.31.0510b15: 故。若如來記別我有者。彼人或執蘊中有我。
T1602_.31.0510b16: 或執離蘊有我。若記別我無者。彼人或謗世
T1602_.31.0510b17: 俗言説。我亦是無乃至有問。如來滅後爲有
T1602_.31.0510b18: 爲無亦有亦無非有非無等。由甚深故皆不
T1602_.31.0510b19: 記別。四彼相法爾故不可記別。謂諸法眞如
T1602_.31.0510b20: 與彼諸法若一若異不可記別。由彼如相法
T1602_.31.0510b21: 爾不可安立。若異性若不異性故。復有四種
T1602_.31.0510b22: 因縁如來宣説不可記別事。應知。一由此事
T1602_.31.0510b23: 外道所説故。二不如理故。三不引義利故。四
T1602_.31.0510b24: 唯能發起諍論纒故。有二因縁不引義利。應
T1602_.31.0510b25: 知。一遠離因果思惟故。二遠離雜染清淨思
T1602_.31.0510b26: 惟故
T1602_.31.0510b27: 離二邊理趣者。略有六種。應知。一遠離於不
T1602_.31.0510b28: 實有増益邊。二遠離於眞實有損減邊。三遠
T1602_.31.0510b29: 離執常邊。四遠離執斷邊。五遠離受用欲樂
T1602_.31.0510c01: 邊。六遠離受用自苦邊
T1602_.31.0510c02: 不可思議理趣者。略有六種不可思議事。一
T1602_.31.0510c03: 我不可思議。二有情不可思議。三世間不可
T1602_.31.0510c04: 思議。四一切有情業報不可思議。五證靜慮
T1602_.31.0510c05: 者及靜慮境界不可思議。六諸佛及諸佛境
T1602_.31.0510c06: 界不可思議
T1602_.31.0510c07: 意樂理趣者。略有十六種意樂。一開示意樂。
T1602_.31.0510c08: 二離欲意樂。三勸導意樂。四奬勵意樂。五
T1602_.31.0510c09: 讃悦意樂。六令入意樂。七除疑意樂。八成熟
T1602_.31.0510c10: 意樂。九安定意樂。十解脱意樂。十一依別義
T1602_.31.0510c11: 意樂。十二發證行者無過歡喜意樂。十三令
T1602_.31.0510c12: 聞行者於説法師起尊重意樂。十四法眼流
T1602_.31.0510c13: 布意樂。十五善増廣意樂。十六摧壞一切相
T1602_.31.0510c14: 意樂
T1602_.31.0510c15: 依義者謂不了義及了義
T1602_.31.0510c16: 歸三種分別者。一成就。二建立。三差別。成就
T1602_.31.0510c17: 者。唯佛法僧是眞歸依。非餘天等。何以故。由
T1602_.31.0510c18: 二因故。一無所能爲故。二不現見故
T1602_.31.0510c19: 云何無所能爲。謂諸天神不能爲諸衆生作
T1602_.31.0510c20: 利益事。此諸天神或無能故。或待敬事故。或
T1602_.31.0510c21: 不忍疲苦故。或無慈悲故。或有障礙故。如是
T1602_.31.0510c22: 一切非眞歸處。謂無能故。墮偏黨故。避自疲
T1602_.31.0510c23: 苦無自在故。無哀愍故。徳微劣故
T1602_.31.0510c24: 云何不現見。謂諸天神非現證見。世間未見
T1602_.31.0510c25: 不現見主能爲所依。除可依信現攝受他。餘
T1602_.31.0510c26: 現見依所不見故。問夢中見故應是歸依。答欲
T1602_.31.0510c27: 想所見或實不實。又復覺時何不現見。雖於
T1602_.31.0510c28: 夢中少見實相。此亦欲想所作。又衆縁現前
T1602_.31.0510c29: 令處夢者少有所見。此亦多虚。復次由五種
T1602_.31.0511a01: 因諸天神等非歸依處。何等爲五。一由相故。
T1602_.31.0511a02: 二由體故。三由業故。四由法爾故。五由因果
T1602_.31.0511a03:
T1602_.31.0511a04: 由相故者。謂諸天神世不現見無談論故。容
T1602_.31.0511a05: 色奮發有怖畏故。染習放逸有貪愛故。捨他
T1602_.31.0511a06: 利益無悲愍故。不能解了作與不作不達實
T1602_.31.0511a07: 義故。不可歸依。云何相故佛可歸依。謂世間
T1602_.31.0511a08: 現見有談論故。容色和靜無怖畏故。遠離放
T1602_.31.0511a09: 逸無貪愛故。不捨利他有大悲故。善能解了
T1602_.31.0511a10: 作與不作通達實義故。復由五相佛可歸依。
T1602_.31.0511a11: 何等爲五。爲利有情證大菩提故。現處大衆
T1602_.31.0511a12: 開正法眼故。怨親有情平等利益故。於諸家
T1602_.31.0511a13: 室攝受。捨離貪著諸根寂靜故。善除一切衆
T1602_.31.0511a14: 生疑網故
T1602_.31.0511a15: 由體故者。謂由如來永斷諸漏。自既調御亦
T1602_.31.0511a16: 調御他故可歸依。諸天神等具諸漏故。尚
T1602_.31.0511a17: 自調御。況調御他。故非歸處
T1602_.31.0511a18: 由業故者。謂如來安住廣大無垢靜慮等業。
T1602_.31.0511a19: 又復能爲利衆生業故可歸依。諸天神等安
T1602_.31.0511a20: 住穢下受用欲業。又有殺害諸衆生業。故非
T1602_.31.0511a21: 歸處
T1602_.31.0511a22: 由法爾故者。謂一切世間及出世間功徳勝
T1602_.31.0511a23: 利。皆依自己功用所得。若離自己功用。雖
T1602_.31.0511a24: 於天神起深敬信亦不能證設於天神不生敬
T1602_.31.0511a25: 信。但自用功必能證得。是故天神非歸依處。
T1602_.31.0511a26: 由因果故者。今問事天神者。天神體性。爲由
T1602_.31.0511a27: 天業感得。爲由供養天得。爲無因得。若天業
T1602_.31.0511a28: 得者。即應歸業。非天若無因得者。應歸無因。
T1602_.31.0511a29: 非天若供養天神得者。爲唯因供養感天神
T1602_.31.0511b01: 體爲唯因天神爲因二種。若唯因供養者。即
T1602_.31.0511b02: 徒事天神隨處供養。皆應能感天報。若唯因
T1602_.31.0511b03: 天神者。即徒設供養。雖不供養。但由天神
T1602_.31.0511b04: 應得天報。若倶因二種者。但設供養天神攝
T1602_.31.0511b05: 受。諸所祈願悉應果遂。又於七種所祈願事
T1602_.31.0511b06: 不定果遂。是故不然。一於供養縁攝受。二
T1602_.31.0511b07: 於信解縁攝受。三於信解彼者。發起信解
T1602_.31.0511b08: 能感最勝天神自體。四於能感最勝所受富
T1602_.31.0511b09: 樂。五於摧壞阿素洛等怨敵。六於出生。七於
T1602_.31.0511b10: 終沒建立者。問有幾種歸趣。答三種歸趣。謂
T1602_.31.0511b11: 佛法僧。問何因唯有三種歸趣。答由四因故。
T1602_.31.0511b12: 唯有如來是可歸趣。謂善自調故。善解一切
T1602_.31.0511b13: 種調伏方便故。以財供養不悦意故。以行供
T1602_.31.0511b14: 養悦可意故。由具此徳彼所説法及弟子衆
T1602_.31.0511b15: 亦可歸依。問齊何當名能歸趣耶。答具四因
T1602_.31.0511b16: 故。名能歸趣。一善知有徳故。二善知差別故。
T1602_.31.0511b17: 三自誓受故。四更不餘歸趣故。問歸趣
T1602_.31.0511b18: 云何。答有四種歸趣正行。應知。一親近善
T1602_.31.0511b19: 人。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。復
T1602_.31.0511b20: 有四種正行。應知。一善攝諸根令不掉動。二
T1602_.31.0511b21: 受正學處。三悲愍衆生。四時時如法供養三
T1602_.31.0511b22: 寶。問歸趣三寶有何利益。答有四種利益。一
T1602_.31.0511b23: 得廣大功徳。二得廣大歡喜。三得勝等持。四
T1602_.31.0511b24: 得善清淨。復有四種利益。一大護具足。二
T1602_.31.0511b25: 一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒。三得入
T1602_.31.0511b26: 聰慧正至善人衆中。所謂大師同梵行衆。四
T1602_.31.0511b27: 爲信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有
T1602_.31.0511b28: 受三歸趣者。生大歡喜展轉相告。我等往昔
T1602_.31.0511b29: 皆由成就三歸趣故。從彼命終來生此間。是
T1602_.31.0511c01: 善男子等今亦成就此三歸趣多住不捨。不
T1602_.31.0511c02: 久當來爲我等伴
T1602_.31.0511c03: 差別者。謂由六種因故三寶差別應知。一由
T1602_.31.0511c04: 相故。二由業故。三由信解故。四由行故。五由
T1602_.31.0511c05: 隨念故。六由生福故。由相故。差別者。自證覺
T1602_.31.0511c06: 相是佛寶。證覺果相是法寶。由隨他教正修
T1602_.31.0511c07: 行相是僧寶。由業故差別者。轉正説業是佛
T1602_.31.0511c08: 寶。煩惱苦斷所縁境業是法寶。増勤勇業是
T1602_.31.0511c09: 僧寶。由信解故差別者。謂於佛寶應親近敬
T1602_.31.0511c10: 事。於正法寶應信敬作證。於諸僧寶應同法
T1602_.31.0511c11: 共住敬信親近。由行故差別者。謂於佛寶應
T1602_.31.0511c12: 起延請迎接承事供養行。於正法寶應起如
T1602_.31.0511c13: 理方便修習行。於諸僧寶應起互共受用財
T1602_.31.0511c14: 法行。由隨念故差別者。於三寶所應各起別
T1602_.31.0511c15: 行隨念。如經中説。此薄伽梵如來應正等覺。
T1602_.31.0511c16: 乃至廣説。由生福故差別者。謂於佛寶依一
T1602_.31.0511c17: 有情生最勝福。於正法寶依増上法生最勝
T1602_.31.0511c18: 福。於諸僧寶依多有情生最勝福
T1602_.31.0511c19: 顯揚聖教論卷第六
T1602_.31.0511c20:
T1602_.31.0511c21:
T1602_.31.0511c22:
T1602_.31.0511c23: 顯揚聖教論*卷第七
T1602_.31.0511c24:   無著菩薩造
T1602_.31.0511c25:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1602_.31.0511c26:   攝淨義品第二之三
T1602_.31.0511c27: 論曰。學十二種分別者。一差別分別。二生
T1602_.31.0511c28: 起分別。三轉異分別。四能治所治分別。五能
T1602_.31.0511c29: 勝生定勝分別。六順法分別。七補特伽羅
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