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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
謂欲界居下方。色界居上方。無色界無方處。
受用差別者。謂欲界受用外門境界。色無色
界受用内門境界。任持差別者。謂欲廛諸蘊
依四食住。色無色＊廛諸蘊依三食住。三千世
界者。一小千世界。二中千世界。三大千世界。
謂一日月之所照臨。名一世界。如是千世界
中。有千日月千蘇迷盧山王千南贍部洲千
東毘提訶洲千西瞿陀尼洲千北拘盧洲千四
大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天
千樂變化天千他化自在天千梵世天。合名
第一小千世界。復千小千世界名爲第二中千
世界。復千中千世界名爲第三大千世界。問
何因縁故。小千世界名爲卑小。答猶如特牛
斷去兩角。以缺減故名爲卑小。如是梵世已
下。其中所有千世界不如上地。故名卑小。
如是三千世界三災所壞。謂火水風。災復有
三種。三災之頂。謂第二第三第四靜慮。彼第
四靜慮諸天法爾與所居宮倶起倶滅。復有
中三劫起。所謂飢饉疫病刀兵。二十中劫世
間正壞。二十中劫壞已而住。二十中劫世間
正成。二十中劫成已而住。如是合有八十中
劫。名爲大劫。譬如天雨
猶車軸。無有間
斷從空而注。如是東方無邊世界無有間斷。
或成或壞。或有正壞或壞已住。或有正成或
成已住。如是乃至十方世界如是已説。界雜
染今當説頌曰
煩惱業生性 雜染相應知
論曰。雜染性有三種。一煩惱雜染。二業雜染。
三生雜染。煩惱雜染者。謂一切煩惱及隨煩
惱。合名煩惱雜染。煩惱者略有十種。一薩迦
耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。
六貪。七瞋。八無明。九慢。十疑。或復二種。一
見所斷。二修所斷。或復三種。一欲界繋。二色
界繋。三無色界繋。復有七種顛倒行。一邪解
行。二不解行。三非解非不解行。四執邪解行
五彼因依處行。六彼怖生行。七任運起行。邪
解行者。所謂薩迦耶見邊執見邪見。於所知
事起邪執故。不解行者。所謂無明非解。非不
解行者。所謂疑也。執邪解行者。所謂見取戒
禁取。及於諸見所起貪等。彼因依處行者。謂
見苦集所斷。彼怖生行者。謂見滅道所斷。任
運起行者。謂修所斷見所斷。見所斷有百一
十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所
斷。合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染。種
種義差別故。立種種名。所謂結縛隨眠隨煩
惱纒暴流軛取繋蓋株杌垢燒害箭所有惡
行漏匱熱惱鬪諍熾然火稠林拘礙。如是等
義名差別
業雜染者。謂或因煩惱所生。或因煩惱縁助
善法所生。如其所應三界所攝。身業語業意
業。此復二種。一思二思所起。此業差別復有
多種。欲界所攝名福非福。色無色界所攝名
爲不動。復有引業。謂作及増長能引種種有
情世間及器世間果及異熟。復有生業。謂前
所引助令生故
生雜染者。謂因煩惱及業故生因生故苦。苦
復多種。謂胎藏所迫苦。老病死苦。怨憎會
苦。愛別離苦。求不得苦。與麁重行倶生長苦。
數死生苦。生諸難苦。是名爲生
顯揚聖教論卷第一
顯揚聖教論卷第二
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一之二
如是已説雜染諦今當説頌曰
諸諦有六種
論曰。諦有六種。一世俗諦。二勝義諦。三苦諦。
四集諦。五滅諦。六道諦。世俗諦者。謂名句
文身。及依彼義一切言説。及依言説所解了
義。又曾得世間心及心法。及彼所行境義
勝義諦者。謂聖智及彼所行境義。及彼相應
心心法等
苦諦者。此有二種。一世俗諦所攝。二勝義諦
所攝。世俗諦所攝者。如經中説。生苦老苦病
苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。勝義
諦所攝者。如經中説。略攝一切五取蘊苦
集諦者。此有四種。一全攝。二勝攝。三世俗諦
攝。四勝義諦攝。全攝者。謂一切三界煩惱及
業。皆名集諦。勝攝者。謂縁已得未得自體及
境所起愛後有愛喜倶行愛處處喜愛。皆名
集諦。世俗諦攝者。若因能感世俗諦所攝苦
諦。勝義諦攝者。若因能感勝義諦所攝苦諦。
滅諦者。亦有四種如前所説。全攝者。謂全攝
集諦無餘斷棄。吐盡離欲滅沒寂靜。勝攝者。
謂勝攝集諦無餘斷棄。如是廣説。世俗諦攝
者。謂於世俗諦所攝集諦無餘斷棄。如是廣
説。勝義諦攝者。謂於勝義諦所攝集諦無餘
斷棄。如是廣説
道諦者。亦有四種。如前所説。全攝者。謂一切
覺分。勝攝者。謂八聖道支。世俗諦攝者。謂於
世俗諦所攝苦諦集諦滅諦。爲遍知故。爲永
斷故。爲作證故。一切聖道勝義諦攝者。謂於
勝義諦所攝苦諦集諦滅諦。爲遍知故。如是
廣説
苦集滅道聖諦義者。若於此處聖智所行。此
處苦集滅道。是諦由諸聖者。咸謂此是諦。是
故説名聖諦。如是已説諦。依止今當説。頌曰
依止八與二
論曰。依止有八種。何等爲八。謂四靜慮及四
無色。復有二種。何等爲二。謂初靜慮有二種。
世及出世。乃至無所有處有二種。世及出世。
非想非非想處唯是世間
世間初靜慮者。謂或縁離欲界欲増上教法。
或縁離彼増上教授爲境界。已由世間道作
意觀察熾然修習等故而得轉依。然不深入
所知義故。不能永害隨眠。自地煩惱之所依
處。是退還法。自地三摩地心及心法之所依
止。如世間初靜慮。如是乃至世間非想非非
想處。各縁離下地欲増上教法。廣説如前。出
世間初靜慮者。謂先以如是行如是状如是
相。作意入初靜慮。今不以如是行如是状如
是相作意。然或於色受想行識所攝諸法。思
惟如病如癰如箭。障礙無常苦空無我。或復
思惟苦是苦集是集滅是滅道是道。或復思
惟眞如法性實際。如是於諸法中。思惟如病
乃至實際。已於如是法心生厭怖。生厭怖已。
於不死界攝心而住。或於眞如法性實際攝
心而住。此處無分別智。及彼相應心及心法。
及彼所依止轉依。由深入所知義故。則能永
害隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如
是名爲出世間初靜慮乃至無所有處。應當
廣説。於諸靜慮及與無色。復有四種應知。一
雜染。二潔白。三建立。四清淨。雜染者謂於上
靜慮起深愛味見慢及疑。愛味者。謂有十種。
一倶生作意愛味。二分別所起作意愛味。三
自地作意愛味。四異地作意愛味。五過去愛
味。六未來愛味。七現在愛味。八下愛味。九
中愛味。十上愛味
潔白者。謂淨及無漏。淨者復有三種。一引發
故。二上練故。三除垢所攝堪任故。無漏者。此
亦三種。一出世間無漏。二此等流無漏。三離
繋無漏
建立者。此復四種。一建立近分。二建立根本。
三建立定。四建立生
建立近分及根本者。如經中説。所謂此身離
生喜樂之所滋潤。遍滋潤遍適悦遍流布者。
是謂初靜慮近分。如經又説。即此身中一切
處無有少分離生喜樂所不遍滿者。是謂初
靜慮根本
如經中説。即於此身等持所生喜樂之所滋
潤。遍滋潤遍適悦遍流布者。是謂第二靜慮
近分。如經又説。即此身中一切處。無有少
分等持所生喜樂所不遍滿者。是謂第二靜
慮根本。如經中説。即於此身離喜之樂之所
滋潤。遍滋潤遍適悦遍流布者。是謂第三靜
慮近分。如經又説。即此身中＊一切處。無有
少分離喜之樂所不遍滿者。是謂第三靜慮
根本。如經中説。即於此身清淨心及潔白心
意解遍滿具足住者。是謂第四靜慮近分。如
經又説即此身中＊一切處無有少分清淨心
及潔白心所不遍滿者。是謂第四靜慮根本
如經中説。一切色想出過故。一切有對想滅
沒故。一切種想不作意故。入無邊虚空虚空
無邊處者。是謂虚空無邊處近分。如經又説。
具足住者。是謂虚空無邊處根本
如經中説。出過一切虚空無邊處。入無邊識
識無邊處者。是謂識無邊處近分。如經又説。
具足住者。是謂識無邊處根本
如經中説。超過一切識無邊處。入無少所有
無所有處者。是謂無所有處近分。如經又説。
具足住者。是謂無所有處根本
如經中説。超過一切無所有處。入非有想非
無想非想非非想處者。是謂非想非非想處
近分。如經又説。具足住者。是謂非想非非想
處根本
建立定者。如經中説。離欲惡不善法故。有尋
有伺離生喜樂。初靜慮具足住。離欲者。謂或
縁離欲界欲増上教法。或縁彼教授爲境界
已。斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者。謂斷欲
界業。雜染法能墮惡趣故。名爲惡。能障於善
故名不善。尋者謂能對治二種雜染。出離尋
無恚尋無害尋。伺者謂能對治二種雜染。出
離伺無恚伺無害伺。離者謂由修習對治斷
所治障所得轉依。生者謂從此所生。喜者謂
已轉依者依於轉識心悦心勇心適心調安適
受受所攝。樂者謂已轉依者依阿頼耶識能
攝所依。令身怡悦安適受受所攝。初者謂次
第定中。此數最先故。靜慮者謂已斷欲界雜
染之法尋伺喜樂所依。依於轉依心住一境
性。具足者謂修習。圓滿住者。謂於入住出隨
意自在
又如經説。尋伺寂靜故。内等淨故。心定一趣
故。無尋無伺三摩地生喜樂。第二靜慮具足
住。尋伺寂靜者。謂或縁離初靜慮欲増上教
法。或縁彼教授爲境界已。初靜慮地尋伺寂
靜。不復現行。内等淨者。謂爲對治尋伺故攝
念正知。於自内體其心捨住。遠離尋伺塵濁
法故名内等淨。心定一趣者。謂如是入時多
相續住。諸尋伺法恒不現行。無尋無伺者。謂
證得尋伺斷法。三摩地者。謂已轉依者。心住
一境性生者。謂從三摩地所生喜及樂。已如
前説。第二靜慮者。謂尋伺寂靜内體遍淨。三
摩地所生喜樂所依。依於轉依心住一境性。
餘如前説
又如經説。由離喜故住捨念正知及樂身正
受。聖者宣説成就捨念樂住。第三靜慮具足
住。離喜者。謂或縁離第二靜慮欲増上教法。
或縁彼教授爲境界已。見第二靜慮喜相過
失。住捨者。謂於已生喜想及作意。不忍可故。
有厭離故。不染汚住心。平等心。正直心。無轉
動而安住性。念者謂於已觀察喜不行相中。
不忘明了令喜決定不復現行。正知者。謂或
時失念喜復現行。於現行喜相分別正知。樂
者謂已轉依者。離喜離勇安適受受所攝。身
者謂已轉依者。若轉識。若阿頼耶識。心性無
別總名爲身。正受者謂已轉依者。能攝受身
令身怡悦。總集説爲樂。身正受此處樂受深
極寂靜。最勝微妙。上下所無。聖者者。謂佛
及佛弟子。宣説者。謂顯示施設。成就捨念樂
住者。謂此地已上無妙樂故。下地亦無。如是
勝樂及無捨念以爲對治。第三靜慮者。謂離
喜已捨念正知樂所依止。依於轉依心住一
境性。餘如前説
又如經説。由斷樂故。及先已斷苦喜憂故。不
苦不樂捨念清淨。第四靜慮具足住。斷樂者。
謂入第四靜慮時。先已斷苦者。謂入第二靜
慮時。先已斷喜者。謂入第三靜慮時。先已斷
憂者。謂入初靜慮時。不苦不樂者。謂已轉依
者。非安適非不安適。受受所攝色界最極増
上寂靜。最勝攝受無有動搖捨清淨者。謂超
過尋伺喜樂三地一切動故。心平等性心正
直性。心無轉動而安住性。念清淨者。謂超過
尋伺喜樂三地一切動故。心不忘失而明了
性。第四者。由次第定中第四數故。靜慮者。謂
樂斷故。不苦不樂捨念清淨之所依止。依於
轉依心住一境性。餘如前説
又如經説。一切色想出過故。有對想滅沒故。
種種想不作意故。入無邊虚空虚空無邊處。
具足住一切者。謂諸行相。色想者。謂顯色想。
出過者。謂離彼欲故。如出過義。有對想滅沒
種種想不作意。如是應知。有對想者。謂彼所
依四大想。及餘所造色想。種種想者。謂即於
四大及造色中長短麁細方圓高下。正及不
正光影明闇。如是等類假色所攝種種想。若
正入無邊虚空處時。有對之想不現前故。滅
及種種想不起作意。由如是故超彼能依一
切色想。無邊者。謂十方諸相不可分別。虚空
者。謂色對治所縁境界。虚空無邊處者。謂此
處轉依及能依定。餘如前説
又如經説。超過一切虚空無邊處。入無邊識。
識無邊處。具足住。超過一切虚空無邊處者。
謂超過近分及與根本。無邊識者。謂縁無邊
虚空之識。今縁此爲境界。識無邊處者。謂此
處轉依及能依定。餘如前説
又如經説超過一切。識無邊處。入無少所有
無所有處具足住。超過一切識無邊處者。謂
超過近分及與根本。無少所有者。謂於識處
上境界推求之時無少所得。除無所有無別
境界。由唯見此境極寂靜故無所有處者。謂
此處轉依及能依定。餘如前説
又如經説。超過一切無所有處。入非有想非
無想非想非非想處具足住。超過一切無所
有處者。謂超過近分及與根本。非有想者。謂
超過無所有想。非無想者。謂於無所有處上
境界推求之時。唯得縁無所有極細心及心
法。由唯見此境極寂靜故。非想非非想處者。
謂此處轉依及能依定。餘如前説
建立生者。謂先於此間修下中上。初靜慮者。
後生彼處受三天果。謂梵身天。梵輔天。大梵
天。若善修習無尋有伺初靜慮者。生大梵天
果。更無異所勝彼處故。若先於此間修下中
上第二靜慮者。後生彼處受三天果。謂少光
天。無量光天。極淨光天。若先於此間修下中
上第三靜慮若。後生彼處受三天果。謂少淨
天。無量淨天。遍淨天。若先於此間修下中上
第四靜慮者。後生彼處受三天果。謂無雲天。
福生天。廣果天。從是已上離色貪故。無方處
差別。雖有修習下中上因。然不建立生果差
別。若下中上修虚空無邊處者。受虚空無邊
處天生果。若下中上修識無邊處者。受識無
邊處天生果。若下中上修無所有處者。受無
所有處天生果。若下中上修非想非非想處
者。受非想非非想處天生果。由定寂靜有差
別故。及由住時滿不滿故。彼有差別。又由多
住愛味初靜慮乃至非想非非想處故。不盡
壽命而有中夭。若雜修下品世間及無漏第
四靜慮者。受無煩淨宮天生果。若雜修中品
者。受無熱淨宮天生果。若雜修上品者。受妙
現淨宮天生果。若雜修上勝品者。受妙見淨
宮天生果。若雜修上極品者。受無礙究竟淨
宮天生果。若善修習菩薩無量不思議三摩
地所引第十地中第四靜慮者。受出過淨宮
大自在天生果。清淨者。謂邊際初靜慮。依
此引生一切勝徳及速疾神通。如初靜慮清
淨之相。餘靜慮及諸無色。應如是知。此中
無色差別者。謂發彼地解脱等功徳。如是彼
諸靜慮及無色定雜染潔白建立清淨差別。
應知如是。已説依止。覺分今當説。頌曰
覺分有衆多 最初三十七
論曰。菩提分法品類多種。最初勝者有三十
七。謂四念住等。廣説如經
四念住者。一身念住。謂或縁於身。或復縁身
増上教法。或縁彼教授爲境界已。由聞思修
之所生慧。或唯影像或事成就。於身境處善
安住念。爲令於身得離繋故。如於身念住。如
是於受心法念住應知亦爾。此中差別者。謂
各於自境如其所應。乃至爲令於法得離繋
故。又一切處應説。與念相應心及心法。如是
發起觀察心時。所縁之境有四種事。一心所
執事。二心領納事。三心了別事。四心染淨事。
四正斷者廣説如經。一已生惡不善法。爲令
斷故。生欲策勵發起正勤策心持心。已生者。
謂麁纒所攝。惡不善法者。謂能起惡行欲界
煩惱及隨煩惱。惡不善義已如前説。爲令斷
故者。謂修彼對治令微薄故。生欲者。謂起
證斷樂。欲策勵者。謂不忍受惡及歸趣斷故。
發起正勤者。謂多種堅固修彼對治。此上三
句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者。
謂修彼對治修慧現行。若心沈沒煩惱染汚。
策心令擧故。持心者。謂即此對治現行之時。
若心浮擧煩惱染汚。持心令下故。二未生惡
不善法爲不生故。乃至廣説。未生者。謂増盛
隨眠所攝。能起麁纒之因。爲不生故者。謂令
麁纒不現行故。生欲者。謂起爲證不現行。欲
策勵者。謂由不忘住爲令不現行。善住念故。
發起正勤策心持心皆如前説。三未生善法爲
令生故。乃至廣説。未生者。謂所未得。善法者。
謂聞思修所生三慧。由無過義故名爲善。爲
令生故者。謂令彼得故生。欲者。謂起證得。欲
策勵者。謂求彼攝受正方便故。發起正勤者。
謂長時殷重多堅修習。此上三句顯得不定
地對治。惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心
持心者。謂爲得修慧故。餘如前説。四已生善
法令住。令不忘令修滿令倍修令増長令廣
大。生欲策勵乃至廣説。已生者。謂已得故令
住者謂聞慧。令不忘者。謂思慧。令修滿者。謂
修慧。此上三句顯唯守護已所得善。令倍修
令増長令廣大者。如其次第不唯於彼生知
足故。生欲者。謂起證得欲。餘如前説
四神足者。廣説如經。一欲増上故得三摩地。
如有行者先世修習上品善根。於大師所或
於有智同梵行處。生信生欲聽聞正法。如所
信欲聞正法已。展轉證得心住一境性。由此
欲故三摩地成就。已生未生惡不善法令斷令
不起故。生欲乃至持心。若未生。彼對治善法
令其生故。若已生者。令住令不忘令修滿令
倍修令増長令廣大故。生欲乃至持心。如是
行者。復修欲策勵信安正念正知思捨八種
斷行。由此欲故三摩地成就者。謂於此中而
得自在。已生未生惡不善法者。謂彼下品諸
纒所攝及彼微薄。未損未害隨眠所攝。令斷
令不起者。謂爲離已生軟品纒故。及爲損害
微薄隨眠故。生欲乃至持心。如前廣説。若未
生。彼對治善法令其生故。若已生者。令住令
不忘令修滿令倍修令増長令廣大故。生欲
乃至持心。如前廣説應知。如是行者＊者。謂
如是修行多時住者。復修欲者。謂欲證彼不
現行及損害故。策勵者。謂欲爲因於奢摩他
毘鉢舍那發起正勤故。信者。謂生欲之因於
彼損害及所得中。決定信故。安者。謂因策勵
除身心麁重令身心堪任故。正念者。謂於防
護沈下浮擧隨煩惱中。令心不忘故。正知者。
謂或時失念。隨煩惱現行之時。分別正知故。
思者。謂於止擧中。造作心故。捨者。謂於不染
住心平等心正直心無轉動性。如是一切諸
神足中。八種斷行應知。此中差別者。第二勤
増上故得三摩地。如有行者依於教授及教
誡法。或在空閑或居林樹或止靜室。於如是
處長時勇猛純熟熾然正勤。證得心住一境
性。由正勤故三摩地成就。餘如前説。第三心
増上故得三摩地。如有行者先已修習奢摩
他行。由此因縁思惟内法。速疾證得心住一
境性。由修心故三摩地成就。餘如前説。第四
觀増上故得三摩地。如有行者多聞聞持其
聞積集獨處閑靜。即於彼法以慧簡擇。極細
簡擇遍覺觀察。因此證得心住一境性。由觀
察故三摩地成就。餘如前説
五根者。廣説如經。一信根。由世間道令心清
淨鮮白無穢。離隨煩惱得住不動。從是已後
求諦現觀修習方便。爲永斷隨眠故。爲得彼
對治故。起増上信。二正勤根。謂依信根増進
勇猛與信倶行。三念根。謂依正勤明了不忘
與彼倶行。四等持根。謂依念根心住一境與
彼倶行。五慧根。謂依等持根簡擇諸法與彼
倶行
五力者。廣説如經。即信根等由善修習多修
習故。不復爲彼不信等法之所雜亂。復能對
治諸雜亂法。不可伏義説名爲力
七遍覺支者。廣説如經。一念遍覺支。謂由世
間道得備善力見道現前。由先修習世間念
遍覺支。引得出世無功用無分別。於諦明了
於諦不忘。二擇法遍覺支謂由先所引無功
用無分別依止。於念與念倶行於諦解了於
諦覺悟。如是一切諸遍覺支由先所引無功
用無分別。後依止前與彼倶行。皆應了知。是
中差別者。第三正勤遍覺支於諦心勇。第四
喜遍覺支。於諦心悦。第五安遍覺支。於眞諦
中身心堪任。第六三摩地遍覺支。於眞諦中
心住一境。第七捨遍覺支。於眞諦心平等心
正直心無轉動性
又如經説。即於是中復善修習寂靜依止。乃
至廣説。寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲
依止者。謂色無色界離欲依故。滅依止者。謂
已得蘊界處無餘永斷依故。趣向棄捨者。謂
未來蘊界處不相續故
八聖道支者。廣説如經。一正見。謂於見道中
得遍覺支時見清淨。及於修道中安立後得
遍覺支見清淨。總合此二名爲正見。二正思
惟。謂依正見與彼倶行。離欲思惟。無恚思惟。
無害思惟。於修道中相續作意思惟諸諦。與
無漏作意相應。令心趣入極趣入。尋求極尋
求。現前尋求覺了計算。觀察思惟思惟性三
正語。謂於修道中依正思惟。由相續無漏作
意思惟諸諦故。得四種語業。聖愛戒所攝。不
樂離樂除滅種種離。澄淨防護不作離作。不
行不毀不犯。橋梁船筏。遠離不違越不種種
違越性。四正業。謂於修道中。由相續無漏作
意思惟諸諦故。得三種身業聖愛戒所攝不
樂離樂除滅種種離。廣説如前。五正命。謂於
修道中乃至思惟諸諦故。遠離所作邪命惡
法聖愛戒所攝。廣説如前。六正策勵謂於修
道中乃至思惟諸諦故。於所修習念住正斷
神足根力之中。欲樂正勤策勵勇猛堪任難
制心正奮發相續精進性。七正念。謂於修道
中乃至思惟諸諦故。或依奢摩他道。或依毘
鉢舍那道。或依雙道。於所修習擇法正勤喜
安等持捨遍覺支中。念及正念隨念諸念不
忘念心明了性。及不忘失極不忘失極不忘
失諸法性。八正等持。謂於修道中乃至思惟
諸諦故。又依三道。於所修中正念攝故。心住
安住近住等住不亂不散正攝持奢摩他心
住一境性。此諸道支後依於前相應倶起應
知。復次頌曰
智與解脱門 行迹及止觀
論曰。智者謂十種智。廣説如經。一法智。謂
於共了現見所知諸義境界無漏之智。二種
類智。謂於不共了不現見所知義境無漏之
智。三他心智。謂修所生修果能知他心及心
法智及諸如來。知諸衆生隨其意解隨其隨
眠教授教誡轉起妙智。四世俗智。謂世間慧
由依此故。如來爲諸衆生隨其意解隨其隨
眠宣説妙法。五苦智。謂於有漏諸行之中。無
常苦空離我思惟。若智若見明了覺悟慧觀
察性。六集智。謂於有漏諸行因中。因集生縁
思惟。若＊智若見。餘如前説。七滅智。謂於有
漏諸行滅中。滅靜妙離思惟。若＊智若見。餘
如前説。八道智。謂於能斷有漏諸行無漏道
中。道如行出思惟。若＊智若見。餘如前説。九
盡智。謂苦已知集已斷滅已證道已修。或縁
盡境或復爲盡。若＊智若見。餘如前説。十無
生智。謂苦已知不復當知。集已斷不復當斷
滅已證不復當證。道已修不復當修。或縁無
生境或爲無生。若＊智若見。餘如前説
解脱門者。謂三解脱門。一空解脱門。二無相
解脱門。三無願解脱門。空有二種。一所知。二
智。所知者。謂於衆生遍計性所執法中。及法
遍計性所執法中。此二遍計性倶離無性及彼
所餘無我有性。於諸法中遍計性無。即是無
我性有。於諸法中無我性有。即是遍計性無。
即於此中有及非有無二之性無分別境。智
者。謂縁彼境如實了知。無相亦有二種一所
知。二智。所知者。謂即所知空境。由此境相一
切諸相之所不行。智者。謂如前説。無願亦有
二種。一所知。二智。所知者。謂由無智故顛倒
所起諸行相貌。智者。謂縁彼境厭惡了知。
空行者。謂於諸行我不可得。及諸相中世俗
分別法不可得。無相行者。謂即於諸行中衆
生無我性可得。及諸相中世俗分別法無我
性可得。及於滅中滅靜妙離行。無願行者。謂
無常苦不淨如病如癰如箭。因集生縁行縁
智空道作道如行出行。此亦是空行。縁智無
相道作道如行出行。此亦是無相行。縁智無
願道作道如行出行。此亦是無願行。若無差
別總名空無相無願者。此通聞思修所生之
慧世及出世應知。若名空無相無願三摩地
者。唯是修所生慧通世出世應知。若名空無
相無願解脱門者。此唯出世應知
行者謂四種行。廣説如經。一苦遲通。謂鈍根
者。未得現法樂住爲盡諸漏＊若道若行。二苦
速通。謂利根者。餘如前説。三樂遲通。謂鈍根
者。已得現法樂住爲盡諸漏若道若行。四
樂速通。謂利根者。餘如前説
迹者謂四法迹。廣説如經。一無貪迹。謂能持
尸羅蘊法義。故名迹。若未受者令進受。若已
受者令守護令増長令廣大。如無貪第二無
瞋亦爾。三正念迹。謂能持三摩地蘊法義。故
名迹。未生者令生。已生者令増廣。四正等持
迹。謂能持慧蘊解脱解脱智見蘊法義。故名
迹。若未生未證者令生令證。若已生已證者
令増令廣
止者。謂於如所聞思法中正修行時。由縁三
摩地影像境作意故。得安三摩地故。住心於
内
觀者。謂於如所聞思法中正修行時。由縁三
摩地影像境作意故。得安三摩地故。簡擇諸
法復次頌曰
居處及所依 發心與悲愍
諸行通達性 地波羅蜜多
論曰。居處者。謂四居處。廣説如經。一慧居
處。謂諦觀方便世間之慧爲安立。證諦出世
智義故。二諦居處謂已得諦觀出世慧爲安
立。有事顛倒斷義故。三捨居處。謂有事顛倒
斷爲安立。無餘煩惱息滅義故。四寂靜居處。
謂無餘煩惱寂靜爲安立。一切苦不生義故。
所依者。謂四種依。廣説如經。一依法不依衆
生。謂若法是如來所説或弟子説十二分教
隨學隨轉。不隨衆生所行行學亦不隨轉。二
依義不依文。謂若法非飾詞者。所造綺文字
句。唯能顯了獨滿清淨鮮白梵行。於此法中
恭敬信解。非於能顯顛倒梵行。及不顯了梵
行。但飾詞者。所造綺文字句。三依了義經不
依不了義經。謂於如來所説相似甚深空性
相應隨順諸縁縁起法中不妄執著。如言淺
義亦不住自内見取心。唯勤尋究顯了義經。
四依智不依識。謂不唯聽聞而生知足。便不
進修法隨法行。然爲盡諸漏勤求自内證眞
諦智
發心者。謂諸菩薩發菩提心。若諸菩薩住菩
薩法性。爲欲利益十方世界所有有情。依彼
行相強勝因縁。於阿耨多羅三藐三菩提發
大誓願。受發心法。謂我必定當證阿耨多羅
三藐三菩提。爲度十方一切有情令離諸煩
惱故。及離諸苦難故。此受發心復有二種。一
世俗發心。二證法性發心。世俗發心者。謂如
有一隨智者前恭敬而住。起増上意發誓願
言。長老憶念。或言聖者憶念。或言鄔波拕
耶。我如是名。從今日始發阿耨多羅三藐三
菩提心。爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我
所修布施持戒忍辱正勤靜慮及慧。一切皆
爲證得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸
菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知。我是菩薩。
第二第三亦復如是。證法性發心者。謂如有
一已過第一劫阿僧企耶。已證菩薩初極喜
地。已入菩薩定無生位。已如實知無上菩提
及菩提方便。已悟自身將近等近大菩提果。
證解自他悉平等故得大我意。已至不住流
轉寂滅菩薩道故。得廣大意。由如是故。於大
菩提願不退轉。是謂證法性發心
悲愍者。謂如是已發心菩薩。於十方世界。或
三種退墮苦有情。或五趣定苦有情。或四種
極苦有情。或六種重苦苦有情。或三種相苦
苦有情。諸如是所令離苦。行不害爲性
諸行者。謂十種法行。廣説如經。一於菩薩藏
法若多若少尊重恭敬書持法行。二若劣若
勝諸供養具供養法行。三若自書已由矜愍
心施他法行。四若他發意恭敬尊重以微妙
聲宣揚闡讀由宗仰故諦聽法行。五發淨信
解恭敬重心披讀法行。六爲欲修習法隨法
行從師受已諷誦法行。七既諷誦已爲堅持
故以廣妙音温習法行。八悲愍他故傳授與
彼隨其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研
尋稱理觀察思惟法行。十如所思惟修行奢
摩他毘鉢舍那爲欲趣入乃至爲令諸所求義
成就法行
顯揚聖教論卷第二
顯揚聖教論卷第三
無著菩薩造
＊三藏法師玄＊奘奉 詔譯
攝事品第一之三
通達者。謂七種通達。廣説如經。一字通達。謂
於三十二字無分別故。所行相義如實覺了。
先已於心増上法行善修治故。二字相通達。
謂於師子之形諸字相等有分別故。所行相
義如實覺了。餘如前説。三能取通達。謂於所
縁相應心法。唯了別相如實覺了。餘如前説。
四所取通達。謂於一切諸識境界。唯識影相
如實覺了。餘如前説。五繋縛通達。謂於相縛
及麁重縛如實覺了。餘如前説。六解脱通達。
謂於相縛解脱及麁重縛解脱如實覺了。餘
如前説。七法性通達。謂於繋縛解脱無始世
來諸行縁起。及彼寂滅眞如法性。如實覺了。
先已於心増上法行善修治故
地者。謂菩薩十地。廣説如經。一極喜地。謂諸
菩薩住此地中。先已於心増上法行善修治
故。超過一切聲聞獨覺現觀。得諸菩薩現觀。
由正證得無上現觀故。諸大菩薩於此地中
住増上喜。是故此地名爲極喜。二離垢地。謂
諸菩薩住此地中。先善修治初地行故。超過
一切聲聞獨覺地。證得極淨妙尸羅蘊。對治
一切微犯戒垢。是故此地名爲離垢。三發光
地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第二地故。
超過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地蘊。
大智光明之所依止。是故此地名爲發光。四
焔慧地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三
地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨縁諸
覺分。能取法境微妙慧蘊。能現前燒一切煩
惱。是故此地名爲焔慧。五極難勝地。謂諸菩
薩住此地中。先善修治第四地故。超過一切
聲聞獨覺地。證得極淨縁諦所知諸法微妙
慧蘊。成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此
地名極難勝。六現前地。謂諸菩薩住此地中。
先善修治第五地故。超過一切聲聞獨覺地。
證得極淨縁智非智二種所作諸行流轉止息
法境微妙慧蘊。多分有相任運相續妙智現
前。是故此地名爲現前。七遠行地。謂諸菩薩
住此地中。先善修治第六地故。超過一切聲
聞獨覺地。證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。
由已遠入一切現行諸相解脱。是故此地名
爲遠行。八不動地。謂諸菩薩住此地中。先善
修治第七地故。超過一切聲聞獨覺地。證得
極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱一切相自
在障故。得無功用任運相續道之所依止。是
故此地名爲不動。九善慧地。謂諸菩薩住此
地中。先善修治第八地故。超過一切聲聞獨
覺地。證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱
一切無礙辯障。無過廣慧之所依止。是故此
地名爲善慧。十法雲地。謂諸菩薩住此地中。
先善修治第九地故。超過一切聲聞獨覺地。
證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱發起
大神通智障。如雲法身圓滿所依。是故此地
名爲法雲
波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如經。一施
波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導首。十種法行
助善修治。七種通達爲堅固根。或因資財或
因正法或因無畏。五種功徳大我所攝性。一
無著故捨。二不觀故捨。三無失故捨。四無分
別故捨。五迴向故捨。由此行故。而諸菩薩以
資生具攝諸有情。及由親近多修習故。令彼
資糧圓滿當成無上正遍知果。如施波羅蜜
多。如是戒乃至慧應知。此中差別者。第二戒
波羅蜜多。謂或因息離不善。或因攝受善法。
或因利益有情律儀戒所攝身語意業性。由
此行故。諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三
忍波羅蜜多。謂或因忍受他不饒益不恚性。
或因安受諸苦不亂性。或因審察諸法正慧
性。由此行故。諸菩薩以忍受一切不饒益事
及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多。謂或
因被發心鎧。或因方便加行。或因利益有情
相續純熟心勇猛性。爲欲引生一切善根。由
此行故。而諸菩薩雖未伏惑而能一向專修
諸善。第五靜慮波羅蜜多。謂或因對治煩惱。
或因發起功徳。或因利益有情心住一縁性。
由此行故。而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行
法。第六慧波羅蜜多。謂或因對治煩惱。或因
發起功徳。或因利益有情簡擇諸法性。由此
行故。而諸菩薩永斷一切煩惱障所知障種
子。第七善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩以此
方便。或由隨順。或由違逆。或由不同意樂。或
由作恩報恩。或由威逼。或由清淨。以三種利
益攝諸有情。於種種善處令受令調令安住
令成立。第八願波羅蜜多。謂諸菩薩中隨有
其一爲性。懈怠煩惱多故。遂發正願而修諸
善。令我未來獲得自性勇猛正勤煩惱微薄。
由此因故。於餘生中如所發求咸果其願。於
修善法得強盛力。第九力波羅蜜多。謂諸菩
薩由於所修善法得強盛力。依此力故速疾
發起靜慮波羅蜜多。第十智波羅蜜多。謂諸
菩薩於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所
引世間慧。依此慧故。而諸菩薩速能發起出
世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜
多
如是十波羅蜜多。於一切地中皆具修習。若
増上者。施波羅蜜多唯在初地。如其次第乃
至智波羅蜜多在第十地應知。復次頌曰
菩薩行攝事 及彼陀羅尼
三摩地等門 諸無量作意
論曰。菩薩行者。謂四種菩薩行。廣説如經。一
到彼岸行。謂十波羅蜜多總攝説爲到彼岸
行。皆是大乘出離義故。二遍覺分行。謂三十
七菩提分法總攝説爲遍覺分行。如實覺了
一切所知義故。三神通行。謂六神通總攝説
爲神通行。皆爲引攝所化有情界。令生恭敬
入聖教義故。四成熟有情行。謂四攝事總攝
説爲成熟有情行。若已入聖教所化有情界。
以財法二種攝受義故。此中財攝者。謂助攝
受。方便令成熟故。法攝者。謂正攝受。轉及
隨轉方便令成熟故。如是四攝事依五種攝
行説爲攝事。五攝行者。一令附已攝。二令受
善攝。三令起善正勤攝。四令善成熟攝。五令
善解脱攝。攝事者。謂四攝事廣説如經。若安
立彼如安立成熟有情行。應知
陀羅尼門者。謂諸菩薩無量陀羅尼門。廣説
如經。若欲略説陀羅尼相者。謂諸菩薩成就
字類通達於名句文身如意自在。得如是種
類念持之力。由念力故隨一字中而能顯示。
分別開演一切種染淨之義。是故説名陀羅
尼門
三摩地門者。謂諸菩薩無量三摩地門。廣説
如經。若欲略説復有八種。謂初靜慮乃至非
想非非想處。諸菩薩摩訶薩依此一一三摩
地門出生無量三摩地。諸聲聞獨覺不達其
名。此諸三摩地悉能建立十方世界一切三
摩地所作之事。是故説名三摩地門。無量作
意者。謂五無量作意。廣説如經。一有情無量
作意。謂諸菩薩以増上法行所善修治微妙
作意。思惟十方無量世界所攝一切有情世
間不可言説種種業報差別之相。或一足二
足四足多足。或有色無色。或有想無想非
有想非無想。或欲界色界無色界。或那洛迦
傍生鬼趣人天。或卵生濕生胎生化生。既思
惟已如實了知。如是有情轉。如是有情還。如
是染汚。如是清淨。如是邪行。如是正行。如是
如是行差別故。如是如是諸異熟生。二世界
無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無量世
界器世間相。既思惟已如實了知。此世界染
此世界淨。如實了知。皆如幻化。唯是虚妄分
別影像。虚僞不實隨相流轉。或成或壞種種
形貌差別建立。或勝或劣。或麁或細。或遠或
近。或復分析至於極微。或於廣略。或於現化。
或於變異。或於遠近。或於隱顯。如是等事而
得自在如實了知。三法界無量作意。謂諸菩
薩乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共
相。既思惟已如實了知。此法是色。此法非色
如色非色。如是有見無見。有對無對。有漏無
漏。有爲無爲。善不善無記。有過失無過失。欲
繋色繋無色繋。學無學非學非無學。見斷修
斷無斷。轉法還法染法淨法。流轉法寂滅法
異生法賢聖法聲聞法獨覺法如來法。如是
等法如實了知。四所調伏無量作意。謂諸菩
薩乃至思惟十方無量世界所化有情種種行
種種性。或聲聞種＊性。或獨覺種＊性。或如來
種＊性。諸如是等所調種＊性。既思惟已如實
了知。所調伏者。此軟根此中根此利根。此下
劣勝解此廣大勝解。此貪行貪阿世耶。此瞋
行瞋阿世耶。此癡行癡阿世耶。此等分行等
分阿世耶。此昇進阿世耶。此不＊昇進阿世
耶。此微薄塵垢賢善阿世耶。此増盛隨眠此
微薄隨眠此極細隨眠。此羸損隨眠此不羸
損隨眠。此全隨眠此不全隨眠。此廣説方解
此略聞即解。此擯遣所調伏此攝受所調伏。
此軟所調伏此麁所調伏此麁軟倶調伏。此
應捨置方乃調伏。如是等處如實了知。五調
伏方便無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方
無量世界所化有情調伏方便。既思惟已如
實了知。此因説祕密之法方能調伏。此因説
顯了之法方能調伏。此因攝受方便此因折
伏方便。此轉方便此隨轉方便。此應隨順此
應違逆。此因不同分阿世耶。此應作恩報恩。
此應示威奮威。此因清淨。此因示現奇特神
變。此因示現奇特記別。此因示現奇特教誡。
此因示現種種威勢。此因善誘種種教授。此
因麁相。此因軟相。此因麁軟倶相。此因捨置。
此因略説法要能令調伏。此因廣演法要方
令謂伏。如是等方便如實了知。復次頌曰
眞如作意相 信解不思議
廣大阿世耶 應知諸自數
論曰。眞如作意相者。謂縁七種遍滿眞如作
意。廣説如經。一流轉眞如作意。謂已見諦諸
菩薩以増上法行善修治。作意於染淨法時
思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離
無因見及不平等因見。二實相眞如作意。謂
如前説。乃至於染淨法因思惟諸法。衆生無
我性及法無我性。既思惟已。一切身見及思
惟分別衆相作意不復現行。三唯識眞如作
意。謂如前説。乃至於染淨法所依。思惟諸法
唯識之性。既思惟已如實了知。唯心染故衆
生染。唯心淨故衆生淨。四安立眞如作意。謂
如前説。乃至於染汚法體思惟苦諦。既思惟
已。欲令知故爲有情説。五邪行眞如作意。謂
如前説。乃至於染汚法因思惟集諦。既思惟
已。欲令斷故爲有情説。六清淨眞如作意。謂
如前説。乃至於清淨法體思惟滅諦。既思惟
已。欲令證故爲有情説。七正行眞如作意。謂
如前説。乃至於清淨行思惟道諦。既思惟已。
欲令修故爲有情説
信解不思議者。謂諸菩薩於難思處已得信
解。廣説如經。若欲略説此信解相。謂於最極
甚深所知之義。已入地諸菩薩及諸如來所
行境界。及於諸佛菩薩最極廣大威徳。起淳
直信此難思議非擬度境界。既了達已而生
信解
廣大阿世耶者。謂大我阿世耶及廣普阿世
耶。大我阿世耶者。謂諸菩薩由得自他平等
解故。爲諸有情皆得解脱。清淨信欲。廣普阿
世耶者。謂諸菩薩於流轉寂滅得無分別平
等解故。爲利有情二倶不住。清淨信欲
應知。諸自數者。謂應知種種覺分自數。如是
已説。覺分補特伽羅今當説。頌曰
隨信行等七 復八種應知
及極七返等 退法等有六
論曰。補特伽羅當知多種。今最初釋七種賢
聖。謂隨信行等七廣説如經。一隨信行。謂如
有一性。是軟根純熟相續。自昔已來恒信解
行。由此因縁今於諸諦隨信解行趣向諦觀。
二隨法行。謂如有一性是利根純熟相續。自
昔已來恒擇法行。由此因縁今於諸諦隨擇
法行趣向諦觀。三信解即隨信行已見聖諦。
四見至。即隨法行已見聖諦。五身證。謂於八
解脱身證具足住。未得諸漏無餘盡滅。六慧
解脱。謂已得諸漏無餘盡滅。未得八解脱身
證具足住。七倶解脱。謂已得諸漏無餘盡滅。
及於八解脱身證具足住。八種者謂預流果
向等八。廣説如經。一預流向。謂如有一純熟
相續。超過一切外異生地。入正性離生。若未
證得初預流果終無中夭。二預流果。若隨勝
攝永斷三結。若全攝者永斷一切見所斷惑。
由此聖者已見諦故。最初證得逆流行果。三
一來向。謂如有一或世間道。倍離欲界貪已。
趣入正性離生。或預流果。爲斷欲界上中品
惑。修對治行。四一來果。或倍離欲已。入正性
離生。然後證得。或預流果。進斷欲界上中品
惑故得。即依此斷。説名微薄欲貪瞋癡。此云
何知。謂以籌慮作意觀察境時。心生於捨無
習向心無習趣心無習著心。應知是人三毒
微薄。五不還向。謂如有一或世間道。先離欲
界貪已。趣入正性離生。或一來果。進斷欲界
餘煩惱故。修對治行。六不還果。或先離欲入
正性離生。然後證得。或一來果。盡斷欲界餘
煩惱故得。七阿羅漢向。謂如有一學。已見迹
爲斷非想非非想地煩惱故。修對治行。八阿
羅漢果。謂永斷一切非想非非想地煩惱故
得
極七返等者。謂極七返等。八依生建立。廣説
如經。一極七返。謂即預流果。由善修聖道故。
或於天上或於人間。或天上人間受七有生
已得盡苦際。二家家。謂即預流果。由善修聖
道故。或生天上或生人間。從家至家得盡苦
際。三一間。謂即一來果。由善修聖道故。或
生天上。即於彼處定證寂滅。或生人間。即於
此處定證寂滅。四中間證寂滅。謂即不還果。
已斷根本生結。未斷趣向生結。上品修習聖
道力故。生中有中即證寂滅。或有不進向生
處而證寂滅。或有進向生處未至本生而證
寂滅。五生證寂滅。謂即不還果。中品修習聖
道故。未斷二種生結。隨生一處意生天中。初
生之時即證寂滅。六無行證寂滅。即此聖者
行少行已。及少精進而證寂滅。餘悉如前。七
有行證寂滅。謂即不還果。下品修習聖道故。
未斷二結。隨生一處意。生天中。行多行已。及
多精進而證寂滅。八上流。謂即不還果。隨生
一處意生天中。於彼不能得諸漏盡。復進生
上於餘身中方證寂滅
退法等有六者。謂退法等六無學果。廣説如
經。一退法。謂成就如是軟根。若思自害不思
自害。若放逸若不放逸。倶可退失現法樂住
及世間功徳。不能練根不能發起勝品功徳。
二思法。謂成就如是軟根。若思自害即能不
退。不思害時即可退失。此人作是思惟。寧使
我勝諸魔。不令諸魔勝我。如是思已而思自
害。此亦不能練根。不能發起勝品功徳。三
護法。謂成就如是軟根。雖不思自害。不放逸
故能不退失。若心放逸即可退失。不能練根。
不能發起勝品功徳。四住不動。謂成就如是
軟根。雖不思自害及行放逸。然皆不退。不能
練根。不能發起勝品功徳。五堪能通達。謂成
就如是軟根堪能不退。能練諸根及能發起
勝品功徳。六不動法。謂從先來自性成就利
根。此人於諸善根不爲已得退法之所搖動。
亦不爲發勝功徳及上練根之所動搖。是故
説名爲不動法。復次頌曰
軟根等七種 在俗及出家
聲聞乘等三 可救不可救
軟根等七種者。一軟根謂成就信等五根。或
自性軟或未増長。求勝進時加行遲鈍。第二
利根。應知反此。三貪行。謂於前世久習貪欲。
及不修習貪欲對治。是因縁故。於此生中雖
逢下劣可愛境界。亦起猛利相續貪愛。難離
難厭。於修善法加行遲鈍如貪行。第四瞋行
第五癡行亦爾。此中差別者。雖逢微小可瞋
境界。亦起猛利相續瞋恚。雖逢麁淺可癡境
界。亦起猛利相續愚癡。六等分行。謂於前世
不習上品貪欲瞋癡。設有習者復已修習彼
對治法。是因縁故。於此生中逢可愛等三種
境界。隨境品類起貪瞋癡三種纒惑。非難離
非易離。非難厭非易厭。於修善法不遲不速。
七薄塵行。謂如有一於過去生不久數習貪
欲瞋癡。然已修習彼對治法。是因縁故。於此
世中雖逢勝上可愛等境。而能不起猛利相
續貪恚癡纒。雖或時起下品中品。然易離易
厭。於修善法加行速疾
在俗者。謂處家白衣。受用五欲營搆俗業。
以自活命
出家＊者。謂持出家威儀相貌。棄捨俗境受持
禁戒。如法乞求清淨自活
聲聞乘等。三者一聲聞乘。謂住聲聞法性。爲
令自身證寂滅故。發正願已修方便行。二獨
覺乘。謂住獨覺法性。爲令自身證寂滅故。不
由師教。發正願已修方便行。三大乘。謂住大
乘法性。爲令自他證寂滅故。不由師教。發正
願已修方便行
可救者。謂有三乘寂滅法性
不可救者。謂無三乘寂滅法性。復次頌曰
入方便等九 生差別故二
復由諸界別 應知十三種
論曰。入方便等九者。一已入方便。謂於如來
自覺自説法毘奈耶得堅淨信。已受尸羅已
聞正法。已増長捨已直正見。第二未入方
便。應知反此。三有障。謂有三障。一煩惱障。
二業障。三報障。由能障礙修習善法。第四無
障。應知反此。五未成熟。謂未得善根資心相
續不能現法證見諦理。不得現法下中上乘
所證寂滅。第六已成熟。應知＊反此。七具縛。
所謂異生。八不具縛。謂彼六種有學聖者。從
預流果乃至第六阿羅漢向。九無縛。謂彼無
學阿羅漢果。生差別故二者。一人趣。謂生人
趣。得人種類。二非人趣。謂生餘趣那洛迦傍
生及與鬼趣天龍藥叉阿素洛掲路荼緊捺洛
牟呼洛伽等生類差別
復由諸界別應知十三種者。一欲界異生。謂
生欲界未見諦者。二欲界有學。謂生欲界已
見聖諦六種有學。謂從預流果乃至第六阿
羅漢向。三欲界無學。謂生欲界阿羅漢果。四
色界異生。謂生色界未見諦者。五色界有學。
謂生色界已見聖諦二種有學。一不還果。二
阿羅漢向。六色界無學。謂生色界阿羅漢果。
七無色異生。謂生無色未見諦者。八無色有
學。謂生無色已見聖諦二種有學。一不還果。
二阿羅漢向。九無色無學。謂生無色阿羅漢
果。十欲界獨覺。謂住獨覺法性。於前生中或
未見諦或已見諦。今生欲界。不由師教依先
因力。修覺分法證得。一切諸結永盡。此復二
種。一如朅伽獨一而行。二獨勝部衆而行。十
一欲界菩薩。謂生欲界住菩薩法性。爲令自
他證寂滅故。已發正願修習一切無上菩提
諸方便行。十二色界菩薩。謂生色界中住菩
薩法性。遠離無色修諸靜慮。爲令自他證寂
滅故。已發正願修習一切無上菩提諸方便
行。十三不可思議諸佛如來。謂依修習不住
流轉。及與寂滅無分別道。證得諸佛共有解
脱法身所攝無上轉依遍行。十方一切世界
作一切有情一切利益事無有斷盡。如是已
説。補特伽羅果今當説。頌曰
果斷有五種 遍知及清淨
淨果界菩提 無學由自數
論曰。果斷有五種者。謂諸果中斷有五種。一
諸纒斷。謂由四種對治故。遠離現行諸煩惱
纒。四對治者。一散亂對治。二顯了對治。三羸
劣對治。四摧伏對治。散亂對治者。謂於前八
妙法行中方便修習。或復於餘定地善法方
便修習。顯了對治者謂於第九法行方便修
習。羸劣對治者。謂由先善根資助心故煩惱
羸弱。摧伏對治者。謂由世間道隨力制伏煩
惱種子。二隨眠斷。謂由出世間道隨力永斷
煩惱種子。三永盡貪斷。謂由永斷隨眠惑故。
貪煩惱斷。如永盡貪斷。如是第四永盡瞋斷
第五永盡癡斷。應知由極淨善通達見力。諸
事煩惱畢竟斷故。名永盡斷
遍知者。謂九遍知。諸果所攝依斷遍知。説一
欲繋見苦集所斷煩惱斷遍知。由此二諦有
漏攝故。二色無色繋見苦及集所斷煩惱斷
遍知。由此二界定地攝故。三欲繋見滅所斷
煩惱斷遍知。由此無漏無爲攝故。四色無色
繋見滅所斷煩惱斷遍知。由此定地増上攝
故。五欲繋見道所斷煩惱斷遍知。由此無漏
有爲攝故。六色無色繋見道所斷煩惱斷遍
知。由此定地増上攝故七五順下分結斷遍
知。由出過下界故。八色貪盡遍知由出過中
界故。九無色貪盡遍知由出過妙界故
清淨者。謂九種清淨。廣説如經。一尸羅清淨。
謂如有一善住尸羅及善守護別解脱戒。如
法威儀行處具足。於小罪中見大怖畏受學
學處。二心清淨。謂如有一依戒清淨遠離欲
惡不善法。如前所説。初靜慮第二第三第
四靜慮具足住。三見清淨。謂如有一具心清
淨鮮白無穢。離諸煩惱得住不動。爲欲證得
漏盡智故。觀察諸諦如實了知。此苦聖諦。此
苦集聖諦。此苦滅聖諦。此趣苦滅行道聖諦。
四度疑清淨。謂如有一依見清淨。於佛法僧
無惑無疑。五道非道智見清淨。謂如有一依
度疑清淨得妙智見。唯佛所説僧所行道。能
得出離。此復云何。謂能盡苦及證苦邊。若諸
外道所説之道。不能盡苦及證苦邊。六行智
見清淨。謂如有一依道非道智見清淨。得妙
智見。知出離道有下中上。下者。苦遲通行所
攝。中者。苦速通行樂遲通行所攝。上者。樂速
通行所攝。七行斷智見清淨。謂如有一依行
智見清淨得妙智見。謂我應斷下中之行。及
爲發起上妙聖行。八無縁寂滅清淨。謂如有
一依行斷智見清淨。證得無餘諸漏永盡。九
國土清淨。謂諸佛共有無上功能果能示現
不可思議國土莊嚴極淨佛思及極淨菩薩思
及思眷屬法
淨者。謂四證淨廣説如經。一佛證淨。謂已見
諦者。於如來所善住出世間信。及後所得善
住世間信。如佛證淨。如是第二法證淨第三
僧證淨應知。四聖所愛戒證淨。謂已見諦者。
於已得決定不作律儀聖所愛戒所善住出世
間信。及後所得善住世間信
果者謂四沙門果。廣説如經。一預流沙門果。
若隨勝攝三結永斷。謂身見戒禁取及疑。若
全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故。
得預流果不墮落法。或極七返或復家家。二
一來沙門果。若隨勝攝三結永斷。薄貪瞋癡。
若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。及欲界
繋修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故
得一來果。或復一間。三不還沙門果。若隨勝
攝五順下分結永斷。所謂身見戒禁取疑貪
欲瞋恚。若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。
及欲界繋修道所斷煩惱永斷。或色界繋煩
惱永斷。或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故
得不還果。或中間寂滅。或生寂滅。或無行寂
滅。或有行寂滅。或復上流。四阿羅漢沙門果。
若隨勝攝貪欲瞋癡無餘永斷。若全分攝。見
修所斷一切煩惱永斷無餘。由彼斷故得阿
羅漢諸漏永盡。乃至廣説。阿羅漢。六恒住法
界者。謂三種界。廣説如經。一斷界。謂斷見道
所斷諸行二離界。謂離修道所斷諸行。三滅
界。謂滅所依所攝諸行
菩提者。謂三種菩提。如經廣説。一聲聞菩提。
謂聲聞乘轉依所得寂滅及趣寂滅道。二獨
覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅及趣寂滅
道。三無上正等菩提。所謂大乘轉依所得寂
滅趣寂滅道。及作一切有情利益安樂道。無
學者。謂十無學法。廣説如經。一無學正見。謂
阿羅漢於苦思惟苦乃至於道思惟道。無漏
作意相應擇法極簡擇等。如前廣説。如無學
正見。如是乃至第八正三摩地。如前應知。九
無學正解脱。謂離一切煩惱麁重。無學心上
離煩惱障調堪任法。十無學正智。謂阿羅漢
盡智及無生智
由自數者。前所説果各由自數差別應知。復
次頌曰
斷多因故斷 建立斷所從
由作意依修 及得斷次第
論曰。斷多因故斷者。斷果多因故煩惱斷。謂
四種因諸煩惱斷。一所依滅故。二所依轉故。
三知所縁故。四樂所縁故。復有五因斷諸煩
惱。一知彼體故。二知彼事故。三知彼過故。四
避彼縁故。五修彼對治作意法故。復有四因
煩惱已斷。一依無餘滅故。二依無餘轉故。三
對治無餘修故。四心無餘解脱故
建立斷所從者。謂從所縁境斷諸煩惱。於所
縁境斷煩惱已無繋縛故。諸相應法亦復隨
斷。未來現在煩惱可斷永害麁重説煩惱斷。
由作意者。謂由總縁諦修作意故斷諸煩惱。
由依者。謂由依止七依定故斷諸煩惱。謂初
靜慮乃至第七無所有處
由修者。謂修四念住及四正斷乃至修習八
聖道支故。斷煩惱
及得斷。次第者。有五種次第諸煩惱斷。一先
斷見道所斷煩惱。二後斷修道所斷煩惱。三
先漸調伏諸現煩惱。四然後永斷一切煩惱。
五最後超過一切煩惱。復次頌曰
斷差別應知 及斷相利益
如是如所説 復應知多種
論曰。斷差別應知。多種者。諸煩惱斷多種差
別。謂有諸纒斷。有隨眠斷。有由世間道。有由
出世間道。有由聲聞乘作意。有由獨覺乘作
意。有由菩薩乘作意。有暫時斷。有畢竟斷。諸
如是等煩惱斷滅差別應知
斷相利益復應知。多種者。諸煩惱斷有多種
相利益應知。如經廣説。謂不墜墮法定趣菩
提。已至正法臨至正法。證解正法。得證源底
得遍證源底。聖智見成就。不復能計苦樂等
法。自作他作及自他作。及非自他二種共作。
亦不復計諸苦及樂。無因而生不復故。斷傍
生等命不復故。越諸所學處不復能起五無
間業。不復求請諸外道師。亦不以彼爲眞福
田。不復瞻仰觀察餘沙門婆羅門等邪衆顏
面。不復於彼三世法中生疑生惑。不復受彼
第八有報。如是證得阿羅漢果永盡諸漏。已
作所作。所作已辦得阿羅漢。六恒住法。廣
説如經。謂成就六種相續住法。若眼見色心
不憂喜捨念正知。如是耳鼻舌身若意識法
心不憂喜捨念正知。諸所行行爲自利益。爲
利益他。爲利衆生。爲樂衆生。爲愍世間。爲諸
天人得義利樂。諸如是等煩惱永斷。有多種
相利益應知
顯揚聖教論卷第三
顯揚聖教論卷第四
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一之四
如是已説。果諸功徳今當説。頌曰
無量諸解脱 勝處與遍處
無諍妙願智 無礙解神通
論曰。無量者。謂四無量。廣説如經。一慈無
量。謂慈心倶。無怨無憎無有損害。廣大無量
極善修習。於一方面如是次第乃至十方一
切無邊世界。意解遍滿具足住。慈心倶者。於
無苦無樂衆生欲施樂具阿世耶心相應故。無
怨者。即彼對治欲加苦具瞋故。無憎者。即彼
對治障礙樂具瞋故。無損害者。即彼對治欲
與不宜瞋故。廣者。於見所行作意故。大者。於
聞所行作意故。無量者。於覺知所行作意故。
極善修習者。由串習相應離諸蓋故。於一方
面如是次第乃至十方一切無邊世界者。遍
縁器世間及有情世間故。意解者。縁意解思
惟境界故。遍滿者。縁無間有情境界故。具足
住者。如前靜慮中説。二悲無量謂悲心倶。乃
至廣説。悲心倶者。於有苦衆生欲拔苦具阿
世耶心相應故。無怨者。即彼對治與苦害故。
無憎者。即彼對治障礙拔苦害故。無損害者。
即彼對治欲與不宜不喜樂故。餘如前説。三
喜無量。謂喜心倶。乃至廣説。喜心倶者。於有
樂衆生隨喜彼樂阿世耶心相應故。無怨者。
即彼對治欲與苦具不喜樂故。無憎者。即彼
對治障礙樂具不喜樂故。無損害者。即彼對
治欲與不宜不喜樂故。餘如前説。四捨無量。
謂捨心倶。乃至廣説。捨心倶者。欲令不染阿
世耶心相應故。無怨者。即彼對治令染貪瞋
故。無憎者。即彼對治障礙除染貪瞋故。無損
害者。即彼對治顛倒不染貪及瞋故。餘如前
説
此四無量體性云何。謂慈以無瞋善根爲體。
悲以不害善根爲體。喜以不嫉善根爲體。捨
以無貪無瞋善根爲體。皆是憐愍衆生法故。
於此四中慈唯無瞋。次二無量無瞋一分。捨
是無貪無瞋一分。又復與彼相應等持諸心
心法。并彼眷屬皆是四無量體。當知先由増
上法行善修治心。復依清淨靜慮。方得清淨
無量應知
諸解脱者。謂八解脱廣説如經。一有色諸色
觀解脱。有色者。依有色定意解思惟故。諸色
者。若色如勝處中廣自分別。觀者。於諸色中
爲變化自在故。意解思惟顯示彼相故。二内
無色想外諸色觀解脱。内無色想者。依無色
定意解思惟故。外者。除眼等根意解思惟餘
色故。諸色觀者。如前説。三淨解脱。身作證具
足住。解脱淨者。一向意解思惟淨妙色爲得
増上安樂住故。解脱者。解脱淨不淨色功用
障礙心故。身者意身故。作證者。由智斷得作
證故。具足住者。如前説。無色諸解脱如前分
別。此中差別者。爲欲證得一切種身業自在
故。及爲解脱彼障故。復除光色作無邊虚空
意解思惟故。名第四無邊虚空處解脱。爲欲
發起聖神通無諍願智無礙辯等諸功徳故。
又爲證得能助發起彼諸功徳心自在故。又
爲解脱彼障故。復作無邊識意解思惟故。名
第五無邊識處解脱。行者作如是發起功徳
方便。已令第四靜慮起。現在前發諸功徳。爲
欲證得最勝無漏住自在故。又爲解脱彼障
故。復作無所有意解思惟故。名第六無所有
處解脱。爲欲證得最第一有住自在故。又爲
解脱彼障故。復作非想非非想意解思惟故。
名第七非想非非想處解脱。爲欲證得最勝
寂靜住自在故。又爲解脱彼障故。復從非想
非非想處心進止出入息滅攀縁故。名第
八想受滅解脱
勝處者。謂八勝處。廣説如經。一内有色想。外
諸色觀少。若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝
知勝見得如是想名初勝處。内有色想者。如
解脱中説。外者。謂除眼等根顯餘色故。諸色
觀者。如前説。少者。謂資具攝色意解思惟故。
若好若惡者。謂淨不淨色之所攝色意解思惟
故。若劣若勝者。謂淨不淨聲香味觸之所攝
色意解思惟故。於彼諸色勝者。謂能治所治
作意思惟。障礙功用所不惱故。知者。用奢摩
他道。見者。用毘鉢舍那道。得如是想者。謂於
實勝中得實勝無慢想故。於不勝中得實不
受用差別者。謂欲界受用外門境界。色無色
界受用内門境界。任持差別者。謂欲廛諸蘊
依四食住。色無色＊廛諸蘊依三食住。三千世
界者。一小千世界。二中千世界。三大千世界。
謂一日月之所照臨。名一世界。如是千世界
中。有千日月千蘇迷盧山王千南贍部洲千
東毘提訶洲千西瞿陀尼洲千北拘盧洲千四
大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天
千樂變化天千他化自在天千梵世天。合名
第一小千世界。復千小千世界名爲第二中千
世界。復千中千世界名爲第三大千世界。問
何因縁故。小千世界名爲卑小。答猶如特牛
斷去兩角。以缺減故名爲卑小。如是梵世已
下。其中所有千世界不如上地。故名卑小。
如是三千世界三災所壞。謂火水風。災復有
三種。三災之頂。謂第二第三第四靜慮。彼第
四靜慮諸天法爾與所居宮倶起倶滅。復有
中三劫起。所謂飢饉疫病刀兵。二十中劫世
間正壞。二十中劫壞已而住。二十中劫世間
正成。二十中劫成已而住。如是合有八十中
劫。名爲大劫。譬如天雨
斷從空而注。如是東方無邊世界無有間斷。
或成或壞。或有正壞或壞已住。或有正成或
成已住。如是乃至十方世界如是已説。界雜
染今當説頌曰
煩惱業生性 雜染相應知
論曰。雜染性有三種。一煩惱雜染。二業雜染。
三生雜染。煩惱雜染者。謂一切煩惱及隨煩
惱。合名煩惱雜染。煩惱者略有十種。一薩迦
耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。
六貪。七瞋。八無明。九慢。十疑。或復二種。一
見所斷。二修所斷。或復三種。一欲界繋。二色
界繋。三無色界繋。復有七種顛倒行。一邪解
行。二不解行。三非解非不解行。四執邪解行
五彼因依處行。六彼怖生行。七任運起行。邪
解行者。所謂薩迦耶見邊執見邪見。於所知
事起邪執故。不解行者。所謂無明非解。非不
解行者。所謂疑也。執邪解行者。所謂見取戒
禁取。及於諸見所起貪等。彼因依處行者。謂
見苦集所斷。彼怖生行者。謂見滅道所斷。任
運起行者。謂修所斷見所斷。見所斷有百一
十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所
斷。合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染。種
種義差別故。立種種名。所謂結縛隨眠隨煩
惱纒暴流軛取繋蓋株杌垢燒害箭所有惡
行漏匱熱惱鬪諍熾然火稠林拘礙。如是等
義名差別
業雜染者。謂或因煩惱所生。或因煩惱縁助
善法所生。如其所應三界所攝。身業語業意
業。此復二種。一思二思所起。此業差別復有
多種。欲界所攝名福非福。色無色界所攝名
爲不動。復有引業。謂作及増長能引種種有
情世間及器世間果及異熟。復有生業。謂前
所引助令生故
生雜染者。謂因煩惱及業故生因生故苦。苦
復多種。謂胎藏所迫苦。老病死苦。怨憎會
苦。愛別離苦。求不得苦。與麁重行倶生長苦。
數死生苦。生諸難苦。是名爲生
顯揚聖教論卷第一
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一之二
如是已説雜染諦今當説頌曰
諸諦有六種
論曰。諦有六種。一世俗諦。二勝義諦。三苦諦。
四集諦。五滅諦。六道諦。世俗諦者。謂名句
文身。及依彼義一切言説。及依言説所解了
義。又曾得世間心及心法。及彼所行境義
勝義諦者。謂聖智及彼所行境義。及彼相應
心心法等
苦諦者。此有二種。一世俗諦所攝。二勝義諦
所攝。世俗諦所攝者。如經中説。生苦老苦病
苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。勝義
諦所攝者。如經中説。略攝一切五取蘊苦
集諦者。此有四種。一全攝。二勝攝。三世俗諦
攝。四勝義諦攝。全攝者。謂一切三界煩惱及
業。皆名集諦。勝攝者。謂縁已得未得自體及
境所起愛後有愛喜倶行愛處處喜愛。皆名
集諦。世俗諦攝者。若因能感世俗諦所攝苦
諦。勝義諦攝者。若因能感勝義諦所攝苦諦。
滅諦者。亦有四種如前所説。全攝者。謂全攝
集諦無餘斷棄。吐盡離欲滅沒寂靜。勝攝者。
謂勝攝集諦無餘斷棄。如是廣説。世俗諦攝
者。謂於世俗諦所攝集諦無餘斷棄。如是廣
説。勝義諦攝者。謂於勝義諦所攝集諦無餘
斷棄。如是廣説
道諦者。亦有四種。如前所説。全攝者。謂一切
覺分。勝攝者。謂八聖道支。世俗諦攝者。謂於
世俗諦所攝苦諦集諦滅諦。爲遍知故。爲永
斷故。爲作證故。一切聖道勝義諦攝者。謂於
勝義諦所攝苦諦集諦滅諦。爲遍知故。如是
廣説
苦集滅道聖諦義者。若於此處聖智所行。此
處苦集滅道。是諦由諸聖者。咸謂此是諦。是
故説名聖諦。如是已説諦。依止今當説。頌曰
依止八與二
論曰。依止有八種。何等爲八。謂四靜慮及四
無色。復有二種。何等爲二。謂初靜慮有二種。
世及出世。乃至無所有處有二種。世及出世。
非想非非想處唯是世間
世間初靜慮者。謂或縁離欲界欲増上教法。
或縁離彼増上教授爲境界。已由世間道作
意觀察熾然修習等故而得轉依。然不深入
所知義故。不能永害隨眠。自地煩惱之所依
處。是退還法。自地三摩地心及心法之所依
止。如世間初靜慮。如是乃至世間非想非非
想處。各縁離下地欲増上教法。廣説如前。出
世間初靜慮者。謂先以如是行如是状如是
相。作意入初靜慮。今不以如是行如是状如
是相作意。然或於色受想行識所攝諸法。思
惟如病如癰如箭。障礙無常苦空無我。或復
思惟苦是苦集是集滅是滅道是道。或復思
惟眞如法性實際。如是於諸法中。思惟如病
乃至實際。已於如是法心生厭怖。生厭怖已。
於不死界攝心而住。或於眞如法性實際攝
心而住。此處無分別智。及彼相應心及心法。
及彼所依止轉依。由深入所知義故。則能永
害隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如
是名爲出世間初靜慮乃至無所有處。應當
廣説。於諸靜慮及與無色。復有四種應知。一
雜染。二潔白。三建立。四清淨。雜染者謂於上
靜慮起深愛味見慢及疑。愛味者。謂有十種。
一倶生作意愛味。二分別所起作意愛味。三
自地作意愛味。四異地作意愛味。五過去愛
味。六未來愛味。七現在愛味。八下愛味。九
中愛味。十上愛味
潔白者。謂淨及無漏。淨者復有三種。一引發
故。二上練故。三除垢所攝堪任故。無漏者。此
亦三種。一出世間無漏。二此等流無漏。三離
繋無漏
建立者。此復四種。一建立近分。二建立根本。
三建立定。四建立生
建立近分及根本者。如經中説。所謂此身離
生喜樂之所滋潤。遍滋潤遍適悦遍流布者。
是謂初靜慮近分。如經又説。即此身中一切
處無有少分離生喜樂所不遍滿者。是謂初
靜慮根本
如經中説。即於此身等持所生喜樂之所滋
潤。遍滋潤遍適悦遍流布者。是謂第二靜慮
近分。如經又説。即此身中一切處。無有少
分等持所生喜樂所不遍滿者。是謂第二靜
慮根本。如經中説。即於此身離喜之樂之所
滋潤。遍滋潤遍適悦遍流布者。是謂第三靜
慮近分。如經又説。即此身中＊一切處。無有
少分離喜之樂所不遍滿者。是謂第三靜慮
根本。如經中説。即於此身清淨心及潔白心
意解遍滿具足住者。是謂第四靜慮近分。如
經又説即此身中＊一切處無有少分清淨心
及潔白心所不遍滿者。是謂第四靜慮根本
如經中説。一切色想出過故。一切有對想滅
沒故。一切種想不作意故。入無邊虚空虚空
無邊處者。是謂虚空無邊處近分。如經又説。
具足住者。是謂虚空無邊處根本
如經中説。出過一切虚空無邊處。入無邊識
識無邊處者。是謂識無邊處近分。如經又説。
具足住者。是謂識無邊處根本
如經中説。超過一切識無邊處。入無少所有
無所有處者。是謂無所有處近分。如經又説。
具足住者。是謂無所有處根本
如經中説。超過一切無所有處。入非有想非
無想非想非非想處者。是謂非想非非想處
近分。如經又説。具足住者。是謂非想非非想
處根本
建立定者。如經中説。離欲惡不善法故。有尋
有伺離生喜樂。初靜慮具足住。離欲者。謂或
縁離欲界欲増上教法。或縁彼教授爲境界
已。斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者。謂斷欲
界業。雜染法能墮惡趣故。名爲惡。能障於善
故名不善。尋者謂能對治二種雜染。出離尋
無恚尋無害尋。伺者謂能對治二種雜染。出
離伺無恚伺無害伺。離者謂由修習對治斷
所治障所得轉依。生者謂從此所生。喜者謂
已轉依者依於轉識心悦心勇心適心調安適
受受所攝。樂者謂已轉依者依阿頼耶識能
攝所依。令身怡悦安適受受所攝。初者謂次
第定中。此數最先故。靜慮者謂已斷欲界雜
染之法尋伺喜樂所依。依於轉依心住一境
性。具足者謂修習。圓滿住者。謂於入住出隨
意自在
又如經説。尋伺寂靜故。内等淨故。心定一趣
故。無尋無伺三摩地生喜樂。第二靜慮具足
住。尋伺寂靜者。謂或縁離初靜慮欲増上教
法。或縁彼教授爲境界已。初靜慮地尋伺寂
靜。不復現行。内等淨者。謂爲對治尋伺故攝
念正知。於自内體其心捨住。遠離尋伺塵濁
法故名内等淨。心定一趣者。謂如是入時多
相續住。諸尋伺法恒不現行。無尋無伺者。謂
證得尋伺斷法。三摩地者。謂已轉依者。心住
一境性生者。謂從三摩地所生喜及樂。已如
前説。第二靜慮者。謂尋伺寂靜内體遍淨。三
摩地所生喜樂所依。依於轉依心住一境性。
餘如前説
又如經説。由離喜故住捨念正知及樂身正
受。聖者宣説成就捨念樂住。第三靜慮具足
住。離喜者。謂或縁離第二靜慮欲増上教法。
或縁彼教授爲境界已。見第二靜慮喜相過
失。住捨者。謂於已生喜想及作意。不忍可故。
有厭離故。不染汚住心。平等心。正直心。無轉
動而安住性。念者謂於已觀察喜不行相中。
不忘明了令喜決定不復現行。正知者。謂或
時失念喜復現行。於現行喜相分別正知。樂
者謂已轉依者。離喜離勇安適受受所攝。身
者謂已轉依者。若轉識。若阿頼耶識。心性無
別總名爲身。正受者謂已轉依者。能攝受身
令身怡悦。總集説爲樂。身正受此處樂受深
極寂靜。最勝微妙。上下所無。聖者者。謂佛
及佛弟子。宣説者。謂顯示施設。成就捨念樂
住者。謂此地已上無妙樂故。下地亦無。如是
勝樂及無捨念以爲對治。第三靜慮者。謂離
喜已捨念正知樂所依止。依於轉依心住一
境性。餘如前説
又如經説。由斷樂故。及先已斷苦喜憂故。不
苦不樂捨念清淨。第四靜慮具足住。斷樂者。
謂入第四靜慮時。先已斷苦者。謂入第二靜
慮時。先已斷喜者。謂入第三靜慮時。先已斷
憂者。謂入初靜慮時。不苦不樂者。謂已轉依
者。非安適非不安適。受受所攝色界最極増
上寂靜。最勝攝受無有動搖捨清淨者。謂超
過尋伺喜樂三地一切動故。心平等性心正
直性。心無轉動而安住性。念清淨者。謂超過
尋伺喜樂三地一切動故。心不忘失而明了
性。第四者。由次第定中第四數故。靜慮者。謂
樂斷故。不苦不樂捨念清淨之所依止。依於
轉依心住一境性。餘如前説
又如經説。一切色想出過故。有對想滅沒故。
種種想不作意故。入無邊虚空虚空無邊處。
具足住一切者。謂諸行相。色想者。謂顯色想。
出過者。謂離彼欲故。如出過義。有對想滅沒
種種想不作意。如是應知。有對想者。謂彼所
依四大想。及餘所造色想。種種想者。謂即於
四大及造色中長短麁細方圓高下。正及不
正光影明闇。如是等類假色所攝種種想。若
正入無邊虚空處時。有對之想不現前故。滅
及種種想不起作意。由如是故超彼能依一
切色想。無邊者。謂十方諸相不可分別。虚空
者。謂色對治所縁境界。虚空無邊處者。謂此
處轉依及能依定。餘如前説
又如經説。超過一切虚空無邊處。入無邊識。
識無邊處。具足住。超過一切虚空無邊處者。
謂超過近分及與根本。無邊識者。謂縁無邊
虚空之識。今縁此爲境界。識無邊處者。謂此
處轉依及能依定。餘如前説
又如經説超過一切。識無邊處。入無少所有
無所有處具足住。超過一切識無邊處者。謂
超過近分及與根本。無少所有者。謂於識處
上境界推求之時無少所得。除無所有無別
境界。由唯見此境極寂靜故無所有處者。謂
此處轉依及能依定。餘如前説
又如經説。超過一切無所有處。入非有想非
無想非想非非想處具足住。超過一切無所
有處者。謂超過近分及與根本。非有想者。謂
超過無所有想。非無想者。謂於無所有處上
境界推求之時。唯得縁無所有極細心及心
法。由唯見此境極寂靜故。非想非非想處者。
謂此處轉依及能依定。餘如前説
建立生者。謂先於此間修下中上。初靜慮者。
後生彼處受三天果。謂梵身天。梵輔天。大梵
天。若善修習無尋有伺初靜慮者。生大梵天
果。更無異所勝彼處故。若先於此間修下中
上第二靜慮者。後生彼處受三天果。謂少光
天。無量光天。極淨光天。若先於此間修下中
上第三靜慮若。後生彼處受三天果。謂少淨
天。無量淨天。遍淨天。若先於此間修下中上
第四靜慮者。後生彼處受三天果。謂無雲天。
福生天。廣果天。從是已上離色貪故。無方處
差別。雖有修習下中上因。然不建立生果差
別。若下中上修虚空無邊處者。受虚空無邊
處天生果。若下中上修識無邊處者。受識無
邊處天生果。若下中上修無所有處者。受無
所有處天生果。若下中上修非想非非想處
者。受非想非非想處天生果。由定寂靜有差
別故。及由住時滿不滿故。彼有差別。又由多
住愛味初靜慮乃至非想非非想處故。不盡
壽命而有中夭。若雜修下品世間及無漏第
四靜慮者。受無煩淨宮天生果。若雜修中品
者。受無熱淨宮天生果。若雜修上品者。受妙
現淨宮天生果。若雜修上勝品者。受妙見淨
宮天生果。若雜修上極品者。受無礙究竟淨
宮天生果。若善修習菩薩無量不思議三摩
地所引第十地中第四靜慮者。受出過淨宮
大自在天生果。清淨者。謂邊際初靜慮。依
此引生一切勝徳及速疾神通。如初靜慮清
淨之相。餘靜慮及諸無色。應如是知。此中
無色差別者。謂發彼地解脱等功徳。如是彼
諸靜慮及無色定雜染潔白建立清淨差別。
應知如是。已説依止。覺分今當説。頌曰
覺分有衆多 最初三十七
論曰。菩提分法品類多種。最初勝者有三十
七。謂四念住等。廣説如經
四念住者。一身念住。謂或縁於身。或復縁身
増上教法。或縁彼教授爲境界已。由聞思修
之所生慧。或唯影像或事成就。於身境處善
安住念。爲令於身得離繋故。如於身念住。如
是於受心法念住應知亦爾。此中差別者。謂
各於自境如其所應。乃至爲令於法得離繋
故。又一切處應説。與念相應心及心法。如是
發起觀察心時。所縁之境有四種事。一心所
執事。二心領納事。三心了別事。四心染淨事。
四正斷者廣説如經。一已生惡不善法。爲令
斷故。生欲策勵發起正勤策心持心。已生者。
謂麁纒所攝。惡不善法者。謂能起惡行欲界
煩惱及隨煩惱。惡不善義已如前説。爲令斷
故者。謂修彼對治令微薄故。生欲者。謂起
證斷樂。欲策勵者。謂不忍受惡及歸趣斷故。
發起正勤者。謂多種堅固修彼對治。此上三
句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者。
謂修彼對治修慧現行。若心沈沒煩惱染汚。
策心令擧故。持心者。謂即此對治現行之時。
若心浮擧煩惱染汚。持心令下故。二未生惡
不善法爲不生故。乃至廣説。未生者。謂増盛
隨眠所攝。能起麁纒之因。爲不生故者。謂令
麁纒不現行故。生欲者。謂起爲證不現行。欲
策勵者。謂由不忘住爲令不現行。善住念故。
發起正勤策心持心皆如前説。三未生善法爲
令生故。乃至廣説。未生者。謂所未得。善法者。
謂聞思修所生三慧。由無過義故名爲善。爲
令生故者。謂令彼得故生。欲者。謂起證得。欲
策勵者。謂求彼攝受正方便故。發起正勤者。
謂長時殷重多堅修習。此上三句顯得不定
地對治。惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心
持心者。謂爲得修慧故。餘如前説。四已生善
法令住。令不忘令修滿令倍修令増長令廣
大。生欲策勵乃至廣説。已生者。謂已得故令
住者謂聞慧。令不忘者。謂思慧。令修滿者。謂
修慧。此上三句顯唯守護已所得善。令倍修
令増長令廣大者。如其次第不唯於彼生知
足故。生欲者。謂起證得欲。餘如前説
四神足者。廣説如經。一欲増上故得三摩地。
如有行者先世修習上品善根。於大師所或
於有智同梵行處。生信生欲聽聞正法。如所
信欲聞正法已。展轉證得心住一境性。由此
欲故三摩地成就。已生未生惡不善法令斷令
不起故。生欲乃至持心。若未生。彼對治善法
令其生故。若已生者。令住令不忘令修滿令
倍修令増長令廣大故。生欲乃至持心。如是
行者。復修欲策勵信安正念正知思捨八種
斷行。由此欲故三摩地成就者。謂於此中而
得自在。已生未生惡不善法者。謂彼下品諸
纒所攝及彼微薄。未損未害隨眠所攝。令斷
令不起者。謂爲離已生軟品纒故。及爲損害
微薄隨眠故。生欲乃至持心。如前廣説。若未
生。彼對治善法令其生故。若已生者。令住令
不忘令修滿令倍修令増長令廣大故。生欲
乃至持心。如前廣説應知。如是行者＊者。謂
如是修行多時住者。復修欲者。謂欲證彼不
現行及損害故。策勵者。謂欲爲因於奢摩他
毘鉢舍那發起正勤故。信者。謂生欲之因於
彼損害及所得中。決定信故。安者。謂因策勵
除身心麁重令身心堪任故。正念者。謂於防
護沈下浮擧隨煩惱中。令心不忘故。正知者。
謂或時失念。隨煩惱現行之時。分別正知故。
思者。謂於止擧中。造作心故。捨者。謂於不染
住心平等心正直心無轉動性。如是一切諸
神足中。八種斷行應知。此中差別者。第二勤
増上故得三摩地。如有行者依於教授及教
誡法。或在空閑或居林樹或止靜室。於如是
處長時勇猛純熟熾然正勤。證得心住一境
性。由正勤故三摩地成就。餘如前説。第三心
増上故得三摩地。如有行者先已修習奢摩
他行。由此因縁思惟内法。速疾證得心住一
境性。由修心故三摩地成就。餘如前説。第四
觀増上故得三摩地。如有行者多聞聞持其
聞積集獨處閑靜。即於彼法以慧簡擇。極細
簡擇遍覺觀察。因此證得心住一境性。由觀
察故三摩地成就。餘如前説
五根者。廣説如經。一信根。由世間道令心清
淨鮮白無穢。離隨煩惱得住不動。從是已後
求諦現觀修習方便。爲永斷隨眠故。爲得彼
對治故。起増上信。二正勤根。謂依信根増進
勇猛與信倶行。三念根。謂依正勤明了不忘
與彼倶行。四等持根。謂依念根心住一境與
彼倶行。五慧根。謂依等持根簡擇諸法與彼
倶行
五力者。廣説如經。即信根等由善修習多修
習故。不復爲彼不信等法之所雜亂。復能對
治諸雜亂法。不可伏義説名爲力
七遍覺支者。廣説如經。一念遍覺支。謂由世
間道得備善力見道現前。由先修習世間念
遍覺支。引得出世無功用無分別。於諦明了
於諦不忘。二擇法遍覺支謂由先所引無功
用無分別依止。於念與念倶行於諦解了於
諦覺悟。如是一切諸遍覺支由先所引無功
用無分別。後依止前與彼倶行。皆應了知。是
中差別者。第三正勤遍覺支於諦心勇。第四
喜遍覺支。於諦心悦。第五安遍覺支。於眞諦
中身心堪任。第六三摩地遍覺支。於眞諦中
心住一境。第七捨遍覺支。於眞諦心平等心
正直心無轉動性
又如經説。即於是中復善修習寂靜依止。乃
至廣説。寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲
依止者。謂色無色界離欲依故。滅依止者。謂
已得蘊界處無餘永斷依故。趣向棄捨者。謂
未來蘊界處不相續故
八聖道支者。廣説如經。一正見。謂於見道中
得遍覺支時見清淨。及於修道中安立後得
遍覺支見清淨。總合此二名爲正見。二正思
惟。謂依正見與彼倶行。離欲思惟。無恚思惟。
無害思惟。於修道中相續作意思惟諸諦。與
無漏作意相應。令心趣入極趣入。尋求極尋
求。現前尋求覺了計算。觀察思惟思惟性三
正語。謂於修道中依正思惟。由相續無漏作
意思惟諸諦故。得四種語業。聖愛戒所攝。不
樂離樂除滅種種離。澄淨防護不作離作。不
行不毀不犯。橋梁船筏。遠離不違越不種種
違越性。四正業。謂於修道中。由相續無漏作
意思惟諸諦故。得三種身業聖愛戒所攝不
樂離樂除滅種種離。廣説如前。五正命。謂於
修道中乃至思惟諸諦故。遠離所作邪命惡
法聖愛戒所攝。廣説如前。六正策勵謂於修
道中乃至思惟諸諦故。於所修習念住正斷
神足根力之中。欲樂正勤策勵勇猛堪任難
制心正奮發相續精進性。七正念。謂於修道
中乃至思惟諸諦故。或依奢摩他道。或依毘
鉢舍那道。或依雙道。於所修習擇法正勤喜
安等持捨遍覺支中。念及正念隨念諸念不
忘念心明了性。及不忘失極不忘失極不忘
失諸法性。八正等持。謂於修道中乃至思惟
諸諦故。又依三道。於所修中正念攝故。心住
安住近住等住不亂不散正攝持奢摩他心
住一境性。此諸道支後依於前相應倶起應
知。復次頌曰
智與解脱門 行迹及止觀
論曰。智者謂十種智。廣説如經。一法智。謂
於共了現見所知諸義境界無漏之智。二種
類智。謂於不共了不現見所知義境無漏之
智。三他心智。謂修所生修果能知他心及心
法智及諸如來。知諸衆生隨其意解隨其隨
眠教授教誡轉起妙智。四世俗智。謂世間慧
由依此故。如來爲諸衆生隨其意解隨其隨
眠宣説妙法。五苦智。謂於有漏諸行之中。無
常苦空離我思惟。若智若見明了覺悟慧觀
察性。六集智。謂於有漏諸行因中。因集生縁
思惟。若＊智若見。餘如前説。七滅智。謂於有
漏諸行滅中。滅靜妙離思惟。若＊智若見。餘
如前説。八道智。謂於能斷有漏諸行無漏道
中。道如行出思惟。若＊智若見。餘如前説。九
盡智。謂苦已知集已斷滅已證道已修。或縁
盡境或復爲盡。若＊智若見。餘如前説。十無
生智。謂苦已知不復當知。集已斷不復當斷
滅已證不復當證。道已修不復當修。或縁無
生境或爲無生。若＊智若見。餘如前説
解脱門者。謂三解脱門。一空解脱門。二無相
解脱門。三無願解脱門。空有二種。一所知。二
智。所知者。謂於衆生遍計性所執法中。及法
遍計性所執法中。此二遍計性倶離無性及彼
所餘無我有性。於諸法中遍計性無。即是無
我性有。於諸法中無我性有。即是遍計性無。
即於此中有及非有無二之性無分別境。智
者。謂縁彼境如實了知。無相亦有二種一所
知。二智。所知者。謂即所知空境。由此境相一
切諸相之所不行。智者。謂如前説。無願亦有
二種。一所知。二智。所知者。謂由無智故顛倒
所起諸行相貌。智者。謂縁彼境厭惡了知。
空行者。謂於諸行我不可得。及諸相中世俗
分別法不可得。無相行者。謂即於諸行中衆
生無我性可得。及諸相中世俗分別法無我
性可得。及於滅中滅靜妙離行。無願行者。謂
無常苦不淨如病如癰如箭。因集生縁行縁
智空道作道如行出行。此亦是空行。縁智無
相道作道如行出行。此亦是無相行。縁智無
願道作道如行出行。此亦是無願行。若無差
別總名空無相無願者。此通聞思修所生之
慧世及出世應知。若名空無相無願三摩地
者。唯是修所生慧通世出世應知。若名空無
相無願解脱門者。此唯出世應知
行者謂四種行。廣説如經。一苦遲通。謂鈍根
者。未得現法樂住爲盡諸漏＊若道若行。二苦
速通。謂利根者。餘如前説。三樂遲通。謂鈍根
者。已得現法樂住爲盡諸漏若道若行。四
樂速通。謂利根者。餘如前説
迹者謂四法迹。廣説如經。一無貪迹。謂能持
尸羅蘊法義。故名迹。若未受者令進受。若已
受者令守護令増長令廣大。如無貪第二無
瞋亦爾。三正念迹。謂能持三摩地蘊法義。故
名迹。未生者令生。已生者令増廣。四正等持
迹。謂能持慧蘊解脱解脱智見蘊法義。故名
迹。若未生未證者令生令證。若已生已證者
令増令廣
止者。謂於如所聞思法中正修行時。由縁三
摩地影像境作意故。得安三摩地故。住心於
内
觀者。謂於如所聞思法中正修行時。由縁三
摩地影像境作意故。得安三摩地故。簡擇諸
法復次頌曰
居處及所依 發心與悲愍
諸行通達性 地波羅蜜多
論曰。居處者。謂四居處。廣説如經。一慧居
處。謂諦觀方便世間之慧爲安立。證諦出世
智義故。二諦居處謂已得諦觀出世慧爲安
立。有事顛倒斷義故。三捨居處。謂有事顛倒
斷爲安立。無餘煩惱息滅義故。四寂靜居處。
謂無餘煩惱寂靜爲安立。一切苦不生義故。
所依者。謂四種依。廣説如經。一依法不依衆
生。謂若法是如來所説或弟子説十二分教
隨學隨轉。不隨衆生所行行學亦不隨轉。二
依義不依文。謂若法非飾詞者。所造綺文字
句。唯能顯了獨滿清淨鮮白梵行。於此法中
恭敬信解。非於能顯顛倒梵行。及不顯了梵
行。但飾詞者。所造綺文字句。三依了義經不
依不了義經。謂於如來所説相似甚深空性
相應隨順諸縁縁起法中不妄執著。如言淺
義亦不住自内見取心。唯勤尋究顯了義經。
四依智不依識。謂不唯聽聞而生知足。便不
進修法隨法行。然爲盡諸漏勤求自内證眞
諦智
發心者。謂諸菩薩發菩提心。若諸菩薩住菩
薩法性。爲欲利益十方世界所有有情。依彼
行相強勝因縁。於阿耨多羅三藐三菩提發
大誓願。受發心法。謂我必定當證阿耨多羅
三藐三菩提。爲度十方一切有情令離諸煩
惱故。及離諸苦難故。此受發心復有二種。一
世俗發心。二證法性發心。世俗發心者。謂如
有一隨智者前恭敬而住。起増上意發誓願
言。長老憶念。或言聖者憶念。或言鄔波拕
耶。我如是名。從今日始發阿耨多羅三藐三
菩提心。爲欲饒益諸有情故。從今已往凡我
所修布施持戒忍辱正勤靜慮及慧。一切皆
爲證得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸
菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知。我是菩薩。
第二第三亦復如是。證法性發心者。謂如有
一已過第一劫阿僧企耶。已證菩薩初極喜
地。已入菩薩定無生位。已如實知無上菩提
及菩提方便。已悟自身將近等近大菩提果。
證解自他悉平等故得大我意。已至不住流
轉寂滅菩薩道故。得廣大意。由如是故。於大
菩提願不退轉。是謂證法性發心
悲愍者。謂如是已發心菩薩。於十方世界。或
三種退墮苦有情。或五趣定苦有情。或四種
極苦有情。或六種重苦苦有情。或三種相苦
苦有情。諸如是所令離苦。行不害爲性
諸行者。謂十種法行。廣説如經。一於菩薩藏
法若多若少尊重恭敬書持法行。二若劣若
勝諸供養具供養法行。三若自書已由矜愍
心施他法行。四若他發意恭敬尊重以微妙
聲宣揚闡讀由宗仰故諦聽法行。五發淨信
解恭敬重心披讀法行。六爲欲修習法隨法
行從師受已諷誦法行。七既諷誦已爲堅持
故以廣妙音温習法行。八悲愍他故傳授與
彼隨其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研
尋稱理觀察思惟法行。十如所思惟修行奢
摩他毘鉢舍那爲欲趣入乃至爲令諸所求義
成就法行
顯揚聖教論卷第二
無著菩薩造
＊三藏法師玄＊奘奉 詔譯
攝事品第一之三
通達者。謂七種通達。廣説如經。一字通達。謂
於三十二字無分別故。所行相義如實覺了。
先已於心増上法行善修治故。二字相通達。
謂於師子之形諸字相等有分別故。所行相
義如實覺了。餘如前説。三能取通達。謂於所
縁相應心法。唯了別相如實覺了。餘如前説。
四所取通達。謂於一切諸識境界。唯識影相
如實覺了。餘如前説。五繋縛通達。謂於相縛
及麁重縛如實覺了。餘如前説。六解脱通達。
謂於相縛解脱及麁重縛解脱如實覺了。餘
如前説。七法性通達。謂於繋縛解脱無始世
來諸行縁起。及彼寂滅眞如法性。如實覺了。
先已於心増上法行善修治故
地者。謂菩薩十地。廣説如經。一極喜地。謂諸
菩薩住此地中。先已於心増上法行善修治
故。超過一切聲聞獨覺現觀。得諸菩薩現觀。
由正證得無上現觀故。諸大菩薩於此地中
住増上喜。是故此地名爲極喜。二離垢地。謂
諸菩薩住此地中。先善修治初地行故。超過
一切聲聞獨覺地。證得極淨妙尸羅蘊。對治
一切微犯戒垢。是故此地名爲離垢。三發光
地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第二地故。
超過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地蘊。
大智光明之所依止。是故此地名爲發光。四
焔慧地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三
地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨縁諸
覺分。能取法境微妙慧蘊。能現前燒一切煩
惱。是故此地名爲焔慧。五極難勝地。謂諸菩
薩住此地中。先善修治第四地故。超過一切
聲聞獨覺地。證得極淨縁諦所知諸法微妙
慧蘊。成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此
地名極難勝。六現前地。謂諸菩薩住此地中。
先善修治第五地故。超過一切聲聞獨覺地。
證得極淨縁智非智二種所作諸行流轉止息
法境微妙慧蘊。多分有相任運相續妙智現
前。是故此地名爲現前。七遠行地。謂諸菩薩
住此地中。先善修治第六地故。超過一切聲
聞獨覺地。證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。
由已遠入一切現行諸相解脱。是故此地名
爲遠行。八不動地。謂諸菩薩住此地中。先善
修治第七地故。超過一切聲聞獨覺地。證得
極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱一切相自
在障故。得無功用任運相續道之所依止。是
故此地名爲不動。九善慧地。謂諸菩薩住此
地中。先善修治第八地故。超過一切聲聞獨
覺地。證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱
一切無礙辯障。無過廣慧之所依止。是故此
地名爲善慧。十法雲地。謂諸菩薩住此地中。
先善修治第九地故。超過一切聲聞獨覺地。
證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱發起
大神通智障。如雲法身圓滿所依。是故此地
名爲法雲
波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如經。一施
波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導首。十種法行
助善修治。七種通達爲堅固根。或因資財或
因正法或因無畏。五種功徳大我所攝性。一
無著故捨。二不觀故捨。三無失故捨。四無分
別故捨。五迴向故捨。由此行故。而諸菩薩以
資生具攝諸有情。及由親近多修習故。令彼
資糧圓滿當成無上正遍知果。如施波羅蜜
多。如是戒乃至慧應知。此中差別者。第二戒
波羅蜜多。謂或因息離不善。或因攝受善法。
或因利益有情律儀戒所攝身語意業性。由
此行故。諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三
忍波羅蜜多。謂或因忍受他不饒益不恚性。
或因安受諸苦不亂性。或因審察諸法正慧
性。由此行故。諸菩薩以忍受一切不饒益事
及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多。謂或
因被發心鎧。或因方便加行。或因利益有情
相續純熟心勇猛性。爲欲引生一切善根。由
此行故。而諸菩薩雖未伏惑而能一向專修
諸善。第五靜慮波羅蜜多。謂或因對治煩惱。
或因發起功徳。或因利益有情心住一縁性。
由此行故。而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行
法。第六慧波羅蜜多。謂或因對治煩惱。或因
發起功徳。或因利益有情簡擇諸法性。由此
行故。而諸菩薩永斷一切煩惱障所知障種
子。第七善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩以此
方便。或由隨順。或由違逆。或由不同意樂。或
由作恩報恩。或由威逼。或由清淨。以三種利
益攝諸有情。於種種善處令受令調令安住
令成立。第八願波羅蜜多。謂諸菩薩中隨有
其一爲性。懈怠煩惱多故。遂發正願而修諸
善。令我未來獲得自性勇猛正勤煩惱微薄。
由此因故。於餘生中如所發求咸果其願。於
修善法得強盛力。第九力波羅蜜多。謂諸菩
薩由於所修善法得強盛力。依此力故速疾
發起靜慮波羅蜜多。第十智波羅蜜多。謂諸
菩薩於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所
引世間慧。依此慧故。而諸菩薩速能發起出
世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜
多
如是十波羅蜜多。於一切地中皆具修習。若
増上者。施波羅蜜多唯在初地。如其次第乃
至智波羅蜜多在第十地應知。復次頌曰
菩薩行攝事 及彼陀羅尼
三摩地等門 諸無量作意
論曰。菩薩行者。謂四種菩薩行。廣説如經。一
到彼岸行。謂十波羅蜜多總攝説爲到彼岸
行。皆是大乘出離義故。二遍覺分行。謂三十
七菩提分法總攝説爲遍覺分行。如實覺了
一切所知義故。三神通行。謂六神通總攝説
爲神通行。皆爲引攝所化有情界。令生恭敬
入聖教義故。四成熟有情行。謂四攝事總攝
説爲成熟有情行。若已入聖教所化有情界。
以財法二種攝受義故。此中財攝者。謂助攝
受。方便令成熟故。法攝者。謂正攝受。轉及
隨轉方便令成熟故。如是四攝事依五種攝
行説爲攝事。五攝行者。一令附已攝。二令受
善攝。三令起善正勤攝。四令善成熟攝。五令
善解脱攝。攝事者。謂四攝事廣説如經。若安
立彼如安立成熟有情行。應知
陀羅尼門者。謂諸菩薩無量陀羅尼門。廣説
如經。若欲略説陀羅尼相者。謂諸菩薩成就
字類通達於名句文身如意自在。得如是種
類念持之力。由念力故隨一字中而能顯示。
分別開演一切種染淨之義。是故説名陀羅
尼門
三摩地門者。謂諸菩薩無量三摩地門。廣説
如經。若欲略説復有八種。謂初靜慮乃至非
想非非想處。諸菩薩摩訶薩依此一一三摩
地門出生無量三摩地。諸聲聞獨覺不達其
名。此諸三摩地悉能建立十方世界一切三
摩地所作之事。是故説名三摩地門。無量作
意者。謂五無量作意。廣説如經。一有情無量
作意。謂諸菩薩以増上法行所善修治微妙
作意。思惟十方無量世界所攝一切有情世
間不可言説種種業報差別之相。或一足二
足四足多足。或有色無色。或有想無想非
有想非無想。或欲界色界無色界。或那洛迦
傍生鬼趣人天。或卵生濕生胎生化生。既思
惟已如實了知。如是有情轉。如是有情還。如
是染汚。如是清淨。如是邪行。如是正行。如是
如是行差別故。如是如是諸異熟生。二世界
無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無量世
界器世間相。既思惟已如實了知。此世界染
此世界淨。如實了知。皆如幻化。唯是虚妄分
別影像。虚僞不實隨相流轉。或成或壞種種
形貌差別建立。或勝或劣。或麁或細。或遠或
近。或復分析至於極微。或於廣略。或於現化。
或於變異。或於遠近。或於隱顯。如是等事而
得自在如實了知。三法界無量作意。謂諸菩
薩乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共
相。既思惟已如實了知。此法是色。此法非色
如色非色。如是有見無見。有對無對。有漏無
漏。有爲無爲。善不善無記。有過失無過失。欲
繋色繋無色繋。學無學非學非無學。見斷修
斷無斷。轉法還法染法淨法。流轉法寂滅法
異生法賢聖法聲聞法獨覺法如來法。如是
等法如實了知。四所調伏無量作意。謂諸菩
薩乃至思惟十方無量世界所化有情種種行
種種性。或聲聞種＊性。或獨覺種＊性。或如來
種＊性。諸如是等所調種＊性。既思惟已如實
了知。所調伏者。此軟根此中根此利根。此下
劣勝解此廣大勝解。此貪行貪阿世耶。此瞋
行瞋阿世耶。此癡行癡阿世耶。此等分行等
分阿世耶。此昇進阿世耶。此不＊昇進阿世
耶。此微薄塵垢賢善阿世耶。此増盛隨眠此
微薄隨眠此極細隨眠。此羸損隨眠此不羸
損隨眠。此全隨眠此不全隨眠。此廣説方解
此略聞即解。此擯遣所調伏此攝受所調伏。
此軟所調伏此麁所調伏此麁軟倶調伏。此
應捨置方乃調伏。如是等處如實了知。五調
伏方便無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方
無量世界所化有情調伏方便。既思惟已如
實了知。此因説祕密之法方能調伏。此因説
顯了之法方能調伏。此因攝受方便此因折
伏方便。此轉方便此隨轉方便。此應隨順此
應違逆。此因不同分阿世耶。此應作恩報恩。
此應示威奮威。此因清淨。此因示現奇特神
變。此因示現奇特記別。此因示現奇特教誡。
此因示現種種威勢。此因善誘種種教授。此
因麁相。此因軟相。此因麁軟倶相。此因捨置。
此因略説法要能令調伏。此因廣演法要方
令謂伏。如是等方便如實了知。復次頌曰
眞如作意相 信解不思議
廣大阿世耶 應知諸自數
論曰。眞如作意相者。謂縁七種遍滿眞如作
意。廣説如經。一流轉眞如作意。謂已見諦諸
菩薩以増上法行善修治。作意於染淨法時
思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離
無因見及不平等因見。二實相眞如作意。謂
如前説。乃至於染淨法因思惟諸法。衆生無
我性及法無我性。既思惟已。一切身見及思
惟分別衆相作意不復現行。三唯識眞如作
意。謂如前説。乃至於染淨法所依。思惟諸法
唯識之性。既思惟已如實了知。唯心染故衆
生染。唯心淨故衆生淨。四安立眞如作意。謂
如前説。乃至於染汚法體思惟苦諦。既思惟
已。欲令知故爲有情説。五邪行眞如作意。謂
如前説。乃至於染汚法因思惟集諦。既思惟
已。欲令斷故爲有情説。六清淨眞如作意。謂
如前説。乃至於清淨法體思惟滅諦。既思惟
已。欲令證故爲有情説。七正行眞如作意。謂
如前説。乃至於清淨行思惟道諦。既思惟已。
欲令修故爲有情説
信解不思議者。謂諸菩薩於難思處已得信
解。廣説如經。若欲略説此信解相。謂於最極
甚深所知之義。已入地諸菩薩及諸如來所
行境界。及於諸佛菩薩最極廣大威徳。起淳
直信此難思議非擬度境界。既了達已而生
信解
廣大阿世耶者。謂大我阿世耶及廣普阿世
耶。大我阿世耶者。謂諸菩薩由得自他平等
解故。爲諸有情皆得解脱。清淨信欲。廣普阿
世耶者。謂諸菩薩於流轉寂滅得無分別平
等解故。爲利有情二倶不住。清淨信欲
應知。諸自數者。謂應知種種覺分自數。如是
已説。覺分補特伽羅今當説。頌曰
隨信行等七 復八種應知
及極七返等 退法等有六
論曰。補特伽羅當知多種。今最初釋七種賢
聖。謂隨信行等七廣説如經。一隨信行。謂如
有一性。是軟根純熟相續。自昔已來恒信解
行。由此因縁今於諸諦隨信解行趣向諦觀。
二隨法行。謂如有一性是利根純熟相續。自
昔已來恒擇法行。由此因縁今於諸諦隨擇
法行趣向諦觀。三信解即隨信行已見聖諦。
四見至。即隨法行已見聖諦。五身證。謂於八
解脱身證具足住。未得諸漏無餘盡滅。六慧
解脱。謂已得諸漏無餘盡滅。未得八解脱身
證具足住。七倶解脱。謂已得諸漏無餘盡滅。
及於八解脱身證具足住。八種者謂預流果
向等八。廣説如經。一預流向。謂如有一純熟
相續。超過一切外異生地。入正性離生。若未
證得初預流果終無中夭。二預流果。若隨勝
攝永斷三結。若全攝者永斷一切見所斷惑。
由此聖者已見諦故。最初證得逆流行果。三
一來向。謂如有一或世間道。倍離欲界貪已。
趣入正性離生。或預流果。爲斷欲界上中品
惑。修對治行。四一來果。或倍離欲已。入正性
離生。然後證得。或預流果。進斷欲界上中品
惑故得。即依此斷。説名微薄欲貪瞋癡。此云
何知。謂以籌慮作意觀察境時。心生於捨無
習向心無習趣心無習著心。應知是人三毒
微薄。五不還向。謂如有一或世間道。先離欲
界貪已。趣入正性離生。或一來果。進斷欲界
餘煩惱故。修對治行。六不還果。或先離欲入
正性離生。然後證得。或一來果。盡斷欲界餘
煩惱故得。七阿羅漢向。謂如有一學。已見迹
爲斷非想非非想地煩惱故。修對治行。八阿
羅漢果。謂永斷一切非想非非想地煩惱故
得
極七返等者。謂極七返等。八依生建立。廣説
如經。一極七返。謂即預流果。由善修聖道故。
或於天上或於人間。或天上人間受七有生
已得盡苦際。二家家。謂即預流果。由善修聖
道故。或生天上或生人間。從家至家得盡苦
際。三一間。謂即一來果。由善修聖道故。或
生天上。即於彼處定證寂滅。或生人間。即於
此處定證寂滅。四中間證寂滅。謂即不還果。
已斷根本生結。未斷趣向生結。上品修習聖
道力故。生中有中即證寂滅。或有不進向生
處而證寂滅。或有進向生處未至本生而證
寂滅。五生證寂滅。謂即不還果。中品修習聖
道故。未斷二種生結。隨生一處意生天中。初
生之時即證寂滅。六無行證寂滅。即此聖者
行少行已。及少精進而證寂滅。餘悉如前。七
有行證寂滅。謂即不還果。下品修習聖道故。
未斷二結。隨生一處意。生天中。行多行已。及
多精進而證寂滅。八上流。謂即不還果。隨生
一處意生天中。於彼不能得諸漏盡。復進生
上於餘身中方證寂滅
退法等有六者。謂退法等六無學果。廣説如
經。一退法。謂成就如是軟根。若思自害不思
自害。若放逸若不放逸。倶可退失現法樂住
及世間功徳。不能練根不能發起勝品功徳。
二思法。謂成就如是軟根。若思自害即能不
退。不思害時即可退失。此人作是思惟。寧使
我勝諸魔。不令諸魔勝我。如是思已而思自
害。此亦不能練根。不能發起勝品功徳。三
護法。謂成就如是軟根。雖不思自害。不放逸
故能不退失。若心放逸即可退失。不能練根。
不能發起勝品功徳。四住不動。謂成就如是
軟根。雖不思自害及行放逸。然皆不退。不能
練根。不能發起勝品功徳。五堪能通達。謂成
就如是軟根堪能不退。能練諸根及能發起
勝品功徳。六不動法。謂從先來自性成就利
根。此人於諸善根不爲已得退法之所搖動。
亦不爲發勝功徳及上練根之所動搖。是故
説名爲不動法。復次頌曰
軟根等七種 在俗及出家
聲聞乘等三 可救不可救
軟根等七種者。一軟根謂成就信等五根。或
自性軟或未増長。求勝進時加行遲鈍。第二
利根。應知反此。三貪行。謂於前世久習貪欲。
及不修習貪欲對治。是因縁故。於此生中雖
逢下劣可愛境界。亦起猛利相續貪愛。難離
難厭。於修善法加行遲鈍如貪行。第四瞋行
第五癡行亦爾。此中差別者。雖逢微小可瞋
境界。亦起猛利相續瞋恚。雖逢麁淺可癡境
界。亦起猛利相續愚癡。六等分行。謂於前世
不習上品貪欲瞋癡。設有習者復已修習彼
對治法。是因縁故。於此生中逢可愛等三種
境界。隨境品類起貪瞋癡三種纒惑。非難離
非易離。非難厭非易厭。於修善法不遲不速。
七薄塵行。謂如有一於過去生不久數習貪
欲瞋癡。然已修習彼對治法。是因縁故。於此
世中雖逢勝上可愛等境。而能不起猛利相
續貪恚癡纒。雖或時起下品中品。然易離易
厭。於修善法加行速疾
在俗者。謂處家白衣。受用五欲營搆俗業。
以自活命
出家＊者。謂持出家威儀相貌。棄捨俗境受持
禁戒。如法乞求清淨自活
聲聞乘等。三者一聲聞乘。謂住聲聞法性。爲
令自身證寂滅故。發正願已修方便行。二獨
覺乘。謂住獨覺法性。爲令自身證寂滅故。不
由師教。發正願已修方便行。三大乘。謂住大
乘法性。爲令自他證寂滅故。不由師教。發正
願已修方便行
可救者。謂有三乘寂滅法性
不可救者。謂無三乘寂滅法性。復次頌曰
入方便等九 生差別故二
復由諸界別 應知十三種
論曰。入方便等九者。一已入方便。謂於如來
自覺自説法毘奈耶得堅淨信。已受尸羅已
聞正法。已増長捨已直正見。第二未入方
便。應知反此。三有障。謂有三障。一煩惱障。
二業障。三報障。由能障礙修習善法。第四無
障。應知反此。五未成熟。謂未得善根資心相
續不能現法證見諦理。不得現法下中上乘
所證寂滅。第六已成熟。應知＊反此。七具縛。
所謂異生。八不具縛。謂彼六種有學聖者。從
預流果乃至第六阿羅漢向。九無縛。謂彼無
學阿羅漢果。生差別故二者。一人趣。謂生人
趣。得人種類。二非人趣。謂生餘趣那洛迦傍
生及與鬼趣天龍藥叉阿素洛掲路荼緊捺洛
牟呼洛伽等生類差別
復由諸界別應知十三種者。一欲界異生。謂
生欲界未見諦者。二欲界有學。謂生欲界已
見聖諦六種有學。謂從預流果乃至第六阿
羅漢向。三欲界無學。謂生欲界阿羅漢果。四
色界異生。謂生色界未見諦者。五色界有學。
謂生色界已見聖諦二種有學。一不還果。二
阿羅漢向。六色界無學。謂生色界阿羅漢果。
七無色異生。謂生無色未見諦者。八無色有
學。謂生無色已見聖諦二種有學。一不還果。
二阿羅漢向。九無色無學。謂生無色阿羅漢
果。十欲界獨覺。謂住獨覺法性。於前生中或
未見諦或已見諦。今生欲界。不由師教依先
因力。修覺分法證得。一切諸結永盡。此復二
種。一如朅伽獨一而行。二獨勝部衆而行。十
一欲界菩薩。謂生欲界住菩薩法性。爲令自
他證寂滅故。已發正願修習一切無上菩提
諸方便行。十二色界菩薩。謂生色界中住菩
薩法性。遠離無色修諸靜慮。爲令自他證寂
滅故。已發正願修習一切無上菩提諸方便
行。十三不可思議諸佛如來。謂依修習不住
流轉。及與寂滅無分別道。證得諸佛共有解
脱法身所攝無上轉依遍行。十方一切世界
作一切有情一切利益事無有斷盡。如是已
説。補特伽羅果今當説。頌曰
果斷有五種 遍知及清淨
淨果界菩提 無學由自數
論曰。果斷有五種者。謂諸果中斷有五種。一
諸纒斷。謂由四種對治故。遠離現行諸煩惱
纒。四對治者。一散亂對治。二顯了對治。三羸
劣對治。四摧伏對治。散亂對治者。謂於前八
妙法行中方便修習。或復於餘定地善法方
便修習。顯了對治者謂於第九法行方便修
習。羸劣對治者。謂由先善根資助心故煩惱
羸弱。摧伏對治者。謂由世間道隨力制伏煩
惱種子。二隨眠斷。謂由出世間道隨力永斷
煩惱種子。三永盡貪斷。謂由永斷隨眠惑故。
貪煩惱斷。如永盡貪斷。如是第四永盡瞋斷
第五永盡癡斷。應知由極淨善通達見力。諸
事煩惱畢竟斷故。名永盡斷
遍知者。謂九遍知。諸果所攝依斷遍知。説一
欲繋見苦集所斷煩惱斷遍知。由此二諦有
漏攝故。二色無色繋見苦及集所斷煩惱斷
遍知。由此二界定地攝故。三欲繋見滅所斷
煩惱斷遍知。由此無漏無爲攝故。四色無色
繋見滅所斷煩惱斷遍知。由此定地増上攝
故。五欲繋見道所斷煩惱斷遍知。由此無漏
有爲攝故。六色無色繋見道所斷煩惱斷遍
知。由此定地増上攝故七五順下分結斷遍
知。由出過下界故。八色貪盡遍知由出過中
界故。九無色貪盡遍知由出過妙界故
清淨者。謂九種清淨。廣説如經。一尸羅清淨。
謂如有一善住尸羅及善守護別解脱戒。如
法威儀行處具足。於小罪中見大怖畏受學
學處。二心清淨。謂如有一依戒清淨遠離欲
惡不善法。如前所説。初靜慮第二第三第
四靜慮具足住。三見清淨。謂如有一具心清
淨鮮白無穢。離諸煩惱得住不動。爲欲證得
漏盡智故。觀察諸諦如實了知。此苦聖諦。此
苦集聖諦。此苦滅聖諦。此趣苦滅行道聖諦。
四度疑清淨。謂如有一依見清淨。於佛法僧
無惑無疑。五道非道智見清淨。謂如有一依
度疑清淨得妙智見。唯佛所説僧所行道。能
得出離。此復云何。謂能盡苦及證苦邊。若諸
外道所説之道。不能盡苦及證苦邊。六行智
見清淨。謂如有一依道非道智見清淨。得妙
智見。知出離道有下中上。下者。苦遲通行所
攝。中者。苦速通行樂遲通行所攝。上者。樂速
通行所攝。七行斷智見清淨。謂如有一依行
智見清淨得妙智見。謂我應斷下中之行。及
爲發起上妙聖行。八無縁寂滅清淨。謂如有
一依行斷智見清淨。證得無餘諸漏永盡。九
國土清淨。謂諸佛共有無上功能果能示現
不可思議國土莊嚴極淨佛思及極淨菩薩思
及思眷屬法
淨者。謂四證淨廣説如經。一佛證淨。謂已見
諦者。於如來所善住出世間信。及後所得善
住世間信。如佛證淨。如是第二法證淨第三
僧證淨應知。四聖所愛戒證淨。謂已見諦者。
於已得決定不作律儀聖所愛戒所善住出世
間信。及後所得善住世間信
果者謂四沙門果。廣説如經。一預流沙門果。
若隨勝攝三結永斷。謂身見戒禁取及疑。若
全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故。
得預流果不墮落法。或極七返或復家家。二
一來沙門果。若隨勝攝三結永斷。薄貪瞋癡。
若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。及欲界
繋修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故
得一來果。或復一間。三不還沙門果。若隨勝
攝五順下分結永斷。所謂身見戒禁取疑貪
欲瞋恚。若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。
及欲界繋修道所斷煩惱永斷。或色界繋煩
惱永斷。或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故
得不還果。或中間寂滅。或生寂滅。或無行寂
滅。或有行寂滅。或復上流。四阿羅漢沙門果。
若隨勝攝貪欲瞋癡無餘永斷。若全分攝。見
修所斷一切煩惱永斷無餘。由彼斷故得阿
羅漢諸漏永盡。乃至廣説。阿羅漢。六恒住法
界者。謂三種界。廣説如經。一斷界。謂斷見道
所斷諸行二離界。謂離修道所斷諸行。三滅
界。謂滅所依所攝諸行
菩提者。謂三種菩提。如經廣説。一聲聞菩提。
謂聲聞乘轉依所得寂滅及趣寂滅道。二獨
覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅及趣寂滅
道。三無上正等菩提。所謂大乘轉依所得寂
滅趣寂滅道。及作一切有情利益安樂道。無
學者。謂十無學法。廣説如經。一無學正見。謂
阿羅漢於苦思惟苦乃至於道思惟道。無漏
作意相應擇法極簡擇等。如前廣説。如無學
正見。如是乃至第八正三摩地。如前應知。九
無學正解脱。謂離一切煩惱麁重。無學心上
離煩惱障調堪任法。十無學正智。謂阿羅漢
盡智及無生智
由自數者。前所説果各由自數差別應知。復
次頌曰
斷多因故斷 建立斷所從
由作意依修 及得斷次第
論曰。斷多因故斷者。斷果多因故煩惱斷。謂
四種因諸煩惱斷。一所依滅故。二所依轉故。
三知所縁故。四樂所縁故。復有五因斷諸煩
惱。一知彼體故。二知彼事故。三知彼過故。四
避彼縁故。五修彼對治作意法故。復有四因
煩惱已斷。一依無餘滅故。二依無餘轉故。三
對治無餘修故。四心無餘解脱故
建立斷所從者。謂從所縁境斷諸煩惱。於所
縁境斷煩惱已無繋縛故。諸相應法亦復隨
斷。未來現在煩惱可斷永害麁重説煩惱斷。
由作意者。謂由總縁諦修作意故斷諸煩惱。
由依者。謂由依止七依定故斷諸煩惱。謂初
靜慮乃至第七無所有處
由修者。謂修四念住及四正斷乃至修習八
聖道支故。斷煩惱
及得斷。次第者。有五種次第諸煩惱斷。一先
斷見道所斷煩惱。二後斷修道所斷煩惱。三
先漸調伏諸現煩惱。四然後永斷一切煩惱。
五最後超過一切煩惱。復次頌曰
斷差別應知 及斷相利益
如是如所説 復應知多種
論曰。斷差別應知。多種者。諸煩惱斷多種差
別。謂有諸纒斷。有隨眠斷。有由世間道。有由
出世間道。有由聲聞乘作意。有由獨覺乘作
意。有由菩薩乘作意。有暫時斷。有畢竟斷。諸
如是等煩惱斷滅差別應知
斷相利益復應知。多種者。諸煩惱斷有多種
相利益應知。如經廣説。謂不墜墮法定趣菩
提。已至正法臨至正法。證解正法。得證源底
得遍證源底。聖智見成就。不復能計苦樂等
法。自作他作及自他作。及非自他二種共作。
亦不復計諸苦及樂。無因而生不復故。斷傍
生等命不復故。越諸所學處不復能起五無
間業。不復求請諸外道師。亦不以彼爲眞福
田。不復瞻仰觀察餘沙門婆羅門等邪衆顏
面。不復於彼三世法中生疑生惑。不復受彼
第八有報。如是證得阿羅漢果永盡諸漏。已
作所作。所作已辦得阿羅漢。六恒住法。廣
説如經。謂成就六種相續住法。若眼見色心
不憂喜捨念正知。如是耳鼻舌身若意識法
心不憂喜捨念正知。諸所行行爲自利益。爲
利益他。爲利衆生。爲樂衆生。爲愍世間。爲諸
天人得義利樂。諸如是等煩惱永斷。有多種
相利益應知
顯揚聖教論卷第三
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一之四
如是已説。果諸功徳今當説。頌曰
無量諸解脱 勝處與遍處
無諍妙願智 無礙解神通
論曰。無量者。謂四無量。廣説如經。一慈無
量。謂慈心倶。無怨無憎無有損害。廣大無量
極善修習。於一方面如是次第乃至十方一
切無邊世界。意解遍滿具足住。慈心倶者。於
無苦無樂衆生欲施樂具阿世耶心相應故。無
怨者。即彼對治欲加苦具瞋故。無憎者。即彼
對治障礙樂具瞋故。無損害者。即彼對治欲
與不宜瞋故。廣者。於見所行作意故。大者。於
聞所行作意故。無量者。於覺知所行作意故。
極善修習者。由串習相應離諸蓋故。於一方
面如是次第乃至十方一切無邊世界者。遍
縁器世間及有情世間故。意解者。縁意解思
惟境界故。遍滿者。縁無間有情境界故。具足
住者。如前靜慮中説。二悲無量謂悲心倶。乃
至廣説。悲心倶者。於有苦衆生欲拔苦具阿
世耶心相應故。無怨者。即彼對治與苦害故。
無憎者。即彼對治障礙拔苦害故。無損害者。
即彼對治欲與不宜不喜樂故。餘如前説。三
喜無量。謂喜心倶。乃至廣説。喜心倶者。於有
樂衆生隨喜彼樂阿世耶心相應故。無怨者。
即彼對治欲與苦具不喜樂故。無憎者。即彼
對治障礙樂具不喜樂故。無損害者。即彼對
治欲與不宜不喜樂故。餘如前説。四捨無量。
謂捨心倶。乃至廣説。捨心倶者。欲令不染阿
世耶心相應故。無怨者。即彼對治令染貪瞋
故。無憎者。即彼對治障礙除染貪瞋故。無損
害者。即彼對治顛倒不染貪及瞋故。餘如前
説
此四無量體性云何。謂慈以無瞋善根爲體。
悲以不害善根爲體。喜以不嫉善根爲體。捨
以無貪無瞋善根爲體。皆是憐愍衆生法故。
於此四中慈唯無瞋。次二無量無瞋一分。捨
是無貪無瞋一分。又復與彼相應等持諸心
心法。并彼眷屬皆是四無量體。當知先由増
上法行善修治心。復依清淨靜慮。方得清淨
無量應知
諸解脱者。謂八解脱廣説如經。一有色諸色
觀解脱。有色者。依有色定意解思惟故。諸色
者。若色如勝處中廣自分別。觀者。於諸色中
爲變化自在故。意解思惟顯示彼相故。二内
無色想外諸色觀解脱。内無色想者。依無色
定意解思惟故。外者。除眼等根意解思惟餘
色故。諸色觀者。如前説。三淨解脱。身作證具
足住。解脱淨者。一向意解思惟淨妙色爲得
増上安樂住故。解脱者。解脱淨不淨色功用
障礙心故。身者意身故。作證者。由智斷得作
證故。具足住者。如前説。無色諸解脱如前分
別。此中差別者。爲欲證得一切種身業自在
故。及爲解脱彼障故。復除光色作無邊虚空
意解思惟故。名第四無邊虚空處解脱。爲欲
發起聖神通無諍願智無礙辯等諸功徳故。
又爲證得能助發起彼諸功徳心自在故。又
爲解脱彼障故。復作無邊識意解思惟故。名
第五無邊識處解脱。行者作如是發起功徳
方便。已令第四靜慮起。現在前發諸功徳。爲
欲證得最勝無漏住自在故。又爲解脱彼障
故。復作無所有意解思惟故。名第六無所有
處解脱。爲欲證得最第一有住自在故。又爲
解脱彼障故。復作非想非非想意解思惟故。
名第七非想非非想處解脱。爲欲證得最勝
寂靜住自在故。又爲解脱彼障故。復從非想
非非想處心進止出入息滅攀縁故。名第
八想受滅解脱
勝處者。謂八勝處。廣説如經。一内有色想。外
諸色觀少。若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝
知勝見得如是想名初勝處。内有色想者。如
解脱中説。外者。謂除眼等根顯餘色故。諸色
觀者。如前説。少者。謂資具攝色意解思惟故。
若好若惡者。謂淨不淨色之所攝色意解思惟
故。若劣若勝者。謂淨不淨聲香味觸之所攝
色意解思惟故。於彼諸色勝者。謂能治所治
作意思惟。障礙功用所不惱故。知者。用奢摩
他道。見者。用毘鉢舍那道。得如是想者。謂於
實勝中得實勝無慢想故。於不勝中得實不
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