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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著玄奘譯 ) in Vol. 00

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究竟對治一切染汚義及一切染汚永斷義
故。一切少分是無斷。問何義幾種是無色乃
至廣説。答翻前所説色等義故。是無色等義。
應知
顯揚聖教論卷第五



顯揚聖教論卷第六
  無著菩薩造
  *三藏法師玄奘奉  詔譯
  攝淨義品第二之二
論曰。如是廣説世俗諦已。勝義諦云何。頌

    五三法眞實 彼復四應知
    及四種尋思 四種如實智
論曰。五法者。一相二名三分別四眞如五正
智。相者。若略説。謂一切言説所依處。名者。
謂於諸相中依増語。分別者。謂三界所攝諸
心心法。眞如者。謂法無我所顯聖智所行一
切言説。所不依處。正智者。略有二種。一唯出
世間。二世間出世間。唯出世間正智者。謂由
正智聲聞獨覺諸菩薩等通達眞如。又諸菩
薩以世出世智。於五明處精勤學時。由遍滿
眞如智多現在前故。速疾證得所知障淨。世
間出世間正智者。謂諸聲聞及獨覺等初通
達眞如已。由初一向出世間正智力。後所得
世間出世間正智故。於諸安立諦中起厭怖
三界心。及愛味三界寂靜處。又由彼正智多
現在前故。速疾證得煩惱障淨
三法者。謂三自體。一遍計所執自體。二依
他起自體。三圓成實自體。遍計所執自體者。
謂依名言假立自體爲欲。隨順世間言説故。
依他起自體者。謂從縁所生法自體。圓成實
自體者。謂諸法眞如聖智所行聖智境界。聖
智所縁爲欲。證得極清淨故。爲令一切相及
麁重二縛得解脱故。爲欲引發諸功徳故
彼復四應知者。彼眞實復有四種。一世間眞
實。二道理眞實。三煩惱障淨智所行眞實。四
所知障淨智所行眞實
世間眞實者。謂一切世間於諸事中由串習
所得悟入智見。共施設世俗性。如於地謂唯
是地非火等。如是於水火風色聲香味觸飮
食服乘諸莊嚴具及諸什物香鬘塗飾歌舞音
樂衆朋男女威儀諸行田宅財物及苦樂等。
於苦謂苦非樂。於樂謂樂非苦。又若略説者。
謂此是此非彼。如是謂彼是彼非餘。若事世
間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來
名言決定自他分別。共爲眞實非邪思搆。觀
察所取。是名世間眞實
道理眞實者。謂正智者有道理義。諸聰叡
者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地
者。具自辯才者。處異生位者。隨觀察行者。依
現比至教三量。極善決擇智所行所知事。
以證成。道理所建立故。是名道理眞實
煩惱障淨智所行眞實者。謂一切聲聞獨覺
無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間智
等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。由
縁此故。於煩惱障智得清淨。及後證住無障
礙性。是故説爲煩惱障淨智所行眞實。問此
中何者是眞實。答謂苦集滅道名之所顯四
種聖諦。由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。
於現觀位中眞實智生
所知障淨智所行眞實者。謂於所知中能礙
智故名所知障。若眞實性是解脱所知障智
所行境界。是名所知障淨智所行眞實。應知。
此復云何。謂諸菩薩佛薄伽梵爲入法無我及
已入極清淨者。依一切法。離言説自性。假説
自性。無分別平等智所行境界。謂最勝眞如
無上所知究竟性。此性一切正法簡擇。不能
迴轉不能過越。是名所知障淨智所行眞實」
四種尋思者。一名尋思。二事尋思。三自體假
立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩
薩於名唯見名。事尋思者。謂諸菩薩於事唯
見事。自體假立尋思者。謂諸菩薩於假立自
體唯見假立自體。差別假立尋思者。謂諸菩
薩於差別假立唯見差別假立。是名差別假
立尋思。此諸菩薩於名事二種。或離相觀。或
合相觀。依名事合觀故。通達自體假立差別
假立
四種如實智者。一名尋思所引如實智。二事
尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
實智。四差別假立尋思所引如實智
名尋思所引如實智者。由諸菩薩於名尋思
唯有名已。於名如實了知。謂此名爲此義故。
於此事中建立。爲令世間起想見言説故。若
於色等所想事中。不爲建立色等名者。一切
世間無有能想此事。是色等若無想者。無有
能起増益執著。若不執著則無言説。若如是
如實了知。是名第一名尋思所引如實智。事
尋思所引如實智者。由諸菩薩於事尋思唯
有事已。如實了知色等所想事性。離一切言
説不可言説。是名第二事尋思所引如實智」
自體假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
色等所想事假立自體中尋思唯假立。故如
實通達假立自體。非實彼事自體而似彼事
自體顯現。又能了知彼事自體猶如變化影
像響應光影水月焔水夢幻似有體性。是名
第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實

差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
差別假立尋思唯假立性故。於色等所想事
差別假立中。善能通達不二之義。謂彼諸事
非有性非無性。由可言説自體不成就故。非
有性由不可言説自體成就故。非無性如是
非有色猶勝義諦故。非無色由世俗諦中假
立色故。如有性無性有色無色。如是有見無
見等諸差別假立法門。彼一切由是理趣盡應
知。若能如實了知差別假立如是不二之義。
是名第四差別假立尋思所引如實智。如是
顯了所入事能入因及能入已。復次頌曰
    三自體成立 差別業隱密
    方便攝別異 是各有多種
論曰。彼三種自體成立差別業用隱密方便
攝別異。應知各有多種。成立多種者。如成無
性品中當廣説
差別者。問遍計所執自體有幾種。答如依他
起自體中所有假立自體差別。如是遍計所
執自體。是故遍計所執自體無有限量。應知。
復次於依他起自體中有二種遍計所執自體
分別。謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。問依他
起自體有幾種。答即如諸相多種差別。應知。
謂色相心相心法相心不相應相如是等。復
次若略説有二種。依他起自體謂遍計所執
自體分別所起及非分別所起。問圓成實自
體有幾種。答圓成實自體於一切處一味故。
不可建立。差別
業者。問遍計所執自體能作幾業。答有五種。
一能生依他起自體。二即於是中起諸言説。
三能生衆生執。四能生法執。五能攝受二執
習氣麁重。問依他起自體能作幾業。答有五
種。一能生諸雜染體。二能爲遍計所執自體
及圓成實自體所依。三能爲衆生執所依。四
能爲法執所依。五能爲二執習氣麁重所依。
問圓成實自體能作幾業。答有五種。謂能爲
二種。五業對治生起所縁性故
隱密者。謂當隨三種自體義解釋一切不了
義經。由無量經中一切如來隱密語言。及一
切菩薩隱密語言。皆隨三種自體方可悟入
彼義故。問如經中説。三解脱門彼云何建立。
答由三自體故。謂由遍計所執自體故建立
空解脱門。由依他起自體故建立無願解脱
門。由圓成實自體故建立無相解脱門。問如
經中説無生法忍。彼云何建立。答由三自體
故。謂由遍計所執自體故説本來無生忍。由
依他起自體故説自然無生忍。由圓成實自
體故説煩惱苦垢無生忍。此三種忍在不退
轉地。應知。由如是等差別義故。於餘一切隱
密語言。皆應隨三自體解釋。應知
方便者。謂了知如是三種自體。能作一切聲
聞獨覺無上正等菩提方便
攝者。謂三種自體及相名分別等五事相攝。
問如是五事初自體幾事攝。答無。問第二自
體幾事攝。答四。問第三自體幾事攝。答一。別
異者。謂遍計所執自體。唯正應知。依他起自
體。應知及應斷。圓成實自體。應知及應作證。
如是悟入俗諦勝義諦已。復次頌曰
    聞十二分教 三最勝歸依
    三學三菩提 爲有情淨説
論曰。聞十二分教者。謂聞契經應頌記別諷
頌自説縁起譬喩本事本生方廣未曾有法
議聖教。契經者。謂諸經中佛薄伽梵於種
種時處。依種種所化有情調伏行差別。或説
蘊所攝法。界所攝法。處所攝法。或説縁起所
攝法。或説食所攝法。諦所攝法。或説聲聞獨
覺如來所攝法。或説念住正斷神足根力覺
支道支所攝法。或説不淨息念學證淨等所
攝法
如來説是語已。諸結集者。歡喜敬受。爲令聖
教得久住故。以諸善妙名句字身。如其所
應次第結集。次第安置。以能綴緝引諸義利
引諸梵行種種善義。故名契經
應頌者。謂諸經中。或於中間。或於最後。以頌
重顯。及諸經中不了義説。是爲應頌
記別者。謂諸經中記諸弟子命終之後生處
差別。及諸經中顯了義説。是爲記別
諷頌者。謂諸經中非長行直説。然以句結成。
或二句或三句或四*句或五*句或六句。
是爲諷頌
自説者。謂諸經中不列請者姓名。爲令正法
久住故。及爲聖教久住故。自然宣説。是爲自

*縁起者。謂諸經中列請者姓名已而爲宣説。
及諸所有毘柰耶攝有*縁起教別解脱戒經
等。是爲*縁起
譬喩者。謂諸經中有譬喩説。由譬喩故本義
明白。是爲譬喩
本事者。謂宣説前世諸相應事。是爲本事。本
生者。謂諸經中宣説如來於過去世處種種
生死行菩薩行。是爲本生
方廣者。謂諸經中宣説能證無上菩提諸菩
薩道。令彼證得十力無障智等。是爲方廣。
未曾有法者。謂諸經中宣説諸佛及諸弟子
比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波
索迦鄔波私迦等共不共功徳。及餘最勝殊
特驚異甚深之法。是爲*未曾有法
論議者。謂一切摩怛履迦阿毘達磨。研究解
釋諸經中義。是爲論議
如是十二分教中具有經律阿毘達磨藏。此
中所説契經應頌記別諷頌自説譬喩本事本
生方廣*未曾有法是爲經藏。此中所説*縁
起是爲律藏。此中所説論議是爲阿毘達磨

三最勝歸依者。謂佛法僧三種歸趣。三學者。
謂増上戒學。増上心學。増上慧學。三菩提者。
謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上正等菩提
爲有情淨説者。爲令有情得清淨故。次第宣
説是三種法。謂能持方便果。能持者。謂聞及
歸依。方便者。謂三學。果者。謂三菩提。復次
如是聞等。云何分別。應知。頌曰
    聞歸學菩提 六三十二五
    隨名數次第 如應廣分別
論曰。聞六種分別者。一依處。二依攝。三依清
淨。四依行。五依理趣。六依義。依處者。謂依
五明處。一内明處。二因明處。三聲明處。四醫
方明處。五工業明處
依攝者。有二種。謂聲聞藏攝。菩薩藏攝
依清淨者。謂十種清淨説清淨有五。一善説
者説故。二顯了文句説故。三盡所知義如所
知義説故。四易方便修行説故。五能出離一
切苦説故。聽清淨有五。一不以求過意聽故。
二以求涅槃意聽故。三極善諦聽故。四依名
句字身義極善分別聽故。五以正修行意聽

依行者。謂十種法行
依理趣者。有六種理趣。謂眞義理趣。乃至意
樂理趣。此中前三理趣由後三理趣隨釋。應
知。謂由離二邊理趣隨釋眞義理趣。由不思
議理趣隨釋證得理趣。由意樂理趣隨釋教
導理趣。此中眞義即是理趣。故名眞義理趣。
乃至意樂即是理趣。故名意樂理趣。於彼彼
處無顛倒性。是理趣義
眞義理趣者。略有六種。應知。謂世間眞實。乃
至所知障淨智所行眞實。及安立眞實非安
立眞實。此中前四種眞實。如前分別。應知。安
立眞實者。謂四聖諦。苦眞苦。故安立爲苦。乃
至道眞道。故安立爲道。問何因縁故名爲安
立。答由三種俗所安立故。一由世間俗。二由
道理俗。三由證得俗。世間俗者。謂安立田宅
瓶盆軍林數等。及安立我有情等。道理俗者。
謂安立蘊界處等。證得俗者。謂安立預流果
等。及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前
三種及由勝義俗安立勝義諦性不可安立。
由内自所證故。爲欲隨順引生彼智。依俗安
立。非安立眞實者。謂一切法眞如實性
證得理趣者。略有四種。一一切有情業報證
得。二聲聞乘證得。三獨覺乘證得。四大乘證

一切有情業報證得者。謂一切有情造作淨
不淨業。依自業故於五趣流轉中。感種種異
熟。受種種異熟
聲聞乘證得者。謂初受三歸乃至依止。聞莊
嚴故得五證得。一地證得。二智證得。三淨證
得。四果證得。五功徳證得。地證得者。謂得三
地。一見地。二修地。三究竟地。智證得者。謂
得九智。一法智。二種類智。三苦智。四集智。
五滅智。六道智。七此後所得俗智。八盡智。九
無生智。淨證得者。謂四證淨果。證得者。謂
四沙門果。功徳證得者。謂無量解脱勝處遍
處無諍願智無礙解神通等功徳。復次聲聞
乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲。
次修順解脱分善根。後修順決擇分善根
獨覺乘證得者。略有三種。一由先已得順決
擇分善根故。二由先已得無漏眞證故。三由
次第得故。此中由前二證得者。名非獨勝覺。
由後證得者。名犀角喩覺
大乘證得者。謂大悲證得。發心證得。波羅蜜
多證得。攝事證得。地證得。於五無量中隨至
眞如證得。不思議威徳證得。不共佛法證得。
彼一切如前分別應知
教導理趣者。謂略有三處所攝。一藏所攝。二
摩怛履迦所攝。三彼倶所攝。藏所攝者。謂聲
聞乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者。謂十七
本地及四種攝。彼倶所攝者。謂略有十種。如
前分別義中十種義。應知。此爲攝。前一切藏
所攝。及摩怛履迦所攝。故名爲總。略摩怛
履迦
復有十二種教。一事教。謂宣説各別色等眼
等一切法教二想差別教。謂宣説蘊界處縁
起是處非處諸根諸諦念住有色無色有見無
見有對無對等。如是廣説。無量佛薄伽梵想
差別教。三自宗觀察教。謂契經應頌記別等
教。依攝釋中之所顯示。四他宗觀察教。謂
依七種因明摧伏他論成立自論教。七種因
明者。謂論體論處所等。後當分別。五不了義
教。謂契經應頌記別等中。薄伽梵略摽其義。
未廣分別。應更開示教。六了義教。謂翻前應
知。七俗諦教。謂諸所有言路顯示。彼一切皆
名俗諦。又依名想言説増上所起相名分別。
亦是俗諦。八勝義諦教。謂四聖諦教。及眞如
實際法性教。九隱密教。謂多分聲聞藏教。十
顯了教。謂多分大乘藏教。十一可記事教。如
四種法嗢拕南教。謂一切行無常乃至涅槃
寂靜。如是等教。十二不可記事教。謂有問言。
世間爲常爲無常耶。如來爾時默然不記。但
告彼言。我説此事不可記別。乃至問言。如來
滅後爲非有非無耶。如來爾時默然不記。但
告彼言。我説此事不可記別。此中四因縁故。
宣説不可記事。應知。一無體性故不可記別。
如有問言。我與諸蘊爲異不異爲常無常如
是等。二能引無義利故不可記別。如升攝波
葉經説。有無量法我已證覺。而不宣説。何以
故。彼法能引無義利故。三甚深故不可記別。
謂有問言。我爲有爲無耶。此不可記別。何以
故。若如來記別我有者。彼人或執蘊中有我。
或執離蘊有我。若記別我無者。彼人或謗世
俗言説。我亦是無乃至有問。如來滅後爲有
爲無亦有亦無非有非無等。由甚深故皆不
記別。四彼相法爾故不可記別。謂諸法眞如
與彼諸法若一若異不可記別。由彼如相法
爾不可安立。若異性若不異性故。復有四種
因縁如來宣説不可記別事。應知。一由此事
外道所説故。二不如理故。三不引義利故。四
唯能發起諍論纒故。有二因縁不引義利。應
知。一遠離因果思惟故。二遠離雜染清淨思
惟故
離二邊理趣者。略有六種。應知。一遠離於不
實有増益邊。二遠離於眞實有損減邊。三遠
離執常邊。四遠離執斷邊。五遠離受用欲樂
邊。六遠離受用自苦邊
不可思議理趣者。略有六種不可思議事。一
我不可思議。二有情不可思議。三世間不可
思議。四一切有情業報不可思議。五證靜慮
者及靜慮境界不可思議。六諸佛及諸佛境
界不可思議
意樂理趣者。略有十六種意樂。一開示意樂。
二離欲意樂。三勸導意樂。四奬勵意樂。五
讃悦意樂。六令入意樂。七除疑意樂。八成熟
意樂。九安定意樂。十解脱意樂。十一依別義
意樂。十二發證行者無過歡喜意樂。十三令
聞行者於説法師起尊重意樂。十四法眼流
布意樂。十五善増廣意樂。十六摧壞一切相
意樂
依義者謂不了義及了義
歸三種分別者。一成就。二建立。三差別。成就
者。唯佛法僧是眞歸依。非餘天等。何以故。由
二因故。一無所能爲故。二不現見故
云何無所能爲。謂諸天神不能爲諸衆生作
利益事。此諸天神或無能故。或待敬事故。或
不忍疲苦故。或無慈悲故。或有障礙故。如是
一切非眞歸處。謂無能故。墮偏黨故。避自疲
苦無自在故。無哀愍故。徳微劣故
云何不現見。謂諸天神非現證見。世間未見
不現見主能爲所依。除可依信現攝受他。餘
現見依所不見故。問夢中見故應是歸依。答欲
想所見或實不實。又復覺時何不現見。雖於
夢中少見實相。此亦欲想所作。又衆縁現前
令處夢者少有所見。此亦多虚。復次由五種
因諸天神等非歸依處。何等爲五。一由相故。
二由體故。三由業故。四由法爾故。五由因果

由相故者。謂諸天神世不現見無談論故。容
色奮發有怖畏故。染習放逸有貪愛故。捨他
利益無悲愍故。不能解了作與不作不達實
義故。不可歸依。云何相故佛可歸依。謂世間
現見有談論故。容色和靜無怖畏故。遠離放
逸無貪愛故。不捨利他有大悲故。善能解了
作與不作通達實義故。復由五相佛可歸依。
何等爲五。爲利有情證大菩提故。現處大衆
開正法眼故。怨親有情平等利益故。於諸家
室攝受。捨離貪著諸根寂靜故。善除一切衆
生疑網故
由體故者。謂由如來永斷諸漏。自既調御亦
調御他故可歸依。諸天神等具諸漏故。尚
自調御。況調御他。故非歸處
由業故者。謂如來安住廣大無垢靜慮等業。
又復能爲利衆生業故可歸依。諸天神等安
住穢下受用欲業。又有殺害諸衆生業。故非
歸處
由法爾故者。謂一切世間及出世間功徳勝
利。皆依自己功用所得。若離自己功用。雖
於天神起深敬信亦不能證設於天神不生敬
信。但自用功必能證得。是故天神非歸依處。
由因果故者。今問事天神者。天神體性。爲由
天業感得。爲由供養天得。爲無因得。若天業
得者。即應歸業。非天若無因得者。應歸無因。
非天若供養天神得者。爲唯因供養感天神
體爲唯因天神爲因二種。若唯因供養者。即
徒事天神隨處供養。皆應能感天報。若唯因
天神者。即徒設供養。雖不供養。但由天神
應得天報。若倶因二種者。但設供養天神攝
受。諸所祈願悉應果遂。又於七種所祈願事
不定果遂。是故不然。一於供養縁攝受。二
於信解縁攝受。三於信解彼者。發起信解
能感最勝天神自體。四於能感最勝所受富
樂。五於摧壞阿素洛等怨敵。六於出生。七於
終沒建立者。問有幾種歸趣。答三種歸趣。謂
佛法僧。問何因唯有三種歸趣。答由四因故。
唯有如來是可歸趣。謂善自調故。善解一切
種調伏方便故。以財供養不悦意故。以行供
養悦可意故。由具此徳彼所説法及弟子衆
亦可歸依。問齊何當名能歸趣耶。答具四因
故。名能歸趣。一善知有徳故。二善知差別故。
三自誓受故。四更不餘歸趣故。問歸趣
云何。答有四種歸趣正行。應知。一親近善
人。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。復
有四種正行。應知。一善攝諸根令不掉動。二
受正學處。三悲愍衆生。四時時如法供養三
寶。問歸趣三寶有何利益。答有四種利益。一
得廣大功徳。二得廣大歡喜。三得勝等持。四
得善清淨。復有四種利益。一大護具足。二
一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒。三得入
聰慧正至善人衆中。所謂大師同梵行衆。四
爲信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有
受三歸趣者。生大歡喜展轉相告。我等往昔
皆由成就三歸趣故。從彼命終來生此間。是
善男子等今亦成就此三歸趣多住不捨。不
久當來爲我等伴
差別者。謂由六種因故三寶差別應知。一由
相故。二由業故。三由信解故。四由行故。五由
隨念故。六由生福故。由相故。差別者。自證覺
相是佛寶。證覺果相是法寶。由隨他教正修
行相是僧寶。由業故差別者。轉正説業是佛
寶。煩惱苦斷所縁境業是法寶。増勤勇業是
僧寶。由信解故差別者。謂於佛寶應親近敬
事。於正法寶應信敬作證。於諸僧寶應同法
共住敬信親近。由行故差別者。謂於佛寶應
起延請迎接承事供養行。於正法寶應起如
理方便修習行。於諸僧寶應起互共受用財
法行。由隨念故差別者。於三寶所應各起別
行隨念。如經中説。此薄伽梵如來應正等覺。
乃至廣説。由生福故差別者。謂於佛寶依一
有情生最勝福。於正法寶依増上法生最勝
福。於諸僧寶依多有情生最勝福
顯揚聖教論卷第六



顯揚聖教論*卷第七
  無著菩薩造
  *三藏法師玄奘奉  詔譯
  攝淨義品第二之三
論曰。學十二種分別者。一差別分別。二生
起分別。三轉異分別。四能治所治分別。五能
勝生定勝分別。六順法分別。七補特伽羅
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