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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造 玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1598_.31.0398a01: 於一物等種種勝解者。謂隨種種金銀草等。
T1598_.31.0398a02: 差別勝解。種種所見者。唯所見事説名所見
T1598_.31.0398a03: 於業多説魯吒縁故。皆得成立者。謂隨所見。
T1598_.31.0398a04: 種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知
T1598_.31.0398a05: 者。謂所應斷故名爲斷。所應遍知故名遍知。
T1598_.31.0398a06: 斷與遍知極大勤苦。事猶不辨故説爲難。結
T1598_.31.0398a07: 者如結難可斷故。所以者何。以共有故。是共
T1598_.31.0398a08: 因義。言心異者。種種勝解各不同故。由外相
T1598_.31.0398a09: 大故者。是器世間。大安布義。言淨者者。謂已
T1598_.31.0398a10: 轉依。雖不滅者。謂即於此。其餘有情分別
T1598_.31.0398a11: 持故不可全滅。又清淨佛土由佛見清淨者。
T1598_.31.0398a12: 謂即於彼未斷色等分別。異生所見淤泥沙
T1598_.31.0398a13: 石瓦礫高下。不平株杌毒刺不淨。糞土諸穢
T1598_.31.0398a14: 土中。已斷色等分別。如來見金銀等衆寶所
T1598_.31.0398a15: 成清淨佛土。如處穢磧見淨園林。此若無者
T1598_.31.0398a16: 者。謂若無此共不共相。阿頼耶識諸器世
T1598_.31.0398a17: 間。有情世間生起差別應不得成者。淨穢差
T1598_.31.0398a18: 別苦樂差別皆不應成
T1598_.31.0398a19: 論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者謂煩
T1598_.31.0398a20: 惱隨煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。
T1598_.31.0398a21: 此若無者所感異熟無所堪能。有所堪能所
T1598_.31.0398a22: 依差別應不得成。復有有受盡相無受盡相。
T1598_.31.0398a23: 有受盡相者。謂已成熟異熟果。善不善種子。
T1598_.31.0398a24: 無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種
T1598_.31.0398a25: 種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善
T1598_.31.0398a26: 惡二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習
T1598_.31.0398a27: 生起應不得成。復有譬喩相。謂此阿頼耶識。
T1598_.31.0398a28: 幻焔夢翳爲譬喩故。此若無者。由不實遍計
T1598_.31.0398a29: 種子故。顛倒縁相應不得成。復有具足相不
T1598_.31.0398b01: 具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者
T1598_.31.0398b02: 名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔
T1598_.31.0398b03: 相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永拔
T1598_.31.0398b04: 相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。此若
T1598_.31.0398b05: 無者。如是次第雜染還滅應不得成　釋曰。
T1598_.31.0398b06: 麁重相者。惡故名麁。得此沈沒故名麁重。即
T1598_.31.0398b07: 是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者所有
T1598_.31.0398b08: 麁重無堪能性不應得有。輕安相者。如説相
T1598_.31.0398b09: 違輕而安隱有堪能性。是輕安相。有受盡相。
T1598_.31.0398b10: 謂已成熟異熟果等者。善惡種子既成熟已。
T1598_.31.0398b11: 不可重熟受用盡故。猶如種子既生芽已不
T1598_.31.0398b12: 可重生。無受盡相謂名言熏習種子者。即彼
T1598_.31.0398b13: 種子隨縁増長。能起名言戲論因故。此若無
T1598_.31.0398b14: 者＊者。若無二相阿頼耶識。已作已作者。謂
T1598_.31.0398b15: 已作善及已作惡。與果受盡者。是已與果受
T1598_.31.0398b16: 用壞義。此破若無有受盡相。又新名言熏習
T1598_.31.0398b17: 生起應不得成者。謂都無有本無今有世間
T1598_.31.0398b18: 名言。一切名言皆因本舊名言種子。此破若
T1598_.31.0398b19: 無無受盡相。譬喩相者。謂由幻等能譬喩事。
T1598_.31.0398b20: 顯所喩相。如幻事等是能生起不實見因。阿
T1598_.31.0398b21: 頼耶識亦復如是。此若無者＊者。謂若無有
T1598_.31.0398b22: 喩所喩相。阿頼耶識應無不實顛倒縁相。唯
T1598_.31.0398b23: 應能作實見縁相。餘文易了不須重釋
T1598_.31.0398b24: 論曰。何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟
T1598_.31.0398b25: 果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善
T1598_.31.0398b26: 互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善
T1598_.31.0398b27: 不善性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯
T1598_.31.0398b28: 無覆無記　釋曰。如是已釋阿頼耶識所有
T1598_.31.0398b29: 句義。異門訓詞體相決擇及與差別。復欲顯
T1598_.31.0398c01: 此能順正行。故起問答。何因縁等無覆無記
T1598_.31.0398c02: 者。是無染無記義。由異熟果等辨無記因縁。
T1598_.31.0398c03: 無覆無記與善不善互不相違者。是共依故
T1598_.31.0398c04: 作無間業等世間離欲等。皆同有故。是故異
T1598_.31.0398c05: 熟識非善不善。勿與此二因果相違
T1598_.31.0398c06: 攝大乘＊論釋卷第三
T1598_.31.0398c07:
T1598_.31.0398c08:
T1598_.31.0398c09:
T1598_.31.0398c10: 攝大乘論釋卷第四
T1598_.31.0398c11:   無性菩薩造
T1598_.31.0398c12:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0398c13:   所知相分第三之一
T1598_.31.0398c14: 論曰。已説所知依。所知相復云何應見。此略
T1598_.31.0398c15: 有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成
T1598_.31.0398c16: 實相　釋曰。已説所知依者。謂不復當説。此
T1598_.31.0398c17: 者此所知相。略有三種者。謂一切法要有所
T1598_.31.0398c18: 應知所應斷所應證差別故。依他起相者。謂
T1598_.31.0398c19: 依業煩惱所取能取。遍計隨合他而得起故。
T1598_.31.0398c20: 如是相者何所表知。謂依他起相。遍計所執
T1598_.31.0398c21: 相者。謂永無相。永無相者是遍計所執。所取
T1598_.31.0398c22: 能取補特伽羅。及法有性之所相故。云何非
T1598_.31.0398c23: 有可爲所相。謂即如是而分別故。由薄伽梵
T1598_.31.0398c24: 説如是言。乃至實有不知實有。乃至非有不
T1598_.31.0398c25: 知非有。如是實有知爲實有。若非實有知非
T1598_.31.0398c26: 實有。圓成實相者。謂即於彼遍計所執所取
T1598_.31.0398c27: 能取。或我或法無性之性。用彼爲量所了境
T1598_.31.0398c28: 性。於彼遍知方能了別。遍計所執決定非有。
T1598_.31.0398c29: 有相違性故非爲境性故
T1598_.31.0399a01: 論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種
T1598_.31.0399a02: 子。虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者
T1598_.31.0399a03: 受者識。彼所受識彼能受識。世識數識。處識
T1598_.31.0399a04: 言説識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中
T1598_.31.0399a05: 若身身者受者識。彼所受識彼能受識。世識
T1598_.31.0399a06: 數識處識言説識。此由名言熏習種子。若自
T1598_.31.0399a07: 他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣
T1598_.31.0399a08: 死生識。此由有支熏習種子。由此諸識一切
T1598_.31.0399a09: 界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別皆得顯
T1598_.31.0399a10: 現。如此諸識皆是虚妄分別所攝。唯識爲性。
T1598_.31.0399a11: 是無所有非眞實義顯現所依。如是名爲依
T1598_.31.0399a12: 他起相。此中何者遍計所執相。謂於無義唯
T1598_.31.0399a13: 有識中。似義顯現。此中何者圓成實相。謂即
T1598_.31.0399a14: 於彼依他起相。由似義相永無有性　釋曰。
T1598_.31.0399a15: 謂身身者受者識者。如後當説。眼等六内界
T1598_.31.0399a16: 爲性。如其所應眼等五識所依意界名身者
T1598_.31.0399a17: 識。第六意識所依意界名受者識。彼所受識
T1598_.31.0399a18: 者如後當説。是色等六外界。彼能受識者如
T1598_.31.0399a19: 後當説。是六識界。世識者謂似三時影現。數
T1598_.31.0399a20: 識者。謂似一等算數影現。處識者。謂似聚落
T1598_.31.0399a21: 園等影現。言説識者。謂似見聞覺知言説影
T1598_.31.0399a22: 現。自他差別識者。謂身等識。我我所執相續
T1598_.31.0399a23: 不斷執我我所。他他所等有差別故。善趣惡
T1598_.31.0399a24: 趣死生識者。謂似天人及奈落迦傍生餓鬼
T1598_.31.0399a25: 死生影現。此中若身身者等乃至言説識。此
T1598_.31.0399a26: 由名言熏習種子者。謂彼身等皆由名言熏
T1598_.31.0399a27: 習種子。識所變現無別事故。若自他差別識。
T1598_.31.0399a28: 此由我見熏習種子者。謂染汚意我見熏習
T1598_.31.0399a29: 爲因變現。若善趣惡趣死生識此由有支熏
T1598_.31.0399b01: 習種子者。謂由有支熏習爲因變現。如此諸
T1598_.31.0399b02: 識皆是虚妄分別所攝者。如前所説身等諸
T1598_.31.0399b03: 識所取能取。虚妄分別安立爲性。唯識爲性
T1598_.31.0399b04: 者。由邪分別二分顯現。實唯是識。善等法中
T1598_.31.0399b05: 雖無邪執。縁起力故二分顯現。亦唯是識。是
T1598_.31.0399b06: 無所有。非眞實義。顯現所依者。所取色等名
T1598_.31.0399b07: 無所有。能取識等名非眞實。此二皆是遍計
T1598_.31.0399b08: 所執並名爲義。虚妄分別所攝諸識。是此二
T1598_.31.0399b09: 種顯現因縁故名所依。如是名爲依他起相
T1598_.31.0399b10: 者。如上所辨阿頼耶識爲種子等。皆説名爲
T1598_.31.0399b11: 依他起相。謂於無義。唯有識中似義顯現
T1598_.31.0399b12: 者。實無所取及能取義。唯有虚妄分別所攝。
T1598_.31.0399b13: 種種識中遍計所取。＊似義顯現。謂即於彼依
T1598_.31.0399b14: 他起相。由似義相。永無有性者。謂於縁起心
T1598_.31.0399b15: 及心法。所現影中由横計相。永無所顯。眞如
T1598_.31.0399b16: 實性。此即名爲圓成實相。又一切法從因縁
T1598_.31.0399b17: 生。唯識爲性。當知皆名依他起相。顛倒横計
T1598_.31.0399b18: 似義顯現。當知皆名遍計所執相。依他起上
T1598_.31.0399b19: 遍計所執永無所顯。眞如實性。當知皆名圓
T1598_.31.0399b20: 成實相。譬如鹿愛自相續力。安立似水所取
T1598_.31.0399b21: 能取邪遍計性。當知名爲依他起相横計實
T1598_.31.0399b22: 有。水事顯現。當知名爲遍計所執相。即於如
T1598_.31.0399b23: 是鹿愛事中。横計水相。畢竟無性。當知是名
T1598_.31.0399b24: 圓成實相。又遍計所執相即是遍計所執自
T1598_.31.0399b25: 性。依他起相即是依他起自性。亦名分別自
T1598_.31.0399b26: 性。圓成實相即是圓成實自性。亦名法性自
T1598_.31.0399b27: 性。如是三種即是宣説。應知應斷應證三法。
T1598_.31.0399b28: 如大般若波羅蜜多經中亦説。佛告慈氏。若
T1598_.31.0399b29: 於彼彼行相事中。遍計爲色爲受爲想爲行
T1598_.31.0399c01: 爲識。乃至爲一切佛法依止。名想施設言説
T1598_.31.0399c02: 遍計。以爲諸色自性。乃至一切佛法自性是
T1598_.31.0399c03: 名遍計所執。色乃至遍計所執一切佛法。若
T1598_.31.0399c04: 復於彼行相事中。唯有分別法性安立。分別
T1598_.31.0399c05: 爲縁起諸戲論。假立名想施設言説。謂之爲
T1598_.31.0399c06: 色乃至謂爲一切佛法。是名分別色乃至分
T1598_.31.0399c07: 別一切佛法。若諸如來出現於世。若不出世。
T1598_.31.0399c08: 法性安立法界安立。由彼遍計所執色故。此
T1598_.31.0399c09: 分別色於常常時。於恒恒時是眞如性。無自
T1598_.31.0399c10: 性性。法無我性。實際之性。是名法性色。乃至
T1598_.31.0399c11: 由彼遍計所執一切佛法故。此分別一切佛
T1598_.31.0399c12: 法於常常時。於恒恒時。乃至是名法性一切
T1598_.31.0399c13: 佛法。廣説如經
T1598_.31.0399c14: 論曰。此中身身者受者識。應知即是眼等六
T1598_.31.0399c15: 内界。彼所受識應知即是色等六外界。彼能
T1598_.31.0399c16: 受識應知即是眼等六識界。其餘諸識應知
T1598_.31.0399c17: 是此諸識差別　釋曰。此諸識者。謂如前説
T1598_.31.0399c18: 身等爲初。能受爲後。言差別者。是此諸識差
T1598_.31.0399c19: 別性故。謂即於此有爲識中。皆有已行現行
T1598_.31.0399c20: 當行差別性故。依之建立世影現識。於此諸
T1598_.31.0399c21: 識皆有一等差別性故。依之建立數影現識。
T1598_.31.0399c22: 於所受識有上下等差別性故。依之建立處
T1598_.31.0399c23: 影現識。餘類應知
T1598_.31.0399c24: 論曰。又此諸識皆唯有識。都無義故。此中以
T1598_.31.0399c25: 何爲喩顯示。應知夢等爲喩顯示。謂如夢中
T1598_.31.0399c26: 都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍
T1598_.31.0399c27: 林地山似義影現。而於此中都無有義。由此
T1598_.31.0399c28: 喩顯應隨了知。一切時處皆唯有識。由此等
T1598_.31.0399c29: 言應知復有幻誑鹿愛翳眩等喩。若於覺時
T1598_.31.0400a01: 一切時處。皆如夢等唯有識者。如從夢覺便
T1598_.31.0400a02: 覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉。眞智
T1598_.31.0400a03: 覺時亦如是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺
T1598_.31.0400a04: 時此覺乃轉。如是未得眞智覺時此覺不轉。
T1598_.31.0400a05: 得眞智覺此覺乃轉　釋曰。一切唯識都無
T1598_.31.0400a06: 有義。擧夢等喩以顯示者。共成立故如夢中
T1598_.31.0400a07: 等。其文易了無勞重釋
T1598_.31.0400a08: 論曰。其有未得眞智覺者。於唯識中云何比
T1598_.31.0400a09: 知。由教及理應可比知。此中教者。如十地經
T1598_.31.0400a10: 薄伽梵説。如是三界皆唯有心。又薄伽梵解
T1598_.31.0400a11: 深密經亦如是説。謂彼經中慈氏菩薩問世
T1598_.31.0400a12: 尊言。諸三摩地所行影像彼與此心當言有
T1598_.31.0400a13: 異。當言無異。佛告慈氏。當言無異。何以故。
T1598_.31.0400a14: 由彼影像唯是識故。我説識所縁唯識所現
T1598_.31.0400a15: 故。世尊若三摩地所行影像。即與此心無有
T1598_.31.0400a16: 異者。云何此心還取此心。慈氏無有少法能
T1598_.31.0400a17: 取少法。然即此心如是生時。即有如是影像
T1598_.31.0400a18: 顯現。如質爲縁還見本質。而謂我今見於影
T1598_.31.0400a19: 像。及謂離質別有所見。影像顯現此心亦爾。
T1598_.31.0400a20: 如是生時相似有異所見影現。即由此教理
T1598_.31.0400a21: 亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。諸青
T1598_.31.0400a22: 瘀等所知影像一切無別。青瘀等事但見自
T1598_.31.0400a23: 心。由此道理菩薩於其一切識中。應可比知。
T1598_.31.0400a24: 皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中。非
T1598_.31.0400a25: 憶持識見所縁境現前住故。聞思所成二憶
T1598_.31.0400a26: 持識。亦以過去爲所縁故。所現影像得成唯
T1598_.31.0400a27: 識。由此比量。菩薩雖未得眞智覺。於唯識中
T1598_.31.0400a28: 應可比知　釋曰。由教及理者。由至教量。及
T1598_.31.0400a29: 由比量。雖未證得唯識眞智。應可比知唯識
T1598_.31.0400b01: 無境。十地經者。於彼經中宣説菩薩十種地
T1598_.31.0400b02: 義。此即安立十地行相名句文身。識所變現
T1598_.31.0400b03: 聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變影像爲
T1598_.31.0400b04: 増上縁。聞者身中識上影現。似彼法門。如是
T1598_.31.0400b05: 展轉傳來于今。説名爲教。唯有心者心識是
T1598_.31.0400b06: 一。唯聲爲遣所取境義。由彼無故能取亦無。
T1598_.31.0400b07: 不遮心法由彼與心不相離故。如説若無心所
T1598_.31.0400b08: 有法。心未曾轉。若爾滅定何故唯心。是彼宗
T1598_.31.0400b09: 過。我大乘宗。若處有心必定亦有心相應法。
T1598_.31.0400b10: 若處無有心相應法心亦定無。如是三界皆
T1598_.31.0400b11: 唯有心。此言顯示三界唯識。言三界者。謂與
T1598_.31.0400b12: 欲等愛結相應。墮在三界。此唯識言成立唯
T1598_.31.0400b13: 有諸心心法。無有三界横計所縁。此言不遣
T1598_.31.0400b14: 眞如所縁依他所縁。謂道諦攝。根本後得二
T1598_.31.0400b15: 種所縁。由彼不爲愛所執故。非所治故。非迷
T1598_.31.0400b16: 亂故。非三界攝亦不離識故不待説。若爾應
T1598_.31.0400b17: 説如是二界。無色界中經部唯有心心法故。
T1598_.31.0400b18: 此難不然。識所取義皆無義故非但色無。説
T1598_.31.0400b19: 名唯識。何者亦無。餘虚空等識所取義。經部
T1598_.31.0400b20: 諸師許無色界。諸心心法。是無色相。無體無
T1598_.31.0400b21: 實。所取境義顯現所依。恐彼執爲非心心法。
T1598_.31.0400b22: 故説三界皆唯有心。解深密經所明意趣。如
T1598_.31.0400b23: 十地釋。經謂教法。三摩地者。是能令心住一
T1598_.31.0400b24: 境性。心法爲體。此所縁境説名所行。本境名
T1598_.31.0400b25: 質。似彼現者。説名影像。我説識所縁唯識所
T1598_.31.0400b26: 現故者。我説在外識所縁境。唯是内識之所
T1598_.31.0400b27: 顯現。即是所縁境識爲自性義。此意説言識
T1598_.31.0400b28: 所縁境。唯是識上所現影像無別有體。云何
T1598_.31.0400b29: 此心還取此心者。此顯作用於自相違。慈氏
T1598_.31.0400c01: 無有少法能取少法者。此釋前難。無作用故。
T1598_.31.0400c02: 謂一切法作用作者皆不成故。如是生時者。
T1598_.31.0400c03: 縁起諸法威力大故。即一體上有二影生。更
T1598_.31.0400c04: 互相望不即不離。諸心心法由縁起力。其性
T1598_.31.0400c05: 法爾如是而生。如質爲縁還見本質等者。譬
T1598_.31.0400c06: 如依止自面等質。於鏡等中還見本質。由迷
T1598_.31.0400c07: 亂故謂我見影。由鏡等縁威力大故。雖無異
T1598_.31.0400c08: 影而似別有影像顯現。此心亦爾。如是生時
T1598_.31.0400c09: 等者。謂心心法種種憶念。分別等縁功能大
T1598_.31.0400c10: 故。如是生時。雖無有異三摩地等所行影像。
T1598_.31.0400c11: 而似別有影像顯現。即由此教理亦顯現者。
T1598_.31.0400c12: 謂此教中亦即兼顯比量道理。所以者何。於
T1598_.31.0400c13: 定心中等者。序述教中有別理義。謂青瘀等
T1598_.31.0400c14: 不離於心。隨所樂欲而顯現故。譬如夢中所
T1598_.31.0400c15: 見青瘀等。又於如是青瘀等中。非憶持識等
T1598_.31.0400c16: 者。恐彼異計故作此説。謂若有人作如是計。
T1598_.31.0400c17: 由彼先於淡泊路等。見骨鎖等今猶憶持。爲
T1598_.31.0400c18: 三摩地所行影像。爲遮此計故言。又於如
T1598_.31.0400c19: 是青瘀等中。非憶持識見所縁境現前住故。
T1598_.31.0400c20: 若此所縁即是昔日所憶持者。如昔所見方
T1598_.31.0400c21: 處決定。如昔所受應如是憶。然不如是修所
T1598_.31.0400c22: 成智。是眞現量所見境界分明現前。非憶持
T1598_.31.0400c23: 識有如是事。若爾聞思所成兩慧相應之識。
T1598_.31.0400c24: 憶持本事彼二所行。應離於識此亦不然。由
T1598_.31.0400c25: 彼聞等二憶持識。縁過去故。過去無故。所
T1598_.31.0400c26: 縁影像並唯是識。譬如憶昔自己少年。是故
T1598_.31.0400c27: 此識現所憶持。並唯有識所念空故。如觀行
T1598_.31.0400c28: 者所想現前。不淨骨鎖女人影像。由此比量
T1598_.31.0400c29: 等語義分明不須重釋
T1598_.31.0401a01: 論曰。如是已説種種諸識。如夢等喩。即於此
T1598_.31.0401a02: 中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色。
T1598_.31.0401a03: 亦唯有識。云何可見。此亦如前由教及理　
T1598_.31.0401a04: 釋曰。教即十地解深密經。理即經中所説道
T1598_.31.0401a05: 理。謂三摩地所行影像。及夢等喩皆如前説」
T1598_.31.0401a06: 論曰。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯
T1598_.31.0401a07: 現。一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法
T1598_.31.0401a08: 爲依處故。若不爾者於非義中。起義顛倒應
T1598_.31.0401a09: 不得有。此若無者。煩惱所知二障雜染應不
T1598_.31.0401a10: 得有。此若無者。諸清淨法亦應無有。是故諸
T1598_.31.0401a11: 識應如是轉。此中有頌
T1598_.31.0401a12:     亂相及亂體 應許爲色識
T1598_.31.0401a13:     及與非色識 若無餘亦無
T1598_.31.0401a14: 釋曰。若此諸識亦體是識等者。此問色識一
T1598_.31.0401a15: 類堅住相續轉因。言一類者是相似義。前後
T1598_.31.0401a16: 一類無有變異。亦無間斷故名堅住。即此説
T1598_.31.0401a17: 名相續而轉。與顛倒等諸雜染法爲依處故
T1598_.31.0401a18: 者。等即等取煩惱業生諸雜染法。眼等諸識
T1598_.31.0401a19: 與顛倒等諸雜染法。作所依處。所依處者即
T1598_.31.0401a20: 是因義。故者須也。觀彼問意而作此答。謂無
T1598_.31.0401a21: 義中顯現似於眼等諸識。一類堅住相續而
T1598_.31.0401a22: 轉。由此起彼顛倒等法。若不爾者。若不如是
T1598_.31.0401a23: 轉。於非義中起義顛倒。應不得有。若無顛倒。
T1598_.31.0401a24: 煩惱所知二障雜染應不得有。無因縁故。若
T1598_.31.0401a25: 無雜染清淨亦無。要息雜染顯清淨故。是故
T1598_.31.0401a26: 諸識應如是轉者。眼等諸識應如是轉。爲不
T1598_.31.0401a27: 因力諸法得生非須力耶。不爾隨問興答言
T1598_.31.0401a28: 故。彼問所須不問因種。由彼不執別有諸色。
T1598_.31.0401a29: 但問何須。阿頼耶識變作諸色。不唯作識故
T1598_.31.0401b01: 作此答。亂相許爲似色變識。亂體許爲非色
T1598_.31.0401b02: 變識。順結頌法故文隔越。其義相屬。若無似
T1598_.31.0401b03: 色所變因識。非色果識不應得有。以若無境
T1598_.31.0401b04: 有境亦無
T1598_.31.0401b05: 論曰。何故身身者受者識。所受識能受識。於
T1598_.31.0401b06: 一切身中倶有和合轉。能圓滿生受用所顯
T1598_.31.0401b07: 故　釋曰。何故身等如前爲問。能圓滿等如
T1598_.31.0401b08: 前而答。由此五識一切身中無不具足。受用
T1598_.31.0401b09: 所顯若闕一支即不圓滿
T1598_.31.0401b10: 論曰。何故如説世等諸識差別而轉。無始時
T1598_.31.0401b11: 來生死流轉無斷絶故。諸有情界無數量故。
T1598_.31.0401b12: 諸器世界無數量故。諸所作事展轉言説無
T1598_.31.0401b13: 數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸愛
T1598_.31.0401b14: 非愛業果異熟受用差別無數量故。所受死
T1598_.31.0401b15: 生種種差別無數量故　釋曰。何故如説世
T1598_.31.0401b16: 等識等如前爲問。等者。等取數處言説自他
T1598_.31.0401b17: 差別。善趣惡趣及與死生。六變現識無始時
T1598_.31.0401b18: 來。乃至所受死生差別無數量故者。如數次
T1598_.31.0401b19: 第顯世等識須説之果
T1598_.31.0401b20: 論曰。復次云何安立如是諸識。成唯識性略
T1598_.31.0401b21: 由三相。一由唯識無有義故。二由二性有相
T1598_.31.0401b22: 有見二識別故。三由種種種種行相而生起
T1598_.31.0401b23: 故。所以者何。此一切識無有義故。得成唯識
T1598_.31.0401b24: 有相見故。得成二種若眼等識以色等識爲
T1598_.31.0401b25: 相。以眼識識爲見。乃至以身識識爲見。若意
T1598_.31.0401b26: 識。以一切眼爲最初。法爲最後。諸識爲相。以
T1598_.31.0401b27: 意識識爲見。由此意識有分別故。似一切識
T1598_.31.0401b28: 而生起故。此中有頌
T1598_.31.0401b29:     唯識二種種 觀者意能入
T1598_.31.0401c01:     由悟入唯心 彼亦能伏離
T1598_.31.0401c02: 釋曰。復次云何安立。如是諸識等者。謂依前
T1598_.31.0401c03: 理更以別理。種種徴問。由唯識者。是無義
T1598_.31.0401c04: 義。故次説言無有義故。所説唯言專爲遣義。
T1598_.31.0401c05: 無義之理少分已説。少分當説。由二性者。謂
T1598_.31.0401c06: 相及見。於一識中有相有見。二分倶轉相見
T1598_.31.0401c07: 二分。不即不離。始從眼識乃至身識隨類各
T1598_.31.0401c08: 別。變爲色等。種種相識。説名相分眼等諸識
T1598_.31.0401c09: 了別。境界能見義邊説名見分。又所取分名
T1598_.31.0401c10: 相。能取分名見。是名二性。由種種者。種種行
T1598_.31.0401c11: 相而生起故。於一識中一分變異似所取相。
T1598_.31.0401c12: 一分變異似能取見。此之二分各有種種差
T1598_.31.0401c13: 別行相。倶時而起。若有不許一識一時有種
T1598_.31.0401c14: 種相應。無一時覺種種境。若意識以一切
T1598_.31.0401c15: 眼爲最初等者。謂彼意識有能一時取一切
T1598_.31.0401c16: 義。増上勢力眼識爲初。法識爲後。所安立相
T1598_.31.0401c17: 是其相分。即此意識了別義邊説名見分。由
T1598_.31.0401c18: 此意識遍分別故。似一切識而生起故。是故
T1598_.31.0401c19: 意識説名相名見。亦名種種。於伽陀中諸瑜
T1598_.31.0401c20: 伽師能入唯識二性種種。遣外境界。竟爲伏
T1598_.31.0401c21: 離能取之心。所縁無故。能縁之識亦不得有。
T1598_.31.0401c22: 了別無故了者亦無。非無了別而有了者。勿
T1598_.31.0401c23: 境界相無分別事。亦名有境能分別心。若出
T1598_.31.0401c24: 世心雖離分別能取所取。然有内證聖智所
T1598_.31.0401c25: 依。能縁所縁平等性在
T1598_.31.0401c26: 論曰。又於此中有一類師説一意識。彼彼依
T1598_.31.0401c27: 轉得彼彼名。如意思業名身語業　釋曰。又
T1598_.31.0401c28: 於此中有一類師説一意識等者。此顯諸師
T1598_.31.0401c29: 所見差別。謂有一類菩提薩埵。欲令唯有一
T1598_.31.0402a01: 意識性。依於彼彼眼等生時。得彼彼名。所謂
T1598_.31.0402a02: 眼識乃至意識。此中無別餘識種類。此如何
T1598_.31.0402a03: 等如意思業。如一意思在身處所。發動於身
T1598_.31.0402a04: 則名身業。在語處所發動於語則名語業。與
T1598_.31.0402a05: 意相應名爲意業。意識亦爾
T1598_.31.0402a06: 論曰。又於一切所依轉時。似種種相二影像
T1598_.31.0402a07: 轉。謂唯義影像。及分別影像。又一切處亦似
T1598_.31.0402a08: 所觸影像而轉。有色界中。即此意識依止身
T1598_.31.0402a09: 故。如餘色根依止於身　釋曰。或謂若爾如
T1598_.31.0402a10: 是意識應無分別所依鈍故。如眼等識。夫能
T1598_.31.0402a11: 依者。皆順所依如染汚意爲雜染依。意識倶
T1598_.31.0402a12: 轉亦成雜染。爲解此難説於一切所依轉等。
T1598_.31.0402a13: 一切所依者。謂眼等。所依轉時者。生起時。似
T1598_.31.0402a14: 種種相二影像轉者。謂似種種所取能取二
T1598_.31.0402a15: 影像轉。爲釋此故次復説言。謂唯義等唯一
T1598_.31.0402a16: 意識。一分似義影像顯現。第二於義分別而
T1598_.31.0402a17: 生。是故無有無分別過。又一切處亦似所觸
T1598_.31.0402a18: 影像而轉者。謂於定中領納分別輕重等觸。
T1598_.31.0402a19: 而非散亂。隨順彼故。有色界中者。非於無色
T1598_.31.0402a20: 界。何以故。即此意識依止身故。如餘色根依
T1598_.31.0402a21: 止於身者。如餘眼等有色諸根依止身故。即
T1598_.31.0402a22: 於此身能作損益。意識亦爾。有色界中依止
T1598_.31.0402a23: 身故。即於此身領納分別。能作損益
T1598_.31.0402a24: 論曰。此中有頌
T1598_.31.0402a25:     若遠行獨行 無身寐於窟
T1598_.31.0402a26:     調此難調心 我説眞梵志
T1598_.31.0402a27: 釋曰。説一意識菩提薩埵。引教證言。若遠行
T1598_.31.0402a28: 等遊歴一切所識境故。名爲遠行。爲證此義
T1598_.31.0402a29: 復説獨行。無第二故。言無身者。無形質故。寐
T1598_.31.0402b01: 於窟者。居在内故。言調此者。於如是心作自
T1598_.31.0402b02: 在故。難調心者性&T014461;悷故
T1598_.31.0402b03: 論曰。又如經言。如是五根所行境界。意各能
T1598_.31.0402b04: 受意爲彼依　釋曰。復引第二聖教爲證。如
T1598_.31.0402b05: 是五根所行境界。意各能受者。謂此五根所
T1598_.31.0402b06: 行境界。唯是意識一一各別能領受義。意爲
T1598_.31.0402b07: 彼依者。由此増上彼生起故
T1598_.31.0402b08: 論曰。又如所説十二處中。説六識身皆名意
T1598_.31.0402b09: 處　釋曰。復引第三聖教爲證。説六識身皆
T1598_.31.0402b10: 名意處者。所謂宣説意識事故
T1598_.31.0402b11: 論曰。若處安立阿頼耶識識爲義識。應知此
T1598_.31.0402b12: 中餘一切識是其相識。若意識識及所依止
T1598_.31.0402b13: 是其見識。由彼相識是此見識生縁相故。似
T1598_.31.0402b14: 義現時能作見識生依止事。如是名爲安立
T1598_.31.0402b15: 諸識成唯識性　釋曰。若處安立阿頼耶識
T1598_.31.0402b16: 識爲義識者。義是因義。即是安立阿頼耶識。
T1598_.31.0402b17: 以爲因識。餘一切識者。謂身等識。是其相識
T1598_.31.0402b18: 者。是所縁相是所行故。若意識識及所依止
T1598_.31.0402b19: 者。謂第六識及所依止。無間過去意及與染
T1598_.31.0402b20: 汚意。此二能作生起雜染所依性故。是其見
T1598_.31.0402b21: 識者。能分別故。由彼相識是此見識生縁相
T1598_.31.0402b22: 故者。謂阿頼耶識所變異相。是二見識生縁
T1598_.31.0402b23: 相故。似義現時者。謂意見識似義現時。能作
T1598_.31.0402b24: 見識生依止事者。謂眼等識能與見識。作生
T1598_.31.0402b25: 依事
T1598_.31.0402b26: 論曰。諸義現前分明顯現。而非是有。云何可
T1598_.31.0402b27: 知。如世尊言。若諸菩薩成就四法。能隨悟入
T1598_.31.0402b28: 一切唯識。都無有義。一者成就相違識相智。
T1598_.31.0402b29: 如餓鬼傍生及諸天人。同於一事見彼所識
T1598_.31.0402c01: 有差別故。二者成就無所縁識。現可得智。如
T1598_.31.0402c02: 過去未來夢影縁中有所得故。三者成就應
T1598_.31.0402c03: 離功用無顛倒智。如有義中能縁義識。應無
T1598_.31.0402c04: 顛倒不由功用。知眞實故。四者成就三種勝
T1598_.31.0402c05: 智隨轉妙智。何等爲三。一得心自在一切菩
T1598_.31.0402c06: 薩。得靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩
T1598_.31.0402c07: 他修法觀者。纔作意時諸義顯現。三已得無
T1598_.31.0402c08: 分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆
T1598_.31.0402c09: 不顯現。由此所説三種勝智。隨轉妙智及前
T1598_.31.0402c10: 所説三種因縁。諸義無義道理成就　釋曰。
T1598_.31.0402c11: 復爲成立無有境義。故引餘教及餘道理。謂
T1598_.31.0402c12: 諸菩薩成四法等。相違識相智者。更相違
T1598_.31.0402c13: 反故名相違。相違者識名相違識。生此識因
T1598_.31.0402c14: 説名爲相。了知此相唯内心變外義不成。故
T1598_.31.0402c15: 無有義説名爲智。如餓鬼傍生及諸天人等
T1598_.31.0402c16: 者。謂於餓鬼自業變異増上力故。所見江河
T1598_.31.0402c17: 皆悉充滿膿血等處。魚等傍生即見舍宅遊
T1598_.31.0402c18: 從道路。天見種種寶莊嚴地。人見是處有清
T1598_.31.0402c19: 冷水波浪湍洄。若入虚空無邊處定。即於是
T1598_.31.0402c20: 處唯見虚空。一物實有爲互相違。非一品類
T1598_.31.0402c21: 智生因性不應道理。云何於此一江河中。已
T1598_.31.0402c22: 有膿血屎尿充滿。持刀杖人兩岸防守。復有
T1598_.31.0402c23: 種種香潔舍宅。清淨街衢衆寶嚴地。清冷美
T1598_.31.0402c24: 水波浪湍洄。虚空定境。若許外物。都無實性。
T1598_.31.0402c25: 一切皆從内心變現。衆事皆成。如有頌言
T1598_.31.0402c26:     於一端嚴婬女身 出家耽欲及餓狗
T1598_.31.0402c27:     臭屍昌艷美飮食 三種分別各不同
T1598_.31.0402c28: 無所縁識現可得智等者。過去未來皆非實
T1598_.31.0402c29: 有。此與經部共許成就。夢境實無一切共了。
T1598_.31.0403a01: 諸三摩地所行影像已説非有。亦非憶持。水
T1598_.31.0403a02: 境等中面等影像都無所有。如前已説。此中
T1598_.31.0403a03: 無境而識得成。應離功用無顛倒智。本文雖
T1598_.31.0403a04: 顯而少助説。若有欲令如所得義即眞實有。
T1598_.31.0403a05: 應不用功自然解脱。一切有情皆見實故。得
T1598_.31.0403a06: 心自在者。得心調順堪有所作。得靜慮者。謂
T1598_.31.0403a07: 諸聲聞及獨覺等。若已證得清淨靜慮心一
T1598_.31.0403a08: 境性。樂靜思慮名靜慮者。隨勝解力。諸義顯
T1598_.31.0403a09: 現者。謂隨増上意解勢力如所願樂。欲令地
T1598_.31.0403a10: 等變成水等。皆悉顯現。得奢摩他者。謂已證
T1598_.31.0403a11: 得奢摩他定。滋潤相續令心寂靜。所言＊修
T1598_.31.0403a12: 者。空境相應。或四聖諦所縁相應。止觀雙運
T1598_.31.0403a13: 故名相應。與此相應故名爲＊修法觀者。謂
T1598_.31.0403a14: 此後得觀契經等。正法妙慧纔作意時。諸義
T1598_.31.0403a15: 顯現者。謂契經等正法教中。隨於一種無常
T1598_.31.0403a16: 等義。如如作意思惟刹那速滅等性。如是如
T1598_.31.0403a17: 是非一品類境界顯現。無分別智現在前時。
T1598_.31.0403a18: 一切諸義皆不顯現者。無分別智後當廣釋。
T1598_.31.0403a19: 義若實有此智應無。非有分別。無分別成。義
T1598_.31.0403a20: 若是實有。無分別智生不應不顯。現此智如
T1598_.31.0403a21: 實縁境義故。由此無間所説道理。及前所説
T1598_.31.0403a22: 三種因縁。諸義皆無道理成就
T1598_.31.0403a23: 論曰。若依他起自性實唯有識。似義顯現之
T1598_.31.0403a24: 所依止云何成依他起。何因縁故名依他起。
T1598_.31.0403a25: 從自熏習種子所生。依他縁起故名依他起。
T1598_.31.0403a26: 生刹那後無有功能自然住故。名依他起　
T1598_.31.0403a27: 釋曰。云何成依他起者。問所解法。何因縁故
T1598_.31.0403a28: 名依他起者。問所釋詞解不解品。由此雙關
T1598_.31.0403a29: 能了義故。餘二自性兩問亦爾。依此諸問兩
T1598_.31.0403b01: 兩酬答。從自熏習種子等者。謂從遍計所執
T1598_.31.0403b02: 名言熏習種生。依自種子他所生故。名依他
T1598_.31.0403b03: 起。此説彼體依他而生。生刹那後無有功能
T1598_.31.0403b04: 自然住者。此説彼體依他而住。由此二因名
T1598_.31.0403b05: 依他起
T1598_.31.0403b06: 論曰。若遍計所執自性依。依他起實無所有。
T1598_.31.0403b07: 似義顯現。云何成遍計所執。何因縁故名遍
T1598_.31.0403b08: 計所執。無量行相意識遍計。顛倒生相故名
T1598_.31.0403b09: 遍計所執。自相實無唯有遍計所執可得。是
T1598_.31.0403b10: 故説名遍計所執　釋曰。依依他起者。謂依
T1598_.31.0403b11: 唯識依他起性。實無所有。似義顯現者。謂實
T1598_.31.0403b12: 無體但似其義相貌顯現。若體實無云何名
T1598_.31.0403b13: 義。爲避此難。是故説言似義顯現。謂由名言
T1598_.31.0403b14: 熏習種子。雖無實體而似有義相貌顯現。是
T1598_.31.0403b15: 故名義如幻像等。似有顯現。言顯現者。是明
T1598_.31.0403b16: 了義無而似有明了現前故名顯現。即此似
T1598_.31.0403b17: 義爲彼自性。如自性受。無量行相者。種種我
T1598_.31.0403b18: 法境界影像。意識遍計者。謂即意識説名遍
T1598_.31.0403b19: 計。顛倒生相者。謂是亂識所取能取。義相生
T1598_.31.0403b20: 因故。名遍計所執者。謂即遍計所執義相。名
T1598_.31.0403b21: 爲遍計所執自性。自相實無唯有遍計所執
T1598_.31.0403b22: 可得者。謂於實無我及法中。唯有遍計所執
T1598_.31.0403b23: 影像相貌可得。由此故名遍計所執
T1598_.31.0403b24: 論曰。若圓成實自性是遍計所執永無有相。
T1598_.31.0403b25: 云何成圓成實。何因縁故名圓成實。由無變
T1598_.31.0403b26: 異性故名圓成實。又由清淨所縁性故。一切
T1598_.31.0403b27: 善法最勝性故。由最勝義名圓成實　釋曰。
T1598_.31.0403b28: 由無變異性故名圓成實等者。應知此性。常
T1598_.31.0403b29: 無變故。又由清淨所縁性故。一切善法最勝
T1598_.31.0403c01: 性故。圓滿成就眞實爲性
T1598_.31.0403c02: 論曰。復次有能遍計。有所遍計。遍計所執自
T1598_.31.0403c03: 性乃成。此中何者能遍計。何者所遍計。何者
T1598_.31.0403c04: 遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分別
T1598_.31.0403c05: 故。所以者何。由此意識用自名言熏習爲種
T1598_.31.0403c06: 子。及用一切識名言熏習爲種子。是故意識
T1598_.31.0403c07: 無邊行相。分別而轉。普於一切分別計度故
T1598_.31.0403c08: 名遍計。又依他起自性名所遍計。又若由此
T1598_.31.0403c09: 相令依他起自性成所遍計。此中是名遍計
T1598_.31.0403c10: 所執自性。由此相者。是如此義。復次云何遍
T1598_.31.0403c11: 計能遍計度。縁何境界。取何相貌。由何執
T1598_.31.0403c12: 著。由何起語。由何言説。何所増益。謂縁名爲
T1598_.31.0403c13: 境。於依他起自性中取彼相貌。由見執著。由
T1598_.31.0403c14: 尋起語。由見聞等四種言説而起言説。於無
T1598_.31.0403c15: 義中増益爲有。由此遍計能遍計度　釋曰。
T1598_.31.0403c16: 復次有能遍計等者。爲欲分別遍計所執故
T1598_.31.0403c17: 説此言。當知意識是能遍計有分別故者。由
T1598_.31.0403c18: 有顯示隨念分別所雜糅故。用自名言熏習
T1598_.31.0403c19: 爲種子者。無始生死所有意識。戲論名言熏
T1598_.31.0403c20: 習種子。爲此生因。及用一切識名言熏習爲
T1598_.31.0403c21: 種子者。謂用無邊色等影識名言熏習種子
T1598_.31.0403c22: 爲因。似彼生故。是故一切無邊行相分別
T1598_.31.0403c23: 而轉。又依他起自性名所遍計者。謂此一分
T1598_.31.0403c24: 眼等諸相是所計業。又若由此相令依他起
T1598_.31.0403c25: 自性成所遍計。此中是名遍計所執自性者。
T1598_.31.0403c26: 謂由此品類縁相是名遍計所執自性。是如
T1598_.31.0403c27: 此義者。是如此品類縁相義。復次云何遍計
T1598_.31.0403c28: 能遍計度者。作問生起爲欲宣説遍計所執
T1598_.31.0403c29: 自性差別。縁名爲境者。謂色受等天與等名
T1598_.31.0404a01: 於義相應。起諸遍計。説異行相爲識其名非
T1598_.31.0404a02: 無有名能於其義起諸分別。於依他起自性
T1598_.31.0404a03: 中取彼相貌者。是執自相義。由能取相説名
T1598_.31.0404a04: 爲想。如其所想作是言説。或於依他起自性
T1598_.31.0404a05: 中取眼等相。由見執著者。由五品類推求行
T1598_.31.0404a06: 轉。起諸執著。取相貌已起執著故。是於相貌
T1598_.31.0404a07: 堅執著義。由見推求於義決定。起執著已欲
T1598_.31.0404a08: 爲他説。由尋起語者。如契經説。由尋由伺而
T1598_.31.0404a09: 説語言。非無尋伺能説語言。由見聞等四種
T1598_.31.0404a10: 言説而起言説者。由見聞覺知四種言説而
T1598_.31.0404a11: 起言説。如縁似蛇繩等相貌。取盤曲等種
T1598_.31.0404a12: 種相貌。自執著已爲覺悟他。説如是言。我已
T1598_.31.0404a13: 見蛇。我已見蛇。此亦如是。他聞是已復更増
T1598_.31.0404a14: 益。謂爲實有
T1598_.31.0404a15: 論曰。復次此三自性爲異爲不異。應言非異
T1598_.31.0404a16: 非不異。謂依他起自性。由異門故成依他起。
T1598_.31.0404a17: 即此自性由異門故成遍計所執。即此自性
T1598_.31.0404a18: 由異門故成圓成實。由何異門此依他起成
T1598_.31.0404a19: 依他起。依他熏習種子起故。由何異門即此
T1598_.31.0404a20: 自性成遍計所執。由是遍計所縁相故。又是
T1598_.31.0404a21: 遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成
T1598_.31.0404a22: 實。如所遍計畢竟不如是有故　釋曰。非異
T1598_.31.0404a23: 者。謂依他起性。與遍計所執有非有故。有
T1598_.31.0404a24: 望於有。可得言異。非望非有兎角等無。非不
T1598_.31.0404a25: 異者。有與非有不成一故依他起性與圓成
T1598_.31.0404a26: 實亦復如是。性不清淨性清淨故。今復依止
T1598_.31.0404a27: 異門意趣。此三自性或成一性。或成異性。由
T1598_.31.0404a28: 是遍計所縁相故。又是遍計所遍計故者。由
T1598_.31.0404a29: 依他起。是我色等遍計所執所依止故。又依
T1598_.31.0404b01: 他起。是我色等。意識遍計。所遍計故。由此意
T1598_.31.0404b02: 趣假説依他起。爲遍計所執。如所遍計畢竟
T1598_.31.0404b03: 不如是有故者。於依他起如所顯現。畢竟無
T1598_.31.0404b04: 故。如是即説三種自性不全成異。亦非不異。
T1598_.31.0404b05: 觀待別故。若時觀待熏習種子所生義邊成
T1598_.31.0404b06: 依他起。不即由此成餘二性。若時觀待遍計
T1598_.31.0404b07: 所縁成遍計執。不即由此成餘二性。若時觀
T1598_.31.0404b08: 待遍計所執畢竟無邊。成圓成實。不即由此
T1598_.31.0404b09: 成餘二性
T1598_.31.0404b10: 論曰。此三自性各有幾種。謂依他起略有二
T1598_.31.0404b11: 種。一者依他。熏習種子而生起故。二者依他
T1598_.31.0404b12: 雜染清淨性不成故。由此二種依他別故。名
T1598_.31.0404b13: 依他起。遍計所執亦有二種。一者自性遍計
T1598_.31.0404b14: 執故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所
T1598_.31.0404b15: 執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。
T1598_.31.0404b16: 二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性　
T1598_.31.0404b17: 釋曰。依他熏習種子而生起故者。由託因縁
T1598_.31.0404b18: 而得生故名依他起。依他雜染清淨性不成
T1598_.31.0404b19: 故者。由分別時成雜染性。無分別時成清淨
T1598_.31.0404b20: 性。依二分故名依他起。自性遍計者。謂總執
T1598_.31.0404b21: 取眼等有法事體。差別遍計者。謂別執取。常
T1598_.31.0404b22: 無常等義別法義。自性圓成實者。謂有垢眞
T1598_.31.0404b23: 如。清淨圓成實者。謂離垢眞如
T1598_.31.0404b24: 論曰。復次遍計有四種。一自性遍計。二差別
T1598_.31.0404b25: 遍計。三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者謂
T1598_.31.0404b26: 善名言。無覺者謂不善名言　釋曰。善名言
T1598_.31.0404b27: 者。謂自意趣在語前行。領解具足故名有覺。
T1598_.31.0404b28: 與此相違説名無覺
T1598_.31.0404b29: 論曰。如是遍計復有五種。一依名遍計義自
T1598_.31.0404c01: 性。謂如是名有如是義。二依義遍計名自性。
T1598_.31.0404c02: 謂如是義有如是名。三依名遍計名自性。謂
T1598_.31.0404c03: 遍計度未了義名。四依義遍計義自性。謂遍
T1598_.31.0404c04: 計度未了名義。五依二遍計二自性。謂遍計
T1598_.31.0404c05: 度此名此義如是體性　釋曰。依名遍計名
T1598_.31.0404c06: 自性者。謂如生在椰子洲人。聞説牛聲不了
T1598_.31.0404c07: 其義。數數分別如是牛聲。依義遍計義。自
T1598_.31.0404c08: 性者。謂曾未習想與有想。更互相應欻見牛
T1598_.31.0404c09: 身。數數分別如是牛義。依二遍計二自性
T1598_.31.0404c10: 者。謂依假立能詮所詮分別二種
T1598_.31.0404c11: 論曰。復次總攝一切分別。略有十種。一根本
T1598_.31.0404c12: 分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識。三
T1598_.31.0404c13: 顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變異
T1598_.31.0404c14: 分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異逼
T1598_.31.0404c15: 害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及
T1598_.31.0404c16: 欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如
T1598_.31.0404c17: 前所説變異。所有變異。六他引分別。謂聞非
T1598_.31.0404c18: 正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂
T1598_.31.0404c19: 諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正
T1598_.31.0404c20: 法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理
T1598_.31.0404c21: 作意類。薩迦耶見爲本。六十二見趣相應分
T1598_.31.0404c22: 別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別　釋曰。
T1598_.31.0404c23: 根本分別者。謂阿頼耶識。是餘分別根本自
T1598_.31.0404c24: 性。亦是分別故名根本分別。縁相分別者。謂
T1598_.31.0404c25: 分別色等有如是縁相。顯相分別者。謂眼識
T1598_.31.0404c26: 等并所依識。顯現似彼所縁相故。縁相變異
T1598_.31.0404c27: 分別者。謂似色等影識變異所起分別。老等
T1598_.31.0404c28: 變異者。謂色等識似老等相起諸變異。何以
T1598_.31.0404c29: 故。外内色等皆有老等轉變相故。等者等取
T1598_.31.0405a01: 病死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變
T1598_.31.0405a02: 異。如説樂者。面目端嚴。等者等取苦及不苦
T1598_.31.0405a03: 不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等
T1598_.31.0405a04: 者等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害
T1598_.31.0405a05: 時節代謝等變異者。謂殺縛等令身相等生
T1598_.31.0405a06: 起變異。時節代謝亦令内外身樹色等。形相
T1598_.31.0405a07: 改變。如説寒等所逼切時。身等變異。捺落迦
T1598_.31.0405a08: 等諸趣變異者。等即等取一切惡趣。彼處色
T1598_.31.0405a09: 等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色
T1598_.31.0405a10: 界無色界中。無似色等影像識故。於諸天中
T1598_.31.0405a11: 及靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
T1598_.31.0405a12: 末尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相
T1598_.31.0405a13: 變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等
T1598_.31.0405a14: 影像顯現。眼識等識種種變異。即於此中起
T1598_.31.0405a15: 諸分別。即如前説老等變異。隨其所應而起
T1598_.31.0405a16: 變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
T1598_.31.0405a17: 如無表色所依變異彼亦變異。由樂受等變
T1598_.31.0405a18: 異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者心散
T1598_.31.0405a19: 動故。貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦
T1598_.31.0405a20: 等及欲界等。依身變異識亦變異如應當知。
T1598_.31.0405a21: 無色界中亦有受等所作變異。諸識分別他
T1598_.31.0405a22: 引分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正
T1598_.31.0405a23: 非正法爲因分別。即是外道迦比羅等。及正
T1598_.31.0405a24: 法中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分
T1598_.31.0405a25: 別。如是二種隨其所應。能生邪見正見相應
T1598_.31.0405a26: 二種分別。薩迦耶見爲因所起六十二見相
T1598_.31.0405a27: 應分別。即梵網經中前際後際中際分別。謂
T1598_.31.0405a28: 我過去爲曾有耶。如是等分別名執著分別。
T1598_.31.0405a29: 言見趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動
T1598_.31.0405b01: 故名散動。此即分別。是故説名散動分別。此
T1598_.31.0405b02: 即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂般若波
T1598_.31.0405b03: 羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
T1598_.31.0405b04: 諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
T1598_.31.0405b05: 引而轉。不稱眞理十種分別。何以故。證會眞
T1598_.31.0405b06: 理若正現前不可説故
T1598_.31.0405b07: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T1598_.31.0405b08: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七
T1598_.31.0405b09: 自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十
T1598_.31.0405b10: 如義取名散動。爲對治此十種散動。一切般
T1598_.31.0405b11: 若波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治
T1598_.31.0405b12: 應知。具攝般若波羅蜜多義　釋曰。於一切
T1598_.31.0405b13: 般若波羅蜜多中。具説如是十種散動對治。
T1598_.31.0405b14: 且如説言。世尊。云何菩薩應行般若波羅蜜
T1598_.31.0405b15: 多。舍利子。是菩薩實有菩薩。不見有菩薩。何
T1598_.31.0405b16: 以故。色自性空不由空故。色空非色。色不離
T1598_.31.0405b17: 空。色即是空。空即是色。何以故。舍利子。此
T1598_.31.0405b18: 但有名。謂之爲色。此自性無生無滅無染無
T1598_.31.0405b19: 淨。假立客名。別別於法而起分別。假立客名
T1598_.31.0405b20: 隨起言説。如如言説如是如是。生起執著。如
T1598_.31.0405b21: 是一切菩薩不見。由不見故不生執著。如説
T1598_.31.0405b22: 於色乃至於識當知亦爾。此中爲對治無相
T1598_.31.0405b23: 散動故。彼經説言實有菩薩等。謂實有空爲
T1598_.31.0405b24: 菩薩體。爲對治有相散動故。即彼經言不見
T1598_.31.0405b25: 有菩薩等。謂遍計所執自性永無有故。爲對
T1598_.31.0405b26: 治増益散動故。即彼經言色自性空等。謂即
T1598_.31.0405b27: 遍計所執自性永無有故。爲對治損減散動
T1598_.31.0405b28: 故。即彼經言不由空故等。謂彼法性是實有
T1598_.31.0405b29: 故爲對治一性散動故。即彼經言色空非色
T1598_.31.0405c01: 等。淨不淨境性各別故。爲對治異性散動故。
T1598_.31.0405c02: 即彼經言。色不離空等。謂遍計所執色自性
T1598_.31.0405c03: 無所有。即是空故。爲對治自性散動故。即
T1598_.31.0405c04: 彼經言此但有名謂之爲色等。爲對治差別
T1598_.31.0405c05: 散動故。即彼經言無生無滅等。爲對治如名
T1598_.31.0405c06: 取義散動故。即彼經言假立客名別別於法
T1598_.31.0405c07: 而起分別等。爲對治如義取名散動故。即彼
T1598_.31.0405c08: 經言。假立客名隨起言説。如如言説如是如
T1598_.31.0405c09: 是生起執著。如是一切菩薩不見。由不見故
T1598_.31.0405c10: 不生執著。此意説言。於名於義如實了知無
T1598_.31.0405c11: 妄執著
T1598_.31.0405c12: 論曰。若由異門。依他起自性有三自性。云何
T1598_.31.0405c13: 三自性不成無差別。若由異門成依他起。不
T1598_.31.0405c14: 即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成
T1598_.31.0405c15: 遍計所執。不即由此成依他起及圓成實。若
T1598_.31.0405c16: 由異門成圓成實。不即由此成依他起及遍
T1598_.31.0405c17: 計所執　釋曰。此義如前不須重釋
T1598_.31.0405c18: 攝大乘＊論釋卷第四
T1598_.31.0405c19:
T1598_.31.0405c20:
T1598_.31.0405c21: 攝大乘論釋卷第五
T1598_.31.0405c22:   無性菩薩造
T1598_.31.0405c23:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0405c24:   所知相分第三之二
T1598_.31.0405c25: 論曰。復次云何得知如。依他起自性。遍計所
T1598_.31.0405c26: 執自性。顯現而非稱體。由名前覺無稱體相
T1598_.31.0405c27: 違故。由名有衆多多體相違故。由名不決定
T1598_.31.0405c28: 雜體相違故。此中有二頌
T1598_.31.0405c29:     由名前覺無 多名不決定
T1598_.31.0406a01:     成稱體多體 雜體相違故
T1598_.31.0406a02:     法無而可得 無染而有淨
T1598_.31.0406a03:     應知如幻等 亦復似虚空
T1598_.31.0406a04: 釋曰。如依他起。遍計所執分雖顯現可得。而
T1598_.31.0406a05: 非稱彼體。爲顯此義故。説由名前覺無等。若
T1598_.31.0406a06: 依他起與遍計所執同一相者。離取其名於
T1598_.31.0406a07: 遍計所執應生其覺。如不可説自所領受。現
T1598_.31.0406a08: 量所得依他起中。不待於名而生其覺。既無
T1598_.31.0406a09: 此事。故依他起遍計所執。其體相稱與理相
T1598_.31.0406a10: 違。由名有衆多多體相違故者。由意解力。
T1598_.31.0406a11: 依他起中計度於義。於一義中立衆多名。如
T1598_.31.0406a12: 尼犍荼。書一物立多名。於一牛上立種種
T1598_.31.0406a13: 名。非於一物有多自性。而不相違故。依他起
T1598_.31.0406a14: 遍計所執不同一相。由名不決定。雜體相違
T1598_.31.0406a15: 故者。於多物類隨其所欲建立一名。又一種
T1598_.31.0406a16: 名。隨處隨時別目諸義。若名與義同一相者。
T1598_.31.0406a17: 義應相雜。既無此事故不如名而有其義。於
T1598_.31.0406a18: 伽他中。初一＊伽他。以句略攝上所説義。易
T1598_.31.0406a19: 受持故。後一＊伽他就遍計所執及圓成實。釋
T1598_.31.0406a20: 通疑難
T1598_.31.0406a21: 論曰。復次何故如所顯現。實無所有而依他
T1598_.31.0406a22: 起自性非一切。一切都無所有。此若無者。圓
T1598_.31.0406a23: 成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。
T1598_.31.0406a24: 若依他起及圓成實自性無有。應成無有染
T1598_.31.0406a25: 淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切
T1598_.31.0406a26: 皆無。此中有頌
T1598_.31.0406a27:     若無依他起 圓成實亦無
T1598_.31.0406a28:     一切種若無 恒時無染淨
T1598_.31.0406a29: 釋曰。非一切都無所有者。非一切種顯現所
T1598_.31.0406b01: 依所縁根本都無所有。又一切者。謂一切時。
T1598_.31.0406b02: 圓成實自性亦無所有者。若無雜染清淨亦
T1598_.31.0406b03: 無。問二性若無。圓成實性最應成就。何故
T1598_.31.0406b04: 言無。答自性清淨。圓成實性可爾。離垢清
T1598_.31.0406b05: 淨。圓成實性不爾。頌文易了不須重釋
T1598_.31.0406b06: 論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教中
T1598_.31.0406b07: 言。云何應知遍計所執自性。應知異門説無
T1598_.31.0406b08: 所有。云何應知依他起自性。應知譬如幻焔
T1598_.31.0406b09: 夢像光影谷響水月變化。云何應知圓成實
T1598_.31.0406b10: 自性。應知宣説四清淨法。何等名爲四清淨
T1598_.31.0406b11: 法。一者自性清淨。謂眞如空實際無相勝義
T1598_.31.0406b12: 法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三
T1598_.31.0406b13: 者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多
T1598_.31.0406b14: 等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由
T1598_.31.0406b15: 此法教清淨縁故。非遍計所執自性。最淨法
T1598_.31.0406b16: 界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝
T1598_.31.0406b17: 一切清淨法盡。此中有二頌
T1598_.31.0406b18:     幻等説於生 説無計所執
T1598_.31.0406b19:     若説四清淨 是謂圓成實
T1598_.31.0406b20:     自性與離垢 清淨道所縁
T1598_.31.0406b21:     一切清淨法 皆四相所攝
T1598_.31.0406b22: 釋曰。大乘教中。欲方便説三種自性。故先爲
T1598_.31.0406b23: 問應知異門。説無所有者。説遍計所執即是
T1598_.31.0406b24: 異門。説無所有畢竟無故。依他起性如幻焔
T1598_.31.0406b25: 等義之差別次後當説。自性清淨者。謂此自
T1598_.31.0406b26: 性異生位中亦是清淨。謂眞如者性無變故。
T1598_.31.0406b27: 是一切法平等共相。即由此故。聖教中説一
T1598_.31.0406b28: 切有情有如來藏。空者。謂於依他起上遍計
T1598_.31.0406b29: 所執。永無所顯眞實理性。言實際者眞故名
T1598_.31.0406c01: 實。究竟名際。際聲即是邊際言故。如弓邊際。
T1598_.31.0406c02: 言無相者。永離一切色等相故。言勝義者。即
T1598_.31.0406c03: 是勝智所證義故。言法界者。謂是一切淨法
T1598_.31.0406c04: 因故。此法界聲是法界因。言如金界等離垢
T1598_.31.0406c05: 清淨。其文易了不須重釋。得此道清淨者。是
T1598_.31.0406c06: 能證得離垢眞如清淨道義。言菩提者。永斷
T1598_.31.0406c07: 煩惱及所知障。無垢無礙智爲自性。隨順彼
T1598_.31.0406c08: 故説名爲分。即念住等三十七品。及與十種
T1598_.31.0406c09: 波羅蜜多。波羅蜜多後當廣説。等者。等取一
T1598_.31.0406c10: 切聖道。生此境清淨者。此即此前菩提分等
T1598_.31.0406c11: 所説聖道。餘文二頌其義易了。不須重釋」
T1598_.31.0406c12: 論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性説
T1598_.31.0406c13: 幻等喩。於依他起自性。爲除他虚妄疑故。他
T1598_.31.0406c14: 復云何於依他起自性有虚妄疑。由他於此
T1598_.31.0406c15: 有如是疑。云何實無有義而成所行境界。爲
T1598_.31.0406c16: 除此疑説幻事喩。云何無義心心法轉。爲除
T1598_.31.0406c17: 此疑説陽焔喩。云何無義有愛非愛受用差
T1598_.31.0406c18: 別。爲除此疑説所夢喩。云何無義。淨不淨
T1598_.31.0406c19: 業愛非愛果差別而生。爲除此疑説影像喩。
T1598_.31.0406c20: 云何無義種種識轉。爲除此疑説光影喩。云
T1598_.31.0406c21: 何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説谷
T1598_.31.0406c22: 響喩。云何無義而有實取諸三摩地所行境
T1598_.31.0406c23: 轉。爲除此疑説水月喩。云何無義有諸菩薩
T1598_.31.0406c24: 無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故思受生。爲
T1598_.31.0406c25: 除此疑説變化喩　釋曰。虚妄疑者。於虚妄
T1598_.31.0406c26: 義所起諸疑。云何無義遍計度時。分明顯現
T1598_.31.0406c27: 似所行境。爲遮此疑説幻事喩。如實無象而
T1598_.31.0406c28: 有幻象所縁境界。依他起性亦復如是。雖無
T1598_.31.0406c29: 色等所縁六處。遍計度時似有所縁六處顯
T1598_.31.0407a01: 現。又如陽焔於飄動時實無有水而有水覺
T1598_.31.0407a02: 外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起。心
T1598_.31.0407a03: 心法聚極成昧略。雖無女等種種境義有愛
T1598_.31.0407a04: 非愛境界受用。覺時亦爾。又如影像於鏡等
T1598_.31.0407a05: 中。還見本質而謂我今別見影像。而此影像
T1598_.31.0407a06: 實無所有。非等引地善惡思業。本質爲縁影
T1598_.31.0407a07: 像果生亦復如是。又如光影由弄影者。映蔽
T1598_.31.0407a08: 其光起種種影。定等地中種種諸識。於無實
T1598_.31.0407a09: 義差別而轉。又如谷響實無有聲。而令聽者。
T1598_.31.0407a10: 似聞多種言説境界。種種言説語業亦爾。又
T1598_.31.0407a11: 如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月
T1598_.31.0407a12: 可取。縁實義境之所熏修潤漬爲性。諸三摩
T1598_.31.0407a13: 地相應之意亦復如是。雖無所縁實義境界。
T1598_.31.0407a14: 而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而
T1598_.31.0407a15: 有差別。有説面等衆縁和合。水鏡等中面等
T1598_.31.0407a16: 影生分明可取。如衆彩力頗胝迦等種種色
T1598_.31.0407a17: 生。爲不爾耶所取差別。如離水鏡月面等影
T1598_.31.0407a18: 分明可得。頗胝迦等所現衆色則不如是。故
T1598_.31.0407a19: 非同喩。又非我等許有水等。種種實義有法
T1598_.31.0407a20: 不成。故非比量。又如變化依此變化説名變
T1598_.31.0407a21: 化。雖無有實而能化者無有顛倒。於所化事
T1598_.31.0407a22: 勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執。有情於
T1598_.31.0407a23: 依他起。諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所
T1598_.31.0407a24: 生處攝受自體。應知此中唯有爾所虚妄疑
T1598_.31.0407a25: 事。所謂内外受用。差別身業語業三種意業
T1598_.31.0407a26: 非等引地。若等引地若無顛倒。於此八事諸
T1598_.31.0407a27: 佛世尊説八種喩。諸有智者聞是所説。於定
T1598_.31.0407a28: 不定二地義中能正解了
T1598_.31.0407a29: 論曰。世尊依何密意於梵問經中説。如來不
T1598_.31.0407b01: 得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計
T1598_.31.0407b02: 所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別
T1598_.31.0407b03: 密意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執
T1598_.31.0407b04: 分成生死。由圓成實分成涅槃故　釋曰。世
T1598_.31.0407b05: 尊依何密意乃至無差別密意者。若問若答
T1598_.31.0407b06: 兩段本文。其義易了不須重釋。何以故。下釋
T1598_.31.0407b07: 上生死涅槃無差別密意。若遣遍計永無。復
T1598_.31.0407b08: 餘不得生死。不得此時。便得觀見寂滅涅槃。
T1598_.31.0407b09: 然此中説偏一不成無差別性。爲遣愚夫定
T1598_.31.0407b10: 性差別顛倒執著。亦即顯示依他起義。依二
T1598_.31.0407b11: 自性不決定故
T1598_.31.0407b12: 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
T1598_.31.0407b13: 種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意
T1598_.31.0407b14: 作如是説。於依他起自性中遍計所執自性
T1598_.31.0407b15: 是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起
T1598_.31.0407b16: 是彼二分。依此密意作如是説。於此義中以
T1598_.31.0407b17: 何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如世間金土
T1598_.31.0407b18: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界
T1598_.31.0407b19: 中土非實有。而現可得。金是實有而不可得。
T1598_.31.0407b20: 火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土
T1598_.31.0407b21: 顯現時虚妄顯現。金顯現時眞實顯現。是故
T1598_.31.0407b22: 地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒
T1598_.31.0407b23: 時。於此識中所有虚妄遍計所執自性顯現。
T1598_.31.0407b24: 所有眞實圓成實自性不顯現。此識若爲無
T1598_.31.0407b25: 分別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成
T1598_.31.0407b26: 實自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯
T1598_.31.0407b27: 現。是故此虚妄分別識。依他起自性有彼。二
T1598_.31.0407b28: 分。如金土藏中所有地界　釋曰。金土藏中
T1598_.31.0407b29: 三法可得。喩三自性地界者。用堅鞕爲性藏
T1598_.31.0407c01: 者。即是金土種子。金土者。是顯色形色。如其
T1598_.31.0407c02: 次第大種所造爲三法體。土顯現時虚妄顯
T1598_.31.0407c03: 現者。非彼性故。金顯現時眞實顯現者。是彼
T1598_.31.0407c04: 性故。是故地界是彼二分者。是彼土金二種
T1598_.31.0407c05: 分故。地界則喩依他起性。土喩遍計所執自
T1598_.31.0407c06: 性。金者則喩圓成實性。識亦如是者。以法合
T1598_.31.0407c07: 喩。由唯識性是依他起。遍計所執及圓成實
T1598_.31.0407c08: 是此性分。無分別智。火所燒時。眞實虚妄二
T1598_.31.0407c09: 種性分。如其次第一則顯現。一不顯現
T1598_.31.0407c10: 論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
T1598_.31.0407c11: 無常。有處説一切法非常非無常。依何密意
T1598_.31.0407c12: 作如是説。謂依他起自性由圓成實性分是
T1598_.31.0407c13: 常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常
T1598_.31.0407c14: 非無常。依此密意作如是説。如常無常無二
T1598_.31.0407c15: 如是。苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我
T1598_.31.0407c16: 無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性
T1598_.31.0407c17: 無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜
T1598_.31.0407c18: 非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無
T1598_.31.0407c19: 二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸
T1598_.31.0407c20: 佛密意語言。由三自性應隨決了。如前説常
T1598_.31.0407c21: 無常等。門此中有多頌
T1598_.31.0407c22:     如法實不有 如現非一種
T1598_.31.0407c23:     非法非非法 故説無二義
T1598_.31.0407c24:     依一分開顯 或有或非有
T1598_.31.0407c25:     依二分説言 非有非非有
T1598_.31.0407c26:     如顯現非有 是故説爲無
T1598_.31.0407c27:     由如是顯現 是故説爲有
T1598_.31.0407c28:     自然自體無 自性不堅住
T1598_.31.0407c29:     如執取不有 故許無自性
T1598_.31.0408a01:     由無性故成 後後所依止
T1598_.31.0408a02:     無生滅本寂 自性般涅槃
T1598_.31.0408a03: 釋曰。世尊有處説一切法常等者。謂依他起
T1598_.31.0408a04: 法性眞如。體是常住。遍計所執自性分邊體
T1598_.31.0408a05: 是無常。此常無故此性常無故名無常。非有
T1598_.31.0408a06: 生滅故名無常。二分所依説爲非常亦非無
T1598_.31.0408a07: 常。是無二性。樂者。即是圓成實分。苦者。即
T1598_.31.0408a08: 是遍計所執分。無二者。是依他起分。如是淨
T1598_.31.0408a09: 不淨。空不空。我無我。寂靜不寂靜。有自性
T1598_.31.0408a10: 無自性。生不生。滅不滅。本來寂靜非本來寂
T1598_.31.0408a11: 靜。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃無二等。
T1598_.31.0408a12: 如其所應皆依三性。以釋差別。爲令有情易
T1598_.31.0408a13: 受持故。復説如法實不有等。長行結句易可
T1598_.31.0408a14: 知故。如所顯現。非有性故非法。而顯現故非
T1598_.31.0408a15: 非法。由此非法非非法故。説無二義。如是應
T1598_.31.0408a16: 釋。依一分開顯或有或非有。如所顯現。不如
T1598_.31.0408a17: 是有而有顯現。故依二分説言非有亦非非
T1598_.31.0408a18: 有。無二性故。如前應知。如顯現非有者。我性
T1598_.31.0408a19: 法性所取能取。如是等體皆無有性。非量所
T1598_.31.0408a20: 證故説爲無。由如是顯現者。如薩迦耶見。實
T1598_.31.0408a21: 無我我所。但由無始時來戲論熏習轉變力
T1598_.31.0408a22: 故。似有顯現。此亦如是故説爲有。由靜慮
T1598_.31.0408a23: 門無二聲轉非如異類。若爾爲不同離繋論。
T1598_.31.0408a24: 豈有相似彼依邪見。此依正見彼執非一互
T1598_.31.0408a25: 相違性。但不欲違一切所見故説無二。此佛
T1598_.31.0408a26: 法中依他起性。於二性中不定屬一故説無
T1598_.31.0408a27: 二。是故彼此其理極遠。自然自體無者。依衆
T1598_.31.0408a28: 縁故名自然無。前生刹那已故非新。名自體
T1598_.31.0408a29: 無自性。不堅住者。一刹那後性滅壞故。此無
T1598_.31.0408b01: 自性理共聲聞。如執取不有故許無自性者。
T1598_.31.0408b02: 此是不共無自性理。如有顛倒執有我等。如
T1598_.31.0408b03: 是愚夫所執諸法都無所有故。大乘中許一
T1598_.31.0408b04: 切法皆無自性。由無性故成者。由無自性無
T1598_.31.0408b05: 生滅等道理成立。後後所依止者。由無自性
T1598_.31.0408b06: 故無有生。由無生故即無有滅。無生滅故本
T1598_.31.0408b07: 來寂靜。本寂靜故自性涅槃。應知此中後後
T1598_.31.0408b08: 諸句。依前前句而得解釋。如是四種方便勝
T1598_.31.0408b09: 行隨順。能入菩薩現觀。譬如聲聞無常等行」
T1598_.31.0408b10: 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
T1598_.31.0408b11: 隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言我
T1598_.31.0408b12: 昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別
T1598_.31.0408b13: 時意趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。便於
T1598_.31.0408b14: 無上正等菩提已得決定。又如説言。由唯發
T1598_.31.0408b15: 願便得往生極樂世界。三別義意趣。謂如説
T1598_.31.0408b16: 言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法
T1598_.31.0408b17: 方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一
T1598_.31.0408b18: 補特伽羅。先讃布施後還毀訾。如於布施。如
T1598_.31.0408b19: 是尸羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種
T1598_.31.0408b20: 意趣。四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中。
T1598_.31.0408b21: 或大乘中。依世俗諦理。説有補特伽羅。及有
T1598_.31.0408b22: 諸法自性差別。二相祕密。謂於是處説諸法
T1598_.31.0408b23: 相顯三自性。三對治祕密。謂於是處説行對
T1598_.31.0408b24: 治八萬四千。四轉變祕密。謂於是處以其別
T1598_.31.0408b25: 義。諸言諸字即顯別義。如有頌言
T1598_.31.0408b26:     覺不堅爲堅 善住於顛倒
T1598_.31.0408b27:     極煩惱所惱 得最上菩提
T1598_.31.0408b28: 釋曰。遠觀於他欲作攝受。名爲意趣。近觀於
T1598_.31.0408b29: 他欲令悟入。説名祕密。平等意趣者。謂一論
T1598_.31.0408c01: 佛由資糧等互相似故。説我昔曾於彼時等。
T1598_.31.0408c02: 如有意縁互相似性作如是言。彼即是我。然
T1598_.31.0408c03: 非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時
T1598_.31.0408c04: 意趣者謂觀懈怠。不能於法精勤學者。故説
T1598_.31.0408c05: 是言。若誦多寶如來名者。便得決定。由＊唯
T1598_.31.0408c06: 發願便得往生極樂世界。此意長養先時善
T1598_.31.0408c07: 根。如世間説但由一錢而得於千。別義意趣
T1598_.31.0408c08: 者。謂證相大乘法義。與教相大乘法義。甚有
T1598_.31.0408c09: 差別。由此意趣。作如是言。若已逢事爾所殑
T1598_.31.0408c10: 伽河沙等佛。於大乘法方能解義極懸遠故。
T1598_.31.0408c11: 於大乘法簡取聖者。自内所證簡去隨言所
T1598_.31.0408c12: 解了義。補特伽羅意樂意趣者。先爲慳貪讃
T1598_.31.0408c13: 歎布施。後爲樂施毀訾布施。先爲犯戒讃歎
T1598_.31.0408c14: 尸羅。後爲持戒毀訾尸羅。爲欲令修勝品善
T1598_.31.0408c15: 故。一分修者。謂世間修。令入祕密者。謂有處
T1598_.31.0408c16: 説補特伽羅及一切法自性差別。爲令悟入
T1598_.31.0408c17: 世俗諦理。如聲聞乘中説有化生。諸有情等。
T1598_.31.0408c18: 如大乘中爲化怖斷諸有情故。説心常等。相
T1598_.31.0408c19: 祕密者。爲令悟入所知相故。對治祕密者。謂
T1598_.31.0408c20: 爲對治所治貪等。諸行差別八萬四千。轉變
T1598_.31.0408c21: 祕密者。謂於字義轉變差別。覺不堅爲堅者。
T1598_.31.0408c22: 剛強流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。即
T1598_.31.0408c23: 是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺。彼
T1598_.31.0408c24: 爲堅善。住於顛倒者。謂於四顛倒善能安住。
T1598_.31.0408c25: 知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者。爲化有
T1598_.31.0408c26: 情精進劬勞所疲倦故。如有頌言處生死久
T1598_.31.0408c27: 惱。但由於大悲如是等。得最上菩提者。是得
T1598_.31.0408c28: 諸佛三菩提義
T1598_.31.0408c29: 切曰。若有欲造大乘法釋。略由三相。應造其
T1598_.31.0409a01: 釋。一者由説縁起。二者由説從縁所生法相。
T1598_.31.0409a02: 三者由説語義　釋曰。爲欲開曉諸造釋者。
T1598_.31.0409a03: 解釋道理故説略由三相等言
T1598_.31.0409a04: 論曰。此中説縁起者。如説
T1598_.31.0409a05:     言熏習所生 諸法此依彼
T1598_.31.0409a06:     異熟與轉識 更互爲縁生
T1598_.31.0409a07: 釋曰。如是縁起及縁生法。所知依處已辨其
T1598_.31.0409a08: 相已解三種縁起相故。今於此中復略顯示
T1598_.31.0409a09: 阿頼耶識。與其轉識互爲因果。故伽他中説
T1598_.31.0409a10: 言熏習所生等言
T1598_.31.0409a11: 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
T1598_.31.0409a12: 又彼以依處爲相。遍計所執爲相法性爲相。
T1598_.31.0409a13: 由此顯示三自性相。如説
T1598_.31.0409a14:     從有相有見 應知彼三相
T1598_.31.0409a15: 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他
T1598_.31.0409a16: 起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此
T1598_.31.0409a17: 二種非有及有。非得及得。未見已見。眞者
T1598_.31.0409a18: 同時。謂於依他起自性中。無遍計所執故。有
T1598_.31.0409a19: 圓成實故。於此轉時。若得彼即不得此。若得
T1598_.31.0409a20: 此即不得彼。如説
T1598_.31.0409a21:     依他所執無 成實於中有
T1598_.31.0409a22:     故得及不得 其中二平等
T1598_.31.0409a23: 釋曰。有相有見識爲自性者。此如先説。相識
T1598_.31.0409a24: 自性。謂色識等及眼識等。見識自性謂根識
T1598_.31.0409a25: 識等。又彼以依處爲相者。謂依他起相是二
T1598_.31.0409a26: 自性所依處故。遍計所執爲相者。即是遍計
T1598_.31.0409a27: 所執自性。法性爲相者。謂即於此淨分安立。
T1598_.31.0409a28: 爲顯此義説半頌言。從有相有見應知彼三
T1598_.31.0409a29: 相。未見已見眞者同時者。謂若爾時未見眞
T1598_.31.0409b01: 者。於依他起自性中見圓成實無。遍計所執
T1598_.31.0409b02: 有。即於此時已見眞者。見遍計所執無圓成
T1598_.31.0409b03: 實有。何處誰無依他所執無者。於依他起中。
T1598_.31.0409b04: 遍計所執無故。於中何有成實。於中有者。於
T1598_.31.0409b05: 依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫。由顛
T1598_.31.0409b06: 倒見。非有見有。有見非有。眞見聖者。由無
T1598_.31.0409b07: 倒見。有見爲有無見爲無。爲顯此義下半頌
T1598_.31.0409b08: 言
T1598_.31.0409b09:     故得及不得 其中二平等
T1598_.31.0409b10: 論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分別
T1598_.31.0409b11: 顯示。或由徳處或由義處　釋曰。如是不觀
T1598_.31.0409b12: 説者。意趣釋諸義已。今當隨順説者。意趣釋
T1598_.31.0409b13: 説語義。或由徳處或由義處者。謂由徳意趣
T1598_.31.0409b14: 由義意趣。已得在已圓滿饒益故名爲徳。未
T1598_.31.0409b15: 得在已隨順趣求故名爲義
T1598_.31.0409b16: 論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不二
T1598_.31.0409b17: 現行趣無相法。住於佛住逮得一切佛平等
T1598_.31.0409b18: 性。到無障處不可轉法。所行無礙其所安立。
T1598_.31.0409b19: 不可思議遊於三世平等法性。其身流布一
T1598_.31.0409b20: 切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成就
T1598_.31.0409b21: 大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分
T1598_.31.0409b22: 別。一切菩薩等所求智得佛無二。住勝彼岸
T1598_.31.0409b23: 不相間雜。如來解脱妙智究竟。證無中邊佛
T1598_.31.0409b24: 地平等。極於法界盡虚空性。窮未來際最清
T1598_.31.0409b25: 淨覺者。應知此句由所餘句分別顯示。如是
T1598_.31.0409b26: 乃成善説法性
T1598_.31.0409b27: 最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛
T1598_.31.0409b28: 二十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉
T1598_.31.0409b29: 功徳。於有無無二相眞如最勝清淨能入功
T1598_.31.0409c01: 徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
T1598_.31.0409c02: 依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
T1598_.31.0409c03: 徳。降伏一切外道功徳。生在世間。不爲世法
T1598_.31.0409c04: 所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於一
T1598_.31.0409c05: 切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。令
T1598_.31.0409c06: 入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其勝
T1598_.31.0409c07: 解示現功徳。無量所依調伏有情加行功徳。
T1598_.31.0409c08: 平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解。示
T1598_.31.0409c09: 現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限功
T1598_.31.0409c10: 徳。窮生死際。常現利益安樂一切有情功徳。
T1598_.31.0409c11: 無盡功徳等　釋曰。最清淨覺者。此是初句
T1598_.31.0409c12: 由所餘句開顯其義。如是乃名善説法性。謂
T1598_.31.0409c13: 以多徳辯説一徳。謂於所知一向無障轉功
T1598_.31.0409c14: 徳者。此即開示不二現行。謂佛一向無障礙
T1598_.31.0409c15: 智。於一切事品類差別無著無礙故。非如聲
T1598_.31.0409c16: 聞等智有處有障有處無障二種。或二處現
T1598_.31.0409c17: 行。此中無有如是所説二種現行。是故説名
T1598_.31.0409c18: 不二現行。由此故名最清淨覺。有大功能智
T1598_.31.0409c19: 斷滿故。後諸句中皆應如是互相配屬。於有
T1598_.31.0409c20: 無無二相眞如最清淨能入功徳者。此即開
T1598_.31.0409c21: 示趣無相法。謂此眞如有圓成實相。無遍計
T1598_.31.0409c22: 所執相。由此道理名無二相。無有無相是實
T1598_.31.0409c23: 有故。無有有相所執無故。最勝清淨能入功
T1598_.31.0409c24: 徳者。謂即眞如最勝清淨。一切法中最第一
T1598_.31.0409c25: 故。遠離一切客塵垢故。於此眞如自既能入。
T1598_.31.0409c26: 亦令他入。是故説爲最勝清淨能入功徳。由
T1598_.31.0409c27: 此如前應當配屬。自既清淨亦令他淨故。無
T1598_.31.0409c28: 功用佛事不休息住功徳者。此即開示住於
T1598_.31.0409c29: 佛住。謂不作功用於諸佛事。有情等中能無
T1598_.31.0410a01: 間斷。隨其所應恒正安住聖天梵住。非如聲
T1598_.31.0410a02: 聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道
T1598_.31.0410a03: 雖有所住。而非殊勝天住。即是四種靜慮梵
T1598_.31.0410a04: 住即是悲等無量。聖住即是空無相等。於法
T1598_.31.0410a05: 身中所依意樂作事無差別功徳者。即是開
T1598_.31.0410a06: 示逮得一切佛平等性。所依無差別者。一切
T1598_.31.0410a07: 皆依清淨智故。意樂無差別者。一切皆有利
T1598_.31.0410a08: 益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者。
T1598_.31.0410a09: 一切皆作受用變化利他事故。非如聲聞等
T1598_.31.0410a10: 唯有所依故。修一切障對治功徳者。即是開
T1598_.31.0410a11: 示到無障處。謂已串習一切煩惱及所知障
T1598_.31.0410a12: 對治聖道。一切種智定自在性。已到永離一
T1598_.31.0410a13: 切障氣所依趣處。降伏一切外道功徳者。即
T1598_.31.0410a14: 是開示不可轉法。謂教證二法皆不爲他所
T1598_.31.0410a15: 能動轉。無有餘法勝過此故。生在世間不爲
T1598_.31.0410a16: 世法所礙功徳者。即是開示所行無礙。謂若
T1598_.31.0410a17: 於中常所遊履説名所行。雖行世間而於其
T1598_.31.0410a18: 中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言
T1598_.31.0410a19:     諸佛常遊於世間 利樂一切有情類
T1598_.31.0410a20:     八法熱風邪分別 不能傾動不拘礙
T1598_.31.0410a21: 安立正法功徳者。即是開示其所安立不可
T1598_.31.0410a22: 思議。謂契經等十二分教名所安立。安立彼
T1598_.31.0410a23: 彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行
T1598_.31.0410a24: 故。出世間故不可思議。此所安立不可思議。
T1598_.31.0410a25: 即是功徳如前配屬。授記功徳者。即是開示
T1598_.31.0410a26: 遊於三世平等法性。謂於三世平等法性能
T1598_.31.0410a27: 遍遊渉。以於三世平等性中。能隨解了過去
T1598_.31.0410a28: 未來曾當轉事。皆如現在而授記故。於一切
T1598_.31.0410a29: 世界示現受用變化身功徳者。此即開示其
T1598_.31.0410b01: 身流布一切世界。謂隨所化遍諸世界。示現
T1598_.31.0410b02: 兩身利樂彼故。斷疑功徳者。即是開示於一
T1598_.31.0410b03: 切法智無疑滯。於一切境善決定故。非於
T1598_.31.0410b04: 諸法自不決定能決他疑。非離決定能斷疑
T1598_.31.0410b05: 故。令入種種行功徳者。即是開示於一切
T1598_.31.0410b06: 行成就大覺。當來法生妙智功徳者。即是
T1598_.31.0410b07: 開示於諸法智。無有疑惑。謂聖聲聞。言此
T1598_.31.0410b08: 全無少分善根而棄捨者。佛薄伽梵知彼後
T1598_.31.0410b09: 時善法當生。現證知彼餘生微少善根種子
T1598_.31.0410b10: 所隨逐故。如其勝解示現功徳者即是開示
T1598_.31.0410b11: 凡所現身不可分別。謂隨有情種種勝解。
T1598_.31.0410b12: 現金色等。雖現此身而無分別。如末尼珠
T1598_.31.0410b13: 及簫笛等廣説如彼。如來密經無量所依。調
T1598_.31.0410b14: 伏有情加行功徳者。即是開示一切菩薩等
T1598_.31.0410b15: 所求智。謂由無量菩薩所依。爲欲調伏諸
T1598_.31.0410b16: 有情故。發起加行佛増上力。聞法爲先獲
T1598_.31.0410b17: 得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間
T1598_.31.0410b18: 而轉。由此證得一切菩薩等所求智。平等法
T1598_.31.0410b19: 身波羅蜜多成滿功徳者。即是開示得佛無
T1598_.31.0410b20: 二住勝彼岸。謂無二故名爲平等。依平等法
T1598_.31.0410b21: 身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無減無
T1598_.31.0410b22: 増。於法身中波羅蜜多一切成滿。其中無有
T1598_.31.0410b23: 或増或減。非如於彼菩薩地中波羅蜜多有
T1598_.31.0410b24: 増有減。隨其勝解示現差別佛土功徳者。即
T1598_.31.0410b25: 是開示不相間雜如來解脱妙智究竟。謂觀
T1598_.31.0410b26: 衆生勝解差別。現金銀等種種佛土。不相間
T1598_.31.0410b27: 雜。世尊勝解現在前時。隨衆所樂悉皆顯現。
T1598_.31.0410b28: 無不了知是故説名如來解脱。妙智究竟此
T1598_.31.0410b29: 中勝解。説爲解脱三種佛身方處無分限功
T1598_.31.0410c01: 徳者。即是開示證無中邊佛地平等。謂如世
T1598_.31.0410c02: 界無中無邊。佛地亦爾。功徳方處無有分限。
T1598_.31.0410c03: 或復世界方處無邊。諸佛三身即於其中稱
T1598_.31.0410c04: 世界量。平等遍滿以法身等即住。如是諸世
T1598_.31.0410c05: 界中非餘處故。或法身等於佛地中平等遍
T1598_.31.0410c06: 滿。無中無邊無有分限。此法身等遍一切處。
T1598_.31.0410c07: 爲諸衆生現作饒益。然非自性無中無邊。窮
T1598_.31.0410c08: 生死際常現利益安樂一切有情功徳者。即
T1598_.31.0410c09: 是開示極於法界。謂此法界最清淨故。能起
T1598_.31.0410c10: 等流契經等法。極此法界於當來世一切有
T1598_.31.0410c11: 情。如其所應常能現作利益安樂。無盡功徳
T1598_.31.0410c12: 者。即是開示盡虚空性。謂彼虚空無障爲性。
T1598_.31.0410c13: 於有對物不障爲業。性者界也。持自相故。非
T1598_.31.0410c14: 諸間穴明闇爲性窮盡。如是虚空自性如彼
T1598_.31.0410c15: 虚空無邊無際。無盡無減無生無滅無有變
T1598_.31.0410c16: 易。於一切時現前容受一切質礙。法身亦爾。
T1598_.31.0410c17: 常現前作一切有情利樂爲相。盡一切界遍
T1598_.31.0410c18: 作衆生諸饒益事。無有休息。等者。等取究竟
T1598_.31.0410c19: 功徳。即是開示窮未來際。謂此功徳窮未來
T1598_.31.0410c20: 際常無間斷。窮於未來無際之際。顯佛功徳
T1598_.31.0410c21: 永無窮盡。所化有情永無盡故
T1598_.31.0410c22: 由此功徳之所莊嚴。最清淨覺。顯薄伽梵異
T1598_.31.0410c23: 諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。云何而得此最
T1598_.31.0410c24: 勝覺故次説言不二現行。諸聲聞等於所知
T1598_.31.0410c25: 境有二現行。所謂正智不染無智。佛無此故
T1598_.31.0410c26: 智徳圓滿。爲顯如來斷徳圓滿。故次説言趣
T1598_.31.0410c27: 無相法不住生死涅槃相故。以何方便得此
T1598_.31.0410c28: 涅槃。故次説言住於佛住。由薄伽梵於空大
T1598_.31.0410c29: 悲善安住故。不住生死不住涅槃。如是佛住
T1598_.31.0411a01: 與餘爲共爲不共耶。故次説言。逮得一切佛平
T1598_.31.0411a02: 等性。諸佛一切行相展轉和雜住故。如是已
T1598_.31.0411a03: 説自利圓滿。次當廣説利他圓滿。爲顯已得
T1598_.31.0411a04: 一切所化障礙對治。故次説言到無障處。有
T1598_.31.0411a05: 諸魔等。能退轉法。能轉有情所作義利。今
T1598_.31.0411a06: 於此中無有是事。故次説言。不可轉法。於諸
T1598_.31.0411a07: 所作有情利益安樂事中。無有高下能爲拘
T1598_.31.0411a08: 礙。故次説言所行無礙。依此方便能作有情
T1598_.31.0411a09: 諸饒益事。故次説言其所安立不可思議。如
T1598_.31.0411a10: 是加行諸佛世尊爲性平等。爲各差別。不爾
T1598_.31.0411a11: 何者遊於三世平等法性。三世諸佛利有情
T1598_.31.0411a12: 事皆相似故。如是所作利有情事。爲於一一諸
T1598_.31.0411a13: 世界中次第作耶。不爾何者其身流布一切世
T1598_.31.0411a14: 界頓於一切諸世界中。現成佛故。爲顯能斷
T1598_.31.0411a15: 於彼彼處所生起疑。故次説言於一切法智無
T1598_.31.0411a16: 疑滯。所化有情種性別故。如其所應方便化
T1598_.31.0411a17: 導。爲欲顯此巧方便智。故次説言於一切行成
T1598_.31.0411a18: 就大覺。即依如是所化有情有能無能。善巧
T1598_.31.0411a19: 差別。故次説言於諸法智無有疑惑。即於所
T1598_.31.0411a20: 化有情邪正及倶行中。所應現相不可分別。
T1598_.31.0411a21: 爲現此事。故次説言凡所現身不可分別。引
T1598_.31.0411a22: 發任持不定種＊性聲聞菩薩。故讃大乘。爲顯
T1598_.31.0411a23: 此事。故次説言。一切菩薩等所求智。爲遮所
T1598_.31.0411a24: 化諸有情類於大師所。疑一切智非一切智。
T1598_.31.0411a25: 故次説言。得佛無二住勝彼岸。聞一切佛得
T1598_.31.0411a26: 平等言。即謂一切應同一性。爲遮此疑。故次
T1598_.31.0411a27: 説言。不相間雜如來解脱妙智究竟。非一非
T1598_.31.0411a28: 異其相云何。爲答此問故次説言。證無中邊
T1598_.31.0411a29: 佛地平等常無常等。一切皆是二邊相攝。云
T1598_.31.0411b01: 何無相爲避此難。故次説言。極於法界。謂最
T1598_.31.0411b02: 清淨離諸戲論。是法界相如是種類。利衆生
T1598_.31.0411b03: 事。爲經幾時故次説言。盡虚空性窮未來際」
T1598_.31.0411b04: 論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就三
T1598_.31.0411b05: 十二法乃名菩薩。謂於一切有情。起利益安
T1598_.31.0411b06: 樂増上意樂故。令入一切智智故。自知我今
T1598_.31.0411b07: 何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂故。非假
T1598_.31.0411b08: 憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
T1598_.31.0411b09: 至涅槃爲後邊故。應量而語故。含笑先言
T1598_.31.0411b10: 故。無限大悲故於所受事無退弱故。無厭
T1598_.31.0411b11: 倦意故聞義無厭故。於自作罪深見過故。於
T1598_.31.0411b12: 他作罪不瞋而誨故。於一切威儀中恒修治
T1598_.31.0411b13: 菩提心故。不希異熟而行施故。不依一切
T1598_.31.0411b14: 有趣受持戒故。於諸有情無有恚礙而行忍
T1598_.31.0411b15: 故。爲欲攝受一切善法勤精進故。捨無色
T1598_.31.0411b16: 界修靜慮故。方便相應修般若故。由四攝事
T1598_.31.0411b17: 攝方便故。於持戒破戒善友無二故。以慇
T1598_.31.0411b18: 重心聽聞正法故。以慇重心住阿練若故。於
T1598_.31.0411b19: 世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於
T1598_.31.0411b20: 大乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善友
T1598_.31.0411b21: 故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
T1598_.31.0411b22: 智故。於住正行不住正行。諸有情類不棄捨
T1598_.31.0411b23: 故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒爲首故。
T1598_.31.0411b24: 如是諸句應知皆是初句差別。謂於一切有
T1598_.31.0411b25: 情起利益安樂増上意樂
T1598_.31.0411b26: 此利益安樂増上意樂句。有十六業差別。應
T1598_.31.0411b27: 知此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
T1598_.31.0411b28: 業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
T1598_.31.0411b29: 無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋故。
T1598_.31.0411c01: 於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六
T1598_.31.0411c02: 相稱語身業此有二句差別應知。七於樂於
T1598_.31.0411c03: 苦於無二中平等業。八無下劣業。九無退轉
T1598_.31.0411c04: 業。十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二
T1598_.31.0411c05: 句差別應知。十二無間作意業。十三勝進行
T1598_.31.0411c06: 業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加
T1598_.31.0411c07: 行。故及四攝事正加行故。十四成滿加行業。
T1598_.31.0411c08: 此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正
T1598_.31.0411c09: 法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功徳
T1598_.31.0411c10: 故。此復有二句差別應知。助伴功徳。故此復
T1598_.31.0411c11: 有二句差別應知。十五成滿。業此有三句差
T1598_.31.0411c12: 別應知。謂無量清淨。故得大威力。故證得功
T1598_.31.0411c13: 徳故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂
T1598_.31.0411c14: 御衆功徳故。決定無疑教授教誡故。財法攝
T1598_.31.0411c15: 一故。無雜染心故。如是諸句應知皆是初句
T1598_.31.0411c16: 差別　釋曰。三十二法由十六業分別顯示
T1598_.31.0411c17: 説彼業故。利益安樂増上意樂故者。或有利
T1598_.31.0411c18: 益而非安樂。如盛貪者強修梵行。或有安樂
T1598_.31.0411c19: 而非利益。如樂欲者。受用種種有罪境界。或
T1598_.31.0411c20: 有利益亦是安樂。如薄塵者樂修梵行。此中
T1598_.31.0411c21: 菩薩作如是心。云何皆令一切有情當得無
T1598_.31.0411c22: 上利益安樂。言意樂者。欲及勝解以爲自性。
T1598_.31.0411c23: 此意樂勝故名増上意樂。令入一切智智故
T1598_.31.0411c24: 者。是展轉加行業之所解釋。譬如一燈轉然
T1598_.31.0411c25: 千燈。由此業故。利益安樂増上意樂則得顯
T1598_.31.0411c26: 現。如是於後一切句中。利益安樂増上意樂
T1598_.31.0411c27: 皆應配釋。自知我今何假智故者。是無顛倒
T1598_.31.0411c28: 業之所解釋。或有利樂増上意樂而是顛倒。
T1598_.31.0411c29: 故須自知。我今何假。由此智故説無倒業。謂
T1598_.31.0412a01: 我唯有如是聞慧。了知教證自有堪能。起隨
T1598_.31.0412a02: 所應無倒加行。如有頌言
T1598_.31.0412a03:     諸有自稱量 勤求所求處
T1598_.31.0412a04:     彼不逮劬勞 而能到所到
T1598_.31.0412a05: 如是等頌應當廣説。摧伏慢故者。是不待他
T1598_.31.0412a06: 請自然加行業之所解釋。他雖不請自然往
T1598_.31.0412a07: 彼爲説正法。堅牢勝意樂故者。是不動壞業
T1598_.31.0412a08: 之所解釋。生死衆苦不能動壞所發心故。非
T1598_.31.0412a09: 假憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
T1598_.31.0412a10: 至涅槃爲後邊故者。是無求染業三種差別
T1598_.31.0412a11: 之所解釋。若有染繋由愛染因。假作憐愍暫
T1598_.31.0412a12: 時攝受。若無染繋非假憐愍。於一切時恒不
T1598_.31.0412a13: 捨離。若依愛染而作憐愍。於親非親。有愛有
T1598_.31.0412a14: 恚心不平等。若無染心則於二品平等而轉。
T1598_.31.0412a15: 若有愛染而作憐愍。但至命終憐愍隨轉。若
T1598_.31.0412a16: 無愛染而生憐愍。於生生中憐愍之心恒常
T1598_.31.0412a17: 隨轉。是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而
T1598_.31.0412a18: 語含笑先言故者。此是二種利益安樂増上
T1598_.31.0412a19: 意樂相。稱語身業之所解釋。無限大悲故者。
T1598_.31.0412a20: 是平等業之所解釋。若唯於苦而起大悲。非
T1598_.31.0412a21: 樂非捨非平等業一分轉故。菩薩大悲於樂
T1598_.31.0412a22: 於苦於非苦樂。所攝有情皆被生死衆苦隨
T1598_.31.0412a23: 逐。平等憐愍無有差別。是故説此名平等業。
T1598_.31.0412a24: 於所受事無退弱故者。是無下劣業之所解
T1598_.31.0412a25: 釋。專爲拔濟一切有情。猶如重擔。見此重
T1598_.31.0412a26: 擔心無怯懼不捨勤苦。如擔而辦。是故説名
T1598_.31.0412a27: 無下劣業。無厭倦意故者。是無退轉業之所
T1598_.31.0412a28: 解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉。利益安
T1598_.31.0412a29: 樂増上意樂相應業故。聞義無厭故者。是攝
T1598_.31.0412b01: 方便業之所解釋。聞謂所聞契經等法。非汎
T1598_.31.0412b02: 所聞。義謂即彼所詮之義。於此聞義常無厭
T1598_.31.0412b03: 足。此是能攝成熟有情巧方便性。是故説名
T1598_.31.0412b04: 攝方便業。聞義無足如所堪能。應正道理而
T1598_.31.0412b05: 化導故。於自作罪深見過故。於他作罪不瞋
T1598_.31.0412b06: 而誨故者。是厭惡所治業之所解釋。此中所
T1598_.31.0412b07: 治謂貪瞋等。欲令遠離故名厭惡。若於自罪
T1598_.31.0412b08: 深見過失。速疾厭離方能制他所不應作。言
T1598_.31.0412b09: 威肅故非餘能制。如契經言
T1598_.31.0412b10:     若自住邪行 便受他譏論
T1598_.31.0412b11:     是人終不能 制止他過失
T1598_.31.0412b12: 世俗亦言
T1598_.31.0412b13:     若自犯愆過 經時不觀察
T1598_.31.0412b14:     不如理遠離 慢不取其徳
T1598_.31.0412b15: 若懷瞋忿。誨他所犯以非利益非方便故。言
T1598_.31.0412b16: 不威肅他轉違背。起諸邪行。如有頌言
T1598_.31.0412b17:     憐愍如一子 誨擧他所犯
T1598_.31.0412b18:     決定令受持 後不復當犯
T1598_.31.0412b19: 於一切威儀中。恒修治菩提心故者。是無間
T1598_.31.0412b20: 作意業之所解釋。普於一切所作事中。無間
T1598_.31.0412b21: 修治菩提心故。如所行清淨契經中説
T1598_.31.0412b22:     若見坐時 發如是心 願諸衆生
T1598_.31.0412b23:     坐菩提座
T1598_.31.0412b24: 如是等頌不悕異熟而行施故。乃至由四攝
T1598_.31.0412b25: 事攝方便故者。是勝進行業七句差別之所
T1598_.31.0412b26: 解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所説所
T1598_.31.0412b27: 治過等。於極喜等後後地中。轉得増勝趣向
T1598_.31.0412b28: 成滿。因名爲業是所作故。此中四種波羅蜜
T1598_.31.0412b29: 多易故不釋。有差別者。今當略釋。捨無色界
T1598_.31.0412c01: 修靜慮故者。菩薩不生無色界中。於彼不見
T1598_.31.0412c02: 能作利樂有情事故。亦不數入無色等至。不
T1598_.31.0412c03: 見彼處。有多功徳之所依故。捨是離義方便
T1598_.31.0412c04: 相應修般若者。大悲相應修習妙慧。能作有
T1598_.31.0412c05: 情諸利樂事。此若無者。於諸有情利益安樂
T1598_.31.0412c06: 此事應無。專爲此事求佛果故。如有頌言
T1598_.31.0412c07:     雙修習慧悲 能作他利樂
T1598_.31.0412c08:     利他行正道 一向趣菩提
T1598_.31.0412c09: 四攝事者。布施愛語利行同義。由布施故能
T1598_.31.0412c10: 攝受他。由愛語故方便開解爲説法相。由利
T1598_.31.0412c11: 行故隨其所應勸彼修善。由同＊義故於最後
T1598_.31.0412c12: 時。令彼同得不共功徳。或由布施故令成法
T1598_.31.0412c13: 器。由愛語故得法勝解。由利行故依法勝解
T1598_.31.0412c14: 發起正行。由同義故令所起行轉得清淨轉
T1598_.31.0412c15: 復微妙。由此具攝方便自性。於持戒破戒善
T1598_.31.0412c16: 友無二故。乃至親近善友故者。是成滿加行
T1598_.31.0412c17: 業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿。
T1598_.31.0412c18: 是故説名成滿加行。此即是業。由親近善士
T1598_.31.0412c19: 等六句釋經所説八句。作意功徳助伴功徳。
T1598_.31.0412c20: 各釋二故有。善尸羅故名持戒有。惡尸羅故
T1598_.31.0412c21: 名破戒。於此二種能説法者。爲聞法故恭敬
T1598_.31.0412c22: 法故。起善友想無有差別。是故説言善友無
T1598_.31.0412c23: 二。由是因縁於破戒者不應一向。謂非善友。
T1598_.31.0412c24: 如有頌言
T1598_.31.0412c25:     若有戒足雖羸劣 而能辯説利多人
T1598_.31.0412c26:     如佛大師應供養 愛彼善説故相似
T1598_.31.0412c27: 以慇重心聽聞正法者。謂如所説廣義等中。
T1598_.31.0412c28: 由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者。
T1598_.31.0412c29: 遠離聚落。過倶盧舍名阿練若。於中居止説
T1598_.31.0413a01: 名爲住。如應而住無有慢緩名慇重心。於世
T1598_.31.0413a02: 雜事不愛樂者。不愛世間歌笑舞等種種雜
T1598_.31.0413a03: 事。即是遠離欲等相應不正尋思。作意功徳
T1598_.31.0413a04: 者。捨愛聲聞獨覺乘故。大乘功徳愛相應故。
T1598_.31.0413a05: 助伴功徳者。遠惡友故。近善友故。恒修治四
T1598_.31.0413a06: 梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故者。是
T1598_.31.0413a07: 成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業。此中
T1598_.31.0413a08: 業聲是相別名。無量清淨等三句。釋前恒修
T1598_.31.0413a09: 治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量名四
T1598_.31.0413a10: 梵住。由此表知所有内徳。成滿清淨故得相
T1598_.31.0413a11: 聲。遊戲五通名爲威力。漏盡智通是解脱智
T1598_.31.0413a12: 名大威力。或取菩薩増上神通名大威力。如
T1598_.31.0413a13: 是亦名成滿之相。證得功徳者。謂已證得現
T1598_.31.0413a14: 前自在。此即解釋依趣智故。各別内證名依
T1598_.31.0413a15: 趣智。不唯於義依趣於識非寂靜故。於住正
T1598_.31.0413a16: 行不住正行等。是安立彼業。四句差別之所
T1598_.31.0413a17: 解釋。由此安立利益安樂増上意樂。此即是
T1598_.31.0413a18: 業。是故説名安立彼業。御衆功徳者。謂於持
T1598_.31.0413a19: 戒犯戒有情驅擯攝受。倶欲令其出不善處
T1598_.31.0413a20: 安立善處。名不棄捨。言決定故者。謂決定無
T1598_.31.0413a21: 疑教授教誡。言威肅故。言若不定即不威肅。
T1598_.31.0413a22: 重諦實故者。謂財法二攝合成一種。積集財
T1598_.31.0413a23: 法無異分別。平等分布如先所許。如是施與
T1598_.31.0413a24: 除現所無。如有頌言
T1598_.31.0413a25:     財供養能令 衆生盡壽命
T1598_.31.0413a26:     法供養能令 究竟天寂靜
T1598_.31.0413a27: 大菩提心恒爲首故者。是無雜染心之所解
T1598_.31.0413a28: 釋。由菩提心所攝受故。凡有所作終不貪求
T1598_.31.0413a29: 他供事等。唯求證得無上菩提
T1598_.31.0413b01: 論曰。如説
T1598_.31.0413b02:     由最初句故 句別徳種類
T1598_.31.0413b03:     由最初句故 句別義差別
T1598_.31.0413b04: 釋曰。此伽他中其義易解無勞重釋
T1598_.31.0413b05: 攝大乘＊論釋卷第五
T1598_.31.0413b06:
T1598_.31.0413b07:
T1598_.31.0413b08:
T1598_.31.0413b09: 攝大乘論釋卷第六
T1598_.31.0413b10:   無性菩薩造
T1598_.31.0413b11:   ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
T1598_.31.0413b12:   入所知相分第四
T1598_.31.0413b13: 論曰。如是已説所知相入所知相云何應見。
T1598_.31.0413b14: 多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼耶
T1598_.31.0413b15: 識成種子。如理作意所攝似法似義而生。似
T1598_.31.0413b16: 所取事有見意言　釋曰。菩薩修習如是業
T1598_.31.0413b17: 已。如入現觀所應知相。今當顯説。多聞熏習
T1598_.31.0413b18: 所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心
T1598_.31.0413b19: 心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀
T1598_.31.0413b20: 故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經。説如是言。
T1598_.31.0413b21: 唯願世尊教我現觀。世尊告曰。汝已受持正
T1598_.31.0413b22: 法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝
T1598_.31.0413b23: 今且應受持法藏。如是等非阿頼耶識所攝
T1598_.31.0413b24: 者。謂此所依從最清淨法界流故。對治彼故。
T1598_.31.0413b25: 非彼性攝彼相違故。如阿頼耶識成種子者。
T1598_.31.0413b26: 如阿頼耶識能爲一切雜染法因。此所依性
T1598_.31.0413b27: 能爲一切清淨法因。唯因性同故得爲喩。非
T1598_.31.0413b28: 一切種。如有頌言
T1598_.31.0413b29:     爲欲利益常放逸 生盲不觀自樂者
T1598_.31.0413c01:     諸佛降靈現世間 爲彼宣説微妙法
T1598_.31.0413c02:     譬如無價末尼寶 能除衆毒不思議
T1598_.31.0413c03: 言似法者。謂契經等如十地等。言似義者。
T1598_.31.0413c04: 謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
T1598_.31.0413c05: 爲似法似義而生似所取事者如彼所取而顯
T1598_.31.0413c06: 現故。言有見者。謂耳識。倶言意言者。所謂
T1598_.31.0413c07: 意識。或與見分倶所取能取性。此即安立所
T1598_.31.0413c08: 取能取所依自性。如前已説
T1598_.31.0413c09: 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
T1598_.31.0413c10: 習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得
T1598_.31.0413c11: 一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福
T1598_.31.0413c12: 智資糧菩薩　釋曰。用及用具皆待作者。故
T1598_.31.0413c13: 問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習
T1598_.31.0413c14: 相續等。謂依大乘法而起多聞熏習。相續已
T1598_.31.0413c15: 得逢事無量諸佛出現於世者。由此相續故。
T1598_.31.0413c16: 得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定
T1598_.31.0413c17: 勝解者。由逢事佛於大乘法深生信解。非諸
T1598_.31.0413c18: 惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因縁故。
T1598_.31.0413c19: 能善積集無量善根。是則名爲善備福智資
T1598_.31.0413c20: 糧菩薩
T1598_.31.0413c21: 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
T1598_.31.0413c22: 言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道
T1598_.31.0413c23: 究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。
T1598_.31.0413c24: 如理通達故。治一切障故。離一切障故　釋
T1598_.31.0413c25: 曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於
T1598_.31.0413c26: 彼有見等者。謂於大乘法相所生。決定行相
T1598_.31.0413c27: 似法似義意言。能入於此境界。能入是用。所
T1598_.31.0413c28: 入境界。是業是持。於此意言或有能入。在勝
T1598_.31.0413c29: 解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝
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