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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1597_.31.0374a01:
T1597_.31.0374a02:
T1597_.31.0374a03:
T1597_.31.0374a04: 攝大乘論釋卷第
T1597_.31.0374a05:   世親菩薩造
T1597_.31.0374a06:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1597_.31.0374a07:   彼果智分第十一之
T1597_.31.0374a08: 論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
T1597_.31.0374a09: 云何可見。此中有多頌
T1597_.31.0374a10: 釋曰。於大乘中諸佛法身如甚深相。今當
T1597_.31.0374a11: 顯示。以十二頌。顯示十二甚深之相
T1597_.31.0374a12: 論曰
T1597_.31.0374a13:     佛無生爲生 亦無住爲住
T1597_.31.0374a14:     諸事無功用 第四食爲食
T1597_.31.0374a15: 釋曰。此中一頌顯示生住業住甚深。佛無生
T1597_.31.0374a16: 爲生者。顯生甚深。以諸如來無業煩惱同
T1597_.31.0374a17: 諸凡愚所造作生故名無生。然有與此相
T1597_.31.0374a18: 違之生。其相難了名生甚深。亦無住爲住
T1597_.31.0374a19: 者。顯住甚深。無住涅槃以爲住處。如是涅
T1597_.31.0374a20: 槃名住甚深。諸事無功用者。顯業甚深。以
T1597_.31.0374a21: 諸如來無功用業。一切等故名業甚深。第四
T1597_.31.0374a22: 食爲食者。顯住甚深。以佛所食是不清淨依
T1597_.31.0374a23: 止住等。四種食中第四食故。四種食者。一不
T1597_.31.0374a24: 清淨依止住食。謂段等四食。令欲纒有情不
T1597_.31.0374a25: 淨依止而得住故。二淨不淨依止住食。謂
T1597_.31.0374a26: 觸等三食。令色無色纒有情。淨不淨依止而
T1597_.31.0374a27: 得住故。由此依止。已離下地諸煩惱故説
T1597_.31.0374a28: 名爲淨。未離上地諸煩惱故。説名不淨是
T1597_.31.0374a29: 故名淨不淨依止。如是依止由觸意思識
T1597_.31.0374b01: 食而住除其段食。三一向淨依止住食。謂段
T1597_.31.0374b02: 等四食令聲聞等清淨依止而得住故。四
T1597_.31.0374b03: 唯示現依止住食。謂即四食諸佛示現受之
T1597_.31.0374b04: 得住。是故諸佛食。此第四示現住食。爲令
T1597_.31.0374b05: 能施諸有情類淨信爲因福徳増長。雖現受
T1597_.31.0374b06: 食不作食事。如來食時諸天受取。施佛意
T1597_.31.0374b07: 許諸餘有情。由此因故。彼有情類速證菩
T1597_.31.0374b08: 提。如是一切。應知總説爲一甚深。又由十
T1597_.31.0374b09: 因。應知諸佛生無生相。一與愚癡不同法
T1597_.31.0374b10: 故。二與差別不同法故。三於攝受得自在
T1597_.31.0374b11: 故。四於住持得自在故。五於棄捨得自
T1597_.31.0374b12: 在故。六無二相故。七唯似光影故。八同幻
T1597_.31.0374b13: 化故。九住無住故。十成大事故。復由十因。
T1597_.31.0374b14: 應知如來不住生死及以涅槃。一非遍知
T1597_.31.0374b15: 故。二非永斷故。三非修習故。四知非有性
T1597_.31.0374b16: 故。五無所得無分別故。六遠離心故。七心證
T1597_.31.0374b17: 得故。八平等心故。九事不可得故。十可證得
T1597_.31.0374b18: 故。復由十因。應知諸佛無功用事而得成
T1597_.31.0374b19: 立。一妙斷離故。二無所依故。三所作無功用
T1597_.31.0374b20: 故。四作者無功用故。五作業無功用故。六無
T1597_.31.0374b21: 所有無功用故。七本來無差別故。八所作已
T1597_.31.0374b22: 辦故。九所作未辦故。十純熟修習一切法中
T1597_.31.0374b23: 得自在故。復由十因。應知諸佛實無所食
T1597_.31.0374b24: 而現受食。一示現以食住持身故。二令諸
T1597_.31.0374b25: 有情福増長故。三爲欲示現有同法故。四
T1597_.31.0374b26: 爲令隨學正受用故。五爲令隨學廉儉
T1597_.31.0374b27: 行故。六爲令發起精進行故。七爲令成
T1597_.31.0374b28: 熟諸善根故。八爲顯自身無染著故。九爲
T1597_.31.0374b29: 恭敬業助任持故。十爲欲圓滿本願生故」
T1597_.31.0374c01: 論曰
T1597_.31.0374c02:     無異亦無量 無數量一業
T1597_.31.0374c03:     不堅業堅業 諸佛具三身
T1597_.31.0374c04: 釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異亦無量
T1597_.31.0374c05: 者。顯安立甚深。諸佛法身無差別故説名無
T1597_.31.0374c06: 異。無量依止現等覺故説名無量。無數量一
T1597_.31.0374c07: 業者。顯數甚深。佛雖無量而同一業。是故
T1597_.31.0374c08: 甚深。不堅業堅業諸佛具三身者。謂諸如來
T1597_.31.0374c09: 三身相應。其受用身事業堅住。其變化身業
T1597_.31.0374c10: 不堅住。如是事業名爲甚深
T1597_.31.0374c11: 論曰
T1597_.31.0374c12:     現等覺非有 一切覺非無
T1597_.31.0374c13:     一一念無量 有非有所顯
T1597_.31.0374c14: 釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
T1597_.31.0374c15: 補特伽羅法非有故。一切覺非無者。由假名
T1597_.31.0374c16: 理説一切佛現等覺故。云何知佛現等正
T1597_.31.0374c17: 覺。謂一一念無量佛故。此即顯示一一念中
T1597_.31.0374c18: 有無量佛現等正覺。有非有所顯者。此顯眞
T1597_.31.0374c19: 如是有非有。諸佛是此眞如所顯
T1597_.31.0374c20: 論曰
T1597_.31.0374c21:     非染非離染 由欲得出離
T1597_.31.0374c22:     了知欲無欲 悟入欲法性
T1597_.31.0374c23: 釋曰。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者。貪
T1597_.31.0374c24: 欲無故説名非染。以無染故離染亦無。所
T1597_.31.0374c25: 以者何。貪染若有可有離染。染既是無故
T1597_.31.0374c26: 無離染。由欲得出離者。由伏斷貪纒留
T1597_.31.0374c27: 貪隨眠故。得究竟出離。若不留隨眠。應
T1597_.31.0374c28: 同聲聞等入般涅槃故。了知欲無欲悟入
T1597_.31.0374c29: 欲法性者。了知遍計所執貪欲無貪欲性。即
T1597_.31.0375a01: 能悟入欲法眞如
T1597_.31.0375a02: 論曰
T1597_.31.0375a03:     諸佛過諸蘊 安住諸蘊中
T1597_.31.0375a04:     與彼非一異 不捨而善寂
T1597_.31.0375a05: 釋曰。此頌顯示斷蘊甚深諸佛過諸蘊。安
T1597_.31.0375a06: 住諸蘊中者。謂諸如來超過色等五種取蘊。
T1597_.31.0375a07: 住無所得法性蘊中。與彼非一異者。雖已
T1597_.31.0375a08: 捨遍計所執諸蘊。而與彼非異。以即安住
T1597_.31.0375a09: 彼法性故。亦復不一。若是一者。遍計所執
T1597_.31.0375a10: 應同法性成清淨境。不捨而善寂者。謂不
T1597_.31.0375a11: 棄捨圓成實蘊。即是妙善涅槃體故
T1597_.31.0375a12: 論曰
T1597_.31.0375a13:     諸佛事相雜 猶如大海水
T1597_.31.0375a14:     我已現當作 他利無是思
T1597_.31.0375a15: 釋曰。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者。謂
T1597_.31.0375a16: 諸如來成熟有情一切事業。悉皆平等。其喩
T1597_.31.0375a17: 云何。猶如大海水者。譬如大海衆流所入
T1597_.31.0375a18: 其水相雜。爲魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。
T1597_.31.0375a19: 同入法界所作事業和合無二。等爲成熟有
T1597_.31.0375a20: 情受用。我已現當作者。於三時中隨一時
T1597_.31.0375a21: 作。他利無是思者。不作是思。我於他利
T1597_.31.0375a22: 已現當作。然無功用能作一切利益安樂諸
T1597_.31.0375a23: 有情事。譬如世間末尼天樂
T1597_.31.0375a24: 論曰
T1597_.31.0375a25:     衆生罪不現 如月於破器
T1597_.31.0375a26:     遍滿諸世間 由法光如日
T1597_.31.0375a27: 釋曰。此頌顯示顯現甚深。若諸世間不見
T1597_.31.0375a28: 諸佛。而説諸佛其身常住。佛身既常何故不
T1597_.31.0375a29: 見。衆生罪不現如月於破器者。如破器中
T1597_.31.0375b01: 水不得住。水不住故月則不現如是。有情
T1597_.31.0375b02: 身中無有奢摩他水。佛月不現。水喩等持。
T1597_.31.0375b03: 體清潤故遍滿諸世間。由法光如日者。謂
T1597_.31.0375b04: 今世間佛雖不現。然遍一切施作佛事。
T1597_.31.0375b05: 由説契經應頌等法。譬如日光遍滿世間。
T1597_.31.0375b06: 作諸佛事成熟有情
T1597_.31.0375b07: 論曰
T1597_.31.0375b08:     或現等正覺 或涅槃如火
T1597_.31.0375b09:     此未曾非有 諸佛身常故
T1597_.31.0375b10: 釋曰。此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等
T1597_.31.0375b11: 正覺或涅槃如火者。謂諸如來或現成佛
T1597_.31.0375b12: 或現涅槃。其事如火或時燒然或時息滅。諸
T1597_.31.0375b13: 佛亦爾。或於未熟諸有情類。現般涅槃。或
T1597_.31.0375b14: 於已熟諸有情類現成佛果。爲欲令彼得
T1597_.31.0375b15: 解脱故。譬如一火性無差別。法身亦爾。應
T1597_.31.0375b16: 知唯一。餘半頌文其義易了
T1597_.31.0375b17: 論曰
T1597_.31.0375b18:     佛於非聖法 人趣及惡趣
T1597_.31.0375b19:     非梵行法中 最勝自體住
T1597_.31.0375b20: 釋曰。此頌顯示住甚深。佛於非聖法中。人
T1597_.31.0375b21: 趣惡趣中。非梵行法中。由最勝自體住。最勝
T1597_.31.0375b22: 住由聖住等而安住故。此中聖住者。謂空等
T1597_.31.0375b23: 住。天住者。謂諸靜慮住。梵住者。謂慈等無量
T1597_.31.0375b24: 住。非聖法者。謂不善法。佛於其中住空等
T1597_.31.0375b25: 住。由此空等聖所住故。名爲聖住。人趣及
T1597_.31.0375b26: 惡趣者。謂縁彼有情住。諸靜慮所住靜慮名
T1597_.31.0375b27: 爲天住。非梵行法者。謂於彼法住慈悲等
T1597_.31.0375b28: 四種梵住。最勝自體住者。謂由如是最勝自
T1597_.31.0375b29: 體住最勝住。此顯諸佛於諸住中安住最
T1597_.31.0375c01: 勝自體諸住
T1597_.31.0375c02: 論曰
T1597_.31.0375c03:     佛一切處行 亦不行一處
T1597_.31.0375c04:     於一切身現 非六根所行
T1597_.31.0375c05: 釋曰。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不
T1597_.31.0375c06: 行一處者。謂後得智於善不善無記等中
T1597_.31.0375c07: 分別而轉。無分別智不行一處。第二義者
T1597_.31.0375c08: 謂變化身一切處行。其餘二身不行一處。
T1597_.31.0375c09: 於一切身現者。即變化身遍於一切處處
T1597_.31.0375c10: 可見。非六根所行者。即變化身。爲欲化
T1597_.31.0375c11: 彼那落迦等。現於彼生。那落迦等受生有情
T1597_.31.0375c12: 見化身時。不如實見。不能了知。但謂即是
T1597_.31.0375c13: 那落迦等。是故化身決定非彼那落迦等六
T1597_.31.0375c14: 根所行
T1597_.31.0375c15: 論曰
T1597_.31.0375c16:     煩惱伏不滅 如毒呪所害
T1597_.31.0375c17:     留惑至惑盡 證佛一切智
T1597_.31.0375c18: 釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅
T1597_.31.0375c19: 如毒呪所害者。菩薩位中伏煩惱纒。未滅
T1597_.31.0375c20: 煩惱。有隨眠故。譬如衆毒呪力所害。體雖
T1597_.31.0375c21: 猶在而不爲害。煩惱亦爾。智了知故。體雖
T1597_.31.0375c22: 猶在而不爲害。留惑至惑盡者。以留隨
T1597_.31.0375c23: 眠諸煩惱故。不如聲聞速般涅槃得至究
T1597_.31.0375c24: 竟諸煩惱盡。證佛一切智者。煩惱盡時得
T1597_.31.0375c25: 一切智
T1597_.31.0375c26: 論曰
T1597_.31.0375c27:     煩惱成覺分 生死爲涅槃
T1597_.31.0375c28:     具大方便故 諸佛不思議
T1597_.31.0375c29: 釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩具
T1597_.31.0376a01: 大方便。煩惱集諦轉成覺分。生死苦諦即爲
T1597_.31.0376a02: 涅槃。如是一切諸佛聖教。如前所説。三因
T1597_.31.0376a03: 縁故。不可思議。謂自内證故等
T1597_.31.0376a04: 論曰。應知如是所説甚深有十二種。謂生
T1597_.31.0376a05: 住業住甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。
T1597_.31.0376a06: 離欲甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示
T1597_.31.0376a07: 現等覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷
T1597_.31.0376a08: 煩惱甚深。不可思議甚深
T1597_.31.0376a09: 釋曰。此十二種皆難覺了故名甚深。一一
T1597_.31.0376a10: 別相如前已説
T1597_.31.0376a11: 論曰。若諸菩薩念佛法身。由幾種念應修
T1597_.31.0376a12: 此念。略説菩薩念佛法身。由七種念應修
T1597_.31.0376a13: 此念。一者諸佛於一切法。得自在轉。應修
T1597_.31.0376a14: 此念。於一切世界得無礙通故。此中有頌
T1597_.31.0376a15:     有情界周遍 具障而闕因
T1597_.31.0376a16:     二種決定轉 諸佛無自在
T1597_.31.0376a17: 二者如來其身常住。應修此念。眞如無間解
T1597_.31.0376a18: 脱垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一
T1597_.31.0376a19: 切煩惱及所知障並離繋故。四者如來無有
T1597_.31.0376a20: 功用應修此念。不作功用一切佛事無休
T1597_.31.0376a21: 息故。五者如來受大富樂。應修此念。清淨
T1597_.31.0376a22: 佛土大富樂故。六者如來離諸染汚。應修
T1597_.31.0376a23: 此念。生在世間一切世法不能染故。七者
T1597_.31.0376a24: 如來能成大事。應修此念。示現等覺般涅
T1597_.31.0376a25: 槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟
T1597_.31.0376a26: 者令解脱故。此中有二頌
T1597_.31.0376a27:     圓滿屬自心 具常住清淨
T1597_.31.0376a28:     無功用能施 有情大法樂
T1597_.31.0376a29:     遍行無依止 平等利多生
T1597_.31.0376b01:     一切佛智者 應修一切念
T1597_.31.0376b02: 釋曰。今當顯示若諸菩薩念佛法身由七
T1597_.31.0376b03: 種念應修其念。於一切法得自在轉者。
T1597_.31.0376b04: 由得神通於一切法自在而轉。以諸如來
T1597_.31.0376b05: 於一切世界得無礙神通。非如聲聞等猶
T1597_.31.0376b06: 有障礙故。若諸如來於一切法自在而轉。
T1597_.31.0376b07: 何故一切有情之類不得涅槃。故今一頌
T1597_.31.0376b08: 顯由此因諸有情類不能證得究竟涅槃。
T1597_.31.0376b09: 有情界周遍具障而闕因者。謂諸有情有業
T1597_.31.0376b10: 等障名爲具障。由具障故雖無量佛出現
T1597_.31.0376b11: 於世。不能令彼得般涅槃。諸佛於彼無
T1597_.31.0376b12: 有自在。若諸有情無涅槃法名爲闕因。此
T1597_.31.0376b13: 意説彼無涅槃因。無種性故。諸佛於彼無
T1597_.31.0376b14: 有自在。二種決定轉者。決定有二種。一作
T1597_.31.0376b15: 業決定。二受異熟決定。當知此中説名決
T1597_.31.0376b16: 定。諸佛於此二決定中無有自在。頑愚等
T1597_.31.0376b17: 身名異熟障決定。當墮那落迦等名受異
T1597_.31.0376b18: 熟決定。應知此中二種差別如來身常住。
T1597_.31.0376b19: 眞如無間解脱垢故者。謂眞如理無間。解脱
T1597_.31.0376b20: 一切障垢。顯成法身。是故如來其身常住。
T1597_.31.0376b21: 如來受大富樂者。應知如來清淨佛土名
T1597_.31.0376b22: 大富樂。如來能成大事者。謂諸如來現等
T1597_.31.0376b23: 正覺般涅槃等。成大義利。已成熟者令得
T1597_.31.0376b24: 解脱。未成熟者令其成熟。餘修念佛其義
T1597_.31.0376b25: 易了。復以二頌顯釋如是七種念佛。於此
T1597_.31.0376b26: 頌中宣説諸佛七種圓滿。令修念佛。謂諸
T1597_.31.0376b27: 菩薩初念如來隨屬自心圓滿。次念如來
T1597_.31.0376b28: 其身常住圓滿。次念如來具足清善圓滿。即
T1597_.31.0376b29: 是最勝無罪。次念如來無功用圓滿。謂作
T1597_.31.0376c01: 佛事無功用故。次念如來。施大法樂圓滿。
T1597_.31.0376c02: 應知即於清淨佛土受大法樂。次念如來
T1597_.31.0376c03: 離諸染汚圓滿。即是遍行無所依止。若有
T1597_.31.0376c04: 所依而遍行者。即有苦難。由無所依而遍
T1597_.31.0376c05: 行故。佛常無苦離染遍行。後念如來平等多
T1597_.31.0376c06: 利圓滿。即是念佛能成大事。成熟解脱諸有
T1597_.31.0376c07: 情故
T1597_.31.0376c08: 論曰。復次諸佛清淨佛土相云何。應知如菩
T1597_.31.0376c09: 薩藏百千契經序品中説。謂薄伽梵住最勝
T1597_.31.0376c10: 光曜。七寶莊嚴放大光明。普照一切無邊
T1597_.31.0376c11: 世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量
T1597_.31.0376c12: 難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所
T1597_.31.0376c13: 起。最極自在淨識爲相。如來所都。諸大菩薩
T1597_.31.0376c14: 衆所雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲
T1597_.31.0376c15: 路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。
T1597_.31.0376c16: 廣大法味喜樂所持。作諸衆生一切義利。蠲
T1597_.31.0376c17: 除一切煩惱災横。遠離衆魔。過諸莊嚴。如
T1597_.31.0376c18: 來莊嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。大止
T1597_.31.0376c19: 妙觀以爲所乘。大空無相無願解脱爲所入
T1597_.31.0376c20: 門。無量功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建
T1597_.31.0376c21: 立大宮殿中。如是現示清淨佛土。顯色圓
T1597_.31.0376c22: 滿形色圓滿。分量圓滿方所圓滿。因圓滿果
T1597_.31.0376c23: 圓滿。主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿。任持圓滿
T1597_.31.0376c24: 事業圓滿。攝益圓滿無畏圓滿。住處圓滿路
T1597_.31.0376c25: 圓滿。乘圓滿門圓滿。依持圓滿
T1597_.31.0376c26: 復次受用如是清淨佛土。一向淨妙一向安
T1597_.31.0376c27: 樂一向無罪一向自在
T1597_.31.0376c28: 釋曰。如菩薩藏百千頌經序品中説清淨佛
T1597_.31.0376c29: 土。此淨佛土顯示何等殊勝功徳。謂初二句
T1597_.31.0377a01: 顯淨佛土顯色圓滿。言七寶者。一金二銀三
T1597_.31.0377a02: 琉璃四牟娑洛寶。五遏濕摩掲婆寶。擧此應
T1597_.31.0377a03: 知即擧末囉羯多等寶。六赤眞珠寶。此赤
T1597_.31.0377a04: 眞珠赤蟲中出。一切寶中最爲殊勝。七羯雞
T1597_.31.0377a05: 怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界
T1597_.31.0377a06: 者。謂次前説七寶所放諸大光明。此上二句
T1597_.31.0377a07: 皆同顯示顯色圓滿。次有一句顯形色圓
T1597_.31.0377a08: 滿。次有一句顯分量圓滿。次有一句顯方
T1597_.31.0377a09: 所圓滿。次有一句顯因圓滿。此何所因。謂
T1597_.31.0377a10: 出世間無分別智及後得智。此後得智説名
T1597_.31.0377a11: 爲勝。此後得故從此二種善根所起。即此
T1597_.31.0377a12: 善根名因圓滿。次有一句顯果圓滿。謂淨
T1597_.31.0377a13: 佛土以極自在淨識爲相。次有一句顯主
T1597_.31.0377a14: 圓滿。次有一句顯輔翼圓滿。次有一句顯
T1597_.31.0377a15: 眷屬圓滿。前已擧龍今此復擧莫呼洛伽爲
T1597_.31.0377a16: 攝大蟒。次有一句顯*任持圓滿。即是
T1597_.31.0377a17: 飮食。次有一句顯事業圓滿。謂食此食已
T1597_.31.0377a18: 辦諸衆生一切義利。次有一句顯攝益圓
T1597_.31.0377a19: 滿。於淨土中離諸煩惱。無諸苦故。次有
T1597_.31.0377a20: 一句顯無畏圓滿。若處無怨即無怖畏。怨
T1597_.31.0377a21: 謂四魔。此淨土中諸煩惱魔蘊魔死魔及以
T1597_.31.0377a22: 天魔悉皆無有。是故無畏。次有一句顯住
T1597_.31.0377a23: 處圓滿。次有一句顯路圓滿。此淨佛土由
T1597_.31.0377a24: 何路入。謂大乘中聞思修慧。如其次第大
T1597_.31.0377a25: 念慧行爲遊入路。次有一句顯乘圓滿。乘
T1597_.31.0377a26: 奢摩他毘鉢舍那而遊趣故。次有一句顯
T1597_.31.0377a27: 門圓滿。謂此淨土由何門入。謂大乘中大空
T1597_.31.0377a28: 無相無願解脱爲所入門。次有一句顯依持
T1597_.31.0377a29: 圓滿。如大地等依風輪住。此淨佛土何所
T1597_.31.0377b01: 依持。無量功徳衆所莊嚴。大紅蓮華之所建
T1597_.31.0377b02: 立。受用如是清淨佛土一向淨妙者。謂
T1597_.31.0377b03: 淨土中無有不淨糞穢等事。一向安樂者。謂
T1597_.31.0377b04: 淨土中唯有樂受。無有苦受無無記受。一
T1597_.31.0377b05: 向無罪者。謂淨土中無有不善亦無無記
T1597_.31.0377b06: 一向自在者。謂淨土中不待外縁。一切所欲
T1597_.31.0377b07: 隨自心故
T1597_.31.0377b08: 論曰。復次應知。如是諸佛法界。於一切時
T1597_.31.0377b09: 能作五業。一者救濟一切有情災横爲業。
T1597_.31.0377b10: 於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災横故。
T1597_.31.0377b11: 二者救濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處
T1597_.31.0377b12: 置善處故。三者救濟非方便爲業。令諸外
T1597_.31.0377b13: 道捨非方便求解脱行。置於如來聖教中
T1597_.31.0377b14: 故。四者救濟薩迦耶爲業。授與能超三界
T1597_.31.0377b15: 道故。五者救濟乘爲業。拯拔欲趣餘乘菩
T1597_.31.0377b16: 薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘
T1597_.31.0377b17: 行故。於此五業應知諸佛業用平等。此中
T1597_.31.0377b18: 有頌
T1597_.31.0377b19:     因依事性行 別故許業異
T1597_.31.0377b20:     世間此力別 無故非導師
T1597_.31.0377b21: 釋曰。應知如是諸佛法界於一切時能作
T1597_.31.0377b22: 五業者。謂佛法身恒作五業。救濟一切有情
T1597_.31.0377b23: 災横爲業等者。謂盲聾等暫見佛時便得眼
T1597_.31.0377b24: 等。救濟惡趣爲業等者謂拔惡處置於善
T1597_.31.0377b25: 處。名救惡趣。救濟薩迦耶爲業等者。謂爲
T1597_.31.0377b26: 世間説能超出三界聖道。即説三界爲薩
T1597_.31.0377b27: 迦耶。所餘二句其義可知。於此五業應知
T1597_.31.0377b28: 諸佛諸業平等。於此義中復説一頌。謂因
T1597_.31.0377b29: 依等。由是因縁一切如來諸業平等。一切世
T1597_.31.0377c01: 間業不平等。以一伽他總略顯示世間因
T1597_.31.0377c02: 別。故許業異者。謂諸世間由別因故生那
T1597_.31.0377c03: 落迦別因生天。別因生人乃至餓鬼。由因
T1597_.31.0377c04: 別故許業有異。世間依別故許業異者。依
T1597_.31.0377c05: 謂身體。由依別故許業有異。世間事別故
T1597_.31.0377c06: 許業異者。謂諸世間商賈事別。營農事別。
T1597_.31.0377c07: 此等事務有差別故許業有異。世間性別
T1597_.31.0377c08: 故許業異者。性謂意趣。意趣別故許業有
T1597_.31.0377c09: 異。世間行別故許業異者。由作行業有差
T1597_.31.0377c10: 別故許業有異。諸佛作業皆無功用。一切
T1597_.31.0377c11: 因等差別力無。是故導師非有業異
T1597_.31.0377c12: 論曰。若此功徳圓滿相應。諸佛法身不與聲
T1597_.31.0377c13: 聞獨覺乘共。以何意趣佛説一乘。此中有
T1597_.31.0377c14: 二頌
T1597_.31.0377c15:     爲引攝一類 及任持所餘
T1597_.31.0377c16:     由不定種性 諸佛説一乘
T1597_.31.0377c17:     法無我解脱 等故性不同
T1597_.31.0377c18:     得二意樂化 究竟説一乘
T1597_.31.0377c19: 釋曰。此中二頌辯諸佛説一乘意趣。爲引
T1597_.31.0377c20: 攝一類謂爲者。引攝不定種性諸聲聞等令
T1597_.31.0377c21: 趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等。皆
T1597_.31.0377c22: 由大乘而般涅槃。及*任持。所餘者。謂爲
T1597_.31.0377c23: *任持不定種性諸菩薩衆令住大乘。云何
T1597_.31.0377c24: 當令不定種性諸菩薩衆不捨大乘。勿聲
T1597_.31.0377c25: 聞乘而般涅槃。爲此義故佛説一乘。由不
T1597_.31.0377c26: 定等句義已説法無我解脱。乃至廣説。此中
T1597_.31.0377c27: 復由別意趣力唯説一乘。何別意趣。謂法
T1597_.31.0377c28: 等故等。法等故者。法謂眞如。諸聲聞等同所
T1597_.31.0377c29: 歸趣。所趣平等故説一乘。無我等故者。謂聲
T1597_.31.0378a01: 聞等補特伽羅。我皆無有。由無我故。此是
T1597_.31.0378a02: 聲聞。此是菩薩不應道理。由此無我平等
T1597_.31.0378a03: 意趣故説一乘。解脱等故者。謂聲聞等。於
T1597_.31.0378a04: 煩惱障同得解脱故説一乘。如世尊言。解
T1597_.31.0378a05: 脱解脱無有差別。性不同故者。種性差別
T1597_.31.0378a06: 故。以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意
T1597_.31.0378a07: 趣故説一乘。得二意樂故者。得二種意樂
T1597_.31.0378a08: 故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情。
T1597_.31.0378a09: 言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成
T1597_.31.0378a10: 佛彼亦成佛。由此意趣故説一乘。二法性
T1597_.31.0378a11: 平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得
T1597_.31.0378a12: 佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平
T1597_.31.0378a13: 等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復
T1597_.31.0378a14: 有別義。謂彼衆中有諸菩薩。與彼名同蒙
T1597_.31.0378a15: 佛授記。由此法如平等意樂故説一乘。言
T1597_.31.0378a16: 化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我
T1597_.31.0378a17: 憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此
T1597_.31.0378a18: 意趣故説一乘。以聲聞乘所化有情由見
T1597_.31.0378a19: 此故。得般涅槃。故現此化究竟故者。唯此
T1597_.31.0378a20: 一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘故。聲聞
T1597_.31.0378a21: 乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛
T1597_.31.0378a22: 世尊宣説一乘
T1597_.31.0378a23: 論曰。如是諸佛同一法身而佛有多。何縁可
T1597_.31.0378a24: 見。此中有頌
T1597_.31.0378a25:     一界中無二 同時無量圓
T1597_.31.0378a26:     次第轉非理 故成有多佛
T1597_.31.0378a27: 釋曰。今當顯示。由此因縁。應知諸佛雖同
T1597_.31.0378a28: 法身。而或成一或復成多。應知一者法界
T1597_.31.0378a29: 同故。諸佛皆同法界爲體。法界一故應知一
T1597_.31.0378b01: 佛。又一佛者。以於一時一世界中。無二佛
T1597_.31.0378b02: 現故知一佛。又伽他中顯示諸佛或一或
T1597_.31.0378b03: 多。一界中無二者。此句顯示唯有一佛。一
T1597_.31.0378b04: 世界中無有二佛倶時出現。是故説言唯
T1597_.31.0378b05: 有一佛。餘句顯示諸佛有多。同時無量圓
T1597_.31.0378b06: 者。無量菩薩同一時中資糧圓滿。若諸菩薩
T1597_.31.0378b07: 福智資糧同時圓滿不得成佛。如是資糧
T1597_.31.0378b08: 應空無果。衆多菩薩修集資糧同時圓滿。是
T1597_.31.0378b09: 故應知一時多佛。次第轉非理者。無有次
T1597_.31.0378b10: 第轉成佛義。若諸菩薩修資糧時。觀待次
T1597_.31.0378b11: 第前後成滿。可得佛時前後次第。然諸菩薩
T1597_.31.0378b12: 修資糧時。不待次第前後成滿。故得佛時
T1597_.31.0378b13: 亦無次第前後成義。是故同時有衆多佛」
T1597_.31.0378b14: 論曰。云何應知於法身中。佛非畢竟入於
T1597_.31.0378b15: 涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌
T1597_.31.0378b16:     一切障脱故 所作無竟故
T1597_.31.0378b17:     佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃
T1597_.31.0378b18: 釋曰。有餘部説諸佛無有畢竟涅槃。復有
T1597_.31.0378b19: 別部聲聞乘人説諸佛有畢竟涅槃故。此
T1597_.31.0378b20: 頌中顯二意趣。一切障脱故者。由佛解脱
T1597_.31.0378b21: 一切煩惱所知障故。依此意趣説言諸佛畢
T1597_.31.0378b22: 竟涅槃。所作無竟故者。由佛普於一切有
T1597_.31.0378b23: 情。未成熟者欲令成熟。已成熟者欲令解
T1597_.31.0378b24: 脱。是所應作。此事無有究竟之期。故佛畢
T1597_.31.0378b25: 竟不入涅槃。若異此者應如聲聞畢竟涅
T1597_.31.0378b26: 槃。是則本願應空無果
T1597_.31.0378b27: 論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。
T1597_.31.0378b28: 一色身可見故。二無量佛衆會差別可見故。
T1597_.31.0378b29: 三隨勝解見自性不定可見故四別別而見
T1597_.31.0378c01: 自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種
T1597_.31.0378c02: 種衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉識
T1597_.31.0378c03: 轉依。非理可見故。佛受用身即自性身。不
T1597_.31.0378c04: 應道理
T1597_.31.0378c05: 釋曰。今當顯示佛受用身即自性身不應正
T1597_.31.0378c06: 理。色身可見故者。佛受用身色身可見。非
T1597_.31.0378c07: 佛法身。由此非理故受用身非即法身。又
T1597_.31.0378c08: 受用身有佛衆會差別可得。法身無有如
T1597_.31.0378c09: 是差別。由此非理故受用身非自性身。又
T1597_.31.0378c10: 受用身隨勝解見。如契經説。或見佛身。唯
T1597_.31.0378c11: 有黄色。或見佛身唯有青色。如是廣説。若
T1597_.31.0378c12: 受用身即自性身。此自性身應不決定體。不
T1597_.31.0378c13: 決定名自性身不應正理。由此非理故受
T1597_.31.0378c14: 用身非自性身。又受用身一類有情先見別
T1597_.31.0378c15: 異。即此後時復見別異。非佛法身自性變
T1597_.31.0378c16: 動。由此非理故受用身非自性身。又受用
T1597_.31.0378c17: 身有諸天等種種衆會常相間雜。非自性身
T1597_.31.0378c18: 有此間雜。由此非理故受用身非自性身。
T1597_.31.0378c19: 又轉阿頼耶識得自性身。若受用身即自性
T1597_.31.0378c20: 身。轉諸轉識復得何身。由此非理故受用
T1597_.31.0378c21: 身非自性身。由此六因不應理故二不成
T1597_.31.0378c22:
T1597_.31.0378c23: 論曰。何因變化身非即自性身。由八因故。
T1597_.31.0378c24: 謂諸菩薩從久遠來得不退定。於覩史多
T1597_.31.0378c25: 及人中生不應道理。又諸菩薩從久遠來
T1597_.31.0378c26: 常憶宿住。書算數印工巧論中。及於受用欲
T1597_.31.0378c27: 塵行中不能正知不應道理。又諸菩薩從
T1597_.31.0378c28: 久遠來。已知惡説善説法教。往外道所不
T1597_.31.0378c29: 應道理。又諸菩薩從久遠來。已能善知三
T1597_.31.0379a01: 乘正道。修邪苦行不應道理。又諸菩薩捨
T1597_.31.0379a02: 百拘胝諸贍部洲。但於一處成等正覺轉
T1597_.31.0379a03: 正法輪不應道理。若離示現成等正覺。唯
T1597_.31.0379a04: 以化身於所餘處施作佛事。即應但於覩
T1597_.31.0379a05: 史多天成等正覺。何不施設。遍於一切贍
T1597_.31.0379a06: 部洲中。同時佛出既不施設。無教無理。雖
T1597_.31.0379a07: 有多化而不違彼無二如來出現世言。
T1597_.31.0379a08: 由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。
T1597_.31.0379a09: 此中有頌
T1597_.31.0379a10:     佛微細化身 多處胎平等
T1597_.31.0379a11:     爲顯一切種 成等覺而轉
T1597_.31.0379a12: 爲欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。
T1597_.31.0379a13: 畢竟涅槃不應道理。願行無果成過失故
T1597_.31.0379a14: 釋曰。今當顯示佛變化身即自性身不應
T1597_.31.0379a15: 正理。由八因故。此中最初不應理者。謂諸
T1597_.31.0379a16: 菩薩從久遠來。已無量劫得不退定。尚不
T1597_.31.0379a17: 應生覩史多天。況於人中。然此世間現受
T1597_.31.0379a18: 生者。是變化身非自性身。又諸菩薩從久
T1597_.31.0379a19: 遠來常憶宿住。於書算等不能正知不
T1597_.31.0379a20: 應道理。但爲調伏諸有情故化爲此事。又
T1597_.31.0379a21: 諸菩薩三無數劫勤修福慧。不能正知惡
T1597_.31.0379a22: 説善説邪苦行事。於最後身證菩提時何
T1597_.31.0379a23: 能頓悟由此道理是變化身非自性身。又諸
T1597_.31.0379a24: 菩薩捨百拘胝諸贍部洲。但於一處成等
T1597_.31.0379a25: 正覺轉正法輪不應道理。若變化身遍一
T1597_.31.0379a26: 切處同時現化應正道理。故變化身非自
T1597_.31.0379a27: 性身。若諸異部作如是執。佛唯一處眞證
T1597_.31.0379a28: 等覺。餘方現化施作佛事。若爾何故不許
T1597_.31.0379a29: 但住覩史多天眞證等覺。遍於一切四大
T1597_.31.0379b01: 洲渚。示現化身施作佛事。又於一切四大
T1597_.31.0379b02: 洲中不現等覺。無教無理故不應説。此佛
T1597_.31.0379b03: 土中有四洲渚不現成佛。若有説言縱有
T1597_.31.0379b04: 是事。便違契經故。經中説無二如來倶時
T1597_.31.0379b05: 出現。應知此經同轉輪王。如説輪王無二
T1597_.31.0379b06: 並出。依一四洲非一佛土。無二如來倶時
T1597_.31.0379b07: 出現當知亦爾。此中意説一四大洲名一
T1597_.31.0379b08: 世界。今復以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細
T1597_.31.0379b09: 化身等者。此中義説。若於爾時佛現安住
T1597_.31.0379b10: 覩史多天。示從彼沒入母胎等。即於彼時
T1597_.31.0379b11: 化作尊者舍利子等無量眷屬。亦現入胎出
T1597_.31.0379b12: 生等事。安立如是變化眷屬。當知爲顯一
T1597_.31.0379b13: 切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般
T1597_.31.0379b14: 涅槃不應道理。謂爲化度一切有情。先發
T1597_.31.0379b15: 大願及修大行。常自誓言。我當利樂一切
T1597_.31.0379b16: 有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃。即所
T1597_.31.0379b17: 修願行空無有果。由此非理是變化身非
T1597_.31.0379b18: 自性身
T1597_.31.0379b19: 論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經
T1597_.31.0379b20: 説如來身常。此二所依法身常故。又等流身
T1597_.31.0379b21: 及變化身。以恒受用無休廢故。數數現化
T1597_.31.0379b22: 不永絶故。如常受樂。如常施食。如來身常
T1597_.31.0379b23: 應知亦爾
T1597_.31.0379b24: 釋曰。經説如來其身常住。佛受用身及變化
T1597_.31.0379b25: 身皆是無常。云何身常。故次成立二身常義。
T1597_.31.0379b26: 謂此二身依法身住。法身常故亦説爲常。
T1597_.31.0379b27: 又受用身。受用無廢故説爲常。其變化身恒
T1597_.31.0379b28: 現等覺般涅槃等。相續不斷故亦名常。復
T1597_.31.0379b29: 以譬喩顯此二身是常住義。猶如世間言
T1597_.31.0379c01: 常受樂。雖所受樂非唯無間。而得説言此
T1597_.31.0379c02: 常受樂。又如世間言常施食。非此施食恒
T1597_.31.0379c03: 無間斷。而得説言此常施食。應知二身常
T1597_.31.0379c04: 義亦爾
T1597_.31.0379c05: 論曰。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢
T1597_.31.0379c06: 竟住。一所作究竟。成熟有情已解脱故。二爲
T1597_.31.0379c07: 令捨離不樂涅槃。爲求如來常住身故。三
T1597_.31.0379c08: 爲令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。
T1597_.31.0379c09: 四爲令於佛深生渇仰。恐數見者生厭怠
T1597_.31.0379c10: 故。五令於自身發勤精進。知正説者難可
T1597_.31.0379c11: 得故。六爲諸有情極速成熟。令自精進不
T1597_.31.0379c12: 捨軛故。此中有二頌
T1597_.31.0379c13:     由所作究竟 捨不樂涅槃
T1597_.31.0379c14:     離輕毀諸佛 深生於渇仰
T1597_.31.0379c15:     内自發正勤 爲極速成熟
T1597_.31.0379c16:     故許佛化身 而非畢竟住
T1597_.31.0379c17: 釋曰。如是六因直説及頌。證佛化身非畢
T1597_.31.0379c18: 竟住。其文易了故不煩釋
T1597_.31.0379c19: 論曰。諸佛法身無始時來無別無量。不應爲
T1597_.31.0379c20: 得更作功用。此中有頌
T1597_.31.0379c21:     佛得無別無量因 有情若捨勤功用
T1597_.31.0379c22:     證得恒時不成因 斷如是因不應理
T1597_.31.0379c23: 釋曰。此中有難。若佛法身無始時來無別
T1597_.31.0379c24: 無量作證得因。能辦有情諸利樂事。爲證
T1597_.31.0379c25: 佛果不應更作正勤功用。爲釋此難以
T1597_.31.0379c26: 頌顯示。諸佛證得無始時來無別無量。若是
T1597_.31.0379c27: 有情爲求佛果捨精進因。可有此難。諸佛
T1597_.31.0379c28: 證得於得佛果無始時來不成因故。然佛
T1597_.31.0379c29: 證得無始時來無別無量。恒與有情作得
T1597_.31.0380a01: 佛果勤精進因。故不應難。諸佛法身無始
T1597_.31.0380a02: 時來無別無量作證得因。爲證佛果不應
T1597_.31.0380a03: 更作正勤功用。是故諸佛證得法身。非是
T1597_.31.0380a04: 有情爲求佛果捨精進因。又佛證得無始
T1597_.31.0380a05: 時來無別無量。作求佛果勤精進因。若諸
T1597_.31.0380a06: 有情捨勤功用。如是證得恒不成因故。又
T1597_.31.0380a07: 斷此因不應道理。謂諸菩薩悲願纒心。於
T1597_.31.0380a08: 諸有情愍如一子。諸有情類處大牢獄具
T1597_.31.0380a09: 受艱辛。是故菩薩於諸有情利益安樂。若
T1597_.31.0380a10: 作是心。餘既能作。我當不作。不應道理。
T1597_.31.0380a11: 恒作是心。餘於此事若作不作。我定當作。
T1597_.31.0380a12: 是故不應斷如是因
T1597_.31.0380a13: 論曰。阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧
T1597_.31.0380a14: 伽略釋究竟
T1597_.31.0380a15: 釋曰。正趣大乘制造無量殊勝。論者軌範世
T1597_.31.0380a16: 親略釋究竟
T1597_.31.0380a17: 攝大乘論釋卷第*十
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