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攝大乘論釋論 (No. 1596_ 世親笈多行矩譯 ) in Vol. 31

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T1596_.31.0315a01:
T1596_.31.0315a02:
T1596_.31.0315a03:
T1596_.31.0315a04: 攝大乘論釋*論卷第十
T1596_.31.0315a05:   *世親菩薩造
T1596_.31.0315a06:   隋天竺*三藏笈多*共行矩等譯
T1596_.31.0315a07: 智勝相勝語第十之二
T1596_.31.0315a08: 論曰。此諸佛法身。爲説差別。爲説無差別。依
T1596_.31.0315a09: 止意用及業無異故。不可説差別。無量正覺
T1596_.31.0315a10: 故有差別。如法身受用身亦爾。意用及業不
T1596_.31.0315a11: 異故無差別。依止有差別。無量依止轉故。變
T1596_.31.0315a12: 化身亦如受用身應知 釋曰。無量依止轉
T1596_.31.0315a13: 故者。諸菩薩有無量依止。由此受用身顯現
T1596_.31.0315a14: 故。是故意用及業無差別。然身事有差別於
T1596_.31.0315a15: 中意用無差別者。謂安樂一切衆生意應知。
T1596_.31.0315a16: 業無差別者。謂顯示證正覺般涅槃等業。此
T1596_.31.0315a17: 業無別應知
T1596_.31.0315a18: 論曰。應知法身與幾功徳相應。與最清淨四
T1596_.31.0315a19: 無量解脱勝處一切處無諍願智四辯六通
T1596_.31.0315a20: 三十二大丈夫相。八十種好。四一切種清淨。
T1596_.31.0315a21: 十力四無畏。三不護三念處無忘失法。拔除
T1596_.31.0315a22: 習氣大悲十八不共佛法。一切種勝智等相
T1596_.31.0315a23: 應。此中有偈
T1596_.31.0315a24:     憐愍諸衆生 捨離結縛意
T1596_.31.0315a25:     不捨安樂心 歸命利益意
T1596_.31.0315a26:     解脱一切障 牟尼勝世間
T1596_.31.0315a27:     智遍滿爾炎 歸命解脱心
T1596_.31.0315a28:     能滅諸衆生 一切惑無餘
T1596_.31.0315a29:     惑者共歸苦 歸命離惑人
T1596_.31.0315b01:     無功用無著 無障礙寂靜
T1596_.31.0315b02:     常解一切難 歸命釋難者
T1596_.31.0315b03:     所依及能依 説言及説智
T1596_.31.0315b04:     意常無障礙 歸命善説者
T1596_.31.0315b05:     隨彼等語言 行往還出離
T1596_.31.0315b06:     知彼諸衆生 歸命善教者
T1596_.31.0315b07:     諸衆生見佛 縁彼大人相
T1596_.31.0315b08:     但見得生信 歸命生信者
T1596_.31.0315b09:     執持住處捨 變化及變易
T1596_.31.0315b10:     三昧智自在 歸命到彼岸
T1596_.31.0315b11:     方便歸依淨 及大乘出離
T1596_.31.0315b12:     障隔諸衆生 歸命摧魔者
T1596_.31.0315b13:     能説智及斷 出離障礙事
T1596_.31.0315b14:     外道不能壞 歸命自他利
T1596_.31.0315b15:     説法制大衆 遠離二煩惱
T1596_.31.0315b16:     無護無忘失 歸命攝衆者
T1596_.31.0315b17:     利益諸衆生 所作不過時
T1596_.31.0315b18:     所作常不虚 歸命無忘失
T1596_.31.0315b19:     行住一切處 無非圓智業
T1596_.31.0315b20:     一切時遍知 歸命實義者
T1596_.31.0315b21:     於晝夜六時 觀察諸世間
T1596_.31.0315b22:     與大悲相應 歸命利益意
T1596_.31.0315b23:     修行及證得 智慧與作業
T1596_.31.0315b24:     勝一切二乘 歸命最勝者
T1596_.31.0315b25:     三身大菩提 具得一切種
T1596_.31.0315b26:     歸命斷衆生 一切處疑惑
T1596_.31.0315b27:     無畏無過失 無濁無住處
T1596_.31.0315b28:     於諸法無動 歸命無戲論
T1596_.31.0315b29: 諸佛法身與如是等功徳相應。復有自性因
T1596_.31.0315c01: 果業相應行事等功徳。是故諸佛法身是無
T1596_.31.0315c02: 上功徳應知。此中有偈
T1596_.31.0315c03:     成就最勝義 出過一切地
T1596_.31.0315c04:     至諸衆生上 解脱諸衆生
T1596_.31.0315c05:     無盡無等徳 相應世間見
T1596_.31.0315c06:     衆輪亦不見 一切天人等
T1596_.31.0315c07: 釋曰。法身與如是等功徳相應。復有自性因
T1596_.31.0315c08: 果業相應行事等功徳者。於中法身自性者。
T1596_.31.0315c09: 以成就最勝義顯示。成就最勝義者。謂清淨
T1596_.31.0315c10: 眞如。此是佛自性故。因者顯示出過一切地。
T1596_.31.0315c11: 謂以修一切地得彼佛體故。至諸衆生上者。
T1596_.31.0315c12: 此顯示果。顯此果在一切衆生上故。解脱諸
T1596_.31.0315c13: 衆生者。此顯示業。佛是救脱一切衆生故。相
T1596_.31.0315c14: 應者。無盡無等功徳相應以此顯示。於中
T1596_.31.0315c15: 世間見者。謂見化身故。諸大衆輪見者。謂
T1596_.31.0315c16: 見受用身故。此等諸天人亦不見者。謂此諸
T1596_.31.0315c17: 大衆輪不見自性身。此等顯示佛身行事差
T1596_.31.0315c18:
T1596_.31.0315c19: 論曰。然此諸佛法身甚深最甚深此甚深云
T1596_.31.0315c20: 何可見此中有偈
T1596_.31.0315c21:     諸佛不生生 無住處爲處
T1596_.31.0315c22:     諸事無功用 受用第四食
T1596_.31.0315c23:     無差別無量 無數量一業
T1596_.31.0315c24:     不動及動業 諸佛三身具
T1596_.31.0315c25:     無有證正覺 非不一切覺
T1596_.31.0315c26:     念念不可量 有非有所顯
T1596_.31.0315c27:     無欲無離欲 而亦與欲倶
T1596_.31.0315c28:     既知欲非欲 得入欲法如
T1596_.31.0315c29:     諸佛過諸陰 而亦住陰中
T1596_.31.0316a01:     與彼不一異 不捨而寂滅
T1596_.31.0316a02:     諸佛同事業 猶如大海水
T1596_.31.0316a03:     我已現當作 他利無是思
T1596_.31.0316a04:     諸罪者不見 如破器中月
T1596_.31.0316a05:     普遍一切世 法光猶如日
T1596_.31.0316a06:     或顯示正覺 或涅槃如火
T1596_.31.0316a07:     不生亦不有 如來常住身
T1596_.31.0316a08:     佛於非正法 人及惡趣中
T1596_.31.0316a09:     於非梵行法 自住最勝者
T1596_.31.0316a10:     行於一切處 而亦無所行
T1596_.31.0316a11:     一切衆生見 然非六根境
T1596_.31.0316a12:     伏斷諸煩惱 如呪制諸毒
T1596_.31.0316a13:     以惑至惑盡 佛具一切智
T1596_.31.0316a14:     煩惱即菩提 生死寂滅體
T1596_.31.0316a15:     有大方便故 如來不思議
T1596_.31.0316a16: 此即是十二種甚深。應知所謂生成業住甚
T1596_.31.0316a17: 深。安立數業甚深。正遍覺甚深。離欲甚深。滅
T1596_.31.0316a18: 陰甚深。成熟甚深。顯現甚深。顯示正遍覺般
T1596_.31.0316a19: 涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。滅煩惱甚
T1596_.31.0316a20: 深。不思議甚深
T1596_.31.0316a21: 釋曰。今當顯示大乘甚深。即是顯示十二種
T1596_.31.0316a22: 甚深。於中生成業住等甚深。以一偈顯示。諸
T1596_.31.0316a23: 佛不生生者。此顯生甚深。諸佛以不生爲生
T1596_.31.0316a24: 故。無住處爲處者。此顯成長甚深。諸佛不住
T1596_.31.0316a25: 生死涅槃處故。所作無功用者。此顯業甚
T1596_.31.0316a26: 深。諸佛以平等爲業。由無功用故所作之業
T1596_.31.0316a27: 一切處平等受用。第四食者。此顯住甚深。
T1596_.31.0316a28: 由四種食是不淨身依止住處。諸佛非不淨
T1596_.31.0316a29: 身依止住處。由段等四食。是欲界衆生不清
T1596_.31.0316b01: 淨身依止而住故。淨不淨身依止住處者。謂
T1596_.31.0316b02: 色無色界衆生。此等於下地煩惱則淨。於上
T1596_.31.0316b03: 地煩惱則不淨。此諸淨不淨身。唯有觸意思
T1596_.31.0316b04: 識等三食。離於段食。彼身得住。彼身唯以
T1596_.31.0316b05: 三食得住故。淨身住持者。即是段等四食。於
T1596_.31.0316b06: 聲聞縁覺等此等淨身。若住於世由此住持
T1596_.31.0316b07: 故。示現住持者。即彼段等四食示現。即以
T1596_.31.0316b08: 此住持故。諸佛食之。此爲第四。由示現以此
T1596_.31.0316b09: 爲住持故。諸佛世尊得受衆生所施令生歡
T1596_.31.0316b10: 喜。積聚福徳故。無有食事。復有説言。諸佛食
T1596_.31.0316b11: 時諸天接取施餘衆生。以此因縁令彼衆生
T1596_.31.0316b12: 當得菩提故。此等一偈同一甚深。又諸佛生
T1596_.31.0316b13: 相有十因縁應知。一愚癡別異故。二種種別
T1596_.31.0316b14: 異故。三攝持自在故。四住自在故。五捨自在
T1596_.31.0316b15: 故。六無二相故。七唯影像故。八如幻故。九無
T1596_.31.0316b16: 住爲住故。十雲義成就故。有十因縁故如
T1596_.31.0316b17: 來不住生死涅槃應知。一非知故。二非滅故。
T1596_.31.0316b18: 三非有故。四非有自性智故。五無得無分別
T1596_.31.0316b19: 故。六離心故。七得心故。八平等心故。九不得
T1596_.31.0316b20: 於物故。十非不得故。有十因縁故諸佛無功
T1596_.31.0316b21: 用而佛事成就。一滅離故。二無依止故。三應
T1596_.31.0316b22: 作無功用故。四作者無功用故。五作業無功
T1596_.31.0316b23: 用故。六無所有無功用故。七本昔無差別故。
T1596_.31.0316b24: 八所作究竟故。九作事未究竟故。十由熟
T1596_.31.0316b25: 修一切法中自在故。有十因縁諸佛受用於
T1596_.31.0316b26: 食。一示現以食住持身故。二令諸衆生聚集
T1596_.31.0316b27: 福徳故。三爲示現同衆生作故。四爲令順學
T1596_.31.0316b28: 正食故。五爲令順學知足故。六爲令他發起
T1596_.31.0316b29: 精進故。七爲成熟善根故。八爲顯示自身無
T1596_.31.0316c01: 染著故。九爲住持尊重業故。十爲圓滿本願
T1596_.31.0316c02:
T1596_.31.0316c03: 次顯示安立數業甚深偈。無差別無量者。此
T1596_.31.0316c04: 是安立甚深。於中無差別者。法身無別異故。
T1596_.31.0316c05: 無量者。無量身證菩提故。無數量一業者。此
T1596_.31.0316c06: 是數甚深。乘雖無量諸佛一業故。不動及動
T1596_.31.0316c07: 業諸佛二身具者。諸佛雖三身相應。然受用
T1596_.31.0316c08: 身業則牢住。化身業則不牢住。此即是甚深
T1596_.31.0316c09:
T1596_.31.0316c10: 次顯示證正覺甚深偈。無有證正覺者。人及
T1596_.31.0316c11: 法無所有故。非不一切覺者。由假名説一切
T1596_.31.0316c12: 覺故。此正覺云何。偈言念念中無量。以此顯
T1596_.31.0316c13: 示。由於念念中無量人得正覺故。有非有所
T1596_.31.0316c14: 顯者。此顯眞如於諸有非有爲義故
T1596_.31.0316c15: 次顯離欲甚深偈。無欲無離欲者。欲無所有
T1596_.31.0316c16: 故無所染。既無染故亦無離。何以故。欲若是
T1596_.31.0316c17: 有可有離欲故。而亦與欲倶者。由唯斷上心
T1596_.31.0316c18: 欲留隨眠欲故。若不留隨眠欲。即同聲聞入
T1596_.31.0316c19: 涅槃故。既知欲非欲得入欲法如者。謂欲分
T1596_.31.0316c20: 別中。了知非欲。即入欲法眞如故
T1596_.31.0316c21: 次顯示滅陰甚深偈。諸佛過諸陰而亦住陰
T1596_.31.0316c22: 中者。謂已過色等五取聚。但住於無所得法
T1596_.31.0316c23: 如聚中故。與彼不一異者。佛已捨彼分別聚。
T1596_.31.0316c24: 然與彼非異。以即住彼法如中故。又非不異
T1596_.31.0316c25: 由雖是化身分別即成清淨境界故。不捨而
T1596_.31.0316c26: 寂滅者。謂不捨眞實性聚即是涅槃故
T1596_.31.0316c27: 次顯成熟甚深偈。諸佛同事業者。諸佛作
T1596_.31.0316c28: 業平等。皆爲成熟衆生故。此何所似猶如大
T1596_.31.0316c29: 海水。如水入海爲魚鼈等受用。如是既入法
T1596_.31.0317a01: 界同爲成熟衆生故。我已現當作他利。無是
T1596_.31.0317a02: 思者。無有一念思惟。我於三時利益衆生。
T1596_.31.0317a03: 然似摩尼天樂無有功用。而作衆生利益事
T1596_.31.0317a04:
T1596_.31.0317a05: 次顯示顯現甚深偈。若世間不見諸佛。又説
T1596_.31.0317a06: 諸佛是常住身。既有常住身。何故不見偈言
T1596_.31.0317a07: 諸罪者。不見如破器中月故。如器破水則不
T1596_.31.0317a08: 住。以水不住故月則不現。如是諸衆生等無
T1596_.31.0317a09: 有奢摩他滋潤故。佛月不現。水譬三摩提。體
T1596_.31.0317a10: 滋潤故。普遍一切世法光猶如日者。雖不見
T1596_.31.0317a11: 佛亦爲作佛事。由説修多羅等法猶如日光。
T1596_.31.0317a12: 以此爲佛事。亦於世間得成熟衆生
T1596_.31.0317a13: 次顯顯示正遍覺般涅槃甚深偈。或顯示正
T1596_.31.0317a14: 覺或涅槃如火者。或示正遍覺。或示般涅槃。
T1596_.31.0317a15: 其事如火。譬如火或時然或時滅。諸佛亦
T1596_.31.0317a16: 爾。或有衆生應以涅槃成熟。即示涅槃。應以
T1596_.31.0317a17: 正覺成熟。即示正覺。爲解脱故如火性不異。
T1596_.31.0317a18: 唯一法身亦爾。應如是知。餘半偈義可解
T1596_.31.0317a19: 次顯住甚深偈。佛於非正法人及惡趣中於
T1596_.31.0317a20: 非梵行法自住最勝者者。自體最勝住亦最
T1596_.31.0317a21: 勝。住於聖住故。此中聖住者。謂住於空故。
T1596_.31.0317a22: 天住者。謂住禪那故。梵住者。謂住慈等四無
T1596_.31.0317a23: 量故。非正法者。謂諸不善法。諸佛於諸不
T1596_.31.0317a24: 善法中住於空住。是故佛住聖住。於人道及
T1596_.31.0317a25: 惡趣衆生攀縁而住。入於禪那。是爲天住。於
T1596_.31.0317a26: 非梵行法中自體最勝住。如是等空住者即
T1596_.31.0317a27: 是自體
T1596_.31.0317a28: 次顯顯現自體甚深偈。行於一切處而亦無
T1596_.31.0317a29: 所行者。後得智於善不善等中差別智生。若
T1596_.31.0317b01: 無分別智即無所行。化身於一切處行非餘
T1596_.31.0317b02: 身也。第二義中一切衆生見者。謂即此化身
T1596_.31.0317b03: 一切處得見故。然非六根境者。即此化身若
T1596_.31.0317b04: 爲地獄衆生所見時。爲教化彼故生於彼處。
T1596_.31.0317b05: 非化身自性。彼地獄衆生見時。謂即是地獄
T1596_.31.0317b06: 身。是故非彼地獄等衆生六根境界
T1596_.31.0317b07: 次顯滅煩惱甚深偈。伏斷諸煩惱如呪制諸
T1596_.31.0317b08: 毒者。謂現行煩惱。在菩薩位時不斷煩惱。由
T1596_.31.0317b09: 有隨眠惑在。如呪制諸毒者。譬如被毒呪力
T1596_.31.0317b10: 制之則不爲害。煩惱亦爾。以智知故則不爲
T1596_.31.0317b11: 惱。以惑至惑盡者。謂以留隨眠惑故不同聲
T1596_.31.0317b12: 聞入般涅槃。佛具一切智者。謂諸佛煩惱盡
T1596_.31.0317b13: 時。即得一切智具故
T1596_.31.0317b14: 次顯不思議甚深偈。此等煩惱即是彼菩提
T1596_.31.0317b15: 分是集諦故。生死等苦諦即是涅槃故。如來
T1596_.31.0317b16: 一切所説皆不可思議。如前所説三種因縁。
T1596_.31.0317b17: 謂唯自證知等非思量境界
T1596_.31.0317b18: 論曰。諸菩薩念佛法身。以幾種念而念。略説
T1596_.31.0317b19: 諸菩薩修習念佛有七種。一諸佛於一切法
T1596_.31.0317b20: 得自在應如是修習念佛。於一切世界得無
T1596_.31.0317b21: 障礙神通智故。此中有偈
T1596_.31.0317b22:     障礙及闕因 衆生界普遍
T1596_.31.0317b23:     二種決定故 諸佛無自在
T1596_.31.0317b24: 二如來身常住。眞如無間離垢故。三如來最
T1596_.31.0317b25: 無譏嫌。離一切煩惱障智障故。四如來無功
T1596_.31.0317b26: 用。無有功用而不捨一切佛事故。五如來大
T1596_.31.0317b27: 受用。清淨佛土爲大受用故。六如來無染汚。
T1596_.31.0317b28: 生在世間不爲一切世法所染故。七如來大
T1596_.31.0317b29: 義利顯示證正覺入涅槃等。未成熟衆生而
T1596_.31.0317c01: 成熟之。已成熟者而解脱之。此中有偈
T1596_.31.0317c02:     隨逐於自心 常具淨相應
T1596_.31.0317c03:     無復諸功用 施與大法樂
T1596_.31.0317c04:     無依止遍行 平等於多人
T1596_.31.0317c05:     一切一切佛 智人如是念
T1596_.31.0317c06: 釋曰。諸菩薩若念諸佛法身。如七相修念。今
T1596_.31.0317c07: 當顯示此修義。於中於一切法得自在者。以
T1596_.31.0317c08: 神通故於一切法得自在。由諸佛於一切世
T1596_.31.0317c09: 界中得無障礙神通。非如聲聞等有障礙故。
T1596_.31.0317c10: 若諸佛於一切法得自在者。何故一切衆生
T1596_.31.0317c11: 不得涅槃。此義以偈顯示。有因縁故。不能
T1596_.31.0317c12: 令得涅槃故。説障礙及闕因等偈。此中障礙
T1596_.31.0317c13: 者。由業障等所礙故。雖無量諸佛。不能令
T1596_.31.0317c14: 其得涅槃。是故諸佛於彼衆生無有如上自
T1596_.31.0317c15: 在。闕因者。謂無涅槃法性。此爲闕因。由無彼
T1596_.31.0317c16: 性故。二種決定故者。決定有二種。一作業決
T1596_.31.0317c17: 定。二受報決定。然於此二種決定。諸佛無有
T1596_.31.0317c18: 自在。於中報障者。謂癡鈍等應知。受報決定
T1596_.31.0317c19: 者。謂決定趣地獄等。報及受報有此差別。常
T1596_.31.0317c20: 住身者。即是眞如無間離垢。此如常住以此
T1596_.31.0317c21: 爲身。故名如來常住身也。如來大受用者。
T1596_.31.0317c22: 諸如來等即以清淨佛刹爲大受用應知。大
T1596_.31.0317c23: 義利者。諸佛大義利體。謂成熟解脱。未成熟
T1596_.31.0317c24: 衆生以菩提涅槃而成熟之故應知。餘四相
T1596_.31.0317c25: 念佛義可解。此七種念佛更以二偈顯示。隨
T1596_.31.0317c26: 逐於自心等偈中説七相成就。諸菩薩最初
T1596_.31.0317c27: 念諸佛果報。皆隨逐自心。此亦即是常淨相
T1596_.31.0317c28: 應者。謂善。是故最無譏嫌無功用者。以無功
T1596_.31.0317c29: 用作諸佛事故。施與大法樂者。即是清淨佛
T1596_.31.0318a01: 土應知。無依止遍行者。若有依止作行則苦。
T1596_.31.0318a02: 是故諸佛無所依止而行教化。以如是故利
T1596_.31.0318a03: 益多人。由多人所共故諸菩薩應念此果報」
T1596_.31.0318a04: 論曰。復次云何應知。諸佛刹土清淨相。如
T1596_.31.0318a05: 百千偈修多羅菩薩藏縁起中説。婆伽婆住
T1596_.31.0318a06: 於最勝光明。七寶莊嚴故。放大光明普照無
T1596_.31.0318a07: 量世界故。住於無量妙莊飾處故。周圓無限
T1596_.31.0318a08: 故。超過三界行處故。出世上上善根所生故。
T1596_.31.0318a09: 最清淨自在識相故。如來住持故。諸大菩薩
T1596_.31.0318a10: 所住故。無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
T1596_.31.0318a11: 羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行故。大法
T1596_.31.0318a12: 味悦樂所持故。安住一切衆生一切利益事
T1596_.31.0318a13: 故。離一切煩惱逼迫故。離一切魔故。勝過
T1596_.31.0318a14: 一切莊嚴如來莊嚴住持故。大念慧行出生
T1596_.31.0318a15: 故。大奢摩他毘鉢舍那爲乘故。大空無相無
T1596_.31.0318a16: 願入處故。無量功徳衆莊嚴大寶蓮華王所
T1596_.31.0318a17: 建立故。遊於大宮殿中故。如是等句顯清淨
T1596_.31.0318a18: 佛刹。所謂色類具足。相貌具足。量具足。方所
T1596_.31.0318a19: 具足。因具足。果具足。主具足。助伴具足。眷
T1596_.31.0318a20: 屬具足。住持具足。業具足。順攝具足。無畏具
T1596_.31.0318a21: 足。住止具足。道路具足。乘具足。門具足。依
T1596_.31.0318a22: 持具足。故如是等皆得顯現。又彼清淨佛刹
T1596_.31.0318a23: 中所有果報一向淨妙一向樂一向無嫌一向
T1596_.31.0318a24: 自在 釋曰。如百千偈修多羅縁起中説。佛
T1596_.31.0318a25: 刹清淨。彼清淨佛刹。以何等勝功徳顯示。
T1596_.31.0318a26: 前二句顯色具足。謂七寶等。七寶中金銀
T1596_.31.0318a27: 琉璃珊瑚馬瑙並是石所攝。邏羯多
T1596_.31.0318a28: 玉之類
縁色
亦是石所攝。應知赤寶者謂赤眞珠。從
T1596_.31.0318a29: 赤虫所出。由於中出珠故。此珠寶於一切寶
T1596_.31.0318b01: 中最勝故。光明照無量世界者。即前所説七
T1596_.31.0318b02: 寶出生光明故。此是色具足第二句。次一句
T1596_.31.0318b03: 顯莊嚴具足。次一句顯量具足。次一句顯方
T1596_.31.0318b04: 所具足。此等以何爲因。出世無分別及彼出
T1596_.31.0318b05: 世無分別後得二種善根所生諸善爲因。此即
T1596_.31.0318b06: 是因具足。此亦有一句。次一句顯果具足。彼
T1596_.31.0318b07: 佛刹中以最清淨識自在轉爲相故。次一句
T1596_.31.0318b08: 顯主具足。次一句顯伴具足。次一句顯眷屬
T1596_.31.0318b09: 具足。於此眷屬具足中。所言摩睺羅伽亦攝
T1596_.31.0318b10: 在龍中。於淨土中若能住持身此是住持具
T1596_.31.0318b11: 足。亦以一句顯示。以此爲食已復作何業。
T1596_.31.0318b12: 但成就一切衆生一切利益事。亦以一句顯
T1596_.31.0318b13: 示順攝具足。由淨土中無煩惱無苦故。亦以
T1596_.31.0318b14: 一句顯示彼中無有怨對之怖。由無魔故。於
T1596_.31.0318b15: 彼佛土中無陰魔煩惱魔死魔天子魔。是故
T1596_.31.0318b16: 無有怖畏。此一句即是無畏具足。次一句顯
T1596_.31.0318b17: 住處具足。復以何道得入彼清淨佛刹。於大
T1596_.31.0318b18: 乘中聞思修智爲體。即是大念慧行如其次
T1596_.31.0318b19: 第。此一句顯示道具足。以何爲乘。於奢摩
T1596_.31.0318b20: 他毘鉢舍那而趣於彼。此一句顯乘具足。以
T1596_.31.0318b21: 何門得入彼土。謂於大乘中空無相無願爲
T1596_.31.0318b22: 門故。此一句顯門具足次一句顯依持具足。
T1596_.31.0318b23: 猶如大地以風輪爲依持。彼清淨佛土以何
T1596_.31.0318b24: 爲依持。以無量功徳大寶蓮華爲依持。此句
T1596_.31.0318b25: 顯依持具足。彼淨土中果報一向淨妙者。由
T1596_.31.0318b26: 彼中無有糞穢等不淨物故。一向樂者。彼中
T1596_.31.0318b27: 唯有樂受。無有苦及無記等受。一向無嫌者。
T1596_.31.0318b28: 於彼中無有不善及無記故。一向自在者。以
T1596_.31.0318b29: 自心力不待因縁故
T1596_.31.0318c01: 論曰。復次此諸佛法界一切時有五業應知。
T1596_.31.0318c02: 一救護一切衆生逼惱中業。謂聾盲狂等逼
T1596_.31.0318c03: 惱。唯見即得救護故。二救護惡道業。從不善
T1596_.31.0318c04: 處拔出安置善處故。三救護非方便業。外道
T1596_.31.0318c05: 等以非方便求於解脱。開悟安置於佛正教
T1596_.31.0318c06: 中故。四救護我見業。爲令超過三界教示以
T1596_.31.0318c07: 道故。五救護乘業。謂發行餘乘諸菩薩。及不
T1596_.31.0318c08: 定性聲聞等。安立令修行大乘故。此五種業
T1596_.31.0318c09: 是一切諸佛平等業應知。此中説偈
T1596_.31.0318c10:     因依事念行 別故業有異
T1596_.31.0318c11:     世間有此異 導師無彼別
T1596_.31.0318c12: 釋曰。諸佛法界者。即是法身。彼有五業應
T1596_.31.0318c13: 知。救護一切衆生逼惱業者。由見佛故盲等
T1596_.31.0318c14: 即得眼等故。救護惡道業者。此業爲救護惡
T1596_.31.0318c15: 道故。謂於不善處移諸衆生置於善處故。救
T1596_.31.0318c16: 護我見業者。説超過三界道名爲救護。世間
T1596_.31.0318c17: 名爲三界。即説此爲我見。餘二句義可解。
T1596_.31.0318c18: 此等五業是一切諸佛平等業應知。此等義
T1596_.31.0318c19: 以偈顯示。若諸佛平等業。世間衆生不平等
T1596_.31.0318c20: 業。此等因縁。以因依事念行等一偈顯示於
T1596_.31.0318c21: 世間中因異。由地獄因別。人天因別。乃至餓
T1596_.31.0318c22: 鬼因別。是故業有異。依異者。由依止身別異
T1596_.31.0318c23: 故。作業有異。事異者。或有興生或種田。此等
T1596_.31.0318c24: 業由此等事異故世間業體異。念異者。念名
T1596_.31.0318c25: 意欲。由此意欲異故。世間業亦有異。行異
T1596_.31.0318c26: 者。即是有爲行。由所作有爲行業異故名爲
T1596_.31.0318c27: 異。誰有此異。偈言世間有此異故。導師無彼
T1596_.31.0318c28: 別者。謂佛一切作事無復功用。則無因等五
T1596_.31.0318c29: 異。是故諸佛作業無有差別故
T1596_.31.0319a01: 論曰。如是諸佛法身功徳具足相應。不與聲
T1596_.31.0319a02: 聞辟支佛共。若爾者以何意故説一乘。此中
T1596_.31.0319a03: 有偈
T1596_.31.0319a04:     爲引攝一分 及安住餘者
T1596_.31.0319a05:     於此不定性 説正覺一乘
T1596_.31.0319a06:     法無我解脱 等故性不同
T1596_.31.0319a07:     得二意涅槃 究竟唯一乘
T1596_.31.0319a08: 釋曰。此二偈顯説一乘意。爲引攝一分者。
T1596_.31.0319a09: *謂不定性聲聞。爲引入大乘故。云何令彼不
T1596_.31.0319a10: 定性人於大乘中而般涅槃故。及安住餘者。
T1596_.31.0319a11: 不定性菩薩。爲令彼安住大乘。云何令彼不
T1596_.31.0319a12: 退捨大乘。於聲聞乘而般涅槃。爲此義故佛
T1596_.31.0319a13: 説一乘不定性。二句義可解。法無我解脱一
T1596_.31.0319a14: 偈。此中顯別意説一乘。何者別意。法平等故。
T1596_.31.0319a15: 無我平等故。解脱平等故。於中法平等者。
T1596_.31.0319a16: 法即是眞如。此如平等。一切聲聞等同趣彼
T1596_.31.0319a17: 如。故名爲乘。以平等故名一乘。無我平等者。
T1596_.31.0319a18: 無有人我。既無人我。仍言此是聲聞此是菩
T1596_.31.0319a19: 薩者不應道理。由依此無我意故説爲一乘。
T1596_.31.0319a20: 解脱平等者。聲聞等亦同解脱煩惱。依此意
T1596_.31.0319a21: 故説爲一乘。何以故。由世尊説解脱與解脱
T1596_.31.0319a22: 等無有各各相故。性別者。由根性有差別故。
T1596_.31.0319a23: 於乘不決定性聲聞亦得成佛。由此意故説
T1596_.31.0319a24: 爲一乘。二意得者。得二種意故。平等意者。由
T1596_.31.0319a25: 一切衆生一體攝故。我即是彼。彼即是我。如
T1596_.31.0319a26: 是攝已此得正覺。即是彼得正覺。依此意故
T1596_.31.0319a27: 説爲一乘。第二意者。如法華經中爲聲聞授
T1596_.31.0319a28: 記。得此意故。謂但得諸佛法。如平等意不
T1596_.31.0319a29: 得法身。由得此平等意故。作如是念。諸佛法
T1596_.31.0319b01: 如。即是我等法如也。復有別義。於彼大衆中
T1596_.31.0319b02: 有諸菩薩。與諸聲聞同名授記得涅槃。如佛
T1596_.31.0319b03: 説我念過去無量百千數。於聲聞乘般涅槃。
T1596_.31.0319b04: 由此意故説一乘。以見諸衆生。應以聲聞乘
T1596_.31.0319b05: 而調伏者。現於彼般涅槃故。究竟者。此即是
T1596_.31.0319b06: 一乘。以究竟無有別趣故。然有差別。以聲聞
T1596_.31.0319b07: 乘等異於佛乘。由此意故世尊説爲一乘
T1596_.31.0319b08: 論曰。如是一切諸佛同一法身而有多佛。此
T1596_.31.0319b09: 以何因縁可見。此中有偈
T1596_.31.0319b10:     一界無有二 一時多成就
T1596_.31.0319b11:     次第非道理 故成有多佛
T1596_.31.0319b12: 釋曰。由此因縁一切諸佛平等法身。或一或
T1596_.31.0319b13: 多應須了知。次當顯示。於中應知一者。法
T1596_.31.0319b14: 界平等故。諸佛以此爲體。由法界平等故諸
T1596_.31.0319b15: 佛是一應知。復次應知一者。於一時一世界
T1596_.31.0319b16: 中無有二佛並出故。是故唯一應知。復次若
T1596_.31.0319b17: 多若一如偈中顯示。所謂一界等。一界無有
T1596_.31.0319b18: 二者。此一句顯示一義。謂於一世界中無有
T1596_.31.0319b19: 二佛並出世故。餘句顯示衆多佛一時多成
T1596_.31.0319b20: 就者。於一時中有無量諸菩薩。同修資糧成
T1596_.31.0319b21: 滿此等。若已福智資糧成滿。而不得佛果。此
T1596_.31.0319b22: 等資糧則爲虚棄。由有衆多菩薩同修資糧
T1596_.31.0319b23: 成滿故。有多佛應知。次第非道理者。無有
T1596_.31.0319b24: 次第得正覺義。若修菩提資糧時待次第成
T1596_.31.0319b25: 滿。可得證正覺時亦有次第。然由衆多菩薩
T1596_.31.0319b26: 修資糧無有次第故。證正覺時亦無次第。是
T1596_.31.0319b27: 故有衆多佛
T1596_.31.0319b28: 論曰。於法身中諸佛非畢竟涅槃。非非畢竟
T1596_.31.0319b29: 涅槃云何可見。此中有偈
T1596_.31.0319c01:     解脱一切障 所作未究竟
T1596_.31.0319c02:     佛畢竟涅槃 亦不般涅槃
T1596_.31.0319c03: 釋曰。復有別部師説。諸佛無有畢竟涅槃。有
T1596_.31.0319c04: 別部聲聞乘人則言。有畢竟涅槃。有如是等
T1596_.31.0319c05: 二意。以偈顯示。解脱一切障等者。於中若解
T1596_.31.0319c06: 脱煩惱障智障。由此意故。言諸佛畢竟涅槃
T1596_.31.0319c07: 由所作事未畢竟。未成熟者成熟之。已成熟
T1596_.31.0319c08: 者解脱之。應作此等事。由此意故不畢竟涅
T1596_.31.0319c09: 槃。若異於此則同聲聞涅槃。由畢竟涅槃故。
T1596_.31.0319c10: 所作誓願便則無果
T1596_.31.0319c11: 論曰。何故受用身不即如是成自性身。有六
T1596_.31.0319c12: 因縁故。一色身顯示故。二無量大衆輪中差
T1596_.31.0319c13: 別顯示故。三隨彼欲樂應現自體不定顯示
T1596_.31.0319c14: 故。四隨異異顯現自體變動顯示故。五菩
T1596_.31.0319c15: 薩聲聞天等種種大衆和雜處和雜顯示故。
T1596_.31.0319c16: 阿梨耶識及生起識等轉依不相應顯示
T1596_.31.0319c17: 故。是故受用身非自性身義成 釋曰。今次
T1596_.31.0319c18: 顯示由此道理故自性身不成受用身。一色
T1596_.31.0319c19: 身顯示者。*謂佛色身非即法身。由所見色非
T1596_.31.0319c20: 即法身故。是故受用身不是法身。又此受用
T1596_.31.0319c21: 身有差別。諸佛大衆輪差別故。法身則無如
T1596_.31.0319c22: 是差別。由此道理不相應故。受用身不成自
T1596_.31.0319c23: 性身。又隨其所欲現受用身故。如修多羅説。
T1596_.31.0319c24: 有人見佛黄色。有人見佛青色。如是等具説。
T1596_.31.0319c25: 受用身則有如是等體相不定。若言自性身
T1596_.31.0319c26: 體性有不定。則不應道理。自性身由有如此
T1596_.31.0319c27: 不相應故。非受用身。即自性身。又復受用身
T1596_.31.0319c28: 有一衆生。初見餘色。後即於彼身復見餘色。
T1596_.31.0319c29: 若法身自性動異。則不相應。是故受用身
T1596_.31.0320a01: 不成自性身。又復受用身常與天等諸衆和
T1596_.31.0320a02: 雜。自性身如是和雜。則不相應。是故受用身
T1596_.31.0320a03: 不即自性身。又復由阿梨耶識轉依已。即
T1596_.31.0320a04: 自性身。若即此自性身是受用身者。生起識
T1596_.31.0320a05: 轉依已。復得何身。是故受用身不即自性身。
T1596_.31.0320a06: 由此六種不相應故。不得成一
T1596_.31.0320a07: 論曰。何因縁故化身亦非自性身。有八因縁
T1596_.31.0320a08: 故。一諸菩薩從久遠已來得不退三摩提於
T1596_.31.0320a09: 兜率天及人中生不成故。二於宿命書算數
T1596_.31.0320a10: 印工巧雜論等及受用欲行中無智不成故。
T1596_.31.0320a11: 三已知邪説正説法教而往詣外道所不成
T1596_.31.0320a12: 故。四善知三乘道而行苦行不成故。五捨萬
T1596_.31.0320a13: 億閻浮洲於一處證正覺轉法輪不成故。六
T1596_.31.0320a14: 若離如是顯示證正覺等方便其餘皆以化身
T1596_.31.0320a15: 作佛事者。則應於兜率天中證正覺。七何不
T1596_.31.0320a16: 於一切閻浮洲中平等佛出。既不如是。以無
T1596_.31.0320a17: 阿含及道理可證。八與一世界中無二如來
T1596_.31.0320a18: 出世不相違。以有衆多化佛故。言一世界者。
T1596_.31.0320a19: 是一四洲世界。如無二轉輪王並出。此中有
T1596_.31.0320a20:
T1596_.31.0320a21:     諸佛微細化 平等入多
T1596_.31.0320a22:     一切種正覺 爲顯現受生
T1596_.31.0320a23: 釋曰。今次顯自性身即是變化身不相應義。
T1596_.31.0320a24: 有八種不相應。於中初不相應者。諸菩薩從
T1596_.31.0320a25: 久遠無量劫來得不退三摩提。尚不生於兜率
T1596_.31.0320a26: 陀等諸天中。況復人間。是故世間所見是
T1596_.31.0320a27: 化身。非自性身。復次諸菩薩已得宿命智而
T1596_.31.0320a28: 不知書算等事者。無有道理。是故化身爲教
T1596_.31.0320a29: 化衆生故應作此事。復次菩薩於三阿僧祇
T1596_.31.0320b01: 劫修行時。不知正説邪説。云何於最後證正
T1596_.31.0320b02: 覺時。乃能知也。是故化身非自性身。復次
T1596_.31.0320b03: 捨萬億閻浮洲唯於一處證正覺轉法輪不應
T1596_.31.0320b04: 道理。若化身得成。由於一切處同時現化。是
T1596_.31.0320b05: 故化身非自性身。若言但一處證正覺餘處
T1596_.31.0320b06: 顯示化身攝眷屬者。何故不即於兜率陀天
T1596_.31.0320b07: 中住證正覺。於一切四洲中示現化身也。若
T1596_.31.0320b08: 言一切四洲中不證正覺者。此義不成。以無
T1596_.31.0320b09: 有阿含及道理證説。於一佛刹中隨於一四
T1596_.31.0320b10: 洲中不證正覺。若汝言若爾者與修多羅相
T1596_.31.0320b11: 違。何以故。以經説無二佛並出者應知。彼
T1596_.31.0320b12: 經中所説以轉輪王爲喩。如無二轉輪王並
T1596_.31.0320b13: 出者。此説於一四洲中無並出。非一佛刹也。
T1596_.31.0320b14: 二佛不並出亦爾。所言世界者。謂一四洲也。
T1596_.31.0320b15: 此中有偈顯示正覺。諸佛微細化等即是其
T1596_.31.0320b16: 義。佛於住兜率陀天宮時。若下入胎即於
T1596_.31.0320b17: 彼時。若與上座舍利弗等眷屬倶者應知。彼
T1596_.31.0320b18: 等皆是化所施設。如是施設已。即得顯示於
T1596_.31.0320b19: 一切相中證正覺
T1596_.31.0320b20: 論曰。爲一切衆生故。發願及修行成大菩提。
T1596_.31.0320b21: 畢竟涅槃不應道理。發願及修行無果報。是
T1596_.31.0320b22: 過失故 釋曰。此中顯示畢竟涅槃不成義。
T1596_.31.0320b23: 諸佛爲一切衆生故發大誓願及修行。既作
T1596_.31.0320b24: 如是利衆生意已。隨諸衆生利益事作之。若
T1596_.31.0320b25: 於畢竟涅槃中而般涅槃。彼願及行便爲無
T1596_.31.0320b26: 果。若汝言如來法身常住者。受用身及化身
T1596_.31.0320b27: 無常。云何名常身。今成就此義故
T1596_.31.0320b28: 論曰。受用身化身二身無常。云何言如來身
T1596_.31.0320b29: 常住。依止常住法身故。受用身變化身。此
T1596_.31.0320c01: 二身受報不捨故。數數化現故。如常受樂。如
T1596_.31.0320c02: 常施食。佛身常住應如是知 釋曰。二身是
T1596_.31.0320c03: 常。由依止常住法身故。此二身是常。復次受
T1596_.31.0320c04: 用身者。不捨受用故是常。化身者。常顯示
T1596_.31.0320c05: 證正覺般涅槃等。相續不斷故是常。於此二
T1596_.31.0320c06: 身以譬喩顯示其常。如世間言常受樂。非即
T1596_.31.0320c07: 得無間樂而得名爲常受樂。又如言此人常
T1596_.31.0320c08: 施食。非即是常施。有時不施故。然得名爲常
T1596_.31.0320c09: 施食者。二身常義亦爾
T1596_.31.0320c10: 論曰。有六因縁故。諸佛世尊化身不畢竟住。
T1596_.31.0320c11: 一所作究竟。謂已成熟解脱衆生故。二爲轉
T1596_.31.0320c12: 樂欲涅槃。意令求常住佛身故。三爲轉於佛
T1596_.31.0320c13: 所起修修。意令於甚深法正説中生覺了故。
T1596_.31.0320c14: 四爲生渇仰。意若數見生無厭足故。五爲生
T1596_.31.0320c15: 自精進。由知説者不可得故。六爲令得極速
T1596_.31.0320c16: 成熟。自起精進不捨重軛故。此中有偈
T1596_.31.0320c17:     所作事究竟 轉彼寂滅欲
T1596_.31.0320c18:     爲轉輕佛意 令生渇仰心
T1596_.31.0320c19:     爲發自精進 令其速成熟
T1596_.31.0320c20:     是故佛化身 非畢竟住者
T1596_.31.0320c21: 諸佛法身。雖無始時無量。爲得彼故不應不
T1596_.31.0320c22: 策勤也。此中有偈
T1596_.31.0320c23:     佛得無異無量因 衆生於此捨精進
T1596_.31.0320c24:     此得一切非因果 如是因斷無道理
T1596_.31.0320c25: 阿毘達磨大乘修多羅中。攝大乘品解釋竟。
T1596_.31.0320c26: 阿闍梨阿僧伽造 釋曰。此中有難。若法身
T1596_.31.0320c27: 無始時無差別無限量。以是故堪能利益衆
T1596_.31.0320c28: 生者。何須爲此故勤精進也。爲遮彼難故。以
T1596_.31.0320c29: 偈顯示。彼諸佛所得無異無量。以此爲因
T1596_.31.0321a01: 應起正勤。是故言諸佛無始時者。一切有過。
T1596_.31.0321a02: 何以故。此得於一切時不成因過失故。如此
T1596_.31.0321a03: 斷因無有道理。諸菩薩大悲在心。憐愍一切
T1596_.31.0321a04: 衆生。猶如一子於利益衆生事中。餘人自作
T1596_.31.0321a05: 非我所爲。此不應道理。餘人作與不作我皆
T1596_.31.0321a06: 爲之。應當如是。攝大乘釋論。於大乘部中
T1596_.31.0321a07: 制述無量。勝論者阿闍梨婆藪槃豆造竟
T1596_.31.0321a08: 攝大乘論釋*論卷*第十
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