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T1596_.31.0309a01: 空無染。此無分別智故。何法不染。謂一切障
T1596_.31.0309a02: 礙。何故不染。得成就相應故。顯示於諸地中
T1596_.31.0309a03: 由得相應及成就相應爲因故。此即顯示對
T1596_.31.0309a04: 治一切障。無分別後得智功徳。復何所以。偈
T1596_.31.0309a05: 言如虚空不染。此無分別智。常行於世間。世
T1596_.31.0309a06: 法不能染故。由此智力故。見有利益衆生
T1596_.31.0309a07: 處。隨念往生雖生世間。然不爲世法所染。世
T1596_.31.0309a08: 法有八種。謂得利不得利好名惡名毀讃苦
T1596_.31.0309a09: 樂等。此即是無分別。從無分別智生故。今當
T1596_.31.0309a10: 顯示此三智差別。其相應知。如瘂求受塵。
T1596_.31.0309a11: 無有言説。方便無分別亦爾。如瘂正受塵無
T1596_.31.0309a12: 有言説。根本無分別亦爾。如非瘂受塵。如
T1596_.31.0309a13: 所受塵。即有言説。無分別後得亦爾。名字
T1596_.31.0309a14: 等名爲言説。如愚求受塵者。未曾識知名愚。
T1596_.31.0309a15: 此愚等譬三智。如瘂中説。如五求受塵者。無
T1596_.31.0309a16: 分別五種。應知是眼等五數。此等求覓及正
T1596_.31.0309a17: 受。此譬三智。一切如瘂中説。如意識受塵
T1596_.31.0309a18: 者。如意識於塵能分別。亦受用。後得亦爾。於
T1596_.31.0309a19: 塵亦分別亦受用。如未解論求解。方便無分
T1596_.31.0309a20: 別亦爾。如誦習論時。但受用於法。根本無分
T1596_.31.0309a21: 別亦爾。法者謂文字如解。論者於法於義
T1596_.31.0309a22: 皆受用。後得亦爾應知。復次爲攝此法及義
T1596_.31.0309a23: 故顯示二智。如人正閉目者。此偈顯示無分
T1596_.31.0309a24: 別及後得二種差別相。如虚空者。如虚空無
T1596_.31.0309a25: 染無有分別。亦不爲他所分別。無分別智
T1596_.31.0309a26: 亦爾。遍在一切法一味。空中一切法不能汚
T1596_.31.0309a27: 故名無染。自體無分別故名無分別。亦不爲
T1596_.31.0309a28: 他分別成相貌故非所分別。此智如是應知。
T1596_.31.0309a29: 如空中色像後得智亦爾者。如色顯現亦是
T1596_.31.0309b01: 能分別。亦是所分別。復次若以無分別智名
T1596_.31.0309b02: 爲佛者。既離分別衆生云何得成利益衆生
T1596_.31.0309b03: 事。雖離分別如理得成故。以摩尼天樂譬
T1596_.31.0309b04: 喩顯示。如摩尼天樂者。如如意珠離分別
T1596_.31.0309b05: 業。隨衆生所欲作利益事。又如天樂無有作
T1596_.31.0309b06: 者。隨彼天所欲。出種種聲。諸佛亦爾。離於分
T1596_.31.0309b07: 別而種種事成應知。此無分別甚深説中。云
T1596_.31.0309b08: 何爲智縁依他性所分別物。爲有別縁。若爾
T1596_.31.0309b09: 何過。若分別所攀縁則不得名無分別。若言
T1596_.31.0309b10: 有別攀縁。此別攀縁亦非有。非此亦非餘者。
T1596_.31.0309b11: 於中非此者。以非分別所能縁。以無分別故
T1596_.31.0309b12: 亦非餘者。以即於依他性法中作法。如攀縁
T1596_.31.0309b13: 故。此法及法如二種。不可説一不可説異故。
T1596_.31.0309b14: 此亦爾不可説爲分別所縁。又不可説爲異
T1596_.31.0309b15: 縁故。復云何此爲是智爲非智。若爾何過。若
T1596_.31.0309b16: 是智既名爲智。云何不分別。若非智自性云
T1596_.31.0309b17: 何説爲無分別智。故以非智亦是智偈顯示。
T1596_.31.0309b18: 此不可爲智。何以故。由方便有分別智自
T1596_.31.0309b19: 性中不生故。亦非非智以方便有分別智爲
T1596_.31.0309b20: 因生故。復有別義非即亦非異非智亦是智
T1596_.31.0309b21: 者。由非即縁分別中生故名非智亦非異。由
T1596_.31.0309b22: 即縁法如中生故非非智。即以前句釋後句。
T1596_.31.0309b23: 與爾炎無別。是無分別智者。非如方便智有
T1596_.31.0309b24: 能取所取生故名無分別。若於所取爾炎中。
T1596_.31.0309b25: 無別異平等平等生。是無分別。此智不住能
T1596_.31.0309b26: 取所取中。世尊於修多羅中。説一切法無分
T1596_.31.0309b27: 別。此中欲顯示此無分別故。更説偈。由説一
T1596_.31.0309b28: 切法自性離分別者謂一切法即自性無分
T1596_.31.0309b29: 別。何故如此偈言。所分別非有。以此顯示由
T1596_.31.0309c01: 所分別物非有故。若所分別非有故。即一切
T1596_.31.0309c02: 法自性無分別者。何故一切衆生不即得解
T1596_.31.0309c03: 脱。無無分別智者。即以此句顯示不得解
T1596_.31.0309c04: 脱。雖一切法自性無分別。由一切法自性無
T1596_.31.0309c05: 分別故。無有所分別。若於此中通達智生證
T1596_.31.0309c06: 見此無分別故得解脱。若通達智不生。即不
T1596_.31.0309c07: 得解脱。所説無分別智即此智有三分。今當
T1596_.31.0309c08: 顯示
T1596_.31.0309c09: 攝大乘論釋＊論卷＊第八
T1596_.31.0309c10:
T1596_.31.0309c11:
T1596_.31.0309c12:
T1596_.31.0309c13: 攝大乘論釋＊論卷第九
T1596_.31.0309c14:   ＊世親菩薩造
T1596_.31.0309c15:   隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0309c16:   増上慧學勝相勝語第八之二
T1596_.31.0309c17: 論曰。於方便無分別智中有三種。謂因縁引
T1596_.31.0309c18: 攝數習等。出生差別故。無分別智亦有三種。
T1596_.31.0309c19: 謂知足不顛倒無戲論等無分別故。無分別
T1596_.31.0309c20: 後得智有五種。謂通達憶念成立和合如意
T1596_.31.0309c21: 等。顯示差別　釋曰。因縁引攝數習等出生
T1596_.31.0309c22: 差別故者。此是方便無分別三種。由或以種
T1596_.31.0309c23: 性力。或以現前數習力故得生。於中種性力
T1596_.31.0309c24: 者。即是從因得生。數習力者即是現在身丈
T1596_.31.0309c25: 夫力作。非從因生。知足無顛倒不戲論無分
T1596_.31.0309c26: 別故者。於中知足無分別者。應知是聞思
T1596_.31.0309c27: 體究竟。由滿足故不復分別故。名知足無分
T1596_.31.0309c28: 別。於聞思位究竟時自知得到究竟處。此菩
T1596_.31.0309c29: 薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事
T1596_.31.0310a01: 只齊於此。以是義故説爲知足無分別。復次
T1596_.31.0310a02: 應知。有世間知足無分別。若得於有頂處見
T1596_.31.0310a03: 爲涅槃。生知足心。謂更無餘處故名知足無
T1596_.31.0310a04: 分別。不顛倒無分別者應知是聲聞等。由諸
T1596_.31.0310a05: 聲聞通達眞實故得無常等四無倒智。於常
T1596_.31.0310a06: 等四倒相中不復顛倒分別。無戲論無分別
T1596_.31.0310a07: 者應知。是諸菩薩由諸菩薩知一切法乃至
T1596_.31.0310a08: 菩提。無戲論無分別故不復分別。無戲論者。
T1596_.31.0310a09: 謂出語言道過世間智由此智非言語所説。
T1596_.31.0310a10: 亦非世智所知故。復次無分別後得智。有
T1596_.31.0310a11: 五種差別應知。謂通達憶念成立和合如意
T1596_.31.0310a12: 等。顯示差別故者。於中通達顯示。憶念顯
T1596_.31.0310a13: 示。成立顯示。和合顯示。如意顯示等五種
T1596_.31.0310a14: 差別。此中通達顯示者。若通達已即於彼時
T1596_.31.0310a15: 顯示云。我已通達作如是顯示。顯示者。謂決
T1596_.31.0310a16: 定知故憶念顯示者若出定已憶念言。我已
T1596_.31.0310a17: 通達無分別也。成立顯示者如所通達爲他
T1596_.31.0310a18: 解説。和合顯示者以一切法爲一摶相。總相
T1596_.31.0310a19: 攀縁智。由此觀智即得轉依。如意顯示者
T1596_.31.0310a20: 由此轉依故即得如意顯示。由隨心所念一
T1596_.31.0310a21: 切自在。由此自在若以地等爲金等即得成
T1596_.31.0310a22: 就。由顯示故爲此如意故。顯示故名如意顯
T1596_.31.0310a23: 示。何以故。由經説。以顯示及如意故。已成立
T1596_.31.0310a24: 無分別智。未説成就因縁故。復以偈顯示
T1596_.31.0310a25: 論曰。更有別偈成就無分別智
T1596_.31.0310a26:     鬼畜人天等各隨其所應
T1596_.31.0310a27:     一切意有異故知義不成
T1596_.31.0310a28:     過去等及夢并餘二影像
T1596_.31.0310a29:     無有爲攀縁然彼攀縁成
T1596_.31.0310b01:     若義成爲境無無分別智
T1596_.31.0310b02:     此智若不有佛果無可得
T1596_.31.0310b03:     得自在菩薩樂欲自在故
T1596_.31.0310b04:     如念地等成得定者亦爾
T1596_.31.0310b05:     成就觀行人智人得寂靜
T1596_.31.0310b06:     思惟一切法如其義顯現
T1596_.31.0310b07:     智行無分別一切義不現
T1596_.31.0310b08:     即知無有義識亦不得有
T1596_.31.0310b09: 釋曰。此中鬼畜人天等各隨其所應者。畜生
T1596_.31.0310b10: 以爲水。餓鬼爲高原。如人見糞爲穢。猪等
T1596_.31.0310b11: 畜生見爲淨妙。如人見飮食爲淨。於諸天見
T1596_.31.0310b12: 爲不淨。以此道理顯示。於一物中各隨其意
T1596_.31.0310b13: 見有差別。是故應知義無所有故。彼等所取
T1596_.31.0310b14: 既不成就。若爾義無所有故識應不縁境而
T1596_.31.0310b15: 生。答亦有識不縁境而生。如夢及過去未來
T1596_.31.0310b16: 等。無實攀縁即自體攀縁。如鏡像及定境亦
T1596_.31.0310b17: 爾次以偈顯示。過去等及夢此偈者。於中後
T1596_.31.0310b18: 半偈釋前半偈。如其次第應知。由無實攀縁
T1596_.31.0310b19: 故無攀縁。非無攀縁即自攀縁故。謂自心爲
T1596_.31.0310b20: 境而攀縁故。即是過去未來及夢并二影像
T1596_.31.0310b21: 等次第相應。若義成爲境無無分別智者。若
T1596_.31.0310b22: 義有自性則無無分別智。若汝言無無分別
T1596_.31.0310b23: 智有何失者。此智若不有佛果無可得。若無
T1596_.31.0310b24: 分別智不有則不能得佛果。是故決定應有
T1596_.31.0310b25: 應知。得自在菩薩者。謂已得自在力故勝解
T1596_.31.0310b26: 自在故者。得樂欲自在故如念地等成者。謂
T1596_.31.0310b27: 欲以地等諸物成金等相。即能成故。得定者
T1596_.31.0310b28: 亦爾者。謂得定人及餘聲聞等故。成就觀行
T1596_.31.0310b29: 人者。謂成就毘鉢舍那故。智人者即是諸菩
T1596_.31.0310c01: 薩。得寂靜者。謂得三摩提故。思惟一切法
T1596_.31.0310c02: 如其義顯現者。由諸菩薩於如是如是修多
T1596_.31.0310c03: 羅等法。義思念時如念顯現。若念佛時隨所
T1596_.31.0310c04: 思念。於彼彼法中佛義顯現。如是色受等義
T1596_.31.0310c05: 顯現亦爾故。智行無分別一切義不現者。智
T1596_.31.0310c06: 正行無分別時。由一切義不現故。即知義無
T1596_.31.0310c07: 有。由義無所有故識亦成無所有。此識無所
T1596_.31.0310c08: 有今當顯示。識亦不得有者。所識既不有能
T1596_.31.0310c09: 識則不成。是故應知無所有。此義應知。相中
T1596_.31.0310c10: 已具解釋
T1596_.31.0310c11: 論曰。般若波羅蜜與無分別智無有差別。如
T1596_.31.0310c12: 經説菩薩住般若波羅蜜中已。與不住相應
T1596_.31.0310c13: 故。修餘波羅蜜得滿足。云何不住相應而得
T1596_.31.0310c14: 滿足。謂遠離五種住處故。一遠離外道我執
T1596_.31.0310c15: 處故。二遠離不見眞實菩薩分別處故。三遠
T1596_.31.0310c16: 離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩惱障
T1596_.31.0310c17: 生知足處故。五遠離捨衆生利益事。住無餘
T1596_.31.0310c18: 涅槃界處故　釋曰。此無分別智。即是般若
T1596_.31.0310c19: 波羅蜜。何以故。由經説住般若波羅蜜中。已
T1596_.31.0310c20: 與不住相應。如是等爲欲令知此義故。以經
T1596_.31.0310c21: 文顯示。如是住不住相應中滿足餘波羅蜜。
T1596_.31.0310c22: 遠離外道我執處者。如外道住般若中有我
T1596_.31.0310c23: 執。念云。我住般若中。此是般若。菩薩遠離
T1596_.31.0310c24: 如是外道住相故。得住無住相應般若中。遠
T1596_.31.0310c25: 離不見眞實菩薩分別處者。如不見眞實。菩
T1596_.31.0310c26: 薩於無分別般若波羅蜜中。分別言。此是般
T1596_.31.0310c27: 若波羅蜜。無如是分別故。名不住相應。遠離
T1596_.31.0310c28: 生死涅槃二邊處者。如世間住生死邊。聲聞
T1596_.31.0310c29: 等住涅槃邊。菩薩不如是。不住此二即是不
T1596_.31.0311a01: 住相應應知。遠離唯斷煩惱障生知足者。
T1596_.31.0311a02: 如聲聞唯斷煩惱障生知足。菩薩不如是由
T1596_.31.0311a03: 此意故言諸菩薩不住相應行應知。遠離捨
T1596_.31.0311a04: 衆生利益事住無餘涅槃界處者。如聲聞捨
T1596_.31.0311a05: 利益衆生事。於無餘涅槃而取涅槃。菩薩不
T1596_.31.0311a06: 爾。如是不住聲聞所住。是名不住相應。聲聞
T1596_.31.0311a07: 智與菩薩智有五種差別相。今當顯示
T1596_.31.0311a08: 論曰。聲聞智與此菩薩智有何差別。有五種
T1596_.31.0311a09: 差別應知。一無分別差別。謂陰等法無分別
T1596_.31.0311a10: 故。二無分限差別。謂通達眞如入一切種應
T1596_.31.0311a11: 知。爲一切衆生無有分限故。三無住差別。謂
T1596_.31.0311a12: 入無住涅槃故。四畢竟差別。謂趣無餘涅槃
T1596_.31.0311a13: 界不盡故。五無上差別。謂最爲勝上無有餘
T1596_.31.0311a14: 乘勝過故
T1596_.31.0311a15:     五種差別智大悲以爲體
T1596_.31.0311a16:     世出世果報當知不爲遠
T1596_.31.0311a17: 釋曰。於中無分別差別者。由諸聲聞攀縁陰
T1596_.31.0311a18: 等。生分別智。諸菩薩智。於陰等不生分別
T1596_.31.0311a19: 故。無分限差別者通達人法二無我故應知。
T1596_.31.0311a20: 無有分限。由諸菩薩於一切應知中智生故。
T1596_.31.0311a21: 聲聞唯知苦等諦爲衆生亦無分限。菩薩爲
T1596_.31.0311a22: 一切衆生故求菩提。聲聞唯爲自利故。無住
T1596_.31.0311a23: 差別者。諸菩薩得無住處涅槃非諸聲聞此
T1596_.31.0311a24: 差別。畢竟差別者。於中言差別者。於無餘涅
T1596_.31.0311a25: 槃界中。聲聞涅槃則有盡滅。菩薩涅槃則不
T1596_.31.0311a26: 爾。無上差別者聲聞乘有上。菩薩大乘則無
T1596_.31.0311a27: 有上。是故此爲差別。此義偈中顯示五種差
T1596_.31.0311a28: 別智等中。世出世果報者。謂色無色界是世
T1596_.31.0311a29: 間果報聲聞等是出世果報
T1596_.31.0311b01: 論曰。若菩薩如是増上戒増上心増上慧等
T1596_.31.0311b02: 功徳果報具足。已於一切義利中得自在者。
T1596_.31.0311b03: 何故現見有諸衆生。受諸貧苦。由見是諸衆
T1596_.31.0311b04: 生於彼義利業障故。由見若與其樂果報。於
T1596_.31.0311b05: 諸善法中礙其起善故。由見其無有義利。則
T1596_.31.0311b06: 厭惡現前故。由見其若得果報。爲聚集不善
T1596_.31.0311b07: 法因故。由見其若得果報。與餘無量衆生作
T1596_.31.0311b08: 逼惱因故。以是義故現見衆生受諸苦惱。此
T1596_.31.0311b09: 中有偈
T1596_.31.0311b10:     見業礙現前集惡逼惱他
T1596_.31.0311b11:     當知是衆生不得菩薩施
T1596_.31.0311b12: 釋曰。得自在菩薩。以此因縁雖有大悲而不
T1596_.31.0311b13: 與衆生富樂。今顯示此意。於中見諸衆生業
T1596_.31.0311b14: 障故者。是諸衆生於菩薩威力中有業障礙
T1596_.31.0311b15: 故。由彼等於菩薩智有障礙所礙。菩薩雖有
T1596_.31.0311b16: 堪能。見此事故於其貧苦即生捨心。此中顯
T1596_.31.0311b17: 餓鬼見河水爲譬。如河有水若欲飮時無人
T1596_.31.0311b18: 障礙。然餓鬼由自罪業故。不能得飮。此亦
T1596_.31.0311b19: 如是河喩菩薩。財物喩水。餓鬼喩衆生。猶
T1596_.31.0311b20: 如彼水。是諸衆生。於彼財物不能得受用。
T1596_.31.0311b21: 其義亦爾。由見與樂礙其起善者。復有餘人
T1596_.31.0311b22: 雖無業障。然此人得見菩薩時。於相續中生
T1596_.31.0311b23: 起善法。若與此人果報以受富樂故。於起善
T1596_.31.0311b24: 則斷絶。菩薩作是思量。寧令貧苦隨順起善。
T1596_.31.0311b25: 以此道理不與富樂。由見其厭惡現前故者。
T1596_.31.0311b26: 或復有人厭惡現前。菩薩見其貧苦。而於善
T1596_.31.0311b27: 不善中勝上厭惡現前思量。是已於彼衆生
T1596_.31.0311b28: 不與富樂。由見其苦受果報。増長不善因者。
T1596_.31.0311b29: 又復有人於貧窮時。不得聚集不善法。菩薩
T1596_.31.0311c01: 見已作是思量。寧令貧窮。莫令造作不善。
T1596_.31.0311c02: 故於彼等不與富樂。由見其若得果報。與
T1596_.31.0311c03: 餘無量衆生作逼惱因故者。又復有人得大
T1596_.31.0311c04: 果報。則苦惱無量衆生。是故寧令一身獨受
T1596_.31.0311c05: 貧苦。於理爲勝。莫令苦惱無量衆生。是故不
T1596_.31.0311c06: 與富樂。如是等義偈中顯示。此中業障礙故。
T1596_.31.0311c07: 生起善根故。善現前故。聚集不善故。逼惱餘
T1596_.31.0311c08: 衆生故。菩薩見其如此不與富樂。即是偈中
T1596_.31.0311c09: 業及礙現前。集惡逼惱他。以此顯示餘義可
T1596_.31.0311c10: 解。釋増上慧學竟
T1596_.31.0311c11:   攝大乘論釋論寂滅勝相勝語第九
T1596_.31.0311c12: 論曰。如是已説増上慧學勝相。寂滅勝相云
T1596_.31.0311c13: 何可見。諸菩薩寂滅即是無住處涅槃。以捨
T1596_.31.0311c14: 離煩惱不捨生死。共依止轉依爲相。此中生
T1596_.31.0311c15: 死者是依他性染汚分。涅槃者即是依他性
T1596_.31.0311c16: 清淨分。依止者即是依他性具二分。轉依
T1596_.31.0311c17: 者即是依他性對治起時染汚分滅。清淨分
T1596_.31.0311c18: 顯　釋曰。無住處涅槃相者。即是捨離煩惱
T1596_.31.0311c19: 不捨生死。共依止轉依爲相者。住此轉時不
T1596_.31.0311c20: 令煩惱得住。然不捨生死。染分故名依他。即
T1596_.31.0311c21: 此淨分故名涅槃。二分故即是彼依止。轉依
T1596_.31.0311c22: 亦即此中得成。由此中對治起時。染分不行
T1596_.31.0311c23: 淨分行故
T1596_.31.0311c24: 論曰。復次此轉略説有六種。一益力損能轉。
T1596_.31.0311c25: 由信解力住聞熏習故。有慚微煩惱行不行
T1596_.31.0311c26: 故。二通達轉。謂已入地諸菩薩。眞實不眞
T1596_.31.0311c27: 實顯現在前故乃至六地。三修習轉。有障
T1596_.31.0311c28: 礙一切相不顯現。眞如顯現故乃至十地。四
T1596_.31.0311c29: 果圓滿轉。無障礙一切相不顯現。最清淨眞
T1596_.31.0312a01: 如顯現。得一切相自在故。五下劣轉諸聲
T1596_.31.0312a02: 聞等通達人無我故。一向背生死一向捨離
T1596_.31.0312a03: 生死。六曠大轉。諸菩薩通達法無我故。見生
T1596_.31.0312a04: 死即是寂靜。滅煩惱而不捨離故。諸菩薩於
T1596_.31.0312a05: 下劣轉中有何過失。不念利益衆生事故。菩
T1596_.31.0312a06: 薩法應超過下乘。同其解脱此是過失。諸菩
T1596_.31.0312a07: 薩於曠大轉中有何功徳。於生死法中以自
T1596_.31.0312a08: 依止轉爲依止故。得身自在於一切趣顯示
T1596_.31.0312a09: 一切身故。以種種調伏方便。調伏安立於世
T1596_.31.0312a10: 間果報及三乘中。此爲功徳　釋曰。此轉復
T1596_.31.0312a11: 有六種。益力損能轉者。阿梨耶識中染汚
T1596_.31.0312a12: 熏習。損其能益對治力。是故得轉住。解行
T1596_.31.0312a13: 地者。住聞熏習力已得轉依故。若煩惱現行
T1596_.31.0312a14: 彼有慚愧故。現行煩惱熏習薄少。通達轉中
T1596_.31.0312a15: 眞實不眞實顯現者。由正入地時爲眞實顯
T1596_.31.0312a16: 現因故。即於彼。時得轉依。或時出觀此即爲
T1596_.31.0312a17: 不眞實顯現因乃至六地。修習轉者。於應知
T1596_.31.0312a18: 障中有礙。此菩薩已一切相不復顯現故。得
T1596_.31.0312a19: 轉依。此轉乃至十地。果圓滿轉中一切障不
T1596_.31.0312a20: 復障礙者。此菩薩已一切相不顯現。無有一
T1596_.31.0312a21: 切障礙。見最清淨眞如故。得此於一切相中
T1596_.31.0312a22: 得自在故得依止。由得此相自在故。能作隨
T1596_.31.0312a23: 意利益衆生事。曠大轉者。由於生死見其寂
T1596_.31.0312a24: 靜。煩惱即滅非有所捨。但煩惱不染由處染
T1596_.31.0312a25: 不染故。不捨生死此有何功徳此曠大轉。諸
T1596_.31.0312a26: 菩薩以自依止轉依故。於一切法得自在。於
T1596_.31.0312a27: 一切趣中顯示同一切身 &T014461;

悷不調衆生。以
T1596_.31.0312a28: 種種調伏方便智調伏。安立於富樂及三乘
T1596_.31.0312a29: 中。此爲功徳。是中富樂者是世間果報故
T1596_.31.0312b01: 論曰。爲轉依此中有偈
T1596_.31.0312b02:     凡夫覆眞實一切虚妄現
T1596_.31.0312b03:     諸菩薩離妄一切眞實現
T1596_.31.0312b04:     應知現不現眞實不眞實
T1596_.31.0312b05:     此依止轉已名解脱如意
T1596_.31.0312b06:     生死及涅槃若平等智生
T1596_.31.0312b07:     生死即涅槃彼人得如是
T1596_.31.0312b08:     即得於生死非捨非非捨
T1596_.31.0312b09:     亦即於涅槃非得非非得
T1596_.31.0312b10: 釋曰。爲顯轉依故説偈。如諸凡夫由無明故。
T1596_.31.0312b11: 覆障眞實。虚妄顯現。即是衆生等相。如是諸
T1596_.31.0312b12: 聖人眞實顯現故。捨離衆生等相。由斷虚妄
T1596_.31.0312b13: 無明故。得如是。應知現不現眞實不眞實者。
T1596_.31.0312b14: 虚妄分別不顯現。眞實成就性顯現。是名轉
T1596_.31.0312b15: 依。於轉依中虚妄不現行眞實現行。此即是
T1596_.31.0312b16: 解脱相應名解脱如意者。如意欲行皆得解
T1596_.31.0312b17: 脱。非如聲聞畢竟涅槃猶如斬首。得如是解
T1596_.31.0312b18: 脱。生死及涅槃若平等智生者。於生死涅槃
T1596_.31.0312b19: 二種。平等智生。此二無有差別故者。若即
T1596_.31.0312b20: 於彼時故復次生死涅槃云何得平等。由煩
T1596_.31.0312b21: 惱爲生死。煩惱法無我。菩薩通達此法。無
T1596_.31.0312b22: 我智生見彼諸法皆無所有。諸有生死即是
T1596_.31.0312b23: 涅槃。見生死法即是涅槃寂靜。若如是有何
T1596_.31.0312b24: 所得。即得於生死非捨非非捨故。非捨者由
T1596_.31.0312b25: 諸有生死即是涅槃故。非非捨者捨故。由於
T1596_.31.0312b26: 此中不染故。見無所有故若得如是。亦即於
T1596_.31.0312b27: 涅槃非得非非得。由彼法不異涅槃是故非
T1596_.31.0312b28: 得。由於彼法見其寂靜。與涅槃無有差別。是
T1596_.31.0312b29: 故非非得。釋學果寂滅竟
T1596_.31.0312c01:   ＊攝大乘論釋＊論智勝相＊勝語第十之一
T1596_.31.0312c02: 論曰。如是已説寂滅勝相。智勝相云何可見。
T1596_.31.0312c03: 三種佛身故。應知是智勝相。謂自性身。受用
T1596_.31.0312c04: 身變化身。此中自性身者。即是如來法身。一
T1596_.31.0312c05: 切法中自在依止故。受用身者此顯諸佛種
T1596_.31.0312c06: 種大集輪。法身爲依止。清淨佛刹中。受用大
T1596_.31.0312c07: 乘法果報故。變化身者。亦以法身爲依止。處
T1596_.31.0312c08: 兜率陀宮故。及降生受欲樂。出家往外道中。
T1596_.31.0312c09: 修行苦行正覺菩提轉法輪入大涅槃。所顯
T1596_.31.0312c10: 示故　釋曰。智勝相此中解説。即以三身顯
T1596_.31.0312c11: 智勝相。自性身爲一切法自在依止。受用身
T1596_.31.0312c12: 者即以前所説。自性身爲所依。種種諸佛大
T1596_.31.0312c13: 集輪故。得顯於清淨佛刹中。大乘修多羅等
T1596_.31.0312c14: 法爲因故。得受用法樂此爲依止。復有別義
T1596_.31.0312c15: 爲受用清淨佛刹故。及受用法樂故以此爲
T1596_.31.0312c16: 依止。變化身中始從兜率陀宮。乃至入涅槃
T1596_.31.0312c17: 等者。爲顯示同天人法。以此爲依止

T1596_.31.0312c18:

論曰。此中有鬱陀那

隋云
攝持

T1596_.31.0312c19:     相得及自在依止與攝持
T1596_.31.0312c20:     差別徳甚深念業等佛身
T1596_.31.0312c21: 何者爲相。諸佛法身略説有五種相。應知一
T1596_.31.0312c22: 轉依相。謂一切障染汚分依他性滅處。爲解
T1596_.31.0312c23: 脱一切障。於一切法得自在現前。清淨分依
T1596_.31.0312c24: 他性顯故。二白法自體相。六波羅蜜滿足得
T1596_.31.0312c25: 十自在。謂命自在心自在衆具自在。此陀那
T1596_.31.0312c26: 波羅蜜滿足故。業自在生自在。尸羅波羅蜜
T1596_.31.0312c27: 滿足故。勝解自在。羼提波羅蜜滿足故。願自
T1596_.31.0312c28: 在。毘離耶波羅蜜滿足故。神力自在。五通所
T1596_.31.0312c29: 攝禪波羅蜜滿足故。智自在法自在。般若波
T1596_.31.0313a01: 羅蜜滿足故。三無二相。謂有無無二相故。一
T1596_.31.0313a02: 切法無所有。此空相不無故。有爲無爲無二
T1596_.31.0313a03: 爲相。非業煩惱所爲。然似有所爲自在顯示
T1596_.31.0313a04: 故。一異無二相。於中一切諸佛依止無差別。
T1596_.31.0313a05: 然無量身相續證正覺故。此中有偈
T1596_.31.0313a06:     我取無有故依止無差別
T1596_.31.0313a07:     前後次第證假名説差別
T1596_.31.0313a08:     性行別非虚具無初無別
T1596_.31.0313a09:     非一亦非多無垢依止故
T1596_.31.0313a10: 四常相謂眞如清淨爲相。本願所引佛事不
T1596_.31.0313a11: 休息故。五不思議相。此眞如清淨唯自證知。
T1596_.31.0313a12: 世間譬喩不可得。非分別所行故　釋曰。此
T1596_.31.0313a13: 欝陀那偈中。謂相得等。此中相者。即法身
T1596_.31.0313a14: 相有五種。應知轉依相。謂一切障染汚分。依
T1596_.31.0313a15: 他性滅。由染汚分依他性滅故。於一切障
T1596_.31.0313a16: 得解脱。一切法中自在現前。清淨分依他性
T1596_.31.0313a17: 顯者。由於一切法得自在故。依他性一分清
T1596_.31.0313a18: 淨性。即得顯現。白法體相者。謂六波羅蜜圓
T1596_.31.0313a19: 滿故。得法身十種自在。此是白法體。於中
T1596_.31.0313a20: 命自在者。欲得自身齊幾許時住。即能顯示。
T1596_.31.0313a21: 應知心自在者。於爾許時住。不爲生死所染
T1596_.31.0313a22: 汚故。衆具自在者謂食等十種衆具。諸佛如
T1596_.31.0313a23: 念即得。應知此三由陀那波羅蜜圓滿爲因。
T1596_.31.0313a24: 應知如偈説
T1596_.31.0313a25:     諸菩薩思惟若淨若不淨
T1596_.31.0313a26:     一切皆成善是爲意自在
T1596_.31.0313a27: 業自在生自在。由尸羅波羅蜜滿故者。攝因
T1596_.31.0313a28: 及所生果故。又以此故身口業自在轉應知。
T1596_.31.0313a29: 由隨欲所生即彼業現前生自在者。謂生處
T1596_.31.0313b01: 自在轉應知。由於善惡等趣。隨意欲生即能
T1596_.31.0313b02: 生故。尸羅因名爲業。尸羅果名爲生。由此
T1596_.31.0313b03: 道理即得顯其自在故。信解自在由忍波羅
T1596_.31.0313b04: 蜜圓滿故者。諸法皆隨心轉故。得隨所樂
T1596_.31.0313b05: 欲。如所樂欲一切事悉成就故。願自在是毘
T1596_.31.0313b06: 離耶波羅蜜圓滿果者。由精進一切發行皆
T1596_.31.0313b07: 究竟。一切思量事悉成就故。五通所攝神力
T1596_.31.0313b08: 自在。是禪波羅蜜圓滿果者。由心有堪能出
T1596_.31.0313b09: 生神通故。智自在法自在。是般若波羅蜜圓
T1596_.31.0313b10: 滿果者。般若力故安立陰等。及得此後一切
T1596_.31.0313b11: 種智。無二相中非有相者。一切法無有相故。
T1596_.31.0313b12: 非無相者有空自性故。有爲無爲無二相者。
T1596_.31.0313b13: 謂非有爲自性。非無爲自性故。於中非業煩
T1596_.31.0313b14: 惱所生故非有爲相。亦是有爲相者。於有爲
T1596_.31.0313b15: 中已得自在。處處顯示。由此義故名有爲相。
T1596_.31.0313b16: 一異無二爲相者。於法身中由依止無別。是
T1596_.31.0313b17: 故無異相。由無量身得至故不得爲一相。於
T1596_.31.0313b18: 此二中不可偏説故。名無二相。此義以偈顯
T1596_.31.0313b19: 示。我取無有故依止無差別者。於世中我取
T1596_.31.0313b20: 力故有身差別。於法身中無有我取故無差
T1596_.31.0313b21: 別。若身無差別云何有多佛前後次第。證
T1596_.31.0313b22: 假名説差別者。由此無量身得故。亦有差
T1596_.31.0313b23: 別。如此等義。更以偈説。性別者諸菩薩有
T1596_.31.0313b24: 衆多。由此差別故發行亦異。由發行差別
T1596_.31.0313b25: 故有衆多人。菩提資糧得圓滿。是故若唯一
T1596_.31.0313b26: 佛。餘人資糧則應虚。作具足者。諸佛具作一
T1596_.31.0313b27: 切衆生利益事。謂安立於三乘中。若諸佛唯
T1596_.31.0313b28: 以佛乘安立衆生。則所作佛事不具足。是故
T1596_.31.0313b29: 應有多佛。如生死無初佛亦如是。若唯一佛
T1596_.31.0313c01: 即是有初。是故非一。又彼依止無差別故。亦
T1596_.31.0313c02: 不得爲多。即是此無垢法界依止無差別。此
T1596_.31.0313c03: 不一異相。由此道理即得顯示常相者。三因
T1596_.31.0313c04: 縁故。此體常住爲相。眞如清淨以爲佛體。此
T1596_.31.0313c05: 即常住。由此道理得顯如來常住。應知本願
T1596_.31.0313c06: 所引者。由昔發願作一切衆生利益事。由此
T1596_.31.0313c07: 願所引故。佛體顯現。是故彼願不虚。此即常
T1596_.31.0313c08: 住應知。若謂如來作衆生利益事已竟者。此
T1596_.31.0313c09: 義不然。以所作未究竟故。即於今時有無邊
T1596_.31.0313c10: 事。謂一切衆生未般涅槃故。以此因縁故常
T1596_.31.0313c11: 住爲相應知。雖如是等説已。彼亦不可思議
T1596_.31.0313c12: 應知。此不可思議因縁。今當顯示。唯自證知
T1596_.31.0313c13: 者。諸佛自證彼體故。由彼體唯自證故。非彼
T1596_.31.0313c14: 覺觀所能思量。於世間中亦無此比類。以譬
T1596_.31.0313c15: 喩知故
T1596_.31.0313c16: 論曰。復次云何得最初證此法身。總相大乘
T1596_.31.0313c17: 法爲所縁故。無分別智及彼後得智故。五相
T1596_.31.0313c18: 善修於一切地中。善集資糧故。破微細難破
T1596_.31.0313c19: 障故。金剛譬三摩提。次此三摩提。後離一切
T1596_.31.0313c20: 障即得轉依　釋曰。此中説得最初得者。由
T1596_.31.0313c21: 此體無生以無爲故。若生即是無常。金剛譬
T1596_.31.0313c22: 三摩提者。此三摩提猶如金剛能破微細難
T1596_.31.0313c23: 破障故。即得轉依者。謂由此金剛譬三摩
T1596_.31.0313c24: 提。能轉依得法身
T1596_.31.0313c25: 論曰。復次法身有幾種自在而得至自在。略
T1596_.31.0313c26: 説有五種自在。一國土自身相好無邊聲。無
T1596_.31.0313c27: 見頂自在。由轉色聚依故。二無譏嫌無量高
T1596_.31.0313c28: 大安樂行自在。由轉受聚依故。三説一切名
T1596_.31.0313c29: 身句身味身自在。由轉想聚依故。四變化變
T1596_.31.0314a01: 易引大衆。引白法自在。由轉行聚依故。五
T1596_.31.0314a02: 鏡平等觀作所應作智自在。由轉識聚依故
T1596_.31.0314a03: 　釋曰。此中顯示自在。由轉色等五聚依故
T1596_.31.0314a04: 得自在。於中由轉色聚依故。得佛刹自在。謂
T1596_.31.0314a05: 顯示金銀等。隨意顯示身自在。謂於大衆輪
T1596_.31.0314a06: 隨諸衆生樂欲。顯示身應知。相好等自在謂
T1596_.31.0314a07: 隨所樂欲爲彼顯示故。即是無邊聲。無見頂
T1596_.31.0314a08: 等自在。由轉受聚依故。得無譏嫌無量高大
T1596_.31.0314a09: 安樂行自在者。謂於無譏嫌無量高大等安
T1596_.31.0314a10: 樂行中得自在行故。於中無量者。應知是種
T1596_.31.0314a11: 種故。高大者謂此樂超過三界樂故。應知由
T1596_.31.0314a12: 轉想聚依故。於説名身等中得自在故。由取
T1596_.31.0314a13: 相想故。縁於名言等而取其相。轉滅此想故。
T1596_.31.0314a14: 由轉行聚依故。於變化變易引大衆引白法
T1596_.31.0314a15: 等故得自在。於中變化自在者。謂隨意變化
T1596_.31.0314a16: 應知。變易者謂變易地等。令成金等故。引大
T1596_.31.0314a17: 衆者應知隨其意引諸大衆。謂引天夜叉等
T1596_.31.0314a18: 衆故。引白法者謂如意所欲則白法現前應
T1596_.31.0314a19: 知。由轉識聚依故。得鏡智平等智正觀智
T1596_.31.0314a20: 作所應作智。於中鏡智者。所應知法雖不現
T1596_.31.0314a21: 前。無忘失如世間善習經書故。平等智者於
T1596_.31.0314a22: 通達時。於一切衆生。得平等心。此即是淨
T1596_.31.0314a23: 心。應知正觀智者。如典庫者。於陀羅尼三
T1596_.31.0314a24: 摩提門。隨於何時何法作意思惟。於彼中智
T1596_.31.0314a25: 行無礙故。作所應作智者謂顯示如從兜率
T1596_.31.0314a26: 陀乃至涅槃。於中顯現佛事
T1596_.31.0314a27: 論曰。應知法身爲幾法所依止。略説有三種。
T1596_.31.0314a28: 一種種佛住依止。此中有二偈
T1596_.31.0314a29:     得受五種自體喜諸佛由證自界故
T1596_.31.0314b01:     遠離五喜由不證是故爲喜應須證
T1596_.31.0314b02:     堪能事成無有量法味義利功徳具
T1596_.31.0314b03:     諸佛恒常見無盡故得歡喜最無嫌
T1596_.31.0314b04: 二種種受用身依止成熟諸菩薩故。三種種
T1596_.31.0314b05: 化身依止多爲成熟諸聲聞等故　釋曰。應
T1596_.31.0314b06: 知有幾法依止。法身於中種種佛住依止者。
T1596_.31.0314b07: 種種謂聖住天住梵住等諸住所依止故。或
T1596_.31.0314b08: 有人作是念。諸佛何須現化身。以諸聲聞不
T1596_.31.0314b09: 證此故。離於五喜。謂諸聲聞等不能證此法
T1596_.31.0314b10: 身。則遠離五種歡喜。是故爲喜。應須證者。謂
T1596_.31.0314b11: 若欲求此歡喜取於證者。當勤修方便也。此
T1596_.31.0314b12: 五種歡喜以第二偈顯示。堪能事成無有量。
T1596_.31.0314b13: 法味義利功徳具者。於中法身有堪能無量
T1596_.31.0314b14: 故。無量人得正覺者。皆悉堪能平等應知。由
T1596_.31.0314b15: 得見此堪能無量故生於歡喜。及事成亦無
T1596_.31.0314b16: 量者。若一佛作衆生利益事。即是一切佛
T1596_.31.0314b17: 事。由諸佛多故事亦無量。由見此故生於歡
T1596_.31.0314b18: 喜。法味者由見了修多羅祇夜等十二部經
T1596_.31.0314b19: 法故。生勝歡喜。義利功徳具者。謂財利
T1596_.31.0314b20: 具成及功徳具成。於中財利具成者。謂隨所
T1596_.31.0314b21: 思念即得具足應知。功徳具成者。謂十力十
T1596_.31.0314b22: 八不共法等具成應知也。故得歡喜最無失
T1596_.31.0314b23: 者。最者過三界歡喜故。無失者及習氣煩惱
T1596_.31.0314b24: 滅故。應知諸佛恒常見無盡者。見此次前所
T1596_.31.0314b25: 説四種歡喜。乃至窮生死後際無有滅盡。雖
T1596_.31.0314b26: 入無餘涅槃亦無盡。是故諸佛別得最勝歡
T1596_.31.0314b27: 喜。非餘聲聞。法身亦爲受用身所依止。何
T1596_.31.0314b28: 因縁得成受用身依止。若離此入地已上諸
T1596_.31.0314b29: 菩薩不得成熟。亦爲化身所依止。何因縁
T1596_.31.0314c01: 得成化身依止。多爲成熟諸聲聞故由下願
T1596_.31.0314c02: 樂諸聲聞等。若離此不得成熟故。言多爲者
T1596_.31.0314c03: 亦攝信行地諸菩薩應知
T1596_.31.0314c04: 論曰。應知有幾佛法攝法身。略説有六種。一
T1596_.31.0314c05: 清淨攝阿梨耶識轉已。得此法身故。二果報
T1596_.31.0314c06: 攝。色根轉已得果報智故。三樂攝轉欲行等
T1596_.31.0314c07: 樂已得無量智樂故。四自在攝。種種業所攝
T1596_.31.0314c08: 自在轉已得一切世界無礙神通智自在故。
T1596_.31.0314c09: 五世流布攝。一切見聞覺。知世流布言説轉
T1596_.31.0314c10: 已得令一切衆生心喜正説智自在。故六拔
T1596_.31.0314c11: 濟攝。拔濟一切災横過失轉已得拔濟一切
T1596_.31.0314c12: 衆生災横過失智故。此等六種佛法。攝取諸
T1596_.31.0314c13: 佛法身　釋曰。若有法能攝法身。今當顯示。
T1596_.31.0314c14: 轉何法故得此法身。阿梨耶識轉已得法身
T1596_.31.0314c15: 故者。謂得法身及清淨故。此法身清淨。名
T1596_.31.0314c16: 清淨攝。果報攝者即是果報所攝佛法。色根
T1596_.31.0314c17: 轉者。謂眼等色根轉故。得果報智者。謂轉
T1596_.31.0314c18: 彼色根得果報智故。樂攝中欲行等樂轉者。
T1596_.31.0314c19: 謂世間欲行轉已得佛法樂故。得無量智故
T1596_.31.0314c20: 者。即是遊於種種樂故。自在攝中種種攝業
T1596_.31.0314c21: 轉者。如世間種種業。謂田作興生等。轉此
T1596_.31.0314c22: 已得於一切世界中無障礙神通智故。世流
T1596_.31.0314c23: 布攝者。謂世間見聞覺知等流布轉已。於見
T1596_.31.0314c24: 聞等中得自在。由得歡悦一切衆生智故。拔
T1596_.31.0314c25: 濟攝者。如世間王法苦惱事起。或以親友力
T1596_.31.0314c26: 財物力而得拔濟。轉此已得拔濟一切衆生
T1596_.31.0314c27: 一切苦惱智。此拔濟智離一切過失故
T1596_.31.0314c28: 攝大乘論釋＊論卷＊第九
T1596_.31.0315a01:
T1596_.31.0315a02:
T1596_.31.0315a03:
T1596_.31.0315a04: 攝大乘論釋＊論卷第十
T1596_.31.0315a05:   ＊世親菩薩造
T1596_.31.0315a06:   隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0315a07: 智勝相勝語第十之二
T1596_.31.0315a08: 論曰。此諸佛法身。爲説差別。爲説無差別。依
T1596_.31.0315a09: 止意用及業無異故。不可説差別。無量正覺
T1596_.31.0315a10: 故有差別。如法身受用身亦爾。意用及業不
T1596_.31.0315a11: 異故無差別。依止有差別。無量依止轉故。變
T1596_.31.0315a12: 化身亦如受用身應知　釋曰。無量依止轉
T1596_.31.0315a13: 故者。諸菩薩有無量依止。由此受用身顯現
T1596_.31.0315a14: 故。是故意用及業無差別。然身事有差別於
T1596_.31.0315a15: 中意用無差別者。謂安樂一切衆生意應知。
T1596_.31.0315a16: 業無差別者。謂顯示證正覺般涅槃等業。此
T1596_.31.0315a17: 業無別應知
T1596_.31.0315a18: 論曰。應知法身與幾功徳相應。與最清淨四
T1596_.31.0315a19: 無量解脱勝處一切處無諍願智四辯六通
T1596_.31.0315a20: 三十二大丈夫相。八十種好。四一切種清淨。
T1596_.31.0315a21: 十力四無畏。三不護三念處無忘失法。拔除
T1596_.31.0315a22: 習氣大悲十八不共佛法。一切種勝智等相
T1596_.31.0315a23: 應。此中有偈
T1596_.31.0315a24:     憐愍諸衆生捨離結縛意
T1596_.31.0315a25:     不捨安樂心歸命利益意
T1596_.31.0315a26:     解脱一切障牟尼勝世間
T1596_.31.0315a27:     智遍滿爾炎歸命解脱心
T1596_.31.0315a28:     能滅諸衆生一切惑無餘
T1596_.31.0315a29:     惑者共歸苦歸命離惑人
T1596_.31.0315b01:     無功用無著無障礙寂靜
T1596_.31.0315b02:     常解一切難歸命釋難者
T1596_.31.0315b03:     所依及能依説言及説智
T1596_.31.0315b04:     意常無障礙歸命善説者
T1596_.31.0315b05:     隨彼等語言行往還出離
T1596_.31.0315b06:     知彼諸衆生歸命善教者
T1596_.31.0315b07:     諸衆生見佛縁彼大人相
T1596_.31.0315b08:     但見得生信歸命生信者
T1596_.31.0315b09:     執持住處捨變化及變易
T1596_.31.0315b10:     三昧智自在歸命到彼岸
T1596_.31.0315b11:     方便歸依淨及大乘出離
T1596_.31.0315b12:     障隔諸衆生歸命摧魔者
T1596_.31.0315b13:     能説智及斷出離障礙事
T1596_.31.0315b14:     外道不能壞歸命自他利
T1596_.31.0315b15:     説法制大衆遠離二煩惱
T1596_.31.0315b16:     無護無忘失歸命攝衆者
T1596_.31.0315b17:     利益諸衆生所作不過時
T1596_.31.0315b18:     所作常不虚歸命無忘失
T1596_.31.0315b19:     行住一切處無非圓智業
T1596_.31.0315b20:     一切時遍知歸命實義者
T1596_.31.0315b21:     於晝夜六時觀察諸世間
T1596_.31.0315b22:     與大悲相應歸命利益意
T1596_.31.0315b23:     修行及證得智慧與作業
T1596_.31.0315b24:     勝一切二乘歸命最勝者
T1596_.31.0315b25:     三身大菩提具得一切種
T1596_.31.0315b26:     歸命斷衆生一切處疑惑
T1596_.31.0315b27:     無畏無過失無濁無住處
T1596_.31.0315b28:     於諸法無動歸命無戲論
T1596_.31.0315b29: 諸佛法身與如是等功徳相應。復有自性因
T1596_.31.0315c01: 果業相應行事等功徳。是故諸佛法身是無
T1596_.31.0315c02: 上功徳應知。此中有偈
T1596_.31.0315c03:     成就最勝義出過一切地
T1596_.31.0315c04:     至諸衆生上解脱諸衆生
T1596_.31.0315c05:     無盡無等徳相應世間見
T1596_.31.0315c06:     衆輪亦不見一切天人等
T1596_.31.0315c07: 釋曰。法身與如是等功徳相應。復有自性因
T1596_.31.0315c08: 果業相應行事等功徳者。於中法身自性者。
T1596_.31.0315c09: 以成就最勝義顯示。成就最勝義者。謂清淨
T1596_.31.0315c10: 眞如。此是佛自性故。因者顯示出過一切地。
T1596_.31.0315c11: 謂以修一切地得彼佛體故。至諸衆生上者。
T1596_.31.0315c12: 此顯示果。顯此果在一切衆生上故。解脱諸
T1596_.31.0315c13: 衆生者。此顯示業。佛是救脱一切衆生故。相
T1596_.31.0315c14: 應者。無盡無等功徳相應以此顯示。於中
T1596_.31.0315c15: 世間見者。謂見化身故。諸大衆輪見者。謂
T1596_.31.0315c16: 見受用身故。此等諸天人亦不見者。謂此諸
T1596_.31.0315c17: 大衆輪不見自性身。此等顯示佛身行事差
T1596_.31.0315c18: 別
T1596_.31.0315c19: 論曰。然此諸佛法身甚深最甚深此甚深云
T1596_.31.0315c20: 何可見此中有偈
T1596_.31.0315c21:     諸佛不生生無住處爲處
T1596_.31.0315c22:     諸事無功用受用第四食
T1596_.31.0315c23:     無差別無量無數量一業
T1596_.31.0315c24:     不動及動業諸佛三身具
T1596_.31.0315c25:     無有證正覺非不一切覺
T1596_.31.0315c26:     念念不可量有非有所顯
T1596_.31.0315c27:     無欲無離欲而亦與欲倶
T1596_.31.0315c28:     既知欲非欲得入欲法如
T1596_.31.0315c29:     諸佛過諸陰而亦住陰中
T1596_.31.0316a01:     與彼不一異不捨而寂滅
T1596_.31.0316a02:     諸佛同事業猶如大海水
T1596_.31.0316a03:     我已現當作他利無是思
T1596_.31.0316a04:     諸罪者不見如破器中月
T1596_.31.0316a05:     普遍一切世法光猶如日
T1596_.31.0316a06:     或顯示正覺或涅槃如火
T1596_.31.0316a07:     不生亦不有如來常住身
T1596_.31.0316a08:     佛於非正法人及惡趣中
T1596_.31.0316a09:     於非梵行法自住最勝者
T1596_.31.0316a10:     行於一切處而亦無所行
T1596_.31.0316a11:     一切衆生見然非六根境
T1596_.31.0316a12:     伏斷諸煩惱如呪制諸毒
T1596_.31.0316a13:     以惑至惑盡佛具一切智
T1596_.31.0316a14:     煩惱即菩提生死寂滅體
T1596_.31.0316a15:     有大方便故如來不思議
T1596_.31.0316a16: 此即是十二種甚深。應知所謂生成業住甚
T1596_.31.0316a17: 深。安立數業甚深。正遍覺甚深。離欲甚深。滅
T1596_.31.0316a18: 陰甚深。成熟甚深。顯現甚深。顯示正遍覺般
T1596_.31.0316a19: 涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。滅煩惱甚
T1596_.31.0316a20: 深。不思議甚深
T1596_.31.0316a21: 釋曰。今當顯示大乘甚深。即是顯示十二種
T1596_.31.0316a22: 甚深。於中生成業住等甚深。以一偈顯示。諸
T1596_.31.0316a23: 佛不生生者。此顯生甚深。諸佛以不生爲生
T1596_.31.0316a24: 故。無住處爲處者。此顯成長甚深。諸佛不住
T1596_.31.0316a25: 生死涅槃處故。所作無功用者。此顯業甚
T1596_.31.0316a26: 深。諸佛以平等爲業。由無功用故所作之業
T1596_.31.0316a27: 一切處平等受用。第四食者。此顯住甚深。
T1596_.31.0316a28: 由四種食是不淨身依止住處。諸佛非不淨
T1596_.31.0316a29: 身依止住處。由段等四食。是欲界衆生不清
T1596_.31.0316b01: 淨身依止而住故。淨不淨身依止住處者。謂
T1596_.31.0316b02: 色無色界衆生。此等於下地煩惱則淨。於上
T1596_.31.0316b03: 地煩惱則不淨。此諸淨不淨身。唯有觸意思
T1596_.31.0316b04: 識等三食。離於段食。彼身得住。彼身唯以
T1596_.31.0316b05: 三食得住故。淨身住持者。即是段等四食。於
T1596_.31.0316b06: 聲聞縁覺等此等淨身。若住於世由此住持
T1596_.31.0316b07: 故。示現住持者。即彼段等四食示現。即以
T1596_.31.0316b08: 此住持故。諸佛食之。此爲第四。由示現以此
T1596_.31.0316b09: 爲住持故。諸佛世尊得受衆生所施令生歡
T1596_.31.0316b10: 喜。積聚福徳故。無有食事。復有説言。諸佛食
T1596_.31.0316b11: 時諸天接取施餘衆生。以此因縁令彼衆生
T1596_.31.0316b12: 當得菩提故。此等一偈同一甚深。又諸佛生
T1596_.31.0316b13: 相有十因縁應知。一愚癡別異故。二種種別
T1596_.31.0316b14: 異故。三攝持自在故。四住自在故。五捨自在
T1596_.31.0316b15: 故。六無二相故。七唯影像故。八如幻故。九無
T1596_.31.0316b16: 住爲住故。十雲義成就故。有十因縁故如
T1596_.31.0316b17: 來不住生死涅槃應知。一非知故。二非滅故。
T1596_.31.0316b18: 三非有故。四非有自性智故。五無得無分別
T1596_.31.0316b19: 故。六離心故。七得心故。八平等心故。九不得
T1596_.31.0316b20: 於物故。十非不得故。有十因縁故諸佛無功
T1596_.31.0316b21: 用而佛事成就。一滅離故。二無依止故。三應
T1596_.31.0316b22: 作無功用故。四作者無功用故。五作業無功
T1596_.31.0316b23: 用故。六無所有無功用故。七本昔無差別故。
T1596_.31.0316b24: 八所作究竟故。九作事未究竟故。十由熟
T1596_.31.0316b25: 修一切法中自在故。有十因縁諸佛受用於
T1596_.31.0316b26: 食。一示現以食住持身故。二令諸衆生聚集
T1596_.31.0316b27: 福徳故。三爲示現同衆生作故。四爲令順學
T1596_.31.0316b28: 正食故。五爲令順學知足故。六爲令他發起
T1596_.31.0316b29: 精進故。七爲成熟善根故。八爲顯示自身無
T1596_.31.0316c01: 染著故。九爲住持尊重業故。十爲圓滿本願
T1596_.31.0316c02: 故
T1596_.31.0316c03: 次顯示安立數業甚深偈。無差別無量者。此
T1596_.31.0316c04: 是安立甚深。於中無差別者。法身無別異故。
T1596_.31.0316c05: 無量者。無量身證菩提故。無數量一業者。此
T1596_.31.0316c06: 是數甚深。乘雖無量諸佛一業故。不動及動
T1596_.31.0316c07: 業諸佛二身具者。諸佛雖三身相應。然受用
T1596_.31.0316c08: 身業則牢住。化身業則不牢住。此即是甚深
T1596_.31.0316c09: 故
T1596_.31.0316c10: 次顯示證正覺甚深偈。無有證正覺者。人及
T1596_.31.0316c11: 法無所有故。非不一切覺者。由假名説一切
T1596_.31.0316c12: 覺故。此正覺云何。偈言念念中無量。以此顯
T1596_.31.0316c13: 示。由於念念中無量人得正覺故。有非有所
T1596_.31.0316c14: 顯者。此顯眞如於諸有非有爲義故
T1596_.31.0316c15: 次顯離欲甚深偈。無欲無離欲者。欲無所有
T1596_.31.0316c16: 故無所染。既無染故亦無離。何以故。欲若是
T1596_.31.0316c17: 有可有離欲故。而亦與欲倶者。由唯斷上心
T1596_.31.0316c18: 欲留隨眠欲故。若不留隨眠欲。即同聲聞入
T1596_.31.0316c19: 涅槃故。既知欲非欲得入欲法如者。謂欲分
T1596_.31.0316c20: 別中。了知非欲。即入欲法眞如故
T1596_.31.0316c21: 次顯示滅陰甚深偈。諸佛過諸陰而亦住陰
T1596_.31.0316c22: 中者。謂已過色等五取聚。但住於無所得法
T1596_.31.0316c23: 如聚中故。與彼不一異者。佛已捨彼分別聚。
T1596_.31.0316c24: 然與彼非異。以即住彼法如中故。又非不異
T1596_.31.0316c25: 由雖是化身分別即成清淨境界故。不捨而
T1596_.31.0316c26: 寂滅者。謂不捨眞實性聚即是涅槃故
T1596_.31.0316c27: 次顯成熟甚深偈。諸佛同事業者。諸佛作
T1596_.31.0316c28: 業平等。皆爲成熟衆生故。此何所似猶如大
T1596_.31.0316c29: 海水。如水入海爲魚鼈等受用。如是既入法
T1596_.31.0317a01: 界同爲成熟衆生故。我已現當作他利。無是
T1596_.31.0317a02: 思者。無有一念思惟。我於三時利益衆生。
T1596_.31.0317a03: 然似摩尼天樂無有功用。而作衆生利益事
T1596_.31.0317a04: 成
T1596_.31.0317a05: 次顯示顯現甚深偈。若世間不見諸佛。又説
T1596_.31.0317a06: 諸佛是常住身。既有常住身。何故不見偈言
T1596_.31.0317a07: 諸罪者。不見如破器中月故。如器破水則不
T1596_.31.0317a08: 住。以水不住故月則不現。如是諸衆生等無
T1596_.31.0317a09: 有奢摩他滋潤故。佛月不現。水譬三摩提。體
T1596_.31.0317a10: 滋潤故。普遍一切世法光猶如日者。雖不見
T1596_.31.0317a11: 佛亦爲作佛事。由説修多羅等法猶如日光。
T1596_.31.0317a12: 以此爲佛事。亦於世間得成熟衆生
T1596_.31.0317a13: 次顯顯示正遍覺般涅槃甚深偈。或顯示正
T1596_.31.0317a14: 覺或涅槃如火者。或示正遍覺。或示般涅槃。
T1596_.31.0317a15: 其事如火。譬如火或時然或時滅。諸佛亦
T1596_.31.0317a16: 爾。或有衆生應以涅槃成熟。即示涅槃。應以
T1596_.31.0317a17: 正覺成熟。即示正覺。爲解脱故如火性不異。
T1596_.31.0317a18: 唯一法身亦爾。應如是知。餘半偈義可解
T1596_.31.0317a19: 次顯住甚深偈。佛於非正法人及惡趣中於
T1596_.31.0317a20: 非梵行法自住最勝者者。自體最勝住亦最
T1596_.31.0317a21: 勝。住於聖住故。此中聖住者。謂住於空故。
T1596_.31.0317a22: 天住者。謂住禪那故。梵住者。謂住慈等四無
T1596_.31.0317a23: 量故。非正法者。謂諸不善法。諸佛於諸不
T1596_.31.0317a24: 善法中住於空住。是故佛住聖住。於人道及
T1596_.31.0317a25: 惡趣衆生攀縁而住。入於禪那。是爲天住。於
T1596_.31.0317a26: 非梵行法中自體最勝住。如是等空住者即
T1596_.31.0317a27: 是自體
T1596_.31.0317a28: 次顯顯現自體甚深偈。行於一切處而亦無
T1596_.31.0317a29: 所行者。後得智於善不善等中差別智生。若
T1596_.31.0317b01: 無分別智即無所行。化身於一切處行非餘
T1596_.31.0317b02: 身也。第二義中一切衆生見者。謂即此化身
T1596_.31.0317b03: 一切處得見故。然非六根境者。即此化身若
T1596_.31.0317b04: 爲地獄衆生所見時。爲教化彼故生於彼處。
T1596_.31.0317b05: 非化身自性。彼地獄衆生見時。謂即是地獄
T1596_.31.0317b06: 身。是故非彼地獄等衆生六根境界
T1596_.31.0317b07: 次顯滅煩惱甚深偈。伏斷諸煩惱如呪制諸
T1596_.31.0317b08: 毒者。謂現行煩惱。在菩薩位時不斷煩惱。由
T1596_.31.0317b09: 有隨眠惑在。如呪制諸毒者。譬如被毒呪力
T1596_.31.0317b10: 制之則不爲害。煩惱亦爾。以智知故則不爲
T1596_.31.0317b11: 惱。以惑至惑盡者。謂以留隨眠惑故不同聲
T1596_.31.0317b12: 聞入般涅槃。佛具一切智者。謂諸佛煩惱盡
T1596_.31.0317b13: 時。即得一切智具故
T1596_.31.0317b14: 次顯不思議甚深偈。此等煩惱即是彼菩提
T1596_.31.0317b15: 分是集諦故。生死等苦諦即是涅槃故。如來
T1596_.31.0317b16: 一切所説皆不可思議。如前所説三種因縁。
T1596_.31.0317b17: 謂唯自證知等非思量境界
T1596_.31.0317b18: 論曰。諸菩薩念佛法身。以幾種念而念。略説
T1596_.31.0317b19: 諸菩薩修習念佛有七種。一諸佛於一切法
T1596_.31.0317b20: 得自在應如是修習念佛。於一切世界得無
T1596_.31.0317b21: 障礙神通智故。此中有偈
T1596_.31.0317b22:     障礙及闕因衆生界普遍
T1596_.31.0317b23:     二種決定故諸佛無自在
T1596_.31.0317b24: 二如來身常住。眞如無間離垢故。三如來最
T1596_.31.0317b25: 無譏嫌。離一切煩惱障智障故。四如來無功
T1596_.31.0317b26: 用。無有功用而不捨一切佛事故。五如來大
T1596_.31.0317b27: 受用。清淨佛土爲大受用故。六如來無染汚。
T1596_.31.0317b28: 生在世間不爲一切世法所染故。七如來大
T1596_.31.0317b29: 義利顯示證正覺入涅槃等。未成熟衆生而
T1596_.31.0317c01: 成熟之。已成熟者而解脱之。此中有偈
T1596_.31.0317c02:     隨逐於自心常具淨相應
T1596_.31.0317c03:     無復諸功用施與大法樂
T1596_.31.0317c04:     無依止遍行平等於多人
T1596_.31.0317c05:     一切一切佛智人如是念
T1596_.31.0317c06: 釋曰。諸菩薩若念諸佛法身。如七相修念。今
T1596_.31.0317c07: 當顯示此修義。於中於一切法得自在者。以
T1596_.31.0317c08: 神通故於一切法得自在。由諸佛於一切世
T1596_.31.0317c09: 界中得無障礙神通。非如聲聞等有障礙故。
T1596_.31.0317c10: 若諸佛於一切法得自在者。何故一切衆生
T1596_.31.0317c11: 不得涅槃。此義以偈顯示。有因縁故。不能
T1596_.31.0317c12: 令得涅槃故。説障礙及闕因等偈。此中障礙
T1596_.31.0317c13: 者。由業障等所礙故。雖無量諸佛。不能令
T1596_.31.0317c14: 其得涅槃。是故諸佛於彼衆生無有如上自
T1596_.31.0317c15: 在。闕因者。謂無涅槃法性。此爲闕因。由無彼
T1596_.31.0317c16: 性故。二種決定故者。決定有二種。一作業決
T1596_.31.0317c17: 定。二受報決定。然於此二種決定。諸佛無有
T1596_.31.0317c18: 自在。於中報障者。謂癡鈍等應知。受報決定
T1596_.31.0317c19: 者。謂決定趣地獄等。報及受報有此差別。常
T1596_.31.0317c20: 住身者。即是眞如無間離垢。此如常住以此
T1596_.31.0317c21: 爲身。故名如來常住身也。如來大受用者。
T1596_.31.0317c22: 諸如來等即以清淨佛刹爲大受用應知。大
T1596_.31.0317c23: 義利者。諸佛大義利體。謂成熟解脱。未成熟
T1596_.31.0317c24: 衆生以菩提涅槃而成熟之故應知。餘四相
T1596_.31.0317c25: 念佛義可解。此七種念佛更以二偈顯示。隨
T1596_.31.0317c26: 逐於自心等偈中説七相成就。諸菩薩最初
T1596_.31.0317c27: 念諸佛果報。皆隨逐自心。此亦即是常淨相
T1596_.31.0317c28: 應者。謂善。是故最無譏嫌無功用者。以無功
T1596_.31.0317c29: 用作諸佛事故。施與大法樂者。即是清淨佛
T1596_.31.0318a01: 土應知。無依止遍行者。若有依止作行則苦。
T1596_.31.0318a02: 是故諸佛無所依止而行教化。以如是故利
T1596_.31.0318a03: 益多人。由多人所共故諸菩薩應念此果報」
T1596_.31.0318a04: 論曰。復次云何應知。諸佛刹土清淨相。如
T1596_.31.0318a05: 百千偈修多羅菩薩藏縁起中説。婆伽婆住
T1596_.31.0318a06: 於最勝光明。七寶莊嚴故。放大光明普照無
T1596_.31.0318a07: 量世界故。住於無量妙莊飾處故。周圓無限
T1596_.31.0318a08: 故。超過三界行處故。出世上上善根所生故。
T1596_.31.0318a09: 最清淨自在識相故。如來住持故。諸大菩薩
T1596_.31.0318a10: 所住故。無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
T1596_.31.0318a11: 羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行故。大法
T1596_.31.0318a12: 味悦樂所持故。安住一切衆生一切利益事
T1596_.31.0318a13: 故。離一切煩惱逼迫故。離一切魔故。勝過
T1596_.31.0318a14: 一切莊嚴如來莊嚴住持故。大念慧行出生
T1596_.31.0318a15: 故。大奢摩他毘鉢舍那爲乘故。大空無相無
T1596_.31.0318a16: 願入處故。無量功徳衆莊嚴大寶蓮華王所
T1596_.31.0318a17: 建立故。遊於大宮殿中故。如是等句顯清淨
T1596_.31.0318a18: 佛刹。所謂色類具足。相貌具足。量具足。方所
T1596_.31.0318a19: 具足。因具足。果具足。主具足。助伴具足。眷
T1596_.31.0318a20: 屬具足。住持具足。業具足。順攝具足。無畏具
T1596_.31.0318a21: 足。住止具足。道路具足。乘具足。門具足。依
T1596_.31.0318a22: 持具足。故如是等皆得顯現。又彼清淨佛刹
T1596_.31.0318a23: 中所有果報一向淨妙一向樂一向無嫌一向
T1596_.31.0318a24: 自在　釋曰。如百千偈修多羅縁起中説。佛
T1596_.31.0318a25: 刹清淨。彼清淨佛刹。以何等勝功徳顯示。
T1596_.31.0318a26: 前二句顯色具足。謂七寶等。七寶中金銀
T1596_.31.0318a27: 琉璃珊瑚馬瑙並是石所攝。末邏羯多

T1596_.31.0318a28:

玉之類
縁色

亦是石所攝。應知赤寶者謂赤眞珠。從

T1596_.31.0318a29: 赤虫所出。由於中出珠故。此珠寶於一切寶
T1596_.31.0318b01: 中最勝故。光明照無量世界者。即前所説七
T1596_.31.0318b02: 寶出生光明故。此是色具足第二句。次一句
T1596_.31.0318b03: 顯莊嚴具足。次一句顯量具足。次一句顯方
T1596_.31.0318b04: 所具足。此等以何爲因。出世無分別及彼出
T1596_.31.0318b05: 世無分別後得二種善根所生諸善爲因。此即
T1596_.31.0318b06: 是因具足。此亦有一句。次一句顯果具足。彼
T1596_.31.0318b07: 佛刹中以最清淨識自在轉爲相故。次一句
T1596_.31.0318b08: 顯主具足。次一句顯伴具足。次一句顯眷屬
T1596_.31.0318b09: 具足。於此眷屬具足中。所言摩睺羅伽亦攝
T1596_.31.0318b10: 在龍中。於淨土中若能住持身此是住持具
T1596_.31.0318b11: 足。亦以一句顯示。以此爲食已復作何業。
T1596_.31.0318b12: 但成就一切衆生一切利益事。亦以一句顯
T1596_.31.0318b13: 示順攝具足。由淨土中無煩惱無苦故。亦以
T1596_.31.0318b14: 一句顯示彼中無有怨對之怖。由無魔故。於
T1596_.31.0318b15: 彼佛土中無陰魔煩惱魔死魔天子魔。是故
T1596_.31.0318b16: 無有怖畏。此一句即是無畏具足。次一句顯
T1596_.31.0318b17: 住處具足。復以何道得入彼清淨佛刹。於大
T1596_.31.0318b18: 乘中聞思修智爲體。即是大念慧行如其次
T1596_.31.0318b19: 第。此一句顯示道具足。以何爲乘。於奢摩
T1596_.31.0318b20: 他毘鉢舍那而趣於彼。此一句顯乘具足。以
T1596_.31.0318b21: 何門得入彼土。謂於大乘中空無相無願爲
T1596_.31.0318b22: 門故。此一句顯門具足次一句顯依持具足。
T1596_.31.0318b23: 猶如大地以風輪爲依持。彼清淨佛土以何
T1596_.31.0318b24: 爲依持。以無量功徳大寶蓮華爲依持。此句
T1596_.31.0318b25: 顯依持具足。彼淨土中果報一向淨妙者。由
T1596_.31.0318b26: 彼中無有糞穢等不淨物故。一向樂者。彼中
T1596_.31.0318b27: 唯有樂受。無有苦及無記等受。一向無嫌者。
T1596_.31.0318b28: 於彼中無有不善及無記故。一向自在者。以
T1596_.31.0318b29: 自心力不待因縁故
T1596_.31.0318c01: 論曰。復次此諸佛法界一切時有五業應知。
T1596_.31.0318c02: 一救護一切衆生逼惱中業。謂聾盲狂等逼
T1596_.31.0318c03: 惱。唯見即得救護故。二救護惡道業。從不善
T1596_.31.0318c04: 處拔出安置善處故。三救護非方便業。外道
T1596_.31.0318c05: 等以非方便求於解脱。開悟安置於佛正教
T1596_.31.0318c06: 中故。四救護我見業。爲令超過三界教示以
T1596_.31.0318c07: 道故。五救護乘業。謂發行餘乘諸菩薩。及不
T1596_.31.0318c08: 定性聲聞等。安立令修行大乘故。此五種業
T1596_.31.0318c09: 是一切諸佛平等業應知。此中説偈
T1596_.31.0318c10:     因依事念行別故業有異
T1596_.31.0318c11:     世間有此異導師無彼別
T1596_.31.0318c12: 釋曰。諸佛法界者。即是法身。彼有五業應
T1596_.31.0318c13: 知。救護一切衆生逼惱業者。由見佛故盲等
T1596_.31.0318c14: 即得眼等故。救護惡道業者。此業爲救護惡
T1596_.31.0318c15: 道故。謂於不善處移諸衆生置於善處故。救
T1596_.31.0318c16: 護我見業者。説超過三界道名爲救護。世間
T1596_.31.0318c17: 名爲三界。即説此爲我見。餘二句義可解。
T1596_.31.0318c18: 此等五業是一切諸佛平等業應知。此等義
T1596_.31.0318c19: 以偈顯示。若諸佛平等業。世間衆生不平等
T1596_.31.0318c20: 業。此等因縁。以因依事念行等一偈顯示於
T1596_.31.0318c21: 世間中因異。由地獄因別。人天因別。乃至餓
T1596_.31.0318c22: 鬼因別。是故業有異。依異者。由依止身別異
T1596_.31.0318c23: 故。作業有異。事異者。或有興生或種田。此等
T1596_.31.0318c24: 業由此等事異故世間業體異。念異者。念名
T1596_.31.0318c25: 意欲。由此意欲異故。世間業亦有異。行異
T1596_.31.0318c26: 者。即是有爲行。由所作有爲行業異故名爲
T1596_.31.0318c27: 異。誰有此異。偈言世間有此異故。導師無彼
T1596_.31.0318c28: 別者。謂佛一切作事無復功用。則無因等五
T1596_.31.0318c29: 異。是故諸佛作業無有差別故
T1596_.31.0319a01: 論曰。如是諸佛法身功徳具足相應。不與聲
T1596_.31.0319a02: 聞辟支佛共。若爾者以何意故説一乘。此中
T1596_.31.0319a03: 有偈
T1596_.31.0319a04:     爲引攝一分及安住餘者
T1596_.31.0319a05:     於此不定性説正覺一乘
T1596_.31.0319a06:     法無我解脱等故性不同
T1596_.31.0319a07:     得二意涅槃究竟唯一乘
T1596_.31.0319a08: 釋曰。此二偈顯説一乘意。爲引攝一分者。
T1596_.31.0319a09: ＊謂不定性聲聞。爲引入大乘故。云何令彼不
T1596_.31.0319a10: 定性人於大乘中而般涅槃故。及安住餘者。
T1596_.31.0319a11: 不定性菩薩。爲令彼安住大乘。云何令彼不
T1596_.31.0319a12: 退捨大乘。於聲聞乘而般涅槃。爲此義故佛
T1596_.31.0319a13: 説一乘不定性。二句義可解。法無我解脱一
T1596_.31.0319a14: 偈。此中顯別意説一乘。何者別意。法平等故。
T1596_.31.0319a15: 無我平等故。解脱平等故。於中法平等者。
T1596_.31.0319a16: 法即是眞如。此如平等。一切聲聞等同趣彼
T1596_.31.0319a17: 如。故名爲乘。以平等故名一乘。無我平等者。
T1596_.31.0319a18: 無有人我。既無人我。仍言此是聲聞此是菩
T1596_.31.0319a19: 薩者不應道理。由依此無我意故説爲一乘。
T1596_.31.0319a20: 解脱平等者。聲聞等亦同解脱煩惱。依此意
T1596_.31.0319a21: 故説爲一乘。何以故。由世尊説解脱與解脱
T1596_.31.0319a22: 等無有各各相故。性別者。由根性有差別故。
T1596_.31.0319a23: 於乘不決定性聲聞亦得成佛。由此意故説
T1596_.31.0319a24: 爲一乘。二意得者。得二種意故。平等意者。由
T1596_.31.0319a25: 一切衆生一體攝故。我即是彼。彼即是我。如
T1596_.31.0319a26: 是攝已此得正覺。即是彼得正覺。依此意故
T1596_.31.0319a27: 説爲一乘。第二意者。如法華經中爲聲聞授
T1596_.31.0319a28: 記。得此意故。謂但得諸佛法。如平等意不
T1596_.31.0319a29: 得法身。由得此平等意故。作如是念。諸佛法
T1596_.31.0319b01: 如。即是我等法如也。復有別義。於彼大衆中
T1596_.31.0319b02: 有諸菩薩。與諸聲聞同名授記得涅槃。如佛
T1596_.31.0319b03: 説我念過去無量百千數。於聲聞乘般涅槃。
T1596_.31.0319b04: 由此意故説一乘。以見諸衆生。應以聲聞乘
T1596_.31.0319b05: 而調伏者。現於彼般涅槃故。究竟者。此即是
T1596_.31.0319b06: 一乘。以究竟無有別趣故。然有差別。以聲聞
T1596_.31.0319b07: 乘等異於佛乘。由此意故世尊説爲一乘
T1596_.31.0319b08: 論曰。如是一切諸佛同一法身而有多佛。此
T1596_.31.0319b09: 以何因縁可見。此中有偈
T1596_.31.0319b10:     一界無有二一時多成就
T1596_.31.0319b11:     次第非道理故成有多佛
T1596_.31.0319b12: 釋曰。由此因縁一切諸佛平等法身。或一或
T1596_.31.0319b13: 多應須了知。次當顯示。於中應知一者。法
T1596_.31.0319b14: 界平等故。諸佛以此爲體。由法界平等故諸
T1596_.31.0319b15: 佛是一應知。復次應知一者。於一時一世界
T1596_.31.0319b16: 中無有二佛並出故。是故唯一應知。復次若
T1596_.31.0319b17: 多若一如偈中顯示。所謂一界等。一界無有
T1596_.31.0319b18: 二者。此一句顯示一義。謂於一世界中無有
T1596_.31.0319b19: 二佛並出世故。餘句顯示衆多佛一時多成
T1596_.31.0319b20: 就者。於一時中有無量諸菩薩。同修資糧成
T1596_.31.0319b21: 滿此等。若已福智資糧成滿。而不得佛果。此
T1596_.31.0319b22: 等資糧則爲虚棄。由有衆多菩薩同修資糧
T1596_.31.0319b23: 成滿故。有多佛應知。次第非道理者。無有
T1596_.31.0319b24: 次第得正覺義。若修菩提資糧時待次第成
T1596_.31.0319b25: 滿。可得證正覺時亦有次第。然由衆多菩薩
T1596_.31.0319b26: 修資糧無有次第故。證正覺時亦無次第。是
T1596_.31.0319b27: 故有衆多佛
T1596_.31.0319b28: 論曰。於法身中諸佛非畢竟涅槃。非非畢竟
T1596_.31.0319b29: 涅槃云何可見。此中有偈
T1596_.31.0319c01:     解脱一切障所作未究竟
T1596_.31.0319c02:     佛畢竟涅槃亦不般涅槃
T1596_.31.0319c03: 釋曰。復有別部師説。諸佛無有畢竟涅槃。有
T1596_.31.0319c04: 別部聲聞乘人則言。有畢竟涅槃。有如是等
T1596_.31.0319c05: 二意。以偈顯示。解脱一切障等者。於中若解
T1596_.31.0319c06: 脱煩惱障智障。由此意故。言諸佛畢竟涅槃
T1596_.31.0319c07: 由所作事未畢竟。未成熟者成熟之。已成熟
T1596_.31.0319c08: 者解脱之。應作此等事。由此意故不畢竟涅
T1596_.31.0319c09: 槃。若異於此則同聲聞涅槃。由畢竟涅槃故。
T1596_.31.0319c10: 所作誓願便則無果
T1596_.31.0319c11: 論曰。何故受用身不即如是成自性身。有六
T1596_.31.0319c12: 因縁故。一色身顯示故。二無量大衆輪中差
T1596_.31.0319c13: 別顯示故。三隨彼欲樂應現自體不定顯示
T1596_.31.0319c14: 故。四隨異異顯現自體變動顯示故。五菩
T1596_.31.0319c15: 薩聲聞天等種種大衆和雜處和雜顯示故。
T1596_.31.0319c16: 六阿梨耶識及生起識等轉依不相應顯示
T1596_.31.0319c17: 故。是故受用身非自性身義成　釋曰。今次
T1596_.31.0319c18: 顯示由此道理故自性身不成受用身。一色
T1596_.31.0319c19: 身顯示者。＊謂佛色身非即法身。由所見色非
T1596_.31.0319c20: 即法身故。是故受用身不是法身。又此受用
T1596_.31.0319c21: 身有差別。諸佛大衆輪差別故。法身則無如
T1596_.31.0319c22: 是差別。由此道理不相應故。受用身不成自
T1596_.31.0319c23: 性身。又隨其所欲現受用身故。如修多羅説。
T1596_.31.0319c24: 有人見佛黄色。有人見佛青色。如是等具説。
T1596_.31.0319c25: 受用身則有如是等體相不定。若言自性身
T1596_.31.0319c26: 體性有不定。則不應道理。自性身由有如此
T1596_.31.0319c27: 不相應故。非受用身。即自性身。又復受用身
T1596_.31.0319c28: 有一衆生。初見餘色。後即於彼身復見餘色。
T1596_.31.0319c29: 若法身自性動異。則不相應。是故受用身
T1596_.31.0320a01: 不成自性身。又復受用身常與天等諸衆和
T1596_.31.0320a02: 雜。自性身如是和雜。則不相應。是故受用身
T1596_.31.0320a03: 不即自性身。又復由阿梨耶識轉依已。即得
T1596_.31.0320a04: 自性身。若即此自性身是受用身者。生起識
T1596_.31.0320a05: 轉依已。復得何身。是故受用身不即自性身。
T1596_.31.0320a06: 由此六種不相應故。不得成一
T1596_.31.0320a07: 論曰。何因縁故化身亦非自性身。有八因縁
T1596_.31.0320a08: 故。一諸菩薩從久遠已來得不退三摩提於
T1596_.31.0320a09: 兜率天及人中生不成故。二於宿命書算數
T1596_.31.0320a10: 印工巧雜論等及受用欲行中無智不成故。
T1596_.31.0320a11: 三已知邪説正説法教而往詣外道所不成
T1596_.31.0320a12: 故。四善知三乘道而行苦行不成故。五捨萬
T1596_.31.0320a13: 億閻浮洲於一處證正覺轉法輪不成故。六
T1596_.31.0320a14: 若離如是顯示證正覺等方便其餘皆以化身
T1596_.31.0320a15: 作佛事者。則應於兜率天中證正覺。七何不
T1596_.31.0320a16: 於一切閻浮洲中平等佛出。既不如是。以無
T1596_.31.0320a17: 阿含及道理可證。八與一世界中無二如來
T1596_.31.0320a18: 出世不相違。以有衆多化佛故。言一世界者。
T1596_.31.0320a19: 是一四洲世界。如無二轉輪王並出。此中有
T1596_.31.0320a20: 偈
T1596_.31.0320a21:     諸佛微細化平等入多胎
T1596_.31.0320a22:     一切種正覺爲顯現受生
T1596_.31.0320a23: 釋曰。今次顯自性身即是變化身不相應義。
T1596_.31.0320a24: 有八種不相應。於中初不相應者。諸菩薩從
T1596_.31.0320a25: 久遠無量劫來得不退三摩提。尚不生於兜率
T1596_.31.0320a26: 陀等諸天中。況復人間。是故世間所見是所
T1596_.31.0320a27: 化身。非自性身。復次諸菩薩已得宿命智而
T1596_.31.0320a28: 不知書算等事者。無有道理。是故化身爲教
T1596_.31.0320a29: 化衆生故應作此事。復次菩薩於三阿僧祇
T1596_.31.0320b01: 劫修行時。不知正説邪説。云何於最後證正
T1596_.31.0320b02: 覺時。乃能知也。是故化身非自性身。復次
T1596_.31.0320b03: 捨萬億閻浮洲唯於一處證正覺轉法輪不應
T1596_.31.0320b04: 道理。若化身得成。由於一切處同時現化。是
T1596_.31.0320b05: 故化身非自性身。若言但一處證正覺餘處
T1596_.31.0320b06: 顯示化身攝眷屬者。何故不即於兜率陀天
T1596_.31.0320b07: 中住證正覺。於一切四洲中示現化身也。若
T1596_.31.0320b08: 言一切四洲中不證正覺者。此義不成。以無
T1596_.31.0320b09: 有阿含及道理證説。於一佛刹中隨於一四
T1596_.31.0320b10: 洲中不證正覺。若汝言若爾者與修多羅相
T1596_.31.0320b11: 違。何以故。以經説無二佛並出者應知。彼
T1596_.31.0320b12: 經中所説以轉輪王爲喩。如無二轉輪王並
T1596_.31.0320b13: 出者。此説於一四洲中無並出。非一佛刹也。
T1596_.31.0320b14: 二佛不並出亦爾。所言世界者。謂一四洲也。
T1596_.31.0320b15: 此中有偈顯示正覺。諸佛微細化等即是其
T1596_.31.0320b16: 義。佛於住兜率陀天宮時。若下入胎即於
T1596_.31.0320b17: 彼時。若與上座舍利弗等眷屬倶者應知。彼
T1596_.31.0320b18: 等皆是化所施設。如是施設已。即得顯示於
T1596_.31.0320b19: 一切相中證正覺
T1596_.31.0320b20: 論曰。爲一切衆生故。發願及修行成大菩提。
T1596_.31.0320b21: 畢竟涅槃不應道理。發願及修行無果報。是
T1596_.31.0320b22: 過失故　釋曰。此中顯示畢竟涅槃不成義。
T1596_.31.0320b23: 諸佛爲一切衆生故發大誓願及修行。既作
T1596_.31.0320b24: 如是利衆生意已。隨諸衆生利益事作之。若
T1596_.31.0320b25: 於畢竟涅槃中而般涅槃。彼願及行便爲無
T1596_.31.0320b26: 果。若汝言如來法身常住者。受用身及化身
T1596_.31.0320b27: 無常。云何名常身。今成就此義故
T1596_.31.0320b28: 論曰。受用身化身二身無常。云何言如來身
T1596_.31.0320b29: 常住。依止常住法身故。受用身變化身。此
T1596_.31.0320c01: 二身受報不捨故。數數化現故。如常受樂。如
T1596_.31.0320c02: 常施食。佛身常住應如是知　釋曰。二身是
T1596_.31.0320c03: 常。由依止常住法身故。此二身是常。復次受
T1596_.31.0320c04: 用身者。不捨受用故是常。化身者。常顯示
T1596_.31.0320c05: 證正覺般涅槃等。相續不斷故是常。於此二
T1596_.31.0320c06: 身以譬喩顯示其常。如世間言常受樂。非即
T1596_.31.0320c07: 得無間樂而得名爲常受樂。又如言此人常
T1596_.31.0320c08: 施食。非即是常施。有時不施故。然得名爲常
T1596_.31.0320c09: 施食者。二身常義亦爾
T1596_.31.0320c10: 論曰。有六因縁故。諸佛世尊化身不畢竟住。
T1596_.31.0320c11: 一所作究竟。謂已成熟解脱衆生故。二爲轉
T1596_.31.0320c12: 樂欲涅槃。意令求常住佛身故。三爲轉於佛
T1596_.31.0320c13: 所起修修。意令於甚深法正説中生覺了故。
T1596_.31.0320c14: 四爲生渇仰。意若數見生無厭足故。五爲生
T1596_.31.0320c15: 自精進。由知説者不可得故。六爲令得極速
T1596_.31.0320c16: 成熟。自起精進不捨重軛故。此中有偈
T1596_.31.0320c17:     所作事究竟轉彼寂滅欲
T1596_.31.0320c18:     爲轉輕佛意令生渇仰心
T1596_.31.0320c19:     爲發自精進令其速成熟
T1596_.31.0320c20:     是故佛化身非畢竟住者
T1596_.31.0320c21: 諸佛法身。雖無始時無量。爲得彼故不應不
T1596_.31.0320c22: 策勤也。此中有偈
T1596_.31.0320c23:     佛得無異無量因衆生於此捨精進
T1596_.31.0320c24:     此得一切非因果如是因斷無道理
T1596_.31.0320c25: 阿毘達磨大乘修多羅中。攝大乘品解釋竟。
T1596_.31.0320c26: 阿闍梨阿僧伽造　釋曰。此中有難。若法身
T1596_.31.0320c27: 無始時無差別無限量。以是故堪能利益衆
T1596_.31.0320c28: 生者。何須爲此故勤精進也。爲遮彼難故。以
T1596_.31.0320c29: 偈顯示。彼諸佛所得無異無量。以此爲因
T1596_.31.0321a01: 應起正勤。是故言諸佛無始時者。一切有過。
T1596_.31.0321a02: 何以故。此得於一切時不成因過失故。如此
T1596_.31.0321a03: 斷因無有道理。諸菩薩大悲在心。憐愍一切
T1596_.31.0321a04: 衆生。猶如一子於利益衆生事中。餘人自作
T1596_.31.0321a05: 非我所爲。此不應道理。餘人作與不作我皆
T1596_.31.0321a06: 爲之。應當如是。攝大乘釋論。於大乘部中
T1596_.31.0321a07: 制述無量。勝論者阿闍梨婆藪槃豆造竟
T1596_.31.0321a08: 攝大乘論釋＊論卷＊第十

Footnote:

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