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攝大乘論釋論 (No. 1596_ 世親造 笈多譯 行矩譯 ) in Vol. 31
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T1596_.31.0304a01: 中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門爲諸
T1596_.31.0304a02: 波羅蜜藏所攝 釋曰。於十地中修十波羅
T1596_.31.0304a03: 蜜各有増上者。於十地經中説初地檀波羅
T1596_.31.0304a04: 蜜増勝。乃至十地智波羅蜜増勝。是故以増
T1596_.31.0304a05: 勝故十地中説十波羅蜜。於一切地中一切
T1596_.31.0304a06: 波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次
T1596_.31.0304a07: 第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。
T1596_.31.0304a08: 如是等義如十地經中説。此中不具足如前
T1596_.31.0304a09: 説。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處説
T1596_.31.0304a10: 六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆
T1596_.31.0304a11: 在其中。若説十波羅蜜。彼中唯以無分別智
T1596_.31.0304a12: 爲般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四
T1596_.31.0304a13: 波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。
T1596_.31.0304a14: 論説善巧方便波羅蜜中。與一切衆生共者。
T1596_.31.0304a15: 於中所有善得與衆生共。今當顯示諸願求
T1596_.31.0304a16: 無上菩提者。皆欲作一切衆生利益事。要正
T1596_.31.0304a17: 覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根
T1596_.31.0304a18: 皆迴向。爲作一切衆生利益事。此名與一切
T1596_.31.0304a19: 衆生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜
T1596_.31.0304a20: 所聚集善根。由悲故與一切衆生共。由智故
T1596_.31.0304a21: 不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩
T1596_.31.0304a22: 惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧
T1596_.31.0304a23: 故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得
T1596_.31.0304a24: 種種波羅蜜因縁。是名願波羅蜜。未來中者
T1596_.31.0304a25: 未來世因相故名未來中。住此因中爲彼未
T1596_.31.0304a26: 來故作種種願。有修多羅中説二種力。謂思
T1596_.31.0304a27: 量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與
T1596_.31.0304a28: 諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此
T1596_.31.0304a29: 是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是
T1596_.31.0304b01: 智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若
T1596_.31.0304b02: 波羅蜜自性。若爲自受用法樂。及爲成就同
T1596_.31.0304b03: 法衆生故。名成立諸波羅蜜。此法門爲諸波
T1596_.31.0304b04: 羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切
T1596_.31.0304b05: 大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲
T1596_.31.0304b06: 聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。
T1596_.31.0304b07: 此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛
T1596_.31.0304b08: 刹中演説。又此法門勝故。於最初時及於最
T1596_.31.0304b09: 勝處説。最牢固住處説。以其勝故。故言勝
T1596_.31.0304b10: 修時章第五
T1596_.31.0304b11: 論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種
T1596_.31.0304b12: 人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇
T1596_.31.0304b13: 劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第
T1596_.31.0304b14: 二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃
T1596_.31.0304b15: 至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈
T1596_.31.0304b16: 淨妙勝上力 牢固心轉勝
T1596_.31.0304b17: 菩薩三僧祇 説名正修行
T1596_.31.0304b18: 釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂
T1596_.31.0304b19: 於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此
T1596_.31.0304b20: 阿僧祇滿已得淨心地。通達眞如故。即此淨
T1596_.31.0304b21: 心行。於十地中六地已還有相行。第七地無
T1596_.31.0304b22: 相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地
T1596_.31.0304b23: 得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十
T1596_.31.0304b24: 地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。
T1596_.31.0304b25: 即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那
T1596_.31.0304b26: 含等。隨位處差別故。如所説三阿僧祇滿得
T1596_.31.0304b27: 菩提。於無始生死中修行施等。及逢値諸
T1596_.31.0304b28: 佛齊何已來。説爲三阿僧祇劫。此義偈中顯
T1596_.31.0304b29: 示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中
T1596_.31.0304c01: 善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。
T1596_.31.0304c02: 恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起
T1596_.31.0304c03: 牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力
T1596_.31.0304c04: 故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及
T1596_.31.0304c05: 後生生中。善根増長無有退減應知。餘句可
T1596_.31.0304c06: 解釋。因果修差別勝相竟
T1596_.31.0304c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊七
T1596_.31.0304c08:
T1596_.31.0304c09:
T1596_.31.0304c10:
T1596_.31.0304c11:攝大乘論釋＊論卷第八
T1596_.31.0304c12: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0304c13: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0304c14: 増上戒學勝相勝語第六
T1596_.31.0304c15: 論曰。如是説因果修差別已。此中増上戒勝
T1596_.31.0304c16: 相云何可見。如經説。菩薩地中諸菩薩所受
T1596_.31.0304c17: 禁戒。若略説有四種勝相故名勝相應知。謂
T1596_.31.0304c18: 差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深
T1596_.31.0304c19: 勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法
T1596_.31.0304c20: 戒。利益衆生戒故。於中守護戒是餘二戒住
T1596_.31.0304c21: 處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益衆
T1596_.31.0304c22: 生戒是成熟衆生住處應知。共學者。聲聞及
T1596_.31.0304c23: 菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行
T1596_.31.0304c24: 故。此學處或於聲聞是犯。菩薩非犯。或有
T1596_.31.0304c25: 於菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。
T1596_.31.0304c26: 聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非
T1596_.31.0304c27: 餘聲聞等。略説但是攝受一切衆生無罪過
T1596_.31.0304c28: 身口意業菩薩一切所應行者。於彼皆應學
T1596_.31.0304c29: 之。即是共不共學處應知 釋曰。云何得知
T1596_.31.0305a01: 菩薩學處與聲聞差別。言品類差別者。由聲
T1596_.31.0305a02: 聞等唯有一守護戒。無攝善法戒及利益衆
T1596_.31.0305a03: 生戒。共不共學處戒者。於中性罪。謂殺生等
T1596_.31.0305a04: 是爲共。掘地斷草等制罪。是不共。此後學處
T1596_.31.0305a05: 於聲聞有罪菩薩無罪。如聲聞於夏中行是
T1596_.31.0305a06: 犯。菩薩見有衆生利益事不去是犯。攝受一
T1596_.31.0305a07: 切衆生無罪過者。攝一切衆生而無罪過。非
T1596_.31.0305a08: 如以女色等與之。雖是攝受。然非無罪過業。
T1596_.31.0305a09: 爲離此過故應説以無罪過攝故。心亦是犯
T1596_.31.0305a10: 者。如害覺等。但起覺時即是菩薩罪。非聲聞
T1596_.31.0305a11: 故。此増上戒等三學。即是波羅蜜體性。何故
T1596_.31.0305a12: 復更建立三學。此與波羅蜜差別義。今當顯
T1596_.31.0305a13: 示。由展轉相因故別立諸學處。依戒故生
T1596_.31.0305a14: 定。依定故生慧
T1596_.31.0305a15: 論曰。曠大差別者。復有四種曠大故。一種種
T1596_.31.0305a16: 無量學曠大。二攝無量福徳曠大。三攝一切
T1596_.31.0305a17: 衆生利樂心曠大。四阿耨多羅三藐三菩提
T1596_.31.0305a18: 住處曠大 釋曰。種種無量學處曠大者。諸
T1596_.31.0305a19: 菩薩學處亦種種。亦無量。以於衆生行教化
T1596_.31.0305a20: 及作攝事故。攝無量福徳者。由攝諸菩薩福
T1596_.31.0305a21: 徳資糧不可測量。聲聞不爾。攝一切衆生利
T1596_.31.0305a22: 樂意者。於中勸令修善。是利益意。此人以此
T1596_.31.0305a23: 善故。若於果時當得福報。此名安樂意。阿耨
T1596_.31.0305a24: 多羅三藐三菩提住處曠大者。阿耨多羅三
T1596_.31.0305a25: 藐三菩提住此戒而得。聲聞戒不爾
T1596_.31.0305a26: 論曰。甚深差別者。若菩薩以如是等方便善
T1596_.31.0305a27: 巧。行殺生等十種惡業。然不得罪。生無量
T1596_.31.0305a28: 福。疾證阿耨多羅三藐三菩提。又變化身口
T1596_.31.0305a29: 業。應知是菩薩甚深戒。或爲國王顯示種種
T1596_.31.0305b01: 逼惱衆生事。以此成立衆生於律行中。又種
T1596_.31.0305b02: 種本生中示現故。顯示逼惱餘衆生攝受餘
T1596_.31.0305b03: 衆生故。先令他心生淨信。然後教化成熟。此
T1596_.31.0305b04: 名菩薩戒甚深勝相。此四種勝相。略説菩
T1596_.31.0305b05: 薩守護戒勝相應知。如是等菩薩學處差別。
T1596_.31.0305b06: 復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方廣經中
T1596_.31.0305b07: 説 釋曰。甚深差別中。若菩薩以如是等善
T1596_.31.0305b08: 巧方便者。此中如是菩薩得如是善巧方便
T1596_.31.0305b09: 勢力。今當顯示。若如是知。此人以此不善。與
T1596_.31.0305b10: 無間地獄相應。菩薩以知他心智知。更無餘
T1596_.31.0305b11: 別方便。能轉其惡業。令不決定墮惡道。知決
T1596_.31.0305b12: 定作此業已必墮地獄。如是知已即起此心。
T1596_.31.0305b13: 設令我作業已墮於地獄去。亦何苦殺之。雖
T1596_.31.0305b14: 現世少受苦惱。未來當受安樂。是故猶如醫
T1596_.31.0305b15: 師。菩薩以利益心殺之無罪。得大勝福。由此
T1596_.31.0305b16: 福徳故疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是等
T1596_.31.0305b17: 行最爲甚深。又復菩薩有變化身口業。應知
T1596_.31.0305b18: 是甚深戒由此故。或爲國王示現種種逼惱
T1596_.31.0305b19: 衆生事。安立衆生於律行中。於中所化體相
T1596_.31.0305b20: 爲變化。如阿那羅王爲善財童子示所現事。
T1596_.31.0305b21: 種種本生中示現者。如毘輸安恒囉王子
T1596_.31.0305b23: 門。此兒是變化。何以故。論云顯示不逼惱此
T1596_.31.0305b24: 衆生。攝受餘衆生故。以菩薩終不以逼惱此
T1596_.31.0305b25: 衆生。作攝受餘衆生事。此亦是甚深。此等四
T1596_.31.0305b26: 種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣説。
T1596_.31.0305b27: 釋増上戒學竟
T1596_.31.0305b28: 攝大乘論釋論増上心學勝相勝語第七
T1596_.31.0305b29: 論曰。如是已説増上戒學勝相。増上心學勝
T1596_.31.0305c01: 相云何可見。略説有六種差別應知。一所縁
T1596_.31.0305c02: 差別。二種種差別。三對治差別。四功能差別。
T1596_.31.0305c03: 五出生差別。六作業差別。大乘法爲所縁故。
T1596_.31.0305c04: 大乘光明一切福徳聚三昧王。賢護首楞伽
T1596_.31.0305c05: 摩等三摩提種種無量故。一切法總相縁智
T1596_.31.0305c06: 如以楔出楔方便。推出阿梨耶識中染濁障
T1596_.31.0305c07: 故。遊禪定樂隨所欲受生故。於一切世界中
T1596_.31.0305c08: 出生無障礙神通故。謂振動故。熾然故。普
T1596_.31.0305c09: 遍故。顯現故。轉變故。往來故。延促故。聚散
T1596_.31.0305c10: 故。一切色像入身中故。所往同類故。隱顯
T1596_.31.0305c11: 故。所爲自在故。伏他神通故。與辯故。與念
T1596_.31.0305c12: 故。與樂故。放光故。出生如是等大神通故
T1596_.31.0305c13: 釋曰。今顯増上心學勝相。於中大乘法爲
T1596_.31.0305c14: 所縁者。由諸菩薩以大乘法爲所縁。非諸聲
T1596_.31.0305c15: 聞等。大乘光明福聚三摩提王等者。顯三摩
T1596_.31.0305c16: 提名。以諸聲聞於此種種三摩提中無有一
T1596_.31.0305c17: 種故。對治差別者。由能對治一切障礙故。如
T1596_.31.0305c18: 以細物推出麁物。如是煩惱種子於阿梨耶
T1596_.31.0305c19: 識中住。名爲熏習。此説爲麁對治。道説爲細。
T1596_.31.0305c20: 推出彼麁故。功能差別者。由有此功能故。遊
T1596_.31.0305c21: 禪定樂然有利益一切衆生處。於彼受生亦
T1596_.31.0305c22: 不失禪定。聲聞不爾。出生差別者。於一切世
T1596_.31.0305c23: 界中得無障礙神通。由禪定生故。作業差
T1596_.31.0305c24: 別者於中振動者振動一切世界故。燒然者。
T1596_.31.0305c25: 即是燒然一切世界。普遍者。應知光明遍滿
T1596_.31.0305c26: 故。顯現者。若衆生隨所應見。以菩薩神通力
T1596_.31.0305c27: 故。得見無量世界。及見彼世界中諸佛菩薩
T1596_.31.0305c28: 等故。轉變者。如轉地等爲水等應知。往來者。
T1596_.31.0305c29: 一刹那間往無量世界。於此刹那間即還來
T1596_.31.0306a01: 故。聚者。以無量世界入一微塵中。然不増
T1596_.31.0306a02: 長故。散者。以此一微塵普遍無量世界故
T1596_.31.0306a03: 一切色像入身中者。如於一身中。一切
T1596_.31.0306a04: 無量種種色像顯現故。所往同類者。如往
T1596_.31.0306a05: 三十三天。色像音聲皆與彼同。爲教化彼
T1596_.31.0306a06: 者。如是往一切處皆爾。隱顯者。即於一
T1596_.31.0306a07: 切處或現或不現故。所爲自在者。如變魔王
T1596_.31.0306a08: 令作佛身等故。伏他神通者。於一切神通中
T1596_.31.0306a09: 得最勝故。與辯者。令能答問故。與念及與樂
T1596_.31.0306a10: 者。由聽菩薩説法故。得三摩提故。得念得樂
T1596_.31.0306a11: 放光者。放光令他世界住菩薩皆悉來集故。
T1596_.31.0306a12: 出生如是等大神通者。此前所説神通大故。
T1596_.31.0306a13: 此等神通聲聞所無故
T1596_.31.0306a14: 論曰。攝一切難行。由出生十種難行故。十種
T1596_.31.0306a15: 難行者。所謂自受難行。自受菩提願故。不退
T1596_.31.0306a16: 難行。於生死苦中不退轉故。不背難行。於
T1596_.31.0306a17: 一切顛倒行衆生。不棄背故。現前難行。若諸
T1596_.31.0306a18: 衆生觸惱菩薩。亦現前作一切利益事故。不
T1596_.31.0306a19: 汚難行。生在世間而不爲世法所汚故。信樂
T1596_.31.0306a20: 難行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣
T1596_.31.0306a21: 大生信樂故。通達難行。通達人法二無我故。
T1596_.31.0306a22: 隨覺難行。於如來所説甚深祕密語中隨順
T1596_.31.0306a23: 覺知故。不離不染難行。不捨生死而不染
T1596_.31.0306a24: 故。起作難行。諸佛於一切障礙解脱中住。以
T1596_.31.0306a25: 無功用盡生死際。起作一切衆生一切利益
T1596_.31.0306a26: 事故 釋曰。如經説菩薩有難行。於中何者
T1596_.31.0306a27: 是難行。彼一切難行以此十種難行顯示。於
T1596_.31.0306a28: 中不離不染難行者。不離者不捨義。若於生
T1596_.31.0306a29: 死不捨亦不染。此爲甚難。餘九種難行。論本
T1596_.31.0306b01: 可解
T1596_.31.0306b02: 論曰。於隨覺難行中諸佛何等密語中。菩薩
T1596_.31.0306b03: 隨順覺知。如説云何菩薩得成布施。若不施
T1596_.31.0306b04: 一物。然於十方世界中。成就無量布施事。云
T1596_.31.0306b05: 何得成布施樂欲。若於一切布施無所樂欲。
T1596_.31.0306b06: 云何得成施信。若於諸如來不行信向。云何
T1596_.31.0306b07: 得成布施策發。若自身於布施無所策發。云
T1596_.31.0306b08: 何得成布施遊戲。若無有一時布施一物。云
T1596_.31.0306b09: 何得成布施廣大。若於布施生不牢想。云
T1596_.31.0306b10: 何得成布施清淨。若生慳心云何得成布施
T1596_.31.0306b11: 究竟。若不住於究竟中。云何得成施自在。
T1596_.31.0306b12: 若於施不得自在。云何得成布施無盡。若不
T1596_.31.0306b13: 住無盡中。如施如是持戒乃至智慧皆爾。隨
T1596_.31.0306b14: 其相應應知 釋曰。此中顯示密語意。於中
T1596_.31.0306b15: 云何得成布施者。菩薩取一切衆生爲己體。
T1596_.31.0306b16: 是故一切衆生行施。即是菩薩行施。此是密
T1596_.31.0306b17: 意。云何得成布施樂欲者。謂不樂欲有所得
T1596_.31.0306b18: 施。但樂欲菩薩淨施。雜相及著相。是名有
T1596_.31.0306b19: 所得。是故經説。有＊雜相著相布施。云何得
T1596_.31.0306b20: 成施信者。由自得施心故不藉他爲縁。云何
T1596_.31.0306b21: 得成施策發者。此亦顯自性能施。若自身無
T1596_.31.0306b22: 所策發。由慳除故雖不策發自能行施。云何
T1596_.31.0306b23: 得成布施遊戲者。非一時施常施故。不施一
T1596_.31.0306b24: 物一切施故。云何得成布施寛大者。於中不
T1596_.31.0306b25: 牢者。若取祕密義名爲不亂。此爲顯定心施
T1596_.31.0306b26: 及破貪欲施。云何得成布施清淨者。於中生
T1596_.31.0306b27: 起者。若取祕密義名爲拔根。謂拔出慳根。由
T1596_.31.0306b28: 迴慳首在下拔根在上故名生起。云何得成
T1596_.31.0306b29: 布施究竟者。究竟者名涅槃。於中不住故。非
T1596_.31.0306c01: 如聲聞住究竟涅槃。云何得成施自在者。若
T1596_.31.0306c02: 於施障中令不得自在。故名於施得自在。以
T1596_.31.0306c03: 但於施障不得自在故。云何得成施無盡者。
T1596_.31.0306c04: 無盡即是涅槃。爲顯不同聲聞住涅槃故
T1596_.31.0306c05: 論曰。云何得成殺生。若斷衆生生死。云何
T1596_.31.0306c06: 得成不與取者。若一切衆生無有與者而自
T1596_.31.0306c07: 取之。云何得成欲邪行。若於欲邪中行故。云
T1596_.31.0306c08: 何得成妄語。若於虚妄中説爲虚妄。云何得
T1596_.31.0306c09: 成破壞語。若於第一空中行常行故。云何
T1596_.31.0306c10: 得成麁惡語。謂住應知彼岸故。云何得成雜
T1596_.31.0306c11: 亂語。若於差別種類法中如其相説故。云何
T1596_.31.0306c12: 得成非分貪。若於無上禪定數習令自得故。
T1596_.31.0306c13: 云何得成瞋害心。若於一切煩惱心已得殺
T1596_.31.0306c14: 害故。云何得成邪見。於一切處遍行邪體如
T1596_.31.0306c15: 其體見故 釋曰。如經中説。佛言比丘我爲
T1596_.31.0306c16: 殺生者。今當顯示此説意。云何欲邪行者。若
T1596_.31.0306c17: 念知此欲是邪如是行故住應知。彼岸者。謂
T1596_.31.0306c18: 於應知彼岸中住故。云何邪見者。於色等遍
T1596_.31.0306c19: 行邪體。如其相見故。即是見依他性中分別
T1596_.31.0306c20: 性是邪相。餘十不善業道義如論可解
T1596_.31.0306c21: 論曰。甚深佛法者。何者爲甚深佛法今當解
T1596_.31.0306c22: 説。常住法是佛法。法身常住故。斷滅法是佛
T1596_.31.0306c23: 法。一切障皆斷滅故。生起法是佛法。化身生
T1596_.31.0306c24: 起故。證見法是佛法衆生八萬四千行并對治
T1596_.31.0306c25: 皆證見故。欲倶法是佛法。欲倶衆生攝同自
T1596_.31.0306c26: 體故。如是瞋倶法是佛法。癡倶法是佛法。凡
T1596_.31.0306c27: 夫法是佛法應知。無染法是佛法。成就眞如
T1596_.31.0306c28: 一切不汚故。不汚法是佛法生在世間。不爲
T1596_.31.0306c29: 世法所汚故。是故名爲甚深佛法。爲修波羅
T1596_.31.0307a01: 蜜。爲成熟衆生爲清淨佛刹。爲出生一切佛
T1596_.31.0307a02: 法等故。是菩薩三摩提業差別應知 釋曰。
T1596_.31.0307a03: 復有餘經中説常住法是佛法。乃至無染法
T1596_.31.0307a04: 是佛法等者。此中説意今當顯示。常住者。謂
T1596_.31.0307a05: 法身以此法故説爲常住法。斷滅法證見法
T1596_.31.0307a06: 不汚法者。此等爲顯出離一切障染眞如。以
T1596_.31.0307a07: 此法故説不汚法。前不説作業差別是故今
T1596_.31.0307a08: 顯示。菩薩三摩提業此中菩薩依止三摩提
T1596_.31.0307a09: 故得修諸波羅蜜。亦以依止三摩提故成熟
T1596_.31.0307a10: 衆生。由神通故攝引令入。亦依止三摩提力
T1596_.31.0307a11: 清淨佛刹亦爾。若心得自在即隨所欲令世
T1596_.31.0307a12: 界成金等。如是等由三摩提力故。出生佛法
T1596_.31.0307a13: 是名爲業。釋増上心學竟
T1596_.31.0307a14: ＊攝大乘論釋＊論増上慧學勝相勝語
T1596_.31.0307a15: 第八之一
T1596_.31.0307a16: 論曰。如是已説増上心學勝相。増上慧學勝
T1596_.31.0307a17: 相云何可見。謂無分別智。若自性。若依止。若
T1596_.31.0307a18: 因縁。若所縁。若相貌若建立。若釋難若住持。
T1596_.31.0307a19: 若伴類若果報。若津液若出離。若至究竟若
T1596_.31.0307a20: 方便。無分別後得等功徳。若差別若無分別
T1596_.31.0307a21: 智譬喩。若無功用作所應作若甚深等。此是
T1596_.31.0307a22: 無分別智。増上慧差別應知 釋曰。今當説
T1596_.31.0307a23: 増上慧學勝相。此中顯無分別智是増上慧。
T1596_.31.0307a24: 此智復有三種。一方便無分別即是尋思。二
T1596_.31.0307a25: 無分別。三後得。於中求欲智是初増上慧。自
T1596_.31.0307a26: 内智是第二増上慧。攝持智是第三増上慧。
T1596_.31.0307a27: 於中唯成就無分別智爲正體。由於尋思因
T1596_.31.0307a28: 智即是彼果故。由於後得果智即是彼因故。
T1596_.31.0307a29: 若此智成就前後二智即得成就。今應先釋
T1596_.31.0307b01: 無分別智自性。自性即是體相。諸菩薩無分
T1596_.31.0307b02: 別智自性。應須離五種相今當説
T1596_.31.0307b03: 論曰。此無分別智自性離五種相。離非思惟
T1596_.31.0307b04: 故。離過覺觀地故。離滅受想定故。離色自性
T1596_.31.0307b05: 故。離計度眞實義種種相故。離此等五種相。
T1596_.31.0307b06: 是無分別智應知 釋曰。五種相中。若不作
T1596_.31.0307b07: 意是無分別者。則重睡耽淫極醉等應是無
T1596_.31.0307b08: 分別智。復次若過覺觀地是無分別者。則二
T1596_.31.0307b09: 禪已上皆應是無分別知。若爾世間人亦應
T1596_.31.0307b10: 得無分別智。復次若心及心法不行故。是無
T1596_.31.0307b11: 分別智者。住滅受想定等應是無分別智。此
T1596_.31.0307b12: 智不成。何以故。以住滅定等時無有心故。
T1596_.31.0307b13: 復次若智體性如色者。如色頑鈍無知。智亦
T1596_.31.0307b14: 如是頑鈍無知。復次若於眞實義中。取種種
T1596_.31.0307b15: 相是無分別者。此取即是分別。以分別言此
T1596_.31.0307b16: 是眞實故。若智離此五種相縁眞實義。於眞
T1596_.31.0307b17: 實義中。若不起種種相言。此是眞實此是無
T1596_.31.0307b18: 分別智相故。縁眞實義時。如眼識縁色無種
T1596_.31.0307b19: 種相此是其義
T1596_.31.0307b20: 論曰。此中爲成立。如所説無分別智故説偈
T1596_.31.0307b21: 諸菩薩自性 出離五種相
T1596_.31.0307b22: 是無分別智 於眞不計度
T1596_.31.0307b23: 諸菩薩依止 非思亦是思
T1596_.31.0307b24: 是無分別智 非思義種類
T1596_.31.0307b25: 諸菩薩因縁 有意言聞熏
T1596_.31.0307b26: 是無分別智 正思惟相應
T1596_.31.0307b27: 諸菩薩所縁 不可言説法
T1596_.31.0307b28: 是無分別智 無我及眞如
T1596_.31.0307b29: 諸菩薩相貌 於彼所縁中
T1596_.31.0307c01: 是無分別智 爾炎無有相
T1596_.31.0307c02: 相應自性義 所分別非餘
T1596_.31.0307c03: 字字相應故 是爲義相應
T1596_.31.0307c04: 若離於言説 於義智不生
T1596_.31.0307c05: 言説不同故 一切不可言
T1596_.31.0307c06: 諸菩薩住持 即無分別智
T1596_.31.0307c07: 後得智中行 得増長進趣
T1596_.31.0307c08: 諸菩薩助伴 説爲二種道
T1596_.31.0307c09: 是無分別智 五度之種類
T1596_.31.0307c10: 諸菩薩果報 諸佛二輪中
T1596_.31.0307c11: 是無分別智 方便及正得
T1596_.31.0307c12: 諸菩薩津液 於後生生中
T1596_.31.0307c13: 是無分別智 自體轉勝故
T1596_.31.0307c14: 諸菩薩出離 得成就相應
T1596_.31.0307c15: 是無分別智 應知十地中
T1596_.31.0307c16: 諸菩薩究竟 由得三身淨
T1596_.31.0307c17: 是無分別智 得最上自在
T1596_.31.0307c18: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c19: 種種極惡業 唯信決定故
T1596_.31.0307c20: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c21: 解脱一切障 得成就相應
T1596_.31.0307c22: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c23: 常行於世間 世間法不染
T1596_.31.0307c24: 如瘂求受塵 如瘂正受塵
T1596_.31.0307c25: 如非瘂受塵 三智如是説
T1596_.31.0307c26: 如愚求受塵 如愚正受塵
T1596_.31.0307c27: 如非愚受塵 三智如是説
T1596_.31.0307c28: 如五求受塵 如五正受塵
T1596_.31.0307c29: 如意識受塵 三智如是説
T1596_.31.0308a01: 如未解求解 如知法及義
T1596_.31.0308a02: 三智次第爾 當知方便等
T1596_.31.0308a03: 如人正閉目 是無分別智
T1596_.31.0308a04: 即彼開目時 是爲後得智
T1596_.31.0308a05: 此無分別智 應知如虚空
T1596_.31.0308a06: 如空中色像 後得智亦爾
T1596_.31.0308a07: 如摩尼天樂 作業離分別
T1596_.31.0308a08: 諸佛種種業 亦常離分別
T1596_.31.0308a09: 非此亦非餘 非智亦是智
T1596_.31.0308a10: 與爾炎無別 是無分別智
T1596_.31.0308a11: 由説一切法 自性離分別
T1596_.31.0308a12: 所分別非有 無無分別智
T1596_.31.0308a13: 釋曰。此初偈中即顯此義。即此所説自性
T1596_.31.0308a14: 由依止故得生。今當説。由説此智爲無分別
T1596_.31.0308a15: 故。此智必應依止心生。若依止心生。由能
T1596_.31.0308a16: 思念故名爲心。若依止思念生。則無分別義
T1596_.31.0308a17: 不成。又若依止非心生。則不成智。爲離此二
T1596_.31.0308a18: 過故。偈説諸菩薩依止等。於中此智所依止
T1596_.31.0308a19: 非思。何以故。以不思量義故。又此所依止亦
T1596_.31.0308a20: 非非思。何以故。以思所引生故。此所依止生
T1596_.31.0308a21: 時。是思種類故得説名思。又此智由因所生
T1596_.31.0308a22: 起故。次以偈顯示其因。諸菩薩因縁。有意言
T1596_.31.0308a23: 聞熏者。由於他音聲正聞熏習。以此熏習爲
T1596_.31.0308a24: 因。生思惟意言。名正思惟。此智以何爲所縁。
T1596_.31.0308a25: 復以偈顯示。諸菩薩所縁等者。於中不可言
T1596_.31.0308a26: 法性。謂於分別性一切法不可言。復次何法
T1596_.31.0308a27: 不可説。謂無我眞如人法體分別性無我。此
T1596_.31.0308a28: 無體之體名爲眞如。莫作斷取。又此所縁有
T1596_.31.0308a29: 何相貌。次以偈顯示。諸菩薩相貌等者。於
T1596_.31.0308b01: 中無相者。此智與眞如平等而生。無有別
T1596_.31.0308b02: 相爲相。此是相貌如眼取色。於中見青等相
T1596_.31.0308b03: 貌與色無異。此亦如是。智與眞如無異相貌。
T1596_.31.0308b04: 若所有一切法皆不可説。何者爲所分別。相
T1596_.31.0308b05: 應自性義所分別非餘故。與彼不別故名非
T1596_.31.0308b06: 餘。復次此云何成。爲成就此故偈言字字自
T1596_.31.0308b07: 相應。是爲義相應者。若此字與彼字相應。
T1596_.31.0308b08: 説此中義名和合義。如斫芻二字不斷説故。
T1596_.31.0308b10: 理成就一切法不可説。若離於言説於義智不
T1596_.31.0308b11: 生故。如有人未識能説名。於所説義智則不
T1596_.31.0308b12: 生。若汝言但得能説名則知所説義者。此義
T1596_.31.0308b13: 不成。如偈言言説不同故。以能説名與所説
T1596_.31.0308b14: 義不同。名與義各別體故。偈言一切不可説。
T1596_.31.0308b15: 由此義故能説與所説倶不可説。復次此無
T1596_.31.0308b16: 分別智何所住持。偈言諸菩薩住持。即無分
T1596_.31.0308b17: 別智後得智中。行者由無分別後所得智故。
T1596_.31.0308b18: 菩薩得修諸行即依此智得増長進趣。菩薩
T1596_.31.0308b19: 所有諸行此増長義。依無分別智住持故。復
T1596_.31.0308b20: 次此智以何爲伴。偈言諸菩薩伴助。説爲二
T1596_.31.0308b21: 種道故。此無分別智以五波羅蜜＊爲助伴。於
T1596_.31.0308b22: 中道有二種。謂資糧道。及依止道。資糧道者。
T1596_.31.0308b23: 謂施戒忍精進等諸波羅蜜。依止道者。謂禪
T1596_.31.0308b24: 波羅蜜。由如前説。諸波羅蜜所生善根。及
T1596_.31.0308b25: 依止禪定故。無分別智得生。此智即是般若
T1596_.31.0308b26: 波羅蜜。復次乃至未得佛果已來所有無分
T1596_.31.0308b27: 別智。能成熟果報。偈言諸菩薩果報諸佛二
T1596_.31.0308b28: 輪中。是無分別智者。何者諸佛二輪。謂受用
T1596_.31.0308b29: 身輪。及化身輪。若修方便無分別。能成熟化
T1596_.31.0308c01: 身果。若正得無分別。能成熟受用身果。爲顯
T1596_.31.0308c02: 示此義故。偈言方便及正得。復次何者是無
T1596_.31.0308c03: 分別智津液。諸菩薩津液於後生生中者。即
T1596_.31.0308c04: 於彼二輪中。於後後生處。此無分別智體轉
T1596_.31.0308c05: 得勝進。即此無分別智轉勝進時。此是津液
T1596_.31.0308c06: 果應知。復次云何出離。諸菩薩出離者。究
T1596_.31.0308c07: 竟出離。即是涅槃得成就相應。此無分別
T1596_.31.0308c08: 智者。此智初得得相應。從此經無量百千劫
T1596_.31.0308c09: 得成就相應。應知十地中者。從初地乃至第
T1596_.31.0308c10: 十地如是次第。初地中唯有得相應。爾後無
T1596_.31.0308c11: 量時得成就相應。是故諸菩薩於三阿僧祇
T1596_.31.0308c12: 劫得涅槃。由經爾所時乃得究竟故。何者無
T1596_.31.0308c13: 分別究竟。即次前所説得者。是偈言諸菩薩
T1596_.31.0308c14: 究竟。由得三身淨。是無分別智。此中三身
T1596_.31.0308c15: 清淨者。由此三身初地中唯有得。於十地中
T1596_.31.0308c16: 得善清淨故。得最上自在者。此無分別智。非
T1596_.31.0308c17: 唯清淨三身得究竟。復有十種自在。如後説
T1596_.31.0308c18: 彼亦是得應知。復次無分別智有何功徳。於
T1596_.31.0308c19: 中有三種無分別。一方便無分別。二根本無
T1596_.31.0308c20: 分別。三後得無分別。此中方便無分別者。
T1596_.31.0308c21: 由此人初於他所。聞菩薩無分別已。自未見
T1596_.31.0308c22: 其方便。然生信樂。依止此信樂。修無分別
T1596_.31.0308c23: 觀。此時名方便無分別。由此觀行故無分別
T1596_.31.0308c24: 得生。故得無分別名。此方便無分別無染功
T1596_.31.0308c25: 徳。譬如何等。偈言如虚空不染。此無分別智
T1596_.31.0308c26: 故。爲顯示何法。無染故説種種極惡業。爲
T1596_.31.0308c27: 顯示不染因故。説唯信決定故。由於此無分
T1596_.31.0308c28: 別唯信決定故。能對治惡趣。此即顯示諸惡
T1596_.31.0308c29: 不染根本。無分別功徳復何所以。偈言如虚
T1596_.31.0309a01: 空無染。此無分別智故。何法不染。謂一切障
T1596_.31.0309a02: 礙。何故不染。得成就相應故。顯示於諸地中
T1596_.31.0309a03: 由得相應及成就相應爲因故。此即顯示對
T1596_.31.0309a04: 治一切障。無分別後得智功徳。復何所以。偈
T1596_.31.0309a05: 言如虚空不染。此無分別智。常行於世間。世
T1596_.31.0309a06: 法不能染故。由此智力故。見有利益衆生
T1596_.31.0309a07: 處。隨念往生雖生世間。然不爲世法所染。世
T1596_.31.0309a08: 法有八種。謂得利不得利好名惡名毀讃苦
T1596_.31.0309a09: 樂等。此即是無分別。從無分別智生故。今當
T1596_.31.0309a10: 顯示此三智差別。其相應知。如瘂求受塵。
T1596_.31.0309a11: 無有言説。方便無分別亦爾。如瘂正受塵無
T1596_.31.0309a12: 有言説。根本無分別亦爾。如非瘂受塵。如
T1596_.31.0309a13: 所受塵。即有言説。無分別後得亦爾。名字
T1596_.31.0309a14: 等名爲言説。如愚求受塵者。未曾識知名愚。
T1596_.31.0309a15: 此愚等譬三智。如瘂中説。如五求受塵者。無
T1596_.31.0309a16: 分別五種。應知是眼等五數。此等求覓及正
T1596_.31.0309a17: 受。此譬三智。一切如瘂中説。如意識受塵
T1596_.31.0309a18: 者。如意識於塵能分別。亦受用。後得亦爾。於
T1596_.31.0309a19: 塵亦分別亦受用。如未解論求解。方便無分
T1596_.31.0309a20: 別亦爾。如誦習論時。但受用於法。根本無分
T1596_.31.0309a21: 別亦爾。法者謂文字如解。論者於法於義
T1596_.31.0309a22: 皆受用。後得亦爾應知。復次爲攝此法及義
T1596_.31.0309a23: 故顯示二智。如人正閉目者。此偈顯示無分
T1596_.31.0309a24: 別及後得二種差別相。如虚空者。如虚空無
T1596_.31.0309a25: 染無有分別。亦不爲他所分別。無分別智
T1596_.31.0309a26: 亦爾。遍在一切法一味。空中一切法不能汚
T1596_.31.0309a27: 故名無染。自體無分別故名無分別。亦不爲
T1596_.31.0309a28: 他分別成相貌故非所分別。此智如是應知。
T1596_.31.0309a29: 如空中色像後得智亦爾者。如色顯現亦是
T1596_.31.0309b01: 能分別。亦是所分別。復次若以無分別智名
T1596_.31.0309b02: 爲佛者。既離分別衆生云何得成利益衆生
T1596_.31.0309b03: 事。雖離分別如理得成故。以摩尼天樂譬
T1596_.31.0309b04: 喩顯示。如摩尼天樂者。如如意珠離分別
T1596_.31.0309b05: 業。隨衆生所欲作利益事。又如天樂無有作
T1596_.31.0309b06: 者。隨彼天所欲。出種種聲。諸佛亦爾。離於分
T1596_.31.0309b07: 別而種種事成應知。此無分別甚深説中。云
T1596_.31.0309b08: 何爲智縁依他性所分別物。爲有別縁。若爾
T1596_.31.0309b09: 何過。若分別所攀縁則不得名無分別。若言
T1596_.31.0309b10: 有別攀縁。此別攀縁亦非有。非此亦非餘者。
T1596_.31.0309b11: 於中非此者。以非分別所能縁。以無分別故
T1596_.31.0309b12: 亦非餘者。以即於依他性法中作法。如攀縁
T1596_.31.0309b13: 故。此法及法如二種。不可説一不可説異故。
T1596_.31.0309b14: 此亦爾不可説爲分別所縁。又不可説爲異
T1596_.31.0309b15: 縁故。復云何此爲是智爲非智。若爾何過。若
T1596_.31.0309b16: 是智既名爲智。云何不分別。若非智自性云
T1596_.31.0309b17: 何説爲無分別智。故以非智亦是智偈顯示。
T1596_.31.0309b18: 此不可爲智。何以故。由方便有分別智自
T1596_.31.0309b19: 性中不生故。亦非非智以方便有分別智爲
T1596_.31.0309b20: 因生故。復有別義非即亦非異非智亦是智
T1596_.31.0309b21: 者。由非即縁分別中生故名非智亦非異。由
T1596_.31.0309b22: 即縁法如中生故非非智。即以前句釋後句。
T1596_.31.0309b23: 與爾炎無別。是無分別智者。非如方便智有
T1596_.31.0309b24: 能取所取生故名無分別。若於所取爾炎中。
T1596_.31.0309b25: 無別異平等平等生。是無分別。此智不住能
T1596_.31.0309b26: 取所取中。世尊於修多羅中。説一切法無分
T1596_.31.0309b27: 別。此中欲顯示此無分別故。更説偈。由説一
T1596_.31.0309b28: 切法自性離分別者謂一切法即自性無分
T1596_.31.0309b29: 別。何故如此偈言。所分別非有。以此顯示由
T1596_.31.0309c01: 所分別物非有故。若所分別非有故。即一切
T1596_.31.0309c02: 法自性無分別者。何故一切衆生不即得解
T1596_.31.0309c03: 脱。無無分別智者。即以此句顯示不得解
T1596_.31.0309c04: 脱。雖一切法自性無分別。由一切法自性無
T1596_.31.0309c05: 分別故。無有所分別。若於此中通達智生證
T1596_.31.0309c06: 見此無分別故得解脱。若通達智不生。即不
T1596_.31.0309c07: 得解脱。所説無分別智即此智有三分。今當
T1596_.31.0309c08: 顯示
T1596_.31.0309c09: 攝大乘論釋＊論卷＊第八
T1596_.31.0309c10:
T1596_.31.0309c11:
T1596_.31.0309c12:
T1596_.31.0309c13:攝大乘論釋＊論卷第九
T1596_.31.0309c14: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0309c15: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0309c16: 増上慧學勝相勝語第八之二
T1596_.31.0309c17: 論曰。於方便無分別智中有三種。謂因縁引
T1596_.31.0309c18: 攝數習等。出生差別故。無分別智亦有三種。
T1596_.31.0309c19: 謂知足不顛倒無戲論等無分別故。無分別
T1596_.31.0309c20: 後得智有五種。謂通達憶念成立和合如意
T1596_.31.0309c21: 等。顯示差別 釋曰。因縁引攝數習等出生
T1596_.31.0309c22: 差別故者。此是方便無分別三種。由或以種
T1596_.31.0309c23: 性力。或以現前數習力故得生。於中種性力
T1596_.31.0309c24: 者。即是從因得生。數習力者即是現在身丈
T1596_.31.0309c25: 夫力作。非從因生。知足無顛倒不戲論無分
T1596_.31.0309c26: 別故者。於中知足無分別者。應知是聞思
T1596_.31.0309c27: 體究竟。由滿足故不復分別故。名知足無分
T1596_.31.0309c28: 別。於聞思位究竟時自知得到究竟處。此菩
T1596_.31.0309c29: 薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事
T1596_.31.0310a01: 只齊於此。以是義故説爲知足無分別。復次
T1596_.31.0310a02: 應知。有世間知足無分別。若得於有頂處見
T1596_.31.0310a03: 爲涅槃。生知足心。謂更無餘處故名知足無
T1596_.31.0310a04: 分別。不顛倒無分別者應知是聲聞等。由諸
T1596_.31.0310a05: 聲聞通達眞實故得無常等四無倒智。於常
T1596_.31.0310a06: 等四倒相中不復顛倒分別。無戲論無分別
T1596_.31.0310a07: 者應知。是諸菩薩由諸菩薩知一切法乃至
T1596_.31.0310a08: 菩提。無戲論無分別故不復分別。無戲論者。
T1596_.31.0310a09: 謂出語言道過世間智由此智非言語所説。
T1596_.31.0310a10: 亦非世智所知故。復次無分別後得智。有
T1596_.31.0310a11: 五種差別應知。謂通達憶念成立和合如意
T1596_.31.0310a12: 等。顯示差別故者。於中通達顯示。憶念顯
T1596_.31.0310a13: 示。成立顯示。和合顯示。如意顯示等五種
T1596_.31.0310a14: 差別。此中通達顯示者。若通達已即於彼時
T1596_.31.0310a15: 顯示云。我已通達作如是顯示。顯示者。謂決
T1596_.31.0310a16: 定知故憶念顯示者若出定已憶念言。我已
T1596_.31.0310a17: 通達無分別也。成立顯示者如所通達爲他
T1596_.31.0310a18: 解説。和合顯示者以一切法爲一摶相。總相
T1596_.31.0310a19: 攀縁智。由此觀智即得轉依。如意顯示者
T1596_.31.0310a20: 由此轉依故即得如意顯示。由隨心所念一
T1596_.31.0310a21: 切自在。由此自在若以地等爲金等即得成
T1596_.31.0310a22: 就。由顯示故爲此如意故。顯示故名如意顯
T1596_.31.0310a23: 示。何以故。由經説。以顯示及如意故。已成立
T1596_.31.0310a24: 無分別智。未説成就因縁故。復以偈顯示
T1596_.31.0310a25: 論曰。更有別偈成就無分別智
T1596_.31.0310a26: 鬼畜人天等 各隨其所應
T1596_.31.0310a27: 一切意有異 故知義不成
T1596_.31.0310a28: 過去等及夢 并餘二影像
T1596_.31.0310a29: 無有爲攀縁 然彼攀縁成
T1596_.31.0310b01: 若義成爲境 無無分別智
T1596_.31.0310b02: 此智若不有 佛果無可得
T1596_.31.0310b03: 得自在菩薩 樂欲自在故
T1596_.31.0310b04: 如念地等成 得定者亦爾
T1596_.31.0310b05: 成就觀行人 智人得寂靜
T1596_.31.0310b06: 思惟一切法 如其義顯現
T1596_.31.0310b07: 智行無分別 一切義不現
T1596_.31.0310b08: 即知無有義 識亦不得有
T1596_.31.0310b09: 釋曰。此中鬼畜人天等各隨其所應者。畜生
T1596_.31.0310b10: 以爲水。餓鬼爲高原。如人見糞爲穢。猪等
T1596_.31.0310b11: 畜生見爲淨妙。如人見飮食爲淨。於諸天見
T1596_.31.0310b12: 爲不淨。以此道理顯示。於一物中各隨其意
T1596_.31.0310b13: 見有差別。是故應知義無所有故。彼等所取
T1596_.31.0310b14: 既不成就。若爾義無所有故識應不縁境而
T1596_.31.0310b15: 生。答亦有識不縁境而生。如夢及過去未來
T1596_.31.0310b16: 等。無實攀縁即自體攀縁。如鏡像及定境亦
T1596_.31.0310b17: 爾次以偈顯示。過去等及夢此偈者。於中後
T1596_.31.0310b18: 半偈釋前半偈。如其次第應知。由無實攀縁
T1596_.31.0310b19: 故無攀縁。非無攀縁即自攀縁故。謂自心爲
T1596_.31.0310b20: 境而攀縁故。即是過去未來及夢并二影像
T1596_.31.0310b21: 等次第相應。若義成爲境無無分別智者。若
T1596_.31.0310b22: 義有自性則無無分別智。若汝言無無分別
T1596_.31.0310b23: 智有何失者。此智若不有佛果無可得。若無
T1596_.31.0310b24: 分別智不有則不能得佛果。是故決定應有
T1596_.31.0310b25: 應知。得自在菩薩者。謂已得自在力故勝解
T1596_.31.0310b26: 自在故者。得樂欲自在故如念地等成者。謂
T1596_.31.0310b27: 欲以地等諸物成金等相。即能成故。得定者
T1596_.31.0310b28: 亦爾者。謂得定人及餘聲聞等故。成就觀行
T1596_.31.0310b29: 人者。謂成就毘鉢舍那故。智人者即是諸菩
T1596_.31.0310c01: 薩。得寂靜者。謂得三摩提故。思惟一切法
T1596_.31.0310c02: 如其義顯現者。由諸菩薩於如是如是修多
T1596_.31.0310c03: 羅等法。義思念時如念顯現。若念佛時隨所
T1596_.31.0310c04: 思念。於彼彼法中佛義顯現。如是色受等義
T1596_.31.0310c05: 顯現亦爾故。智行無分別一切義不現者。智
T1596_.31.0310c06: 正行無分別時。由一切義不現故。即知義無
T1596_.31.0310c07: 有。由義無所有故識亦成無所有。此識無所
T1596_.31.0310c08: 有今當顯示。識亦不得有者。所識既不有能
T1596_.31.0310c09: 識則不成。是故應知無所有。此義應知。相中
T1596_.31.0310c10: 已具解釋
T1596_.31.0310c11: 論曰。般若波羅蜜與無分別智無有差別。如
T1596_.31.0310c12: 經説菩薩住般若波羅蜜中已。與不住相應
T1596_.31.0310c13: 故。修餘波羅蜜得滿足。云何不住相應而得
T1596_.31.0310c14: 滿足。謂遠離五種住處故。一遠離外道我執
T1596_.31.0310c15: 處故。二遠離不見眞實菩薩分別處故。三遠
T1596_.31.0310c16: 離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩惱障
T1596_.31.0310c17: 生知足處故。五遠離捨衆生利益事。住無餘
T1596_.31.0310c18: 涅槃界處故 釋曰。此無分別智。即是般若
T1596_.31.0310c19: 波羅蜜。何以故。由經説住般若波羅蜜中。已
T1596_.31.0310c20: 與不住相應。如是等爲欲令知此義故。以經
T1596_.31.0310c21: 文顯示。如是住不住相應中滿足餘波羅蜜。
T1596_.31.0310c22: 遠離外道我執處者。如外道住般若中有我
T1596_.31.0310c23: 執。念云。我住般若中。此是般若。菩薩遠離
T1596_.31.0310c24: 如是外道住相故。得住無住相應般若中。遠
T1596_.31.0310c25: 離不見眞實菩薩分別處者。如不見眞實。菩
T1596_.31.0310c26: 薩於無分別般若波羅蜜中。分別言。此是般
T1596_.31.0310c27: 若波羅蜜。無如是分別故。名不住相應。遠離
T1596_.31.0310c28: 生死涅槃二邊處者。如世間住生死邊。聲聞
T1596_.31.0310c29: 等住涅槃邊。菩薩不如是。不住此二即是不
T1596_.31.0311a01: 住相應應知。遠離唯斷煩惱障生知足者。
T1596_.31.0311a02: 如聲聞唯斷煩惱障生知足。菩薩不如是由
T1596_.31.0311a03: 此意故言諸菩薩不住相應行應知。遠離捨
T1596_.31.0311a04: 衆生利益事住無餘涅槃界處者。如聲聞捨
T1596_.31.0311a05: 利益衆生事。於無餘涅槃而取涅槃。菩薩不
T1596_.31.0311a06: 爾。如是不住聲聞所住。是名不住相應。聲聞
T1596_.31.0311a07: 智與菩薩智有五種差別相。今當顯示
T1596_.31.0311a08: 論曰。聲聞智與此菩薩智有何差別。有五種
T1596_.31.0311a09: 差別應知。一無分別差別。謂陰等法無分別
T1596_.31.0311a10: 故。二無分限差別。謂通達眞如入一切種應
T1596_.31.0311a11: 知。爲一切衆生無有分限故。三無住差別。謂
T1596_.31.0311a12: 入無住涅槃故。四畢竟差別。謂趣無餘涅槃
T1596_.31.0311a13: 界不盡故。五無上差別。謂最爲勝上無有餘
T1596_.31.0311a14: 乘勝過故
T1596_.31.0311a15: 五種差別智 大悲以爲體
T1596_.31.0311a16: 世出世果報 當知不爲遠
T1596_.31.0311a17: 釋曰。於中無分別差別者。由諸聲聞攀縁陰
T1596_.31.0311a18: 等。生分別智。諸菩薩智。於陰等不生分別
T1596_.31.0311a19: 故。無分限差別者通達人法二無我故應知。
T1596_.31.0311a20: 無有分限。由諸菩薩於一切應知中智生故。
T1596_.31.0311a21: 聲聞唯知苦等諦爲衆生亦無分限。菩薩爲
T1596_.31.0311a22: 一切衆生故求菩提。聲聞唯爲自利故。無住
T1596_.31.0311a23: 差別者。諸菩薩得無住處涅槃非諸聲聞此
T1596_.31.0311a24: 差別。畢竟差別者。於中言差別者。於無餘涅
T1596_.31.0311a25: 槃界中。聲聞涅槃則有盡滅。菩薩涅槃則不
T1596_.31.0311a26: 爾。無上差別者聲聞乘有上。菩薩大乘則無
T1596_.31.0311a27: 有上。是故此爲差別。此義偈中顯示五種差
T1596_.31.0311a28: 別智等中。世出世果報者。謂色無色界是世
T1596_.31.0311a29: 間果報聲聞等是出世果報
T1596_.31.0311b01: 論曰。若菩薩如是増上戒増上心増上慧等
T1596_.31.0311b02: 功徳果報具足。已於一切義利中得自在者。
T1596_.31.0311b03: 何故現見有諸衆生。受諸貧苦。由見是諸衆
T1596_.31.0311b04: 生於彼義利業障故。由見若與其樂果報。於
T1596_.31.0311b05: 諸善法中礙其起善故。由見其無有義利。則
T1596_.31.0311b06: 厭惡現前故。由見其若得果報。爲聚集不善
T1596_.31.0311b07: 法因故。由見其若得果報。與餘無量衆生作
T1596_.31.0311b08: 逼惱因故。以是義故現見衆生受諸苦惱。此
T1596_.31.0311b09: 中有偈
T1596_.31.0311b10: 見業礙現前 集惡逼惱他
T1596_.31.0311b11: 當知是衆生 不得菩薩施
T1596_.31.0311b12: 釋曰。得自在菩薩。以此因縁雖有大悲而不
T1596_.31.0311b13: 與衆生富樂。今顯示此意。於中見諸衆生業
T1596_.31.0311b14: 障故者。是諸衆生於菩薩威力中有業障礙
T1596_.31.0311b15: 故。由彼等於菩薩智有障礙所礙。菩薩雖有
T1596_.31.0311b16: 堪能。見此事故於其貧苦即生捨心。此中顯
T1596_.31.0311b17: 餓鬼見河水爲譬。如河有水若欲飮時無人
T1596_.31.0311b18: 障礙。然餓鬼由自罪業故。不能得飮。此亦
T1596_.31.0311b19: 如是河喩菩薩。財物喩水。餓鬼喩衆生。猶
T1596_.31.0311b20: 如彼水。是諸衆生。於彼財物不能得受用。
T1596_.31.0311b21: 其義亦爾。由見與樂礙其起善者。復有餘人
T1596_.31.0311b22: 雖無業障。然此人得見菩薩時。於相續中生
T1596_.31.0311b23: 起善法。若與此人果報以受富樂故。於起善
T1596_.31.0311b24: 則斷絶。菩薩作是思量。寧令貧苦隨順起善。
T1596_.31.0311b25: 以此道理不與富樂。由見其厭惡現前故者。
T1596_.31.0311b26: 或復有人厭惡現前。菩薩見其貧苦。而於善
T1596_.31.0311b27: 不善中勝上厭惡現前思量。是已於彼衆生
T1596_.31.0311b28: 不與富樂。由見其苦受果報。増長不善因者。
T1596_.31.0311b29: 又復有人於貧窮時。不得聚集不善法。菩薩
T1596_.31.0311c01: 見已作是思量。寧令貧窮。莫令造作不善。
T1596_.31.0311c02: 故於彼等不與富樂。由見其若得果報。與
T1596_.31.0311c03: 餘無量衆生作逼惱因故者。又復有人得大
T1596_.31.0311c04: 果報。則苦惱無量衆生。是故寧令一身獨受
T1596_.31.0311c05: 貧苦。於理爲勝。莫令苦惱無量衆生。是故不
T1596_.31.0311c06: 與富樂。如是等義偈中顯示。此中業障礙故。
T1596_.31.0311c07: 生起善根故。善現前故。聚集不善故。逼惱餘
T1596_.31.0311c08: 衆生故。菩薩見其如此不與富樂。即是偈中
T1596_.31.0311c09: 業及礙現前。集惡逼惱他。以此顯示餘義可
T1596_.31.0311c10: 解。釋増上慧學竟
T1596_.31.0311c11: 攝大乘論釋論寂滅勝相勝語第九
T1596_.31.0311c12: 論曰。如是已説増上慧學勝相。寂滅勝相云
T1596_.31.0311c13: 何可見。諸菩薩寂滅即是無住處涅槃。以捨
T1596_.31.0311c14: 離煩惱不捨生死。共依止轉依爲相。此中生
T1596_.31.0311c15: 死者是依他性染汚分。涅槃者即是依他性
T1596_.31.0311c16: 清淨分。依止者即是依他性具二分。轉依
T1596_.31.0311c17: 者即是依他性對治起時染汚分滅。清淨分
T1596_.31.0311c18: 顯 釋曰。無住處涅槃相者。即是捨離煩惱
T1596_.31.0311c19: 不捨生死。共依止轉依爲相者。住此轉時不
T1596_.31.0311c20: 令煩惱得住。然不捨生死。染分故名依他。即
T1596_.31.0311c21: 此淨分故名涅槃。二分故即是彼依止。轉依
T1596_.31.0311c22: 亦即此中得成。由此中對治起時。染分不行
T1596_.31.0311c23: 淨分行故
T1596_.31.0311c24: 論曰。復次此轉略説有六種。一益力損能轉。
T1596_.31.0311c25: 由信解力住聞熏習故。有慚微煩惱行不行
T1596_.31.0311c26: 故。二通達轉。謂已入地諸菩薩。眞實不眞
T1596_.31.0311c27: 實顯現在前故乃至六地。三修習轉。有障
T1596_.31.0311c28: 礙一切相不顯現。眞如顯現故乃至十地。四
T1596_.31.0311c29: 果圓滿轉。無障礙一切相不顯現。最清淨眞
T1596_.31.0312a01: 如顯現。得一切相自在故。五下劣轉諸聲
T1596_.31.0312a02: 聞等通達人無我故。一向背生死一向捨離
T1596_.31.0312a03: 生死。六曠大轉。諸菩薩通達法無我故。見生
T1596_.31.0312a04: 死即是寂靜。滅煩惱而不捨離故。諸菩薩於
T1596_.31.0312a05: 下劣轉中有何過失。不念利益衆生事故。菩
T1596_.31.0312a06: 薩法應超過下乘。同其解脱此是過失。諸菩
T1596_.31.0312a07: 薩於曠大轉中有何功徳。於生死法中以自
T1596_.31.0312a08: 依止轉爲依止故。得身自在於一切趣顯示
T1596_.31.0312a09: 一切身故。以種種調伏方便。調伏安立於世
T1596_.31.0312a10: 間果報及三乘中。此爲功徳 釋曰。此轉復
T1596_.31.0312a11: 有六種。益力損能轉者。阿梨耶識中染汚
T1596_.31.0312a12: 熏習。損其能益對治力。是故得轉住。解行
T1596_.31.0312a13: 地者。住聞熏習力已得轉依故。若煩惱現行
T1596_.31.0312a14: 彼有慚愧故。現行煩惱熏習薄少。通達轉中
T1596_.31.0312a15: 眞實不眞實顯現者。由正入地時爲眞實顯
T1596_.31.0312a16: 現因故。即於彼。時得轉依。或時出觀此即爲
T1596_.31.0312a17: 不眞實顯現因乃至六地。修習轉者。於應知
T1596_.31.0312a18: 障中有礙。此菩薩已一切相不復顯現故。得
T1596_.31.0312a19: 轉依。此轉乃至十地。果圓滿轉中一切障不
T1596_.31.0312a20: 復障礙者。此菩薩已一切相不顯現。無有一
T1596_.31.0312a21: 切障礙。見最清淨眞如故。得此於一切相中
T1596_.31.0312a22: 得自在故得依止。由得此相自在故。能作隨
T1596_.31.0312a23: 意利益衆生事。曠大轉者。由於生死見其寂
T1596_.31.0312a24: 靜。煩惱即滅非有所捨。但煩惱不染由處染
T1596_.31.0312a25: 不染故。不捨生死此有何功徳此曠大轉。諸
T1596_.31.0312a26: 菩薩以自依止轉依故。於一切法得自在。於
T1596_.31.0312a27: 一切趣中顯示同一切身
悷不調衆生。以
T1596_.31.0312a28: 種種調伏方便智調伏。安立於富樂及三乘
T1596_.31.0312a29: 中。此爲功徳。是中富樂者是世間果報故
T1596_.31.0312b01: 論曰。爲轉依此中有偈
T1596_.31.0312b02: 凡夫覆眞實 一切虚妄現
T1596_.31.0312b03: 諸菩薩離妄 一切眞實現
T1596_.31.0312b04: 應知現不現 眞實不眞實
T1596_.31.0312b05: 此依止轉已 名解脱如意
T1596_.31.0312b06: 生死及涅槃 若平等智生
T1596_.31.0312b07: 生死即涅槃 彼人得如是
T1596_.31.0312b08: 即得於生死 非捨非非捨
T1596_.31.0312b09: 亦即於涅槃 非得非非得
T1596_.31.0312b10: 釋曰。爲顯轉依故説偈。如諸凡夫由無明故。
T1596_.31.0312b11: 覆障眞實。虚妄顯現。即是衆生等相。如是諸
T1596_.31.0312b12: 聖人眞實顯現故。捨離衆生等相。由斷虚妄
T1596_.31.0312b13: 無明故。得如是。應知現不現眞實不眞實者。
T1596_.31.0312b14: 虚妄分別不顯現。眞實成就性顯現。是名轉
T1596_.31.0312b15: 依。於轉依中虚妄不現行眞實現行。此即是
T1596_.31.0312b16: 解脱相應名解脱如意者。如意欲行皆得解
T1596_.31.0312b17: 脱。非如聲聞畢竟涅槃猶如斬首。得如是解
T1596_.31.0312b18: 脱。生死及涅槃若平等智生者。於生死涅槃
T1596_.31.0312b19: 二種。平等智生。此二無有差別故者。若即
T1596_.31.0312b20: 於彼時故復次生死涅槃云何得平等。由煩
T1596_.31.0312b21: 惱爲生死。煩惱法無我。菩薩通達此法。無
T1596_.31.0312b22: 我智生見彼諸法皆無所有。諸有生死即是
T1596_.31.0312b23: 涅槃。見生死法即是涅槃寂靜。若如是有何
T1596_.31.0312b24: 所得。即得於生死非捨非非捨故。非捨者由
T1596_.31.0312b25: 諸有生死即是涅槃故。非非捨者捨故。由於
T1596_.31.0312b26: 此中不染故。見無所有故若得如是。亦即於
T1596_.31.0312b27: 涅槃非得非非得。由彼法不異涅槃是故非
T1596_.31.0312b28: 得。由於彼法見其寂靜。與涅槃無有差別。是
T1596_.31.0312b29: 故非非得。釋學果寂滅竟
T1596_.31.0312c01: ＊攝大乘論釋＊論智勝相＊勝語第十之一
T1596_.31.0312c02: 論曰。如是已説寂滅勝相。智勝相云何可見。
T1596_.31.0312c03: 三種佛身故。應知是智勝相。謂自性身。受用
T1596_.31.0312c04: 身變化身。此中自性身者。即是如來法身。一
T1596_.31.0312c05: 切法中自在依止故。受用身者此顯諸佛種
T1596_.31.0312c06: 種大集輪。法身爲依止。清淨佛刹中。受用大
T1596_.31.0312c07: 乘法果報故。變化身者。亦以法身爲依止。處
T1596_.31.0312c08: 兜率陀宮故。及降生受欲樂。出家往外道中。
T1596_.31.0312c09: 修行苦行正覺菩提轉法輪入大涅槃。所顯
T1596_.31.0312c10: 示故 釋曰。智勝相此中解説。即以三身顯
T1596_.31.0312c11: 智勝相。自性身爲一切法自在依止。受用身
T1596_.31.0312c12: 者即以前所説。自性身爲所依。種種諸佛大
T1596_.31.0312c13: 集輪故。得顯於清淨佛刹中。大乘修多羅等
T1596_.31.0312c14: 法爲因故。得受用法樂此爲依止。復有別義
T1596_.31.0312c15: 爲受用清淨佛刹故。及受用法樂故以此爲
T1596_.31.0312c16: 依止。變化身中始從兜率陀宮。乃至入涅槃
T1596_.31.0312c17: 等者。爲顯示同天人法。以此爲依止
T1596_.31.0312c19: 相得及自在 依止與攝持
T1596_.31.0312c20: 差別徳甚深 念業等佛身
T1596_.31.0312c21: 何者爲相。諸佛法身略説有五種相。應知一
T1596_.31.0312c22: 轉依相。謂一切障染汚分依他性滅處。爲解
T1596_.31.0312c23: 脱一切障。於一切法得自在現前。清淨分依
T1596_.31.0312c24: 他性顯故。二白法自體相。六波羅蜜滿足得
T1596_.31.0312c25: 十自在。謂命自在心自在衆具自在。此陀那
T1596_.31.0312c26: 波羅蜜滿足故。業自在生自在。尸羅波羅蜜
T1596_.31.0312c27: 滿足故。勝解自在。羼提波羅蜜滿足故。願自
T1596_.31.0312c28: 在。毘離耶波羅蜜滿足故。神力自在。五通所
T1596_.31.0312c29: 攝禪波羅蜜滿足故。智自在法自在。般若波
T1596_.31.0313a01: 羅蜜滿足故。三無二相。謂有無無二相故。一
T1596_.31.0313a02: 切法無所有。此空相不無故。有爲無爲無二
T1596_.31.0313a03: 爲相。非業煩惱所爲。然似有所爲自在顯示
T1596_.31.0313a04: 故。一異無二相。於中一切諸佛依止無差別。
T1596_.31.0313a05: 然無量身相續證正覺故。此中有偈
T1596_.31.0313a06: 我取無有故 依止無差別
T1596_.31.0313a07: 前後次第證 假名説差別
T1596_.31.0313a08: 性行別非虚 具無初無別
T1596_.31.0313a09: 非一亦非多 無垢依止故
T1596_.31.0313a10: 四常相謂眞如清淨爲相。本願所引佛事不
T1596_.31.0313a11: 休息故。五不思議相。此眞如清淨唯自證知。
T1596_.31.0313a12: 世間譬喩不可得。非分別所行故 釋曰。此
T1596_.31.0313a13: 欝陀那偈中。謂相得等。此中相者。即法身
T1596_.31.0313a14: 相有五種。應知轉依相。謂一切障染汚分。依
T1596_.31.0313a15: 他性滅。由染汚分依他性滅故。於一切障
T1596_.31.0313a16: 得解脱。一切法中自在現前。清淨分依他性
T1596_.31.0313a17: 顯者。由於一切法得自在故。依他性一分清
T1596_.31.0313a18: 淨性。即得顯現。白法體相者。謂六波羅蜜圓
T1596_.31.0313a19: 滿故。得法身十種自在。此是白法體。於中
T1596_.31.0313a20: 命自在者。欲得自身齊幾許時住。即能顯示。
T1596_.31.0313a21: 應知心自在者。於爾許時住。不爲生死所染
T1596_.31.0313a22: 汚故。衆具自在者謂食等十種衆具。諸佛如
T1596_.31.0313a23: 念即得。應知此三由陀那波羅蜜圓滿爲因。
T1596_.31.0313a24: 應知如偈説
T1596_.31.0313a25: 諸菩薩思惟 若淨若不淨
T1596_.31.0313a26: 一切皆成善 是爲意自在
T1596_.31.0313a27: 業自在生自在。由尸羅波羅蜜滿故者。攝因
T1596_.31.0313a28: 及所生果故。又以此故身口業自在轉應知。
T1596_.31.0313a29: 由隨欲所生即彼業現前生自在者。謂生處
T1596_.31.0313b01: 自在轉應知。由於善惡等趣。隨意欲生即能
T1596_.31.0313b02: 生故。尸羅因名爲業。尸羅果名爲生。由此
T1596_.31.0313b03: 道理即得顯其自在故。信解自在由忍波羅
T1596_.31.0313b04: 蜜圓滿故者。諸法皆隨心轉故。得隨所樂
T1596_.31.0313b05: 欲。如所樂欲一切事悉成就故。願自在是毘
T1596_.31.0313b06: 離耶波羅蜜圓滿果者。由精進一切發行皆
T1596_.31.0313b07: 究竟。一切思量事悉成就故。五通所攝神力
T1596_.31.0313b08: 自在。是禪波羅蜜圓滿果者。由心有堪能出
T1596_.31.0313b09: 生神通故。智自在法自在。是般若波羅蜜圓
T1596_.31.0313b10: 滿果者。般若力故安立陰等。及得此後一切
T1596_.31.0313b11: 種智。無二相中非有相者。一切法無有相故。
T1596_.31.0313b12: 非無相者有空自性故。有爲無爲無二相者。
T1596_.31.0313b13: 謂非有爲自性。非無爲自性故。於中非業煩
T1596_.31.0313b14: 惱所生故非有爲相。亦是有爲相者。於有爲
T1596_.31.0313b15: 中已得自在。處處顯示。由此義故名有爲相。
T1596_.31.0313b16: 一異無二爲相者。於法身中由依止無別。是
T1596_.31.0313b17: 故無異相。由無量身得至故不得爲一相。於
T1596_.31.0313b18: 此二中不可偏説故。名無二相。此義以偈顯
T1596_.31.0313b19: 示。我取無有故依止無差別者。於世中我取
T1596_.31.0313b20: 力故有身差別。於法身中無有我取故無差
T1596_.31.0313b21: 別。若身無差別云何有多佛前後次第。證
T1596_.31.0313b22: 假名説差別者。由此無量身得故。亦有差
T1596_.31.0313b23: 別。如此等義。更以偈説。性別者諸菩薩有
T1596_.31.0313b24: 衆多。由此差別故發行亦異。由發行差別
T1596_.31.0313b25: 故有衆多人。菩提資糧得圓滿。是故若唯一
T1596_.31.0313b26: 佛。餘人資糧則應虚。作具足者。諸佛具作一
T1596_.31.0313b27: 切衆生利益事。謂安立於三乘中。若諸佛唯
T1596_.31.0313b28: 以佛乘安立衆生。則所作佛事不具足。是故
T1596_.31.0313b29: 應有多佛。如生死無初佛亦如是。若唯一佛
T1596_.31.0313c01: 即是有初。是故非一。又彼依止無差別故。亦
T1596_.31.0313c02: 不得爲多。即是此無垢法界依止無差別。此
T1596_.31.0313c03: 不一異相。由此道理即得顯示常相者。三因
T1596_.31.0313c04: 縁故。此體常住爲相。眞如清淨以爲佛體。此
T1596_.31.0313c05: 即常住。由此道理得顯如來常住。應知本願
T1596_.31.0313c06: 所引者。由昔發願作一切衆生利益事。由此
T1596_.31.0313c07: 願所引故。佛體顯現。是故彼願不虚。此即常
T1596_.31.0313c08: 住應知。若謂如來作衆生利益事已竟者。此
T1596_.31.0313c09: 義不然。以所作未究竟故。即於今時有無邊
T1596_.31.0313c10: 事。謂一切衆生未般涅槃故。以此因縁故常
T1596_.31.0313c11: 住爲相應知。雖如是等説已。彼亦不可思議
T1596_.31.0313c12: 應知。此不可思議因縁。今當顯示。唯自證知
T1596_.31.0313c13: 者。諸佛自證彼體故。由彼體唯自證故。非彼
T1596_.31.0313c14: 覺觀所能思量。於世間中亦無此比類。以譬
T1596_.31.0313c15: 喩知故
T1596_.31.0313c16: 論曰。復次云何得最初證此法身。總相大乘
T1596_.31.0313c17: 法爲所縁故。無分別智及彼後得智故。五相
T1596_.31.0313c18: 善修於一切地中。善集資糧故。破微細難破
T1596_.31.0313c19: 障故。金剛譬三摩提。次此三摩提。後離一切
T1596_.31.0313c20: 障即得轉依 釋曰。此中説得最初得者。由
T1596_.31.0313c21: 此體無生以無爲故。若生即是無常。金剛譬
T1596_.31.0313c22: 三摩提者。此三摩提猶如金剛能破微細難
T1596_.31.0313c23: 破障故。即得轉依者。謂由此金剛譬三摩
T1596_.31.0313c24: 提。能轉依得法身
T1596_.31.0313c25: 論曰。復次法身有幾種自在而得至自在。略
T1596_.31.0313c26: 説有五種自在。一國土自身相好無邊聲。無
T1596_.31.0313c27: 見頂自在。由轉色聚依故。二無譏嫌無量高
T1596_.31.0313c28: 大安樂行自在。由轉受聚依故。三説一切名
T1596_.31.0313c29: 身句身味身自在。由轉想聚依故。四變化變
T1596_.31.0314a01: 易引大衆。引白法自在。由轉行聚依故。五
T1596_.31.0314a02: 鏡平等觀作所應作智自在。由轉識聚依故
T1596_.31.0314a03: 釋曰。此中顯示自在。由轉色等五聚依故
T1596_.31.0314a04: 得自在。於中由轉色聚依故。得佛刹自在。謂
T1596_.31.0314a05: 顯示金銀等。隨意顯示身自在。謂於大衆輪
T1596_.31.0314a06: 隨諸衆生樂欲。顯示身應知。相好等自在謂
T1596_.31.0314a07: 隨所樂欲爲彼顯示故。即是無邊聲。無見頂
T1596_.31.0314a08: 等自在。由轉受聚依故。得無譏嫌無量高大
T1596_.31.0314a09: 安樂行自在者。謂於無譏嫌無量高大等安
T1596_.31.0314a10: 樂行中得自在行故。於中無量者。應知是種
T1596_.31.0314a11: 種故。高大者謂此樂超過三界樂故。應知由
T1596_.31.0314a12: 轉想聚依故。於説名身等中得自在故。由取
T1596_.31.0314a13: 相想故。縁於名言等而取其相。轉滅此想故。
T1596_.31.0314a14: 由轉行聚依故。於變化變易引大衆引白法
T1596_.31.0314a15: 等故得自在。於中變化自在者。謂隨意變化
T1596_.31.0314a16: 應知。變易者謂變易地等。令成金等故。引大
T1596_.31.0314a17: 衆者應知隨其意引諸大衆。謂引天夜叉等
T1596_.31.0314a18: 衆故。引白法者謂如意所欲則白法現前應
T1596_.31.0314a19: 知。由轉識聚依故。得鏡智平等智正觀智
T1596_.31.0314a20: 作所應作智。於中鏡智者。所應知法雖不現
T1596_.31.0314a21: 前。無忘失如世間善習經書故。平等智者於
T1596_.31.0314a22: 通達時。於一切衆生。得平等心。此即是淨
T1596_.31.0314a23: 心。應知正觀智者。如典庫者。於陀羅尼三
T1596_.31.0314a24: 摩提門。隨於何時何法作意思惟。於彼中智
T1596_.31.0314a25: 行無礙故。作所應作智者謂顯示如從兜率
T1596_.31.0314a26: 陀乃至涅槃。於中顯現佛事
T1596_.31.0314a27: 論曰。應知法身爲幾法所依止。略説有三種。
T1596_.31.0314a28: 一種種佛住依止。此中有二偈
T1596_.31.0314a29: 得受五種自體喜 諸佛由證自界故
T1596_.31.0314b01: 遠離五喜由不證 是故爲喜應須證
T1596_.31.0314b02: 堪能事成無有量 法味義利功徳具
T1596_.31.0314b03: 諸佛恒常見無盡 故得歡喜最無嫌
T1596_.31.0314b04: 二種種受用身依止成熟諸菩薩故。三種種
T1596_.31.0314b05: 化身依止多爲成熟諸聲聞等故 釋曰。應
T1596_.31.0314b06: 知有幾法依止。法身於中種種佛住依止者。
T1596_.31.0314b07: 種種謂聖住天住梵住等諸住所依止故。或
T1596_.31.0314b08: 有人作是念。諸佛何須現化身。以諸聲聞不
T1596_.31.0314b09: 證此故。離於五喜。謂諸聲聞等不能證此法
T1596_.31.0314b10: 身。則遠離五種歡喜。是故爲喜。應須證者。謂
T1596_.31.0314b11: 若欲求此歡喜取於證者。當勤修方便也。此
T1596_.31.0314b12: 五種歡喜以第二偈顯示。堪能事成無有量。
T1596_.31.0314b13: 法味義利功徳具者。於中法身有堪能無量
T1596_.31.0314b14: 故。無量人得正覺者。皆悉堪能平等應知。由
T1596_.31.0314b15: 得見此堪能無量故生於歡喜。及事成亦無
T1596_.31.0314b16: 量者。若一佛作衆生利益事。即是一切佛
T1596_.31.0314b17: 事。由諸佛多故事亦無量。由見此故生於歡
T1596_.31.0314b18: 喜。法味者由見了修多羅祇夜等十二部經
T1596_.31.0314b19: 法故。生勝歡喜。義利功徳具者。謂財利
T1596_.31.0314b20: 具成及功徳具成。於中財利具成者。謂隨所
T1596_.31.0314b21: 思念即得具足應知。功徳具成者。謂十力十
T1596_.31.0314b22: 八不共法等具成應知也。故得歡喜最無失
T1596_.31.0314b23: 者。最者過三界歡喜故。無失者及習氣煩惱
T1596_.31.0314b24: 滅故。應知諸佛恒常見無盡者。見此次前所
T1596_.31.0314b25: 説四種歡喜。乃至窮生死後際無有滅盡。雖
T1596_.31.0314b26: 入無餘涅槃亦無盡。是故諸佛別得最勝歡
T1596_.31.0314b27: 喜。非餘聲聞。法身亦爲受用身所依止。何
T1596_.31.0314b28: 因縁得成受用身依止。若離此入地已上諸
T1596_.31.0314b29: 菩薩不得成熟。亦爲化身所依止。何因縁
T1596_.31.0314c01: 得成化身依止。多爲成熟諸聲聞故由下願
T1596_.31.0314c02: 樂諸聲聞等。若離此不得成熟故。言多爲者
T1596_.31.0314c03: 亦攝信行地諸菩薩應知
T1596_.31.0314c04: 論曰。應知有幾佛法攝法身。略説有六種。一
T1596_.31.0314c05: 清淨攝阿梨耶識轉已。得此法身故。二果報
T1596_.31.0314c06: 攝。色根轉已得果報智故。三樂攝轉欲行等
T1596_.31.0314c07: 樂已得無量智樂故。四自在攝。種種業所攝
T1596_.31.0314c08: 自在轉已得一切世界無礙神通智自在故。
T1596_.31.0314c09: 五世流布攝。一切見聞覺。知世流布言説轉
T1596_.31.0314c10: 已得令一切衆生心喜正説智自在。故六拔
T1596_.31.0314c11: 濟攝。拔濟一切災横過失轉已得拔濟一切
T1596_.31.0314c12: 衆生災横過失智故。此等六種佛法。攝取諸
T1596_.31.0314c13: 佛法身 釋曰。若有法能攝法身。今當顯示。
T1596_.31.0314c14: 轉何法故得此法身。阿梨耶識轉已得法身
T1596_.31.0314c15: 故者。謂得法身及清淨故。此法身清淨。名
T1596_.31.0314c16: 清淨攝。果報攝者即是果報所攝佛法。色根
T1596_.31.0314c17: 轉者。謂眼等色根轉故。得果報智者。謂轉
T1596_.31.0314c18: 彼色根得果報智故。樂攝中欲行等樂轉者。
T1596_.31.0314c19: 謂世間欲行轉已得佛法樂故。得無量智故
T1596_.31.0314c20: 者。即是遊於種種樂故。自在攝中種種攝業
T1596_.31.0314c21: 轉者。如世間種種業。謂田作興生等。轉此
T1596_.31.0314c22: 已得於一切世界中無障礙神通智故。世流
T1596_.31.0314c23: 布攝者。謂世間見聞覺知等流布轉已。於見
T1596_.31.0314c24: 聞等中得自在。由得歡悦一切衆生智故。拔
T1596_.31.0314c25: 濟攝者。如世間王法苦惱事起。或以親友力
T1596_.31.0314c26: 財物力而得拔濟。轉此已得拔濟一切衆生
T1596_.31.0314c27: 一切苦惱智。此拔濟智離一切過失故
T1596_.31.0314c28: 攝大乘論釋＊論卷＊第九
T1596_.31.0304a02: 波羅蜜藏所攝 釋曰。於十地中修十波羅
T1596_.31.0304a03: 蜜各有増上者。於十地經中説初地檀波羅
T1596_.31.0304a04: 蜜増勝。乃至十地智波羅蜜増勝。是故以増
T1596_.31.0304a05: 勝故十地中説十波羅蜜。於一切地中一切
T1596_.31.0304a06: 波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次
T1596_.31.0304a07: 第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。
T1596_.31.0304a08: 如是等義如十地經中説。此中不具足如前
T1596_.31.0304a09: 説。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處説
T1596_.31.0304a10: 六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆
T1596_.31.0304a11: 在其中。若説十波羅蜜。彼中唯以無分別智
T1596_.31.0304a12: 爲般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四
T1596_.31.0304a13: 波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。
T1596_.31.0304a14: 論説善巧方便波羅蜜中。與一切衆生共者。
T1596_.31.0304a15: 於中所有善得與衆生共。今當顯示諸願求
T1596_.31.0304a16: 無上菩提者。皆欲作一切衆生利益事。要正
T1596_.31.0304a17: 覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根
T1596_.31.0304a18: 皆迴向。爲作一切衆生利益事。此名與一切
T1596_.31.0304a19: 衆生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜
T1596_.31.0304a20: 所聚集善根。由悲故與一切衆生共。由智故
T1596_.31.0304a21: 不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩
T1596_.31.0304a22: 惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧
T1596_.31.0304a23: 故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得
T1596_.31.0304a24: 種種波羅蜜因縁。是名願波羅蜜。未來中者
T1596_.31.0304a25: 未來世因相故名未來中。住此因中爲彼未
T1596_.31.0304a26: 來故作種種願。有修多羅中説二種力。謂思
T1596_.31.0304a27: 量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與
T1596_.31.0304a28: 諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此
T1596_.31.0304a29: 是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是
T1596_.31.0304b01: 智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若
T1596_.31.0304b02: 波羅蜜自性。若爲自受用法樂。及爲成就同
T1596_.31.0304b03: 法衆生故。名成立諸波羅蜜。此法門爲諸波
T1596_.31.0304b04: 羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切
T1596_.31.0304b05: 大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲
T1596_.31.0304b06: 聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。
T1596_.31.0304b07: 此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛
T1596_.31.0304b08: 刹中演説。又此法門勝故。於最初時及於最
T1596_.31.0304b09: 勝處説。最牢固住處説。以其勝故。故言勝
T1596_.31.0304b10: 修時章第五
T1596_.31.0304b11: 論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種
T1596_.31.0304b12: 人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇
T1596_.31.0304b13: 劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第
T1596_.31.0304b14: 二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃
T1596_.31.0304b15: 至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈
T1596_.31.0304b16: 淨妙勝上力 牢固心轉勝
T1596_.31.0304b17: 菩薩三僧祇 説名正修行
T1596_.31.0304b18: 釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂
T1596_.31.0304b19: 於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此
T1596_.31.0304b20: 阿僧祇滿已得淨心地。通達眞如故。即此淨
T1596_.31.0304b21: 心行。於十地中六地已還有相行。第七地無
T1596_.31.0304b22: 相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地
T1596_.31.0304b23: 得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十
T1596_.31.0304b24: 地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。
T1596_.31.0304b25: 即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那
T1596_.31.0304b26: 含等。隨位處差別故。如所説三阿僧祇滿得
T1596_.31.0304b27: 菩提。於無始生死中修行施等。及逢値諸
T1596_.31.0304b28: 佛齊何已來。説爲三阿僧祇劫。此義偈中顯
T1596_.31.0304b29: 示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中
T1596_.31.0304c01: 善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。
T1596_.31.0304c02: 恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起
T1596_.31.0304c03: 牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力
T1596_.31.0304c04: 故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及
T1596_.31.0304c05: 後生生中。善根増長無有退減應知。餘句可
T1596_.31.0304c06: 解釋。因果修差別勝相竟
T1596_.31.0304c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊七
T1596_.31.0304c08:
T1596_.31.0304c09:
T1596_.31.0304c10:
T1596_.31.0304c11:
T1596_.31.0304c12: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0304c13: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0304c14: 増上戒學勝相勝語第六
T1596_.31.0304c15: 論曰。如是説因果修差別已。此中増上戒勝
T1596_.31.0304c16: 相云何可見。如經説。菩薩地中諸菩薩所受
T1596_.31.0304c17: 禁戒。若略説有四種勝相故名勝相應知。謂
T1596_.31.0304c18: 差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深
T1596_.31.0304c19: 勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法
T1596_.31.0304c20: 戒。利益衆生戒故。於中守護戒是餘二戒住
T1596_.31.0304c21: 處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益衆
T1596_.31.0304c22: 生戒是成熟衆生住處應知。共學者。聲聞及
T1596_.31.0304c23: 菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行
T1596_.31.0304c24: 故。此學處或於聲聞是犯。菩薩非犯。或有
T1596_.31.0304c25: 於菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。
T1596_.31.0304c26: 聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非
T1596_.31.0304c27: 餘聲聞等。略説但是攝受一切衆生無罪過
T1596_.31.0304c28: 身口意業菩薩一切所應行者。於彼皆應學
T1596_.31.0304c29: 之。即是共不共學處應知 釋曰。云何得知
T1596_.31.0305a01: 菩薩學處與聲聞差別。言品類差別者。由聲
T1596_.31.0305a02: 聞等唯有一守護戒。無攝善法戒及利益衆
T1596_.31.0305a03: 生戒。共不共學處戒者。於中性罪。謂殺生等
T1596_.31.0305a04: 是爲共。掘地斷草等制罪。是不共。此後學處
T1596_.31.0305a05: 於聲聞有罪菩薩無罪。如聲聞於夏中行是
T1596_.31.0305a06: 犯。菩薩見有衆生利益事不去是犯。攝受一
T1596_.31.0305a07: 切衆生無罪過者。攝一切衆生而無罪過。非
T1596_.31.0305a08: 如以女色等與之。雖是攝受。然非無罪過業。
T1596_.31.0305a09: 爲離此過故應説以無罪過攝故。心亦是犯
T1596_.31.0305a10: 者。如害覺等。但起覺時即是菩薩罪。非聲聞
T1596_.31.0305a11: 故。此増上戒等三學。即是波羅蜜體性。何故
T1596_.31.0305a12: 復更建立三學。此與波羅蜜差別義。今當顯
T1596_.31.0305a13: 示。由展轉相因故別立諸學處。依戒故生
T1596_.31.0305a14: 定。依定故生慧
T1596_.31.0305a15: 論曰。曠大差別者。復有四種曠大故。一種種
T1596_.31.0305a16: 無量學曠大。二攝無量福徳曠大。三攝一切
T1596_.31.0305a17: 衆生利樂心曠大。四阿耨多羅三藐三菩提
T1596_.31.0305a18: 住處曠大 釋曰。種種無量學處曠大者。諸
T1596_.31.0305a19: 菩薩學處亦種種。亦無量。以於衆生行教化
T1596_.31.0305a20: 及作攝事故。攝無量福徳者。由攝諸菩薩福
T1596_.31.0305a21: 徳資糧不可測量。聲聞不爾。攝一切衆生利
T1596_.31.0305a22: 樂意者。於中勸令修善。是利益意。此人以此
T1596_.31.0305a23: 善故。若於果時當得福報。此名安樂意。阿耨
T1596_.31.0305a24: 多羅三藐三菩提住處曠大者。阿耨多羅三
T1596_.31.0305a25: 藐三菩提住此戒而得。聲聞戒不爾
T1596_.31.0305a26: 論曰。甚深差別者。若菩薩以如是等方便善
T1596_.31.0305a27: 巧。行殺生等十種惡業。然不得罪。生無量
T1596_.31.0305a28: 福。疾證阿耨多羅三藐三菩提。又變化身口
T1596_.31.0305a29: 業。應知是菩薩甚深戒。或爲國王顯示種種
T1596_.31.0305b01: 逼惱衆生事。以此成立衆生於律行中。又種
T1596_.31.0305b02: 種本生中示現故。顯示逼惱餘衆生攝受餘
T1596_.31.0305b03: 衆生故。先令他心生淨信。然後教化成熟。此
T1596_.31.0305b04: 名菩薩戒甚深勝相。此四種勝相。略説菩
T1596_.31.0305b05: 薩守護戒勝相應知。如是等菩薩學處差別。
T1596_.31.0305b06: 復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方廣經中
T1596_.31.0305b07: 説 釋曰。甚深差別中。若菩薩以如是等善
T1596_.31.0305b08: 巧方便者。此中如是菩薩得如是善巧方便
T1596_.31.0305b09: 勢力。今當顯示。若如是知。此人以此不善。與
T1596_.31.0305b10: 無間地獄相應。菩薩以知他心智知。更無餘
T1596_.31.0305b11: 別方便。能轉其惡業。令不決定墮惡道。知決
T1596_.31.0305b12: 定作此業已必墮地獄。如是知已即起此心。
T1596_.31.0305b13: 設令我作業已墮於地獄去。亦何苦殺之。雖
T1596_.31.0305b14: 現世少受苦惱。未來當受安樂。是故猶如醫
T1596_.31.0305b15: 師。菩薩以利益心殺之無罪。得大勝福。由此
T1596_.31.0305b16: 福徳故疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是等
T1596_.31.0305b17: 行最爲甚深。又復菩薩有變化身口業。應知
T1596_.31.0305b18: 是甚深戒由此故。或爲國王示現種種逼惱
T1596_.31.0305b19: 衆生事。安立衆生於律行中。於中所化體相
T1596_.31.0305b20: 爲變化。如阿那羅王爲善財童子示所現事。
T1596_.31.0305b21: 種種本生中示現者。如毘輸安恒囉王子
| T1596_.31.0305b22: | 隋云多能即 是須達拏也 | 本生經中説。菩薩以兒施婆羅 |
T1596_.31.0305b24: 衆生。攝受餘衆生故。以菩薩終不以逼惱此
T1596_.31.0305b25: 衆生。作攝受餘衆生事。此亦是甚深。此等四
T1596_.31.0305b26: 種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣説。
T1596_.31.0305b27: 釋増上戒學竟
T1596_.31.0305b28: 攝大乘論釋論増上心學勝相勝語第七
T1596_.31.0305b29: 論曰。如是已説増上戒學勝相。増上心學勝
T1596_.31.0305c01: 相云何可見。略説有六種差別應知。一所縁
T1596_.31.0305c02: 差別。二種種差別。三對治差別。四功能差別。
T1596_.31.0305c03: 五出生差別。六作業差別。大乘法爲所縁故。
T1596_.31.0305c04: 大乘光明一切福徳聚三昧王。賢護首楞伽
T1596_.31.0305c05: 摩等三摩提種種無量故。一切法總相縁智
T1596_.31.0305c06: 如以楔出楔方便。推出阿梨耶識中染濁障
T1596_.31.0305c07: 故。遊禪定樂隨所欲受生故。於一切世界中
T1596_.31.0305c08: 出生無障礙神通故。謂振動故。熾然故。普
T1596_.31.0305c09: 遍故。顯現故。轉變故。往來故。延促故。聚散
T1596_.31.0305c10: 故。一切色像入身中故。所往同類故。隱顯
T1596_.31.0305c11: 故。所爲自在故。伏他神通故。與辯故。與念
T1596_.31.0305c12: 故。與樂故。放光故。出生如是等大神通故
T1596_.31.0305c13: 釋曰。今顯増上心學勝相。於中大乘法爲
T1596_.31.0305c14: 所縁者。由諸菩薩以大乘法爲所縁。非諸聲
T1596_.31.0305c15: 聞等。大乘光明福聚三摩提王等者。顯三摩
T1596_.31.0305c16: 提名。以諸聲聞於此種種三摩提中無有一
T1596_.31.0305c17: 種故。對治差別者。由能對治一切障礙故。如
T1596_.31.0305c18: 以細物推出麁物。如是煩惱種子於阿梨耶
T1596_.31.0305c19: 識中住。名爲熏習。此説爲麁對治。道説爲細。
T1596_.31.0305c20: 推出彼麁故。功能差別者。由有此功能故。遊
T1596_.31.0305c21: 禪定樂然有利益一切衆生處。於彼受生亦
T1596_.31.0305c22: 不失禪定。聲聞不爾。出生差別者。於一切世
T1596_.31.0305c23: 界中得無障礙神通。由禪定生故。作業差
T1596_.31.0305c24: 別者於中振動者振動一切世界故。燒然者。
T1596_.31.0305c25: 即是燒然一切世界。普遍者。應知光明遍滿
T1596_.31.0305c26: 故。顯現者。若衆生隨所應見。以菩薩神通力
T1596_.31.0305c27: 故。得見無量世界。及見彼世界中諸佛菩薩
T1596_.31.0305c28: 等故。轉變者。如轉地等爲水等應知。往來者。
T1596_.31.0305c29: 一刹那間往無量世界。於此刹那間即還來
T1596_.31.0306a01: 故。聚者。以無量世界入一微塵中。然不増
T1596_.31.0306a02: 長故。散者。以此一微塵普遍無量世界故
T1596_.31.0306a03: 一切色像入身中者。如於一身中。一切
T1596_.31.0306a04: 無量種種色像顯現故。所往同類者。如往
T1596_.31.0306a05: 三十三天。色像音聲皆與彼同。爲教化彼
T1596_.31.0306a06: 者。如是往一切處皆爾。隱顯者。即於一
T1596_.31.0306a07: 切處或現或不現故。所爲自在者。如變魔王
T1596_.31.0306a08: 令作佛身等故。伏他神通者。於一切神通中
T1596_.31.0306a09: 得最勝故。與辯者。令能答問故。與念及與樂
T1596_.31.0306a10: 者。由聽菩薩説法故。得三摩提故。得念得樂
T1596_.31.0306a11: 放光者。放光令他世界住菩薩皆悉來集故。
T1596_.31.0306a12: 出生如是等大神通者。此前所説神通大故。
T1596_.31.0306a13: 此等神通聲聞所無故
T1596_.31.0306a14: 論曰。攝一切難行。由出生十種難行故。十種
T1596_.31.0306a15: 難行者。所謂自受難行。自受菩提願故。不退
T1596_.31.0306a16: 難行。於生死苦中不退轉故。不背難行。於
T1596_.31.0306a17: 一切顛倒行衆生。不棄背故。現前難行。若諸
T1596_.31.0306a18: 衆生觸惱菩薩。亦現前作一切利益事故。不
T1596_.31.0306a19: 汚難行。生在世間而不爲世法所汚故。信樂
T1596_.31.0306a20: 難行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣
T1596_.31.0306a21: 大生信樂故。通達難行。通達人法二無我故。
T1596_.31.0306a22: 隨覺難行。於如來所説甚深祕密語中隨順
T1596_.31.0306a23: 覺知故。不離不染難行。不捨生死而不染
T1596_.31.0306a24: 故。起作難行。諸佛於一切障礙解脱中住。以
T1596_.31.0306a25: 無功用盡生死際。起作一切衆生一切利益
T1596_.31.0306a26: 事故 釋曰。如經説菩薩有難行。於中何者
T1596_.31.0306a27: 是難行。彼一切難行以此十種難行顯示。於
T1596_.31.0306a28: 中不離不染難行者。不離者不捨義。若於生
T1596_.31.0306a29: 死不捨亦不染。此爲甚難。餘九種難行。論本
T1596_.31.0306b01: 可解
T1596_.31.0306b02: 論曰。於隨覺難行中諸佛何等密語中。菩薩
T1596_.31.0306b03: 隨順覺知。如説云何菩薩得成布施。若不施
T1596_.31.0306b04: 一物。然於十方世界中。成就無量布施事。云
T1596_.31.0306b05: 何得成布施樂欲。若於一切布施無所樂欲。
T1596_.31.0306b06: 云何得成施信。若於諸如來不行信向。云何
T1596_.31.0306b07: 得成布施策發。若自身於布施無所策發。云
T1596_.31.0306b08: 何得成布施遊戲。若無有一時布施一物。云
T1596_.31.0306b09: 何得成布施廣大。若於布施生不牢想。云
T1596_.31.0306b10: 何得成布施清淨。若生慳心云何得成布施
T1596_.31.0306b11: 究竟。若不住於究竟中。云何得成施自在。
T1596_.31.0306b12: 若於施不得自在。云何得成布施無盡。若不
T1596_.31.0306b13: 住無盡中。如施如是持戒乃至智慧皆爾。隨
T1596_.31.0306b14: 其相應應知 釋曰。此中顯示密語意。於中
T1596_.31.0306b15: 云何得成布施者。菩薩取一切衆生爲己體。
T1596_.31.0306b16: 是故一切衆生行施。即是菩薩行施。此是密
T1596_.31.0306b17: 意。云何得成布施樂欲者。謂不樂欲有所得
T1596_.31.0306b18: 施。但樂欲菩薩淨施。雜相及著相。是名有
T1596_.31.0306b19: 所得。是故經説。有＊雜相著相布施。云何得
T1596_.31.0306b20: 成施信者。由自得施心故不藉他爲縁。云何
T1596_.31.0306b21: 得成施策發者。此亦顯自性能施。若自身無
T1596_.31.0306b22: 所策發。由慳除故雖不策發自能行施。云何
T1596_.31.0306b23: 得成布施遊戲者。非一時施常施故。不施一
T1596_.31.0306b24: 物一切施故。云何得成布施寛大者。於中不
T1596_.31.0306b25: 牢者。若取祕密義名爲不亂。此爲顯定心施
T1596_.31.0306b26: 及破貪欲施。云何得成布施清淨者。於中生
T1596_.31.0306b27: 起者。若取祕密義名爲拔根。謂拔出慳根。由
T1596_.31.0306b28: 迴慳首在下拔根在上故名生起。云何得成
T1596_.31.0306b29: 布施究竟者。究竟者名涅槃。於中不住故。非
T1596_.31.0306c01: 如聲聞住究竟涅槃。云何得成施自在者。若
T1596_.31.0306c02: 於施障中令不得自在。故名於施得自在。以
T1596_.31.0306c03: 但於施障不得自在故。云何得成施無盡者。
T1596_.31.0306c04: 無盡即是涅槃。爲顯不同聲聞住涅槃故
T1596_.31.0306c05: 論曰。云何得成殺生。若斷衆生生死。云何
T1596_.31.0306c06: 得成不與取者。若一切衆生無有與者而自
T1596_.31.0306c07: 取之。云何得成欲邪行。若於欲邪中行故。云
T1596_.31.0306c08: 何得成妄語。若於虚妄中説爲虚妄。云何得
T1596_.31.0306c09: 成破壞語。若於第一空中行常行故。云何
T1596_.31.0306c10: 得成麁惡語。謂住應知彼岸故。云何得成雜
T1596_.31.0306c11: 亂語。若於差別種類法中如其相説故。云何
T1596_.31.0306c12: 得成非分貪。若於無上禪定數習令自得故。
T1596_.31.0306c13: 云何得成瞋害心。若於一切煩惱心已得殺
T1596_.31.0306c14: 害故。云何得成邪見。於一切處遍行邪體如
T1596_.31.0306c15: 其體見故 釋曰。如經中説。佛言比丘我爲
T1596_.31.0306c16: 殺生者。今當顯示此説意。云何欲邪行者。若
T1596_.31.0306c17: 念知此欲是邪如是行故住應知。彼岸者。謂
T1596_.31.0306c18: 於應知彼岸中住故。云何邪見者。於色等遍
T1596_.31.0306c19: 行邪體。如其相見故。即是見依他性中分別
T1596_.31.0306c20: 性是邪相。餘十不善業道義如論可解
T1596_.31.0306c21: 論曰。甚深佛法者。何者爲甚深佛法今當解
T1596_.31.0306c22: 説。常住法是佛法。法身常住故。斷滅法是佛
T1596_.31.0306c23: 法。一切障皆斷滅故。生起法是佛法。化身生
T1596_.31.0306c24: 起故。證見法是佛法衆生八萬四千行并對治
T1596_.31.0306c25: 皆證見故。欲倶法是佛法。欲倶衆生攝同自
T1596_.31.0306c26: 體故。如是瞋倶法是佛法。癡倶法是佛法。凡
T1596_.31.0306c27: 夫法是佛法應知。無染法是佛法。成就眞如
T1596_.31.0306c28: 一切不汚故。不汚法是佛法生在世間。不爲
T1596_.31.0306c29: 世法所汚故。是故名爲甚深佛法。爲修波羅
T1596_.31.0307a01: 蜜。爲成熟衆生爲清淨佛刹。爲出生一切佛
T1596_.31.0307a02: 法等故。是菩薩三摩提業差別應知 釋曰。
T1596_.31.0307a03: 復有餘經中説常住法是佛法。乃至無染法
T1596_.31.0307a04: 是佛法等者。此中説意今當顯示。常住者。謂
T1596_.31.0307a05: 法身以此法故説爲常住法。斷滅法證見法
T1596_.31.0307a06: 不汚法者。此等爲顯出離一切障染眞如。以
T1596_.31.0307a07: 此法故説不汚法。前不説作業差別是故今
T1596_.31.0307a08: 顯示。菩薩三摩提業此中菩薩依止三摩提
T1596_.31.0307a09: 故得修諸波羅蜜。亦以依止三摩提故成熟
T1596_.31.0307a10: 衆生。由神通故攝引令入。亦依止三摩提力
T1596_.31.0307a11: 清淨佛刹亦爾。若心得自在即隨所欲令世
T1596_.31.0307a12: 界成金等。如是等由三摩提力故。出生佛法
T1596_.31.0307a13: 是名爲業。釋増上心學竟
T1596_.31.0307a14: ＊攝大乘論釋＊論増上慧學勝相勝語
T1596_.31.0307a15: 第八之一
T1596_.31.0307a16: 論曰。如是已説増上心學勝相。増上慧學勝
T1596_.31.0307a17: 相云何可見。謂無分別智。若自性。若依止。若
T1596_.31.0307a18: 因縁。若所縁。若相貌若建立。若釋難若住持。
T1596_.31.0307a19: 若伴類若果報。若津液若出離。若至究竟若
T1596_.31.0307a20: 方便。無分別後得等功徳。若差別若無分別
T1596_.31.0307a21: 智譬喩。若無功用作所應作若甚深等。此是
T1596_.31.0307a22: 無分別智。増上慧差別應知 釋曰。今當説
T1596_.31.0307a23: 増上慧學勝相。此中顯無分別智是増上慧。
T1596_.31.0307a24: 此智復有三種。一方便無分別即是尋思。二
T1596_.31.0307a25: 無分別。三後得。於中求欲智是初増上慧。自
T1596_.31.0307a26: 内智是第二増上慧。攝持智是第三増上慧。
T1596_.31.0307a27: 於中唯成就無分別智爲正體。由於尋思因
T1596_.31.0307a28: 智即是彼果故。由於後得果智即是彼因故。
T1596_.31.0307a29: 若此智成就前後二智即得成就。今應先釋
T1596_.31.0307b01: 無分別智自性。自性即是體相。諸菩薩無分
T1596_.31.0307b02: 別智自性。應須離五種相今當説
T1596_.31.0307b03: 論曰。此無分別智自性離五種相。離非思惟
T1596_.31.0307b04: 故。離過覺觀地故。離滅受想定故。離色自性
T1596_.31.0307b05: 故。離計度眞實義種種相故。離此等五種相。
T1596_.31.0307b06: 是無分別智應知 釋曰。五種相中。若不作
T1596_.31.0307b07: 意是無分別者。則重睡耽淫極醉等應是無
T1596_.31.0307b08: 分別智。復次若過覺觀地是無分別者。則二
T1596_.31.0307b09: 禪已上皆應是無分別知。若爾世間人亦應
T1596_.31.0307b10: 得無分別智。復次若心及心法不行故。是無
T1596_.31.0307b11: 分別智者。住滅受想定等應是無分別智。此
T1596_.31.0307b12: 智不成。何以故。以住滅定等時無有心故。
T1596_.31.0307b13: 復次若智體性如色者。如色頑鈍無知。智亦
T1596_.31.0307b14: 如是頑鈍無知。復次若於眞實義中。取種種
T1596_.31.0307b15: 相是無分別者。此取即是分別。以分別言此
T1596_.31.0307b16: 是眞實故。若智離此五種相縁眞實義。於眞
T1596_.31.0307b17: 實義中。若不起種種相言。此是眞實此是無
T1596_.31.0307b18: 分別智相故。縁眞實義時。如眼識縁色無種
T1596_.31.0307b19: 種相此是其義
T1596_.31.0307b20: 論曰。此中爲成立。如所説無分別智故説偈
T1596_.31.0307b21: 諸菩薩自性 出離五種相
T1596_.31.0307b22: 是無分別智 於眞不計度
T1596_.31.0307b23: 諸菩薩依止 非思亦是思
T1596_.31.0307b24: 是無分別智 非思義種類
T1596_.31.0307b25: 諸菩薩因縁 有意言聞熏
T1596_.31.0307b26: 是無分別智 正思惟相應
T1596_.31.0307b27: 諸菩薩所縁 不可言説法
T1596_.31.0307b28: 是無分別智 無我及眞如
T1596_.31.0307b29: 諸菩薩相貌 於彼所縁中
T1596_.31.0307c01: 是無分別智 爾炎無有相
T1596_.31.0307c02: 相應自性義 所分別非餘
T1596_.31.0307c03: 字字相應故 是爲義相應
T1596_.31.0307c04: 若離於言説 於義智不生
T1596_.31.0307c05: 言説不同故 一切不可言
T1596_.31.0307c06: 諸菩薩住持 即無分別智
T1596_.31.0307c07: 後得智中行 得増長進趣
T1596_.31.0307c08: 諸菩薩助伴 説爲二種道
T1596_.31.0307c09: 是無分別智 五度之種類
T1596_.31.0307c10: 諸菩薩果報 諸佛二輪中
T1596_.31.0307c11: 是無分別智 方便及正得
T1596_.31.0307c12: 諸菩薩津液 於後生生中
T1596_.31.0307c13: 是無分別智 自體轉勝故
T1596_.31.0307c14: 諸菩薩出離 得成就相應
T1596_.31.0307c15: 是無分別智 應知十地中
T1596_.31.0307c16: 諸菩薩究竟 由得三身淨
T1596_.31.0307c17: 是無分別智 得最上自在
T1596_.31.0307c18: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c19: 種種極惡業 唯信決定故
T1596_.31.0307c20: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c21: 解脱一切障 得成就相應
T1596_.31.0307c22: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c23: 常行於世間 世間法不染
T1596_.31.0307c24: 如瘂求受塵 如瘂正受塵
T1596_.31.0307c25: 如非瘂受塵 三智如是説
T1596_.31.0307c26: 如愚求受塵 如愚正受塵
T1596_.31.0307c27: 如非愚受塵 三智如是説
T1596_.31.0307c28: 如五求受塵 如五正受塵
T1596_.31.0307c29: 如意識受塵 三智如是説
T1596_.31.0308a01: 如未解求解 如知法及義
T1596_.31.0308a02: 三智次第爾 當知方便等
T1596_.31.0308a03: 如人正閉目 是無分別智
T1596_.31.0308a04: 即彼開目時 是爲後得智
T1596_.31.0308a05: 此無分別智 應知如虚空
T1596_.31.0308a06: 如空中色像 後得智亦爾
T1596_.31.0308a07: 如摩尼天樂 作業離分別
T1596_.31.0308a08: 諸佛種種業 亦常離分別
T1596_.31.0308a09: 非此亦非餘 非智亦是智
T1596_.31.0308a10: 與爾炎無別 是無分別智
T1596_.31.0308a11: 由説一切法 自性離分別
T1596_.31.0308a12: 所分別非有 無無分別智
T1596_.31.0308a13: 釋曰。此初偈中即顯此義。即此所説自性
T1596_.31.0308a14: 由依止故得生。今當説。由説此智爲無分別
T1596_.31.0308a15: 故。此智必應依止心生。若依止心生。由能
T1596_.31.0308a16: 思念故名爲心。若依止思念生。則無分別義
T1596_.31.0308a17: 不成。又若依止非心生。則不成智。爲離此二
T1596_.31.0308a18: 過故。偈説諸菩薩依止等。於中此智所依止
T1596_.31.0308a19: 非思。何以故。以不思量義故。又此所依止亦
T1596_.31.0308a20: 非非思。何以故。以思所引生故。此所依止生
T1596_.31.0308a21: 時。是思種類故得説名思。又此智由因所生
T1596_.31.0308a22: 起故。次以偈顯示其因。諸菩薩因縁。有意言
T1596_.31.0308a23: 聞熏者。由於他音聲正聞熏習。以此熏習爲
T1596_.31.0308a24: 因。生思惟意言。名正思惟。此智以何爲所縁。
T1596_.31.0308a25: 復以偈顯示。諸菩薩所縁等者。於中不可言
T1596_.31.0308a26: 法性。謂於分別性一切法不可言。復次何法
T1596_.31.0308a27: 不可説。謂無我眞如人法體分別性無我。此
T1596_.31.0308a28: 無體之體名爲眞如。莫作斷取。又此所縁有
T1596_.31.0308a29: 何相貌。次以偈顯示。諸菩薩相貌等者。於
T1596_.31.0308b01: 中無相者。此智與眞如平等而生。無有別
T1596_.31.0308b02: 相爲相。此是相貌如眼取色。於中見青等相
T1596_.31.0308b03: 貌與色無異。此亦如是。智與眞如無異相貌。
T1596_.31.0308b04: 若所有一切法皆不可説。何者爲所分別。相
T1596_.31.0308b05: 應自性義所分別非餘故。與彼不別故名非
T1596_.31.0308b06: 餘。復次此云何成。爲成就此故偈言字字自
T1596_.31.0308b07: 相應。是爲義相應者。若此字與彼字相應。
T1596_.31.0308b08: 説此中義名和合義。如斫芻二字不斷説故。
| T1596_.31.0308b09: | 即有眼義和合生 | 斫芻隋 云眼 | 是所分別。以何道 |
T1596_.31.0308b11: 生故。如有人未識能説名。於所説義智則不
T1596_.31.0308b12: 生。若汝言但得能説名則知所説義者。此義
T1596_.31.0308b13: 不成。如偈言言説不同故。以能説名與所説
T1596_.31.0308b14: 義不同。名與義各別體故。偈言一切不可説。
T1596_.31.0308b15: 由此義故能説與所説倶不可説。復次此無
T1596_.31.0308b16: 分別智何所住持。偈言諸菩薩住持。即無分
T1596_.31.0308b17: 別智後得智中。行者由無分別後所得智故。
T1596_.31.0308b18: 菩薩得修諸行即依此智得増長進趣。菩薩
T1596_.31.0308b19: 所有諸行此増長義。依無分別智住持故。復
T1596_.31.0308b20: 次此智以何爲伴。偈言諸菩薩伴助。説爲二
T1596_.31.0308b21: 種道故。此無分別智以五波羅蜜＊爲助伴。於
T1596_.31.0308b22: 中道有二種。謂資糧道。及依止道。資糧道者。
T1596_.31.0308b23: 謂施戒忍精進等諸波羅蜜。依止道者。謂禪
T1596_.31.0308b24: 波羅蜜。由如前説。諸波羅蜜所生善根。及
T1596_.31.0308b25: 依止禪定故。無分別智得生。此智即是般若
T1596_.31.0308b26: 波羅蜜。復次乃至未得佛果已來所有無分
T1596_.31.0308b27: 別智。能成熟果報。偈言諸菩薩果報諸佛二
T1596_.31.0308b28: 輪中。是無分別智者。何者諸佛二輪。謂受用
T1596_.31.0308b29: 身輪。及化身輪。若修方便無分別。能成熟化
T1596_.31.0308c01: 身果。若正得無分別。能成熟受用身果。爲顯
T1596_.31.0308c02: 示此義故。偈言方便及正得。復次何者是無
T1596_.31.0308c03: 分別智津液。諸菩薩津液於後生生中者。即
T1596_.31.0308c04: 於彼二輪中。於後後生處。此無分別智體轉
T1596_.31.0308c05: 得勝進。即此無分別智轉勝進時。此是津液
T1596_.31.0308c06: 果應知。復次云何出離。諸菩薩出離者。究
T1596_.31.0308c07: 竟出離。即是涅槃得成就相應。此無分別
T1596_.31.0308c08: 智者。此智初得得相應。從此經無量百千劫
T1596_.31.0308c09: 得成就相應。應知十地中者。從初地乃至第
T1596_.31.0308c10: 十地如是次第。初地中唯有得相應。爾後無
T1596_.31.0308c11: 量時得成就相應。是故諸菩薩於三阿僧祇
T1596_.31.0308c12: 劫得涅槃。由經爾所時乃得究竟故。何者無
T1596_.31.0308c13: 分別究竟。即次前所説得者。是偈言諸菩薩
T1596_.31.0308c14: 究竟。由得三身淨。是無分別智。此中三身
T1596_.31.0308c15: 清淨者。由此三身初地中唯有得。於十地中
T1596_.31.0308c16: 得善清淨故。得最上自在者。此無分別智。非
T1596_.31.0308c17: 唯清淨三身得究竟。復有十種自在。如後説
T1596_.31.0308c18: 彼亦是得應知。復次無分別智有何功徳。於
T1596_.31.0308c19: 中有三種無分別。一方便無分別。二根本無
T1596_.31.0308c20: 分別。三後得無分別。此中方便無分別者。
T1596_.31.0308c21: 由此人初於他所。聞菩薩無分別已。自未見
T1596_.31.0308c22: 其方便。然生信樂。依止此信樂。修無分別
T1596_.31.0308c23: 觀。此時名方便無分別。由此觀行故無分別
T1596_.31.0308c24: 得生。故得無分別名。此方便無分別無染功
T1596_.31.0308c25: 徳。譬如何等。偈言如虚空不染。此無分別智
T1596_.31.0308c26: 故。爲顯示何法。無染故説種種極惡業。爲
T1596_.31.0308c27: 顯示不染因故。説唯信決定故。由於此無分
T1596_.31.0308c28: 別唯信決定故。能對治惡趣。此即顯示諸惡
T1596_.31.0308c29: 不染根本。無分別功徳復何所以。偈言如虚
T1596_.31.0309a01: 空無染。此無分別智故。何法不染。謂一切障
T1596_.31.0309a02: 礙。何故不染。得成就相應故。顯示於諸地中
T1596_.31.0309a03: 由得相應及成就相應爲因故。此即顯示對
T1596_.31.0309a04: 治一切障。無分別後得智功徳。復何所以。偈
T1596_.31.0309a05: 言如虚空不染。此無分別智。常行於世間。世
T1596_.31.0309a06: 法不能染故。由此智力故。見有利益衆生
T1596_.31.0309a07: 處。隨念往生雖生世間。然不爲世法所染。世
T1596_.31.0309a08: 法有八種。謂得利不得利好名惡名毀讃苦
T1596_.31.0309a09: 樂等。此即是無分別。從無分別智生故。今當
T1596_.31.0309a10: 顯示此三智差別。其相應知。如瘂求受塵。
T1596_.31.0309a11: 無有言説。方便無分別亦爾。如瘂正受塵無
T1596_.31.0309a12: 有言説。根本無分別亦爾。如非瘂受塵。如
T1596_.31.0309a13: 所受塵。即有言説。無分別後得亦爾。名字
T1596_.31.0309a14: 等名爲言説。如愚求受塵者。未曾識知名愚。
T1596_.31.0309a15: 此愚等譬三智。如瘂中説。如五求受塵者。無
T1596_.31.0309a16: 分別五種。應知是眼等五數。此等求覓及正
T1596_.31.0309a17: 受。此譬三智。一切如瘂中説。如意識受塵
T1596_.31.0309a18: 者。如意識於塵能分別。亦受用。後得亦爾。於
T1596_.31.0309a19: 塵亦分別亦受用。如未解論求解。方便無分
T1596_.31.0309a20: 別亦爾。如誦習論時。但受用於法。根本無分
T1596_.31.0309a21: 別亦爾。法者謂文字如解。論者於法於義
T1596_.31.0309a22: 皆受用。後得亦爾應知。復次爲攝此法及義
T1596_.31.0309a23: 故顯示二智。如人正閉目者。此偈顯示無分
T1596_.31.0309a24: 別及後得二種差別相。如虚空者。如虚空無
T1596_.31.0309a25: 染無有分別。亦不爲他所分別。無分別智
T1596_.31.0309a26: 亦爾。遍在一切法一味。空中一切法不能汚
T1596_.31.0309a27: 故名無染。自體無分別故名無分別。亦不爲
T1596_.31.0309a28: 他分別成相貌故非所分別。此智如是應知。
T1596_.31.0309a29: 如空中色像後得智亦爾者。如色顯現亦是
T1596_.31.0309b01: 能分別。亦是所分別。復次若以無分別智名
T1596_.31.0309b02: 爲佛者。既離分別衆生云何得成利益衆生
T1596_.31.0309b03: 事。雖離分別如理得成故。以摩尼天樂譬
T1596_.31.0309b04: 喩顯示。如摩尼天樂者。如如意珠離分別
T1596_.31.0309b05: 業。隨衆生所欲作利益事。又如天樂無有作
T1596_.31.0309b06: 者。隨彼天所欲。出種種聲。諸佛亦爾。離於分
T1596_.31.0309b07: 別而種種事成應知。此無分別甚深説中。云
T1596_.31.0309b08: 何爲智縁依他性所分別物。爲有別縁。若爾
T1596_.31.0309b09: 何過。若分別所攀縁則不得名無分別。若言
T1596_.31.0309b10: 有別攀縁。此別攀縁亦非有。非此亦非餘者。
T1596_.31.0309b11: 於中非此者。以非分別所能縁。以無分別故
T1596_.31.0309b12: 亦非餘者。以即於依他性法中作法。如攀縁
T1596_.31.0309b13: 故。此法及法如二種。不可説一不可説異故。
T1596_.31.0309b14: 此亦爾不可説爲分別所縁。又不可説爲異
T1596_.31.0309b15: 縁故。復云何此爲是智爲非智。若爾何過。若
T1596_.31.0309b16: 是智既名爲智。云何不分別。若非智自性云
T1596_.31.0309b17: 何説爲無分別智。故以非智亦是智偈顯示。
T1596_.31.0309b18: 此不可爲智。何以故。由方便有分別智自
T1596_.31.0309b19: 性中不生故。亦非非智以方便有分別智爲
T1596_.31.0309b20: 因生故。復有別義非即亦非異非智亦是智
T1596_.31.0309b21: 者。由非即縁分別中生故名非智亦非異。由
T1596_.31.0309b22: 即縁法如中生故非非智。即以前句釋後句。
T1596_.31.0309b23: 與爾炎無別。是無分別智者。非如方便智有
T1596_.31.0309b24: 能取所取生故名無分別。若於所取爾炎中。
T1596_.31.0309b25: 無別異平等平等生。是無分別。此智不住能
T1596_.31.0309b26: 取所取中。世尊於修多羅中。説一切法無分
T1596_.31.0309b27: 別。此中欲顯示此無分別故。更説偈。由説一
T1596_.31.0309b28: 切法自性離分別者謂一切法即自性無分
T1596_.31.0309b29: 別。何故如此偈言。所分別非有。以此顯示由
T1596_.31.0309c01: 所分別物非有故。若所分別非有故。即一切
T1596_.31.0309c02: 法自性無分別者。何故一切衆生不即得解
T1596_.31.0309c03: 脱。無無分別智者。即以此句顯示不得解
T1596_.31.0309c04: 脱。雖一切法自性無分別。由一切法自性無
T1596_.31.0309c05: 分別故。無有所分別。若於此中通達智生證
T1596_.31.0309c06: 見此無分別故得解脱。若通達智不生。即不
T1596_.31.0309c07: 得解脱。所説無分別智即此智有三分。今當
T1596_.31.0309c08: 顯示
T1596_.31.0309c09: 攝大乘論釋＊論卷＊第八
T1596_.31.0309c10:
T1596_.31.0309c11:
T1596_.31.0309c12:
T1596_.31.0309c13:
T1596_.31.0309c14: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0309c15: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0309c16: 増上慧學勝相勝語第八之二
T1596_.31.0309c17: 論曰。於方便無分別智中有三種。謂因縁引
T1596_.31.0309c18: 攝數習等。出生差別故。無分別智亦有三種。
T1596_.31.0309c19: 謂知足不顛倒無戲論等無分別故。無分別
T1596_.31.0309c20: 後得智有五種。謂通達憶念成立和合如意
T1596_.31.0309c21: 等。顯示差別 釋曰。因縁引攝數習等出生
T1596_.31.0309c22: 差別故者。此是方便無分別三種。由或以種
T1596_.31.0309c23: 性力。或以現前數習力故得生。於中種性力
T1596_.31.0309c24: 者。即是從因得生。數習力者即是現在身丈
T1596_.31.0309c25: 夫力作。非從因生。知足無顛倒不戲論無分
T1596_.31.0309c26: 別故者。於中知足無分別者。應知是聞思
T1596_.31.0309c27: 體究竟。由滿足故不復分別故。名知足無分
T1596_.31.0309c28: 別。於聞思位究竟時自知得到究竟處。此菩
T1596_.31.0309c29: 薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事
T1596_.31.0310a01: 只齊於此。以是義故説爲知足無分別。復次
T1596_.31.0310a02: 應知。有世間知足無分別。若得於有頂處見
T1596_.31.0310a03: 爲涅槃。生知足心。謂更無餘處故名知足無
T1596_.31.0310a04: 分別。不顛倒無分別者應知是聲聞等。由諸
T1596_.31.0310a05: 聲聞通達眞實故得無常等四無倒智。於常
T1596_.31.0310a06: 等四倒相中不復顛倒分別。無戲論無分別
T1596_.31.0310a07: 者應知。是諸菩薩由諸菩薩知一切法乃至
T1596_.31.0310a08: 菩提。無戲論無分別故不復分別。無戲論者。
T1596_.31.0310a09: 謂出語言道過世間智由此智非言語所説。
T1596_.31.0310a10: 亦非世智所知故。復次無分別後得智。有
T1596_.31.0310a11: 五種差別應知。謂通達憶念成立和合如意
T1596_.31.0310a12: 等。顯示差別故者。於中通達顯示。憶念顯
T1596_.31.0310a13: 示。成立顯示。和合顯示。如意顯示等五種
T1596_.31.0310a14: 差別。此中通達顯示者。若通達已即於彼時
T1596_.31.0310a15: 顯示云。我已通達作如是顯示。顯示者。謂決
T1596_.31.0310a16: 定知故憶念顯示者若出定已憶念言。我已
T1596_.31.0310a17: 通達無分別也。成立顯示者如所通達爲他
T1596_.31.0310a18: 解説。和合顯示者以一切法爲一摶相。總相
T1596_.31.0310a19: 攀縁智。由此觀智即得轉依。如意顯示者
T1596_.31.0310a20: 由此轉依故即得如意顯示。由隨心所念一
T1596_.31.0310a21: 切自在。由此自在若以地等爲金等即得成
T1596_.31.0310a22: 就。由顯示故爲此如意故。顯示故名如意顯
T1596_.31.0310a23: 示。何以故。由經説。以顯示及如意故。已成立
T1596_.31.0310a24: 無分別智。未説成就因縁故。復以偈顯示
T1596_.31.0310a25: 論曰。更有別偈成就無分別智
T1596_.31.0310a26: 鬼畜人天等 各隨其所應
T1596_.31.0310a27: 一切意有異 故知義不成
T1596_.31.0310a28: 過去等及夢 并餘二影像
T1596_.31.0310a29: 無有爲攀縁 然彼攀縁成
T1596_.31.0310b01: 若義成爲境 無無分別智
T1596_.31.0310b02: 此智若不有 佛果無可得
T1596_.31.0310b03: 得自在菩薩 樂欲自在故
T1596_.31.0310b04: 如念地等成 得定者亦爾
T1596_.31.0310b05: 成就觀行人 智人得寂靜
T1596_.31.0310b06: 思惟一切法 如其義顯現
T1596_.31.0310b07: 智行無分別 一切義不現
T1596_.31.0310b08: 即知無有義 識亦不得有
T1596_.31.0310b09: 釋曰。此中鬼畜人天等各隨其所應者。畜生
T1596_.31.0310b10: 以爲水。餓鬼爲高原。如人見糞爲穢。猪等
T1596_.31.0310b11: 畜生見爲淨妙。如人見飮食爲淨。於諸天見
T1596_.31.0310b12: 爲不淨。以此道理顯示。於一物中各隨其意
T1596_.31.0310b13: 見有差別。是故應知義無所有故。彼等所取
T1596_.31.0310b14: 既不成就。若爾義無所有故識應不縁境而
T1596_.31.0310b15: 生。答亦有識不縁境而生。如夢及過去未來
T1596_.31.0310b16: 等。無實攀縁即自體攀縁。如鏡像及定境亦
T1596_.31.0310b17: 爾次以偈顯示。過去等及夢此偈者。於中後
T1596_.31.0310b18: 半偈釋前半偈。如其次第應知。由無實攀縁
T1596_.31.0310b19: 故無攀縁。非無攀縁即自攀縁故。謂自心爲
T1596_.31.0310b20: 境而攀縁故。即是過去未來及夢并二影像
T1596_.31.0310b21: 等次第相應。若義成爲境無無分別智者。若
T1596_.31.0310b22: 義有自性則無無分別智。若汝言無無分別
T1596_.31.0310b23: 智有何失者。此智若不有佛果無可得。若無
T1596_.31.0310b24: 分別智不有則不能得佛果。是故決定應有
T1596_.31.0310b25: 應知。得自在菩薩者。謂已得自在力故勝解
T1596_.31.0310b26: 自在故者。得樂欲自在故如念地等成者。謂
T1596_.31.0310b27: 欲以地等諸物成金等相。即能成故。得定者
T1596_.31.0310b28: 亦爾者。謂得定人及餘聲聞等故。成就觀行
T1596_.31.0310b29: 人者。謂成就毘鉢舍那故。智人者即是諸菩
T1596_.31.0310c01: 薩。得寂靜者。謂得三摩提故。思惟一切法
T1596_.31.0310c02: 如其義顯現者。由諸菩薩於如是如是修多
T1596_.31.0310c03: 羅等法。義思念時如念顯現。若念佛時隨所
T1596_.31.0310c04: 思念。於彼彼法中佛義顯現。如是色受等義
T1596_.31.0310c05: 顯現亦爾故。智行無分別一切義不現者。智
T1596_.31.0310c06: 正行無分別時。由一切義不現故。即知義無
T1596_.31.0310c07: 有。由義無所有故識亦成無所有。此識無所
T1596_.31.0310c08: 有今當顯示。識亦不得有者。所識既不有能
T1596_.31.0310c09: 識則不成。是故應知無所有。此義應知。相中
T1596_.31.0310c10: 已具解釋
T1596_.31.0310c11: 論曰。般若波羅蜜與無分別智無有差別。如
T1596_.31.0310c12: 經説菩薩住般若波羅蜜中已。與不住相應
T1596_.31.0310c13: 故。修餘波羅蜜得滿足。云何不住相應而得
T1596_.31.0310c14: 滿足。謂遠離五種住處故。一遠離外道我執
T1596_.31.0310c15: 處故。二遠離不見眞實菩薩分別處故。三遠
T1596_.31.0310c16: 離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩惱障
T1596_.31.0310c17: 生知足處故。五遠離捨衆生利益事。住無餘
T1596_.31.0310c18: 涅槃界處故 釋曰。此無分別智。即是般若
T1596_.31.0310c19: 波羅蜜。何以故。由經説住般若波羅蜜中。已
T1596_.31.0310c20: 與不住相應。如是等爲欲令知此義故。以經
T1596_.31.0310c21: 文顯示。如是住不住相應中滿足餘波羅蜜。
T1596_.31.0310c22: 遠離外道我執處者。如外道住般若中有我
T1596_.31.0310c23: 執。念云。我住般若中。此是般若。菩薩遠離
T1596_.31.0310c24: 如是外道住相故。得住無住相應般若中。遠
T1596_.31.0310c25: 離不見眞實菩薩分別處者。如不見眞實。菩
T1596_.31.0310c26: 薩於無分別般若波羅蜜中。分別言。此是般
T1596_.31.0310c27: 若波羅蜜。無如是分別故。名不住相應。遠離
T1596_.31.0310c28: 生死涅槃二邊處者。如世間住生死邊。聲聞
T1596_.31.0310c29: 等住涅槃邊。菩薩不如是。不住此二即是不
T1596_.31.0311a01: 住相應應知。遠離唯斷煩惱障生知足者。
T1596_.31.0311a02: 如聲聞唯斷煩惱障生知足。菩薩不如是由
T1596_.31.0311a03: 此意故言諸菩薩不住相應行應知。遠離捨
T1596_.31.0311a04: 衆生利益事住無餘涅槃界處者。如聲聞捨
T1596_.31.0311a05: 利益衆生事。於無餘涅槃而取涅槃。菩薩不
T1596_.31.0311a06: 爾。如是不住聲聞所住。是名不住相應。聲聞
T1596_.31.0311a07: 智與菩薩智有五種差別相。今當顯示
T1596_.31.0311a08: 論曰。聲聞智與此菩薩智有何差別。有五種
T1596_.31.0311a09: 差別應知。一無分別差別。謂陰等法無分別
T1596_.31.0311a10: 故。二無分限差別。謂通達眞如入一切種應
T1596_.31.0311a11: 知。爲一切衆生無有分限故。三無住差別。謂
T1596_.31.0311a12: 入無住涅槃故。四畢竟差別。謂趣無餘涅槃
T1596_.31.0311a13: 界不盡故。五無上差別。謂最爲勝上無有餘
T1596_.31.0311a14: 乘勝過故
T1596_.31.0311a15: 五種差別智 大悲以爲體
T1596_.31.0311a16: 世出世果報 當知不爲遠
T1596_.31.0311a17: 釋曰。於中無分別差別者。由諸聲聞攀縁陰
T1596_.31.0311a18: 等。生分別智。諸菩薩智。於陰等不生分別
T1596_.31.0311a19: 故。無分限差別者通達人法二無我故應知。
T1596_.31.0311a20: 無有分限。由諸菩薩於一切應知中智生故。
T1596_.31.0311a21: 聲聞唯知苦等諦爲衆生亦無分限。菩薩爲
T1596_.31.0311a22: 一切衆生故求菩提。聲聞唯爲自利故。無住
T1596_.31.0311a23: 差別者。諸菩薩得無住處涅槃非諸聲聞此
T1596_.31.0311a24: 差別。畢竟差別者。於中言差別者。於無餘涅
T1596_.31.0311a25: 槃界中。聲聞涅槃則有盡滅。菩薩涅槃則不
T1596_.31.0311a26: 爾。無上差別者聲聞乘有上。菩薩大乘則無
T1596_.31.0311a27: 有上。是故此爲差別。此義偈中顯示五種差
T1596_.31.0311a28: 別智等中。世出世果報者。謂色無色界是世
T1596_.31.0311a29: 間果報聲聞等是出世果報
T1596_.31.0311b01: 論曰。若菩薩如是増上戒増上心増上慧等
T1596_.31.0311b02: 功徳果報具足。已於一切義利中得自在者。
T1596_.31.0311b03: 何故現見有諸衆生。受諸貧苦。由見是諸衆
T1596_.31.0311b04: 生於彼義利業障故。由見若與其樂果報。於
T1596_.31.0311b05: 諸善法中礙其起善故。由見其無有義利。則
T1596_.31.0311b06: 厭惡現前故。由見其若得果報。爲聚集不善
T1596_.31.0311b07: 法因故。由見其若得果報。與餘無量衆生作
T1596_.31.0311b08: 逼惱因故。以是義故現見衆生受諸苦惱。此
T1596_.31.0311b09: 中有偈
T1596_.31.0311b10: 見業礙現前 集惡逼惱他
T1596_.31.0311b11: 當知是衆生 不得菩薩施
T1596_.31.0311b12: 釋曰。得自在菩薩。以此因縁雖有大悲而不
T1596_.31.0311b13: 與衆生富樂。今顯示此意。於中見諸衆生業
T1596_.31.0311b14: 障故者。是諸衆生於菩薩威力中有業障礙
T1596_.31.0311b15: 故。由彼等於菩薩智有障礙所礙。菩薩雖有
T1596_.31.0311b16: 堪能。見此事故於其貧苦即生捨心。此中顯
T1596_.31.0311b17: 餓鬼見河水爲譬。如河有水若欲飮時無人
T1596_.31.0311b18: 障礙。然餓鬼由自罪業故。不能得飮。此亦
T1596_.31.0311b19: 如是河喩菩薩。財物喩水。餓鬼喩衆生。猶
T1596_.31.0311b20: 如彼水。是諸衆生。於彼財物不能得受用。
T1596_.31.0311b21: 其義亦爾。由見與樂礙其起善者。復有餘人
T1596_.31.0311b22: 雖無業障。然此人得見菩薩時。於相續中生
T1596_.31.0311b23: 起善法。若與此人果報以受富樂故。於起善
T1596_.31.0311b24: 則斷絶。菩薩作是思量。寧令貧苦隨順起善。
T1596_.31.0311b25: 以此道理不與富樂。由見其厭惡現前故者。
T1596_.31.0311b26: 或復有人厭惡現前。菩薩見其貧苦。而於善
T1596_.31.0311b27: 不善中勝上厭惡現前思量。是已於彼衆生
T1596_.31.0311b28: 不與富樂。由見其苦受果報。増長不善因者。
T1596_.31.0311b29: 又復有人於貧窮時。不得聚集不善法。菩薩
T1596_.31.0311c01: 見已作是思量。寧令貧窮。莫令造作不善。
T1596_.31.0311c02: 故於彼等不與富樂。由見其若得果報。與
T1596_.31.0311c03: 餘無量衆生作逼惱因故者。又復有人得大
T1596_.31.0311c04: 果報。則苦惱無量衆生。是故寧令一身獨受
T1596_.31.0311c05: 貧苦。於理爲勝。莫令苦惱無量衆生。是故不
T1596_.31.0311c06: 與富樂。如是等義偈中顯示。此中業障礙故。
T1596_.31.0311c07: 生起善根故。善現前故。聚集不善故。逼惱餘
T1596_.31.0311c08: 衆生故。菩薩見其如此不與富樂。即是偈中
T1596_.31.0311c09: 業及礙現前。集惡逼惱他。以此顯示餘義可
T1596_.31.0311c10: 解。釋増上慧學竟
T1596_.31.0311c11: 攝大乘論釋論寂滅勝相勝語第九
T1596_.31.0311c12: 論曰。如是已説増上慧學勝相。寂滅勝相云
T1596_.31.0311c13: 何可見。諸菩薩寂滅即是無住處涅槃。以捨
T1596_.31.0311c14: 離煩惱不捨生死。共依止轉依爲相。此中生
T1596_.31.0311c15: 死者是依他性染汚分。涅槃者即是依他性
T1596_.31.0311c16: 清淨分。依止者即是依他性具二分。轉依
T1596_.31.0311c17: 者即是依他性對治起時染汚分滅。清淨分
T1596_.31.0311c18: 顯 釋曰。無住處涅槃相者。即是捨離煩惱
T1596_.31.0311c19: 不捨生死。共依止轉依爲相者。住此轉時不
T1596_.31.0311c20: 令煩惱得住。然不捨生死。染分故名依他。即
T1596_.31.0311c21: 此淨分故名涅槃。二分故即是彼依止。轉依
T1596_.31.0311c22: 亦即此中得成。由此中對治起時。染分不行
T1596_.31.0311c23: 淨分行故
T1596_.31.0311c24: 論曰。復次此轉略説有六種。一益力損能轉。
T1596_.31.0311c25: 由信解力住聞熏習故。有慚微煩惱行不行
T1596_.31.0311c26: 故。二通達轉。謂已入地諸菩薩。眞實不眞
T1596_.31.0311c27: 實顯現在前故乃至六地。三修習轉。有障
T1596_.31.0311c28: 礙一切相不顯現。眞如顯現故乃至十地。四
T1596_.31.0311c29: 果圓滿轉。無障礙一切相不顯現。最清淨眞
T1596_.31.0312a01: 如顯現。得一切相自在故。五下劣轉諸聲
T1596_.31.0312a02: 聞等通達人無我故。一向背生死一向捨離
T1596_.31.0312a03: 生死。六曠大轉。諸菩薩通達法無我故。見生
T1596_.31.0312a04: 死即是寂靜。滅煩惱而不捨離故。諸菩薩於
T1596_.31.0312a05: 下劣轉中有何過失。不念利益衆生事故。菩
T1596_.31.0312a06: 薩法應超過下乘。同其解脱此是過失。諸菩
T1596_.31.0312a07: 薩於曠大轉中有何功徳。於生死法中以自
T1596_.31.0312a08: 依止轉爲依止故。得身自在於一切趣顯示
T1596_.31.0312a09: 一切身故。以種種調伏方便。調伏安立於世
T1596_.31.0312a10: 間果報及三乘中。此爲功徳 釋曰。此轉復
T1596_.31.0312a11: 有六種。益力損能轉者。阿梨耶識中染汚
T1596_.31.0312a12: 熏習。損其能益對治力。是故得轉住。解行
T1596_.31.0312a13: 地者。住聞熏習力已得轉依故。若煩惱現行
T1596_.31.0312a14: 彼有慚愧故。現行煩惱熏習薄少。通達轉中
T1596_.31.0312a15: 眞實不眞實顯現者。由正入地時爲眞實顯
T1596_.31.0312a16: 現因故。即於彼。時得轉依。或時出觀此即爲
T1596_.31.0312a17: 不眞實顯現因乃至六地。修習轉者。於應知
T1596_.31.0312a18: 障中有礙。此菩薩已一切相不復顯現故。得
T1596_.31.0312a19: 轉依。此轉乃至十地。果圓滿轉中一切障不
T1596_.31.0312a20: 復障礙者。此菩薩已一切相不顯現。無有一
T1596_.31.0312a21: 切障礙。見最清淨眞如故。得此於一切相中
T1596_.31.0312a22: 得自在故得依止。由得此相自在故。能作隨
T1596_.31.0312a23: 意利益衆生事。曠大轉者。由於生死見其寂
T1596_.31.0312a24: 靜。煩惱即滅非有所捨。但煩惱不染由處染
T1596_.31.0312a25: 不染故。不捨生死此有何功徳此曠大轉。諸
T1596_.31.0312a26: 菩薩以自依止轉依故。於一切法得自在。於
T1596_.31.0312a27: 一切趣中顯示同一切身
T1596_.31.0312a28: 種種調伏方便智調伏。安立於富樂及三乘
T1596_.31.0312a29: 中。此爲功徳。是中富樂者是世間果報故
T1596_.31.0312b01: 論曰。爲轉依此中有偈
T1596_.31.0312b02: 凡夫覆眞實 一切虚妄現
T1596_.31.0312b03: 諸菩薩離妄 一切眞實現
T1596_.31.0312b04: 應知現不現 眞實不眞實
T1596_.31.0312b05: 此依止轉已 名解脱如意
T1596_.31.0312b06: 生死及涅槃 若平等智生
T1596_.31.0312b07: 生死即涅槃 彼人得如是
T1596_.31.0312b08: 即得於生死 非捨非非捨
T1596_.31.0312b09: 亦即於涅槃 非得非非得
T1596_.31.0312b10: 釋曰。爲顯轉依故説偈。如諸凡夫由無明故。
T1596_.31.0312b11: 覆障眞實。虚妄顯現。即是衆生等相。如是諸
T1596_.31.0312b12: 聖人眞實顯現故。捨離衆生等相。由斷虚妄
T1596_.31.0312b13: 無明故。得如是。應知現不現眞實不眞實者。
T1596_.31.0312b14: 虚妄分別不顯現。眞實成就性顯現。是名轉
T1596_.31.0312b15: 依。於轉依中虚妄不現行眞實現行。此即是
T1596_.31.0312b16: 解脱相應名解脱如意者。如意欲行皆得解
T1596_.31.0312b17: 脱。非如聲聞畢竟涅槃猶如斬首。得如是解
T1596_.31.0312b18: 脱。生死及涅槃若平等智生者。於生死涅槃
T1596_.31.0312b19: 二種。平等智生。此二無有差別故者。若即
T1596_.31.0312b20: 於彼時故復次生死涅槃云何得平等。由煩
T1596_.31.0312b21: 惱爲生死。煩惱法無我。菩薩通達此法。無
T1596_.31.0312b22: 我智生見彼諸法皆無所有。諸有生死即是
T1596_.31.0312b23: 涅槃。見生死法即是涅槃寂靜。若如是有何
T1596_.31.0312b24: 所得。即得於生死非捨非非捨故。非捨者由
T1596_.31.0312b25: 諸有生死即是涅槃故。非非捨者捨故。由於
T1596_.31.0312b26: 此中不染故。見無所有故若得如是。亦即於
T1596_.31.0312b27: 涅槃非得非非得。由彼法不異涅槃是故非
T1596_.31.0312b28: 得。由於彼法見其寂靜。與涅槃無有差別。是
T1596_.31.0312b29: 故非非得。釋學果寂滅竟
T1596_.31.0312c01: ＊攝大乘論釋＊論智勝相＊勝語第十之一
T1596_.31.0312c02: 論曰。如是已説寂滅勝相。智勝相云何可見。
T1596_.31.0312c03: 三種佛身故。應知是智勝相。謂自性身。受用
T1596_.31.0312c04: 身變化身。此中自性身者。即是如來法身。一
T1596_.31.0312c05: 切法中自在依止故。受用身者此顯諸佛種
T1596_.31.0312c06: 種大集輪。法身爲依止。清淨佛刹中。受用大
T1596_.31.0312c07: 乘法果報故。變化身者。亦以法身爲依止。處
T1596_.31.0312c08: 兜率陀宮故。及降生受欲樂。出家往外道中。
T1596_.31.0312c09: 修行苦行正覺菩提轉法輪入大涅槃。所顯
T1596_.31.0312c10: 示故 釋曰。智勝相此中解説。即以三身顯
T1596_.31.0312c11: 智勝相。自性身爲一切法自在依止。受用身
T1596_.31.0312c12: 者即以前所説。自性身爲所依。種種諸佛大
T1596_.31.0312c13: 集輪故。得顯於清淨佛刹中。大乘修多羅等
T1596_.31.0312c14: 法爲因故。得受用法樂此爲依止。復有別義
T1596_.31.0312c15: 爲受用清淨佛刹故。及受用法樂故以此爲
T1596_.31.0312c16: 依止。變化身中始從兜率陀宮。乃至入涅槃
T1596_.31.0312c17: 等者。爲顯示同天人法。以此爲依止
| T1596_.31.0312c18: | 論曰。此中有鬱陀那 | 隋云 攝持 |
T1596_.31.0312c20: 差別徳甚深 念業等佛身
T1596_.31.0312c21: 何者爲相。諸佛法身略説有五種相。應知一
T1596_.31.0312c22: 轉依相。謂一切障染汚分依他性滅處。爲解
T1596_.31.0312c23: 脱一切障。於一切法得自在現前。清淨分依
T1596_.31.0312c24: 他性顯故。二白法自體相。六波羅蜜滿足得
T1596_.31.0312c25: 十自在。謂命自在心自在衆具自在。此陀那
T1596_.31.0312c26: 波羅蜜滿足故。業自在生自在。尸羅波羅蜜
T1596_.31.0312c27: 滿足故。勝解自在。羼提波羅蜜滿足故。願自
T1596_.31.0312c28: 在。毘離耶波羅蜜滿足故。神力自在。五通所
T1596_.31.0312c29: 攝禪波羅蜜滿足故。智自在法自在。般若波
T1596_.31.0313a01: 羅蜜滿足故。三無二相。謂有無無二相故。一
T1596_.31.0313a02: 切法無所有。此空相不無故。有爲無爲無二
T1596_.31.0313a03: 爲相。非業煩惱所爲。然似有所爲自在顯示
T1596_.31.0313a04: 故。一異無二相。於中一切諸佛依止無差別。
T1596_.31.0313a05: 然無量身相續證正覺故。此中有偈
T1596_.31.0313a06: 我取無有故 依止無差別
T1596_.31.0313a07: 前後次第證 假名説差別
T1596_.31.0313a08: 性行別非虚 具無初無別
T1596_.31.0313a09: 非一亦非多 無垢依止故
T1596_.31.0313a10: 四常相謂眞如清淨爲相。本願所引佛事不
T1596_.31.0313a11: 休息故。五不思議相。此眞如清淨唯自證知。
T1596_.31.0313a12: 世間譬喩不可得。非分別所行故 釋曰。此
T1596_.31.0313a13: 欝陀那偈中。謂相得等。此中相者。即法身
T1596_.31.0313a14: 相有五種。應知轉依相。謂一切障染汚分。依
T1596_.31.0313a15: 他性滅。由染汚分依他性滅故。於一切障
T1596_.31.0313a16: 得解脱。一切法中自在現前。清淨分依他性
T1596_.31.0313a17: 顯者。由於一切法得自在故。依他性一分清
T1596_.31.0313a18: 淨性。即得顯現。白法體相者。謂六波羅蜜圓
T1596_.31.0313a19: 滿故。得法身十種自在。此是白法體。於中
T1596_.31.0313a20: 命自在者。欲得自身齊幾許時住。即能顯示。
T1596_.31.0313a21: 應知心自在者。於爾許時住。不爲生死所染
T1596_.31.0313a22: 汚故。衆具自在者謂食等十種衆具。諸佛如
T1596_.31.0313a23: 念即得。應知此三由陀那波羅蜜圓滿爲因。
T1596_.31.0313a24: 應知如偈説
T1596_.31.0313a25: 諸菩薩思惟 若淨若不淨
T1596_.31.0313a26: 一切皆成善 是爲意自在
T1596_.31.0313a27: 業自在生自在。由尸羅波羅蜜滿故者。攝因
T1596_.31.0313a28: 及所生果故。又以此故身口業自在轉應知。
T1596_.31.0313a29: 由隨欲所生即彼業現前生自在者。謂生處
T1596_.31.0313b01: 自在轉應知。由於善惡等趣。隨意欲生即能
T1596_.31.0313b02: 生故。尸羅因名爲業。尸羅果名爲生。由此
T1596_.31.0313b03: 道理即得顯其自在故。信解自在由忍波羅
T1596_.31.0313b04: 蜜圓滿故者。諸法皆隨心轉故。得隨所樂
T1596_.31.0313b05: 欲。如所樂欲一切事悉成就故。願自在是毘
T1596_.31.0313b06: 離耶波羅蜜圓滿果者。由精進一切發行皆
T1596_.31.0313b07: 究竟。一切思量事悉成就故。五通所攝神力
T1596_.31.0313b08: 自在。是禪波羅蜜圓滿果者。由心有堪能出
T1596_.31.0313b09: 生神通故。智自在法自在。是般若波羅蜜圓
T1596_.31.0313b10: 滿果者。般若力故安立陰等。及得此後一切
T1596_.31.0313b11: 種智。無二相中非有相者。一切法無有相故。
T1596_.31.0313b12: 非無相者有空自性故。有爲無爲無二相者。
T1596_.31.0313b13: 謂非有爲自性。非無爲自性故。於中非業煩
T1596_.31.0313b14: 惱所生故非有爲相。亦是有爲相者。於有爲
T1596_.31.0313b15: 中已得自在。處處顯示。由此義故名有爲相。
T1596_.31.0313b16: 一異無二爲相者。於法身中由依止無別。是
T1596_.31.0313b17: 故無異相。由無量身得至故不得爲一相。於
T1596_.31.0313b18: 此二中不可偏説故。名無二相。此義以偈顯
T1596_.31.0313b19: 示。我取無有故依止無差別者。於世中我取
T1596_.31.0313b20: 力故有身差別。於法身中無有我取故無差
T1596_.31.0313b21: 別。若身無差別云何有多佛前後次第。證
T1596_.31.0313b22: 假名説差別者。由此無量身得故。亦有差
T1596_.31.0313b23: 別。如此等義。更以偈説。性別者諸菩薩有
T1596_.31.0313b24: 衆多。由此差別故發行亦異。由發行差別
T1596_.31.0313b25: 故有衆多人。菩提資糧得圓滿。是故若唯一
T1596_.31.0313b26: 佛。餘人資糧則應虚。作具足者。諸佛具作一
T1596_.31.0313b27: 切衆生利益事。謂安立於三乘中。若諸佛唯
T1596_.31.0313b28: 以佛乘安立衆生。則所作佛事不具足。是故
T1596_.31.0313b29: 應有多佛。如生死無初佛亦如是。若唯一佛
T1596_.31.0313c01: 即是有初。是故非一。又彼依止無差別故。亦
T1596_.31.0313c02: 不得爲多。即是此無垢法界依止無差別。此
T1596_.31.0313c03: 不一異相。由此道理即得顯示常相者。三因
T1596_.31.0313c04: 縁故。此體常住爲相。眞如清淨以爲佛體。此
T1596_.31.0313c05: 即常住。由此道理得顯如來常住。應知本願
T1596_.31.0313c06: 所引者。由昔發願作一切衆生利益事。由此
T1596_.31.0313c07: 願所引故。佛體顯現。是故彼願不虚。此即常
T1596_.31.0313c08: 住應知。若謂如來作衆生利益事已竟者。此
T1596_.31.0313c09: 義不然。以所作未究竟故。即於今時有無邊
T1596_.31.0313c10: 事。謂一切衆生未般涅槃故。以此因縁故常
T1596_.31.0313c11: 住爲相應知。雖如是等説已。彼亦不可思議
T1596_.31.0313c12: 應知。此不可思議因縁。今當顯示。唯自證知
T1596_.31.0313c13: 者。諸佛自證彼體故。由彼體唯自證故。非彼
T1596_.31.0313c14: 覺觀所能思量。於世間中亦無此比類。以譬
T1596_.31.0313c15: 喩知故
T1596_.31.0313c16: 論曰。復次云何得最初證此法身。總相大乘
T1596_.31.0313c17: 法爲所縁故。無分別智及彼後得智故。五相
T1596_.31.0313c18: 善修於一切地中。善集資糧故。破微細難破
T1596_.31.0313c19: 障故。金剛譬三摩提。次此三摩提。後離一切
T1596_.31.0313c20: 障即得轉依 釋曰。此中説得最初得者。由
T1596_.31.0313c21: 此體無生以無爲故。若生即是無常。金剛譬
T1596_.31.0313c22: 三摩提者。此三摩提猶如金剛能破微細難
T1596_.31.0313c23: 破障故。即得轉依者。謂由此金剛譬三摩
T1596_.31.0313c24: 提。能轉依得法身
T1596_.31.0313c25: 論曰。復次法身有幾種自在而得至自在。略
T1596_.31.0313c26: 説有五種自在。一國土自身相好無邊聲。無
T1596_.31.0313c27: 見頂自在。由轉色聚依故。二無譏嫌無量高
T1596_.31.0313c28: 大安樂行自在。由轉受聚依故。三説一切名
T1596_.31.0313c29: 身句身味身自在。由轉想聚依故。四變化變
T1596_.31.0314a01: 易引大衆。引白法自在。由轉行聚依故。五
T1596_.31.0314a02: 鏡平等觀作所應作智自在。由轉識聚依故
T1596_.31.0314a03: 釋曰。此中顯示自在。由轉色等五聚依故
T1596_.31.0314a04: 得自在。於中由轉色聚依故。得佛刹自在。謂
T1596_.31.0314a05: 顯示金銀等。隨意顯示身自在。謂於大衆輪
T1596_.31.0314a06: 隨諸衆生樂欲。顯示身應知。相好等自在謂
T1596_.31.0314a07: 隨所樂欲爲彼顯示故。即是無邊聲。無見頂
T1596_.31.0314a08: 等自在。由轉受聚依故。得無譏嫌無量高大
T1596_.31.0314a09: 安樂行自在者。謂於無譏嫌無量高大等安
T1596_.31.0314a10: 樂行中得自在行故。於中無量者。應知是種
T1596_.31.0314a11: 種故。高大者謂此樂超過三界樂故。應知由
T1596_.31.0314a12: 轉想聚依故。於説名身等中得自在故。由取
T1596_.31.0314a13: 相想故。縁於名言等而取其相。轉滅此想故。
T1596_.31.0314a14: 由轉行聚依故。於變化變易引大衆引白法
T1596_.31.0314a15: 等故得自在。於中變化自在者。謂隨意變化
T1596_.31.0314a16: 應知。變易者謂變易地等。令成金等故。引大
T1596_.31.0314a17: 衆者應知隨其意引諸大衆。謂引天夜叉等
T1596_.31.0314a18: 衆故。引白法者謂如意所欲則白法現前應
T1596_.31.0314a19: 知。由轉識聚依故。得鏡智平等智正觀智
T1596_.31.0314a20: 作所應作智。於中鏡智者。所應知法雖不現
T1596_.31.0314a21: 前。無忘失如世間善習經書故。平等智者於
T1596_.31.0314a22: 通達時。於一切衆生。得平等心。此即是淨
T1596_.31.0314a23: 心。應知正觀智者。如典庫者。於陀羅尼三
T1596_.31.0314a24: 摩提門。隨於何時何法作意思惟。於彼中智
T1596_.31.0314a25: 行無礙故。作所應作智者謂顯示如從兜率
T1596_.31.0314a26: 陀乃至涅槃。於中顯現佛事
T1596_.31.0314a27: 論曰。應知法身爲幾法所依止。略説有三種。
T1596_.31.0314a28: 一種種佛住依止。此中有二偈
T1596_.31.0314a29: 得受五種自體喜 諸佛由證自界故
T1596_.31.0314b01: 遠離五喜由不證 是故爲喜應須證
T1596_.31.0314b02: 堪能事成無有量 法味義利功徳具
T1596_.31.0314b03: 諸佛恒常見無盡 故得歡喜最無嫌
T1596_.31.0314b04: 二種種受用身依止成熟諸菩薩故。三種種
T1596_.31.0314b05: 化身依止多爲成熟諸聲聞等故 釋曰。應
T1596_.31.0314b06: 知有幾法依止。法身於中種種佛住依止者。
T1596_.31.0314b07: 種種謂聖住天住梵住等諸住所依止故。或
T1596_.31.0314b08: 有人作是念。諸佛何須現化身。以諸聲聞不
T1596_.31.0314b09: 證此故。離於五喜。謂諸聲聞等不能證此法
T1596_.31.0314b10: 身。則遠離五種歡喜。是故爲喜。應須證者。謂
T1596_.31.0314b11: 若欲求此歡喜取於證者。當勤修方便也。此
T1596_.31.0314b12: 五種歡喜以第二偈顯示。堪能事成無有量。
T1596_.31.0314b13: 法味義利功徳具者。於中法身有堪能無量
T1596_.31.0314b14: 故。無量人得正覺者。皆悉堪能平等應知。由
T1596_.31.0314b15: 得見此堪能無量故生於歡喜。及事成亦無
T1596_.31.0314b16: 量者。若一佛作衆生利益事。即是一切佛
T1596_.31.0314b17: 事。由諸佛多故事亦無量。由見此故生於歡
T1596_.31.0314b18: 喜。法味者由見了修多羅祇夜等十二部經
T1596_.31.0314b19: 法故。生勝歡喜。義利功徳具者。謂財利
T1596_.31.0314b20: 具成及功徳具成。於中財利具成者。謂隨所
T1596_.31.0314b21: 思念即得具足應知。功徳具成者。謂十力十
T1596_.31.0314b22: 八不共法等具成應知也。故得歡喜最無失
T1596_.31.0314b23: 者。最者過三界歡喜故。無失者及習氣煩惱
T1596_.31.0314b24: 滅故。應知諸佛恒常見無盡者。見此次前所
T1596_.31.0314b25: 説四種歡喜。乃至窮生死後際無有滅盡。雖
T1596_.31.0314b26: 入無餘涅槃亦無盡。是故諸佛別得最勝歡
T1596_.31.0314b27: 喜。非餘聲聞。法身亦爲受用身所依止。何
T1596_.31.0314b28: 因縁得成受用身依止。若離此入地已上諸
T1596_.31.0314b29: 菩薩不得成熟。亦爲化身所依止。何因縁
T1596_.31.0314c01: 得成化身依止。多爲成熟諸聲聞故由下願
T1596_.31.0314c02: 樂諸聲聞等。若離此不得成熟故。言多爲者
T1596_.31.0314c03: 亦攝信行地諸菩薩應知
T1596_.31.0314c04: 論曰。應知有幾佛法攝法身。略説有六種。一
T1596_.31.0314c05: 清淨攝阿梨耶識轉已。得此法身故。二果報
T1596_.31.0314c06: 攝。色根轉已得果報智故。三樂攝轉欲行等
T1596_.31.0314c07: 樂已得無量智樂故。四自在攝。種種業所攝
T1596_.31.0314c08: 自在轉已得一切世界無礙神通智自在故。
T1596_.31.0314c09: 五世流布攝。一切見聞覺。知世流布言説轉
T1596_.31.0314c10: 已得令一切衆生心喜正説智自在。故六拔
T1596_.31.0314c11: 濟攝。拔濟一切災横過失轉已得拔濟一切
T1596_.31.0314c12: 衆生災横過失智故。此等六種佛法。攝取諸
T1596_.31.0314c13: 佛法身 釋曰。若有法能攝法身。今當顯示。
T1596_.31.0314c14: 轉何法故得此法身。阿梨耶識轉已得法身
T1596_.31.0314c15: 故者。謂得法身及清淨故。此法身清淨。名
T1596_.31.0314c16: 清淨攝。果報攝者即是果報所攝佛法。色根
T1596_.31.0314c17: 轉者。謂眼等色根轉故。得果報智者。謂轉
T1596_.31.0314c18: 彼色根得果報智故。樂攝中欲行等樂轉者。
T1596_.31.0314c19: 謂世間欲行轉已得佛法樂故。得無量智故
T1596_.31.0314c20: 者。即是遊於種種樂故。自在攝中種種攝業
T1596_.31.0314c21: 轉者。如世間種種業。謂田作興生等。轉此
T1596_.31.0314c22: 已得於一切世界中無障礙神通智故。世流
T1596_.31.0314c23: 布攝者。謂世間見聞覺知等流布轉已。於見
T1596_.31.0314c24: 聞等中得自在。由得歡悦一切衆生智故。拔
T1596_.31.0314c25: 濟攝者。如世間王法苦惱事起。或以親友力
T1596_.31.0314c26: 財物力而得拔濟。轉此已得拔濟一切衆生
T1596_.31.0314c27: 一切苦惱智。此拔濟智離一切過失故
T1596_.31.0314c28: 攝大乘論釋＊論卷＊第九
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