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攝大乘論釋論 (No. 1596_ 世親造 笈多譯 行矩譯 ) in Vol. 31
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T1596_.31.0304a01: 中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門爲諸
T1596_.31.0304a02: 波羅蜜藏所攝 釋曰。於十地中修十波羅
T1596_.31.0304a03: 蜜各有増上者。於十地經中説初地檀波羅
T1596_.31.0304a04: 蜜増勝。乃至十地智波羅蜜増勝。是故以増
T1596_.31.0304a05: 勝故十地中説十波羅蜜。於一切地中一切
T1596_.31.0304a06: 波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次
T1596_.31.0304a07: 第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。
T1596_.31.0304a08: 如是等義如十地經中説。此中不具足如前
T1596_.31.0304a09: 説。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處説
T1596_.31.0304a10: 六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆
T1596_.31.0304a11: 在其中。若説十波羅蜜。彼中唯以無分別智
T1596_.31.0304a12: 爲般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四
T1596_.31.0304a13: 波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。
T1596_.31.0304a14: 論説善巧方便波羅蜜中。與一切衆生共者。
T1596_.31.0304a15: 於中所有善得與衆生共。今當顯示諸願求
T1596_.31.0304a16: 無上菩提者。皆欲作一切衆生利益事。要正
T1596_.31.0304a17: 覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根
T1596_.31.0304a18: 皆迴向。爲作一切衆生利益事。此名與一切
T1596_.31.0304a19: 衆生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜
T1596_.31.0304a20: 所聚集善根。由悲故與一切衆生共。由智故
T1596_.31.0304a21: 不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩
T1596_.31.0304a22: 惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧
T1596_.31.0304a23: 故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得
T1596_.31.0304a24: 種種波羅蜜因縁。是名願波羅蜜。未來中者
T1596_.31.0304a25: 未來世因相故名未來中。住此因中爲彼未
T1596_.31.0304a26: 來故作種種願。有修多羅中説二種力。謂思
T1596_.31.0304a27: 量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與
T1596_.31.0304a28: 諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此
T1596_.31.0304a29: 是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是
T1596_.31.0304b01: 智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若
T1596_.31.0304b02: 波羅蜜自性。若爲自受用法樂。及爲成就同
T1596_.31.0304b03: 法衆生故。名成立諸波羅蜜。此法門爲諸波
T1596_.31.0304b04: 羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切
T1596_.31.0304b05: 大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲
T1596_.31.0304b06: 聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。
T1596_.31.0304b07: 此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛
T1596_.31.0304b08: 刹中演説。又此法門勝故。於最初時及於最
T1596_.31.0304b09: 勝處説。最牢固住處説。以其勝故。故言勝
T1596_.31.0304b10: 修時章第五
T1596_.31.0304b11: 論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種
T1596_.31.0304b12: 人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇
T1596_.31.0304b13: 劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第
T1596_.31.0304b14: 二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃
T1596_.31.0304b15: 至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈
T1596_.31.0304b16: 淨妙勝上力 牢固心轉勝
T1596_.31.0304b17: 菩薩三僧祇 説名正修行
T1596_.31.0304b18: 釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂
T1596_.31.0304b19: 於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此
T1596_.31.0304b20: 阿僧祇滿已得淨心地。通達眞如故。即此淨
T1596_.31.0304b21: 心行。於十地中六地已還有相行。第七地無
T1596_.31.0304b22: 相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地
T1596_.31.0304b23: 得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十
T1596_.31.0304b24: 地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。
T1596_.31.0304b25: 即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那
T1596_.31.0304b26: 含等。隨位處差別故。如所説三阿僧祇滿得
T1596_.31.0304b27: 菩提。於無始生死中修行施等。及逢値諸
T1596_.31.0304b28: 佛齊何已來。説爲三阿僧祇劫。此義偈中顯
T1596_.31.0304b29: 示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中
T1596_.31.0304c01: 善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。
T1596_.31.0304c02: 恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起
T1596_.31.0304c03: 牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力
T1596_.31.0304c04: 故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及
T1596_.31.0304c05: 後生生中。善根増長無有退減應知。餘句可
T1596_.31.0304c06: 解釋。因果修差別勝相竟
T1596_.31.0304c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊七
T1596_.31.0304c08:
T1596_.31.0304c09:
T1596_.31.0304c10:
T1596_.31.0304c11:攝大乘論釋＊論卷第八
T1596_.31.0304c12: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0304c13: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0304c14: 増上戒學勝相勝語第六
T1596_.31.0304c15: 論曰。如是説因果修差別已。此中増上戒勝
T1596_.31.0304c16: 相云何可見。如經説。菩薩地中諸菩薩所受
T1596_.31.0304c17: 禁戒。若略説有四種勝相故名勝相應知。謂
T1596_.31.0304c18: 差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深
T1596_.31.0304c19: 勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法
T1596_.31.0304c20: 戒。利益衆生戒故。於中守護戒是餘二戒住
T1596_.31.0304c21: 處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益衆
T1596_.31.0304c22: 生戒是成熟衆生住處應知。共學者。聲聞及
T1596_.31.0304c23: 菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行
T1596_.31.0304c24: 故。此學處或於聲聞是犯。菩薩非犯。或有
T1596_.31.0304c25: 於菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。
T1596_.31.0304c26: 聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非
T1596_.31.0304c27: 餘聲聞等。略説但是攝受一切衆生無罪過
T1596_.31.0304c28: 身口意業菩薩一切所應行者。於彼皆應學
T1596_.31.0304c29: 之。即是共不共學處應知 釋曰。云何得知
T1596_.31.0305a01: 菩薩學處與聲聞差別。言品類差別者。由聲
T1596_.31.0305a02: 聞等唯有一守護戒。無攝善法戒及利益衆
T1596_.31.0305a03: 生戒。共不共學處戒者。於中性罪。謂殺生等
T1596_.31.0305a04: 是爲共。掘地斷草等制罪。是不共。此後學處
T1596_.31.0305a05: 於聲聞有罪菩薩無罪。如聲聞於夏中行是
T1596_.31.0305a06: 犯。菩薩見有衆生利益事不去是犯。攝受一
T1596_.31.0305a07: 切衆生無罪過者。攝一切衆生而無罪過。非
T1596_.31.0305a08: 如以女色等與之。雖是攝受。然非無罪過業。
T1596_.31.0305a09: 爲離此過故應説以無罪過攝故。心亦是犯
T1596_.31.0305a10: 者。如害覺等。但起覺時即是菩薩罪。非聲聞
T1596_.31.0305a11: 故。此増上戒等三學。即是波羅蜜體性。何故
T1596_.31.0305a12: 復更建立三學。此與波羅蜜差別義。今當顯
T1596_.31.0305a13: 示。由展轉相因故別立諸學處。依戒故生
T1596_.31.0305a14: 定。依定故生慧
T1596_.31.0305a15: 論曰。曠大差別者。復有四種曠大故。一種種
T1596_.31.0305a16: 無量學曠大。二攝無量福徳曠大。三攝一切
T1596_.31.0305a17: 衆生利樂心曠大。四阿耨多羅三藐三菩提
T1596_.31.0305a18: 住處曠大 釋曰。種種無量學處曠大者。諸
T1596_.31.0305a19: 菩薩學處亦種種。亦無量。以於衆生行教化
T1596_.31.0305a20: 及作攝事故。攝無量福徳者。由攝諸菩薩福
T1596_.31.0305a21: 徳資糧不可測量。聲聞不爾。攝一切衆生利
T1596_.31.0305a22: 樂意者。於中勸令修善。是利益意。此人以此
T1596_.31.0305a23: 善故。若於果時當得福報。此名安樂意。阿耨
T1596_.31.0305a24: 多羅三藐三菩提住處曠大者。阿耨多羅三
T1596_.31.0305a25: 藐三菩提住此戒而得。聲聞戒不爾
T1596_.31.0305a26: 論曰。甚深差別者。若菩薩以如是等方便善
T1596_.31.0305a27: 巧。行殺生等十種惡業。然不得罪。生無量
T1596_.31.0305a28: 福。疾證阿耨多羅三藐三菩提。又變化身口
T1596_.31.0305a29: 業。應知是菩薩甚深戒。或爲國王顯示種種
T1596_.31.0305b01: 逼惱衆生事。以此成立衆生於律行中。又種
T1596_.31.0305b02: 種本生中示現故。顯示逼惱餘衆生攝受餘
T1596_.31.0305b03: 衆生故。先令他心生淨信。然後教化成熟。此
T1596_.31.0305b04: 名菩薩戒甚深勝相。此四種勝相。略説菩
T1596_.31.0305b05: 薩守護戒勝相應知。如是等菩薩學處差別。
T1596_.31.0305b06: 復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方廣經中
T1596_.31.0305b07: 説 釋曰。甚深差別中。若菩薩以如是等善
T1596_.31.0305b08: 巧方便者。此中如是菩薩得如是善巧方便
T1596_.31.0305b09: 勢力。今當顯示。若如是知。此人以此不善。與
T1596_.31.0305b10: 無間地獄相應。菩薩以知他心智知。更無餘
T1596_.31.0305b11: 別方便。能轉其惡業。令不決定墮惡道。知決
T1596_.31.0305b12: 定作此業已必墮地獄。如是知已即起此心。
T1596_.31.0305b13: 設令我作業已墮於地獄去。亦何苦殺之。雖
T1596_.31.0305b14: 現世少受苦惱。未來當受安樂。是故猶如醫
T1596_.31.0305b15: 師。菩薩以利益心殺之無罪。得大勝福。由此
T1596_.31.0305b16: 福徳故疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是等
T1596_.31.0305b17: 行最爲甚深。又復菩薩有變化身口業。應知
T1596_.31.0305b18: 是甚深戒由此故。或爲國王示現種種逼惱
T1596_.31.0305b19: 衆生事。安立衆生於律行中。於中所化體相
T1596_.31.0305b20: 爲變化。如阿那羅王爲善財童子示所現事。
T1596_.31.0305b21: 種種本生中示現者。如毘輸安恒囉王子
T1596_.31.0305b23: 門。此兒是變化。何以故。論云顯示不逼惱此
T1596_.31.0305b24: 衆生。攝受餘衆生故。以菩薩終不以逼惱此
T1596_.31.0305b25: 衆生。作攝受餘衆生事。此亦是甚深。此等四
T1596_.31.0305b26: 種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣説。
T1596_.31.0305b27: 釋増上戒學竟
T1596_.31.0305b28: 攝大乘論釋論増上心學勝相勝語第七
T1596_.31.0305b29: 論曰。如是已説増上戒學勝相。増上心學勝
T1596_.31.0305c01: 相云何可見。略説有六種差別應知。一所縁
T1596_.31.0305c02: 差別。二種種差別。三對治差別。四功能差別。
T1596_.31.0305c03: 五出生差別。六作業差別。大乘法爲所縁故。
T1596_.31.0305c04: 大乘光明一切福徳聚三昧王。賢護首楞伽
T1596_.31.0305c05: 摩等三摩提種種無量故。一切法總相縁智
T1596_.31.0305c06: 如以楔出楔方便。推出阿梨耶識中染濁障
T1596_.31.0305c07: 故。遊禪定樂隨所欲受生故。於一切世界中
T1596_.31.0305c08: 出生無障礙神通故。謂振動故。熾然故。普
T1596_.31.0305c09: 遍故。顯現故。轉變故。往來故。延促故。聚散
T1596_.31.0305c10: 故。一切色像入身中故。所往同類故。隱顯
T1596_.31.0305c11: 故。所爲自在故。伏他神通故。與辯故。與念
T1596_.31.0305c12: 故。與樂故。放光故。出生如是等大神通故
T1596_.31.0305c13: 釋曰。今顯増上心學勝相。於中大乘法爲
T1596_.31.0305c14: 所縁者。由諸菩薩以大乘法爲所縁。非諸聲
T1596_.31.0305c15: 聞等。大乘光明福聚三摩提王等者。顯三摩
T1596_.31.0305c16: 提名。以諸聲聞於此種種三摩提中無有一
T1596_.31.0305c17: 種故。對治差別者。由能對治一切障礙故。如
T1596_.31.0305c18: 以細物推出麁物。如是煩惱種子於阿梨耶
T1596_.31.0305c19: 識中住。名爲熏習。此説爲麁對治。道説爲細。
T1596_.31.0305c20: 推出彼麁故。功能差別者。由有此功能故。遊
T1596_.31.0305c21: 禪定樂然有利益一切衆生處。於彼受生亦
T1596_.31.0305c22: 不失禪定。聲聞不爾。出生差別者。於一切世
T1596_.31.0305c23: 界中得無障礙神通。由禪定生故。作業差
T1596_.31.0305c24: 別者於中振動者振動一切世界故。燒然者。
T1596_.31.0305c25: 即是燒然一切世界。普遍者。應知光明遍滿
T1596_.31.0305c26: 故。顯現者。若衆生隨所應見。以菩薩神通力
T1596_.31.0305c27: 故。得見無量世界。及見彼世界中諸佛菩薩
T1596_.31.0305c28: 等故。轉變者。如轉地等爲水等應知。往來者。
T1596_.31.0305c29: 一刹那間往無量世界。於此刹那間即還來
T1596_.31.0306a01: 故。聚者。以無量世界入一微塵中。然不増
T1596_.31.0306a02: 長故。散者。以此一微塵普遍無量世界故
T1596_.31.0306a03: 一切色像入身中者。如於一身中。一切
T1596_.31.0306a04: 無量種種色像顯現故。所往同類者。如往
T1596_.31.0306a05: 三十三天。色像音聲皆與彼同。爲教化彼
T1596_.31.0306a06: 者。如是往一切處皆爾。隱顯者。即於一
T1596_.31.0306a07: 切處或現或不現故。所爲自在者。如變魔王
T1596_.31.0306a08: 令作佛身等故。伏他神通者。於一切神通中
T1596_.31.0306a09: 得最勝故。與辯者。令能答問故。與念及與樂
T1596_.31.0306a10: 者。由聽菩薩説法故。得三摩提故。得念得樂
T1596_.31.0306a11: 放光者。放光令他世界住菩薩皆悉來集故。
T1596_.31.0306a12: 出生如是等大神通者。此前所説神通大故。
T1596_.31.0306a13: 此等神通聲聞所無故
T1596_.31.0306a14: 論曰。攝一切難行。由出生十種難行故。十種
T1596_.31.0306a15: 難行者。所謂自受難行。自受菩提願故。不退
T1596_.31.0306a16: 難行。於生死苦中不退轉故。不背難行。於
T1596_.31.0306a17: 一切顛倒行衆生。不棄背故。現前難行。若諸
T1596_.31.0306a18: 衆生觸惱菩薩。亦現前作一切利益事故。不
T1596_.31.0306a19: 汚難行。生在世間而不爲世法所汚故。信樂
T1596_.31.0306a20: 難行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣
T1596_.31.0306a21: 大生信樂故。通達難行。通達人法二無我故。
T1596_.31.0306a22: 隨覺難行。於如來所説甚深祕密語中隨順
T1596_.31.0306a23: 覺知故。不離不染難行。不捨生死而不染
T1596_.31.0306a24: 故。起作難行。諸佛於一切障礙解脱中住。以
T1596_.31.0306a25: 無功用盡生死際。起作一切衆生一切利益
T1596_.31.0306a26: 事故 釋曰。如經説菩薩有難行。於中何者
T1596_.31.0306a27: 是難行。彼一切難行以此十種難行顯示。於
T1596_.31.0306a28: 中不離不染難行者。不離者不捨義。若於生
T1596_.31.0306a29: 死不捨亦不染。此爲甚難。餘九種難行。論本
T1596_.31.0306b01: 可解
T1596_.31.0306b02: 論曰。於隨覺難行中諸佛何等密語中。菩薩
T1596_.31.0306b03: 隨順覺知。如説云何菩薩得成布施。若不施
T1596_.31.0306b04: 一物。然於十方世界中。成就無量布施事。云
T1596_.31.0306b05: 何得成布施樂欲。若於一切布施無所樂欲。
T1596_.31.0306b06: 云何得成施信。若於諸如來不行信向。云何
T1596_.31.0306b07: 得成布施策發。若自身於布施無所策發。云
T1596_.31.0306b08: 何得成布施遊戲。若無有一時布施一物。云
T1596_.31.0306b09: 何得成布施廣大。若於布施生不牢想。云
T1596_.31.0306b10: 何得成布施清淨。若生慳心云何得成布施
T1596_.31.0306b11: 究竟。若不住於究竟中。云何得成施自在。
T1596_.31.0306b12: 若於施不得自在。云何得成布施無盡。若不
T1596_.31.0306b13: 住無盡中。如施如是持戒乃至智慧皆爾。隨
T1596_.31.0306b14: 其相應應知 釋曰。此中顯示密語意。於中
T1596_.31.0306b15: 云何得成布施者。菩薩取一切衆生爲己體。
T1596_.31.0306b16: 是故一切衆生行施。即是菩薩行施。此是密
T1596_.31.0306b17: 意。云何得成布施樂欲者。謂不樂欲有所得
T1596_.31.0306b18: 施。但樂欲菩薩淨施。雜相及著相。是名有
T1596_.31.0306b19: 所得。是故經説。有＊雜相著相布施。云何得
T1596_.31.0306b20: 成施信者。由自得施心故不藉他爲縁。云何
T1596_.31.0306b21: 得成施策發者。此亦顯自性能施。若自身無
T1596_.31.0306b22: 所策發。由慳除故雖不策發自能行施。云何
T1596_.31.0306b23: 得成布施遊戲者。非一時施常施故。不施一
T1596_.31.0306b24: 物一切施故。云何得成布施寛大者。於中不
T1596_.31.0306b25: 牢者。若取祕密義名爲不亂。此爲顯定心施
T1596_.31.0306b26: 及破貪欲施。云何得成布施清淨者。於中生
T1596_.31.0306b27: 起者。若取祕密義名爲拔根。謂拔出慳根。由
T1596_.31.0306b28: 迴慳首在下拔根在上故名生起。云何得成
T1596_.31.0306b29: 布施究竟者。究竟者名涅槃。於中不住故。非
T1596_.31.0306c01: 如聲聞住究竟涅槃。云何得成施自在者。若
T1596_.31.0306c02: 於施障中令不得自在。故名於施得自在。以
T1596_.31.0306c03: 但於施障不得自在故。云何得成施無盡者。
T1596_.31.0306c04: 無盡即是涅槃。爲顯不同聲聞住涅槃故
T1596_.31.0306c05: 論曰。云何得成殺生。若斷衆生生死。云何
T1596_.31.0306c06: 得成不與取者。若一切衆生無有與者而自
T1596_.31.0306c07: 取之。云何得成欲邪行。若於欲邪中行故。云
T1596_.31.0306c08: 何得成妄語。若於虚妄中説爲虚妄。云何得
T1596_.31.0306c09: 成破壞語。若於第一空中行常行故。云何
T1596_.31.0306c10: 得成麁惡語。謂住應知彼岸故。云何得成雜
T1596_.31.0306c11: 亂語。若於差別種類法中如其相説故。云何
T1596_.31.0306c12: 得成非分貪。若於無上禪定數習令自得故。
T1596_.31.0306c13: 云何得成瞋害心。若於一切煩惱心已得殺
T1596_.31.0306c14: 害故。云何得成邪見。於一切處遍行邪體如
T1596_.31.0306c15: 其體見故 釋曰。如經中説。佛言比丘我爲
T1596_.31.0306c16: 殺生者。今當顯示此説意。云何欲邪行者。若
T1596_.31.0306c17: 念知此欲是邪如是行故住應知。彼岸者。謂
T1596_.31.0306c18: 於應知彼岸中住故。云何邪見者。於色等遍
T1596_.31.0306c19: 行邪體。如其相見故。即是見依他性中分別
T1596_.31.0306c20: 性是邪相。餘十不善業道義如論可解
T1596_.31.0306c21: 論曰。甚深佛法者。何者爲甚深佛法今當解
T1596_.31.0306c22: 説。常住法是佛法。法身常住故。斷滅法是佛
T1596_.31.0306c23: 法。一切障皆斷滅故。生起法是佛法。化身生
T1596_.31.0306c24: 起故。證見法是佛法衆生八萬四千行并對治
T1596_.31.0306c25: 皆證見故。欲倶法是佛法。欲倶衆生攝同自
T1596_.31.0306c26: 體故。如是瞋倶法是佛法。癡倶法是佛法。凡
T1596_.31.0306c27: 夫法是佛法應知。無染法是佛法。成就眞如
T1596_.31.0306c28: 一切不汚故。不汚法是佛法生在世間。不爲
T1596_.31.0306c29: 世法所汚故。是故名爲甚深佛法。爲修波羅
T1596_.31.0307a01: 蜜。爲成熟衆生爲清淨佛刹。爲出生一切佛
T1596_.31.0307a02: 法等故。是菩薩三摩提業差別應知 釋曰。
T1596_.31.0307a03: 復有餘經中説常住法是佛法。乃至無染法
T1596_.31.0307a04: 是佛法等者。此中説意今當顯示。常住者。謂
T1596_.31.0307a05: 法身以此法故説爲常住法。斷滅法證見法
T1596_.31.0307a06: 不汚法者。此等爲顯出離一切障染眞如。以
T1596_.31.0307a07: 此法故説不汚法。前不説作業差別是故今
T1596_.31.0307a08: 顯示。菩薩三摩提業此中菩薩依止三摩提
T1596_.31.0307a09: 故得修諸波羅蜜。亦以依止三摩提故成熟
T1596_.31.0307a10: 衆生。由神通故攝引令入。亦依止三摩提力
T1596_.31.0307a11: 清淨佛刹亦爾。若心得自在即隨所欲令世
T1596_.31.0307a12: 界成金等。如是等由三摩提力故。出生佛法
T1596_.31.0307a13: 是名爲業。釋増上心學竟
T1596_.31.0307a14: ＊攝大乘論釋＊論増上慧學勝相勝語
T1596_.31.0307a15: 第八之一
T1596_.31.0307a16: 論曰。如是已説増上心學勝相。増上慧學勝
T1596_.31.0307a17: 相云何可見。謂無分別智。若自性。若依止。若
T1596_.31.0307a18: 因縁。若所縁。若相貌若建立。若釋難若住持。
T1596_.31.0307a19: 若伴類若果報。若津液若出離。若至究竟若
T1596_.31.0307a20: 方便。無分別後得等功徳。若差別若無分別
T1596_.31.0307a21: 智譬喩。若無功用作所應作若甚深等。此是
T1596_.31.0307a22: 無分別智。増上慧差別應知 釋曰。今當説
T1596_.31.0307a23: 増上慧學勝相。此中顯無分別智是増上慧。
T1596_.31.0307a24: 此智復有三種。一方便無分別即是尋思。二
T1596_.31.0307a25: 無分別。三後得。於中求欲智是初増上慧。自
T1596_.31.0307a26: 内智是第二増上慧。攝持智是第三増上慧。
T1596_.31.0307a27: 於中唯成就無分別智爲正體。由於尋思因
T1596_.31.0307a28: 智即是彼果故。由於後得果智即是彼因故。
T1596_.31.0307a29: 若此智成就前後二智即得成就。今應先釋
T1596_.31.0307b01: 無分別智自性。自性即是體相。諸菩薩無分
T1596_.31.0307b02: 別智自性。應須離五種相今當説
T1596_.31.0307b03: 論曰。此無分別智自性離五種相。離非思惟
T1596_.31.0307b04: 故。離過覺觀地故。離滅受想定故。離色自性
T1596_.31.0307b05: 故。離計度眞實義種種相故。離此等五種相。
T1596_.31.0307b06: 是無分別智應知 釋曰。五種相中。若不作
T1596_.31.0307b07: 意是無分別者。則重睡耽淫極醉等應是無
T1596_.31.0307b08: 分別智。復次若過覺觀地是無分別者。則二
T1596_.31.0307b09: 禪已上皆應是無分別知。若爾世間人亦應
T1596_.31.0307b10: 得無分別智。復次若心及心法不行故。是無
T1596_.31.0307b11: 分別智者。住滅受想定等應是無分別智。此
T1596_.31.0307b12: 智不成。何以故。以住滅定等時無有心故。
T1596_.31.0307b13: 復次若智體性如色者。如色頑鈍無知。智亦
T1596_.31.0307b14: 如是頑鈍無知。復次若於眞實義中。取種種
T1596_.31.0307b15: 相是無分別者。此取即是分別。以分別言此
T1596_.31.0307b16: 是眞實故。若智離此五種相縁眞實義。於眞
T1596_.31.0307b17: 實義中。若不起種種相言。此是眞實此是無
T1596_.31.0307b18: 分別智相故。縁眞實義時。如眼識縁色無種
T1596_.31.0307b19: 種相此是其義
T1596_.31.0307b20: 論曰。此中爲成立。如所説無分別智故説偈
T1596_.31.0307b21: 諸菩薩自性 出離五種相
T1596_.31.0307b22: 是無分別智 於眞不計度
T1596_.31.0307b23: 諸菩薩依止 非思亦是思
T1596_.31.0307b24: 是無分別智 非思義種類
T1596_.31.0307b25: 諸菩薩因縁 有意言聞熏
T1596_.31.0307b26: 是無分別智 正思惟相應
T1596_.31.0307b27: 諸菩薩所縁 不可言説法
T1596_.31.0307b28: 是無分別智 無我及眞如
T1596_.31.0307b29: 諸菩薩相貌 於彼所縁中
T1596_.31.0307c01: 是無分別智 爾炎無有相
T1596_.31.0307c02: 相應自性義 所分別非餘
T1596_.31.0307c03: 字字相應故 是爲義相應
T1596_.31.0307c04: 若離於言説 於義智不生
T1596_.31.0307c05: 言説不同故 一切不可言
T1596_.31.0307c06: 諸菩薩住持 即無分別智
T1596_.31.0307c07: 後得智中行 得増長進趣
T1596_.31.0307c08: 諸菩薩助伴 説爲二種道
T1596_.31.0307c09: 是無分別智 五度之種類
T1596_.31.0307c10: 諸菩薩果報 諸佛二輪中
T1596_.31.0307c11: 是無分別智 方便及正得
T1596_.31.0307c12: 諸菩薩津液 於後生生中
T1596_.31.0307c13: 是無分別智 自體轉勝故
T1596_.31.0307c14: 諸菩薩出離 得成就相應
T1596_.31.0307c15: 是無分別智 應知十地中
T1596_.31.0307c16: 諸菩薩究竟 由得三身淨
T1596_.31.0307c17: 是無分別智 得最上自在
T1596_.31.0307c18: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c19: 種種極惡業 唯信決定故
T1596_.31.0307c20: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c21: 解脱一切障 得成就相應
T1596_.31.0307c22: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c23: 常行於世間 世間法不染
T1596_.31.0307c24: 如瘂求受塵 如瘂正受塵
T1596_.31.0307c25: 如非瘂受塵 三智如是説
T1596_.31.0307c26: 如愚求受塵 如愚正受塵
T1596_.31.0307c27: 如非愚受塵 三智如是説
T1596_.31.0307c28: 如五求受塵 如五正受塵
T1596_.31.0307c29: 如意識受塵 三智如是説
T1596_.31.0308a01: 如未解求解 如知法及義
T1596_.31.0308a02: 三智次第爾 當知方便等
T1596_.31.0308a03: 如人正閉目 是無分別智
T1596_.31.0308a04: 即彼開目時 是爲後得智
T1596_.31.0308a05: 此無分別智 應知如虚空
T1596_.31.0308a06: 如空中色像 後得智亦爾
T1596_.31.0308a07: 如摩尼天樂 作業離分別
T1596_.31.0308a08: 諸佛種種業 亦常離分別
T1596_.31.0308a09: 非此亦非餘 非智亦是智
T1596_.31.0308a10: 與爾炎無別 是無分別智
T1596_.31.0308a11: 由説一切法 自性離分別
T1596_.31.0308a12: 所分別非有 無無分別智
T1596_.31.0308a13: 釋曰。此初偈中即顯此義。即此所説自性
T1596_.31.0308a14: 由依止故得生。今當説。由説此智爲無分別
T1596_.31.0308a15: 故。此智必應依止心生。若依止心生。由能
T1596_.31.0308a16: 思念故名爲心。若依止思念生。則無分別義
T1596_.31.0308a17: 不成。又若依止非心生。則不成智。爲離此二
T1596_.31.0308a18: 過故。偈説諸菩薩依止等。於中此智所依止
T1596_.31.0308a19: 非思。何以故。以不思量義故。又此所依止亦
T1596_.31.0308a20: 非非思。何以故。以思所引生故。此所依止生
T1596_.31.0308a21: 時。是思種類故得説名思。又此智由因所生
T1596_.31.0308a22: 起故。次以偈顯示其因。諸菩薩因縁。有意言
T1596_.31.0308a23: 聞熏者。由於他音聲正聞熏習。以此熏習爲
T1596_.31.0308a24: 因。生思惟意言。名正思惟。此智以何爲所縁。
T1596_.31.0308a25: 復以偈顯示。諸菩薩所縁等者。於中不可言
T1596_.31.0308a26: 法性。謂於分別性一切法不可言。復次何法
T1596_.31.0308a27: 不可説。謂無我眞如人法體分別性無我。此
T1596_.31.0308a28: 無體之體名爲眞如。莫作斷取。又此所縁有
T1596_.31.0308a29: 何相貌。次以偈顯示。諸菩薩相貌等者。於
T1596_.31.0308b01: 中無相者。此智與眞如平等而生。無有別
T1596_.31.0308b02: 相爲相。此是相貌如眼取色。於中見青等相
T1596_.31.0308b03: 貌與色無異。此亦如是。智與眞如無異相貌。
T1596_.31.0308b04: 若所有一切法皆不可説。何者爲所分別。相
T1596_.31.0308b05: 應自性義所分別非餘故。與彼不別故名非
T1596_.31.0308b06: 餘。復次此云何成。爲成就此故偈言字字自
T1596_.31.0308b07: 相應。是爲義相應者。若此字與彼字相應。
T1596_.31.0308b08: 説此中義名和合義。如斫芻二字不斷説故。
T1596_.31.0308b10: 理成就一切法不可説。若離於言説於義智不
T1596_.31.0308b11: 生故。如有人未識能説名。於所説義智則不
T1596_.31.0308b12: 生。若汝言但得能説名則知所説義者。此義
T1596_.31.0308b13: 不成。如偈言言説不同故。以能説名與所説
T1596_.31.0308b14: 義不同。名與義各別體故。偈言一切不可説。
T1596_.31.0308b15: 由此義故能説與所説倶不可説。復次此無
T1596_.31.0308b16: 分別智何所住持。偈言諸菩薩住持。即無分
T1596_.31.0308b17: 別智後得智中。行者由無分別後所得智故。
T1596_.31.0308b18: 菩薩得修諸行即依此智得増長進趣。菩薩
T1596_.31.0308b19: 所有諸行此増長義。依無分別智住持故。復
T1596_.31.0308b20: 次此智以何爲伴。偈言諸菩薩伴助。説爲二
T1596_.31.0308b21: 種道故。此無分別智以五波羅蜜＊爲助伴。於
T1596_.31.0308b22: 中道有二種。謂資糧道。及依止道。資糧道者。
T1596_.31.0308b23: 謂施戒忍精進等諸波羅蜜。依止道者。謂禪
T1596_.31.0308b24: 波羅蜜。由如前説。諸波羅蜜所生善根。及
T1596_.31.0308b25: 依止禪定故。無分別智得生。此智即是般若
T1596_.31.0308b26: 波羅蜜。復次乃至未得佛果已來所有無分
T1596_.31.0308b27: 別智。能成熟果報。偈言諸菩薩果報諸佛二
T1596_.31.0308b28: 輪中。是無分別智者。何者諸佛二輪。謂受用
T1596_.31.0308b29: 身輪。及化身輪。若修方便無分別。能成熟化
T1596_.31.0308c01: 身果。若正得無分別。能成熟受用身果。爲顯
T1596_.31.0308c02: 示此義故。偈言方便及正得。復次何者是無
T1596_.31.0308c03: 分別智津液。諸菩薩津液於後生生中者。即
T1596_.31.0308c04: 於彼二輪中。於後後生處。此無分別智體轉
T1596_.31.0308c05: 得勝進。即此無分別智轉勝進時。此是津液
T1596_.31.0308c06: 果應知。復次云何出離。諸菩薩出離者。究
T1596_.31.0308c07: 竟出離。即是涅槃得成就相應。此無分別
T1596_.31.0308c08: 智者。此智初得得相應。從此經無量百千劫
T1596_.31.0308c09: 得成就相應。應知十地中者。從初地乃至第
T1596_.31.0308c10: 十地如是次第。初地中唯有得相應。爾後無
T1596_.31.0308c11: 量時得成就相應。是故諸菩薩於三阿僧祇
T1596_.31.0308c12: 劫得涅槃。由經爾所時乃得究竟故。何者無
T1596_.31.0308c13: 分別究竟。即次前所説得者。是偈言諸菩薩
T1596_.31.0308c14: 究竟。由得三身淨。是無分別智。此中三身
T1596_.31.0308c15: 清淨者。由此三身初地中唯有得。於十地中
T1596_.31.0308c16: 得善清淨故。得最上自在者。此無分別智。非
T1596_.31.0308c17: 唯清淨三身得究竟。復有十種自在。如後説
T1596_.31.0308c18: 彼亦是得應知。復次無分別智有何功徳。於
T1596_.31.0308c19: 中有三種無分別。一方便無分別。二根本無
T1596_.31.0308c20: 分別。三後得無分別。此中方便無分別者。
T1596_.31.0308c21: 由此人初於他所。聞菩薩無分別已。自未見
T1596_.31.0308c22: 其方便。然生信樂。依止此信樂。修無分別
T1596_.31.0308c23: 觀。此時名方便無分別。由此觀行故無分別
T1596_.31.0308c24: 得生。故得無分別名。此方便無分別無染功
T1596_.31.0308c25: 徳。譬如何等。偈言如虚空不染。此無分別智
T1596_.31.0308c26: 故。爲顯示何法。無染故説種種極惡業。爲
T1596_.31.0308c27: 顯示不染因故。説唯信決定故。由於此無分
T1596_.31.0308c28: 別唯信決定故。能對治惡趣。此即顯示諸惡
T1596_.31.0308c29: 不染根本。無分別功徳復何所以。偈言如虚
T1596_.31.0309a01: 空無染。此無分別智故。何法不染。謂一切障
T1596_.31.0309a02: 礙。何故不染。得成就相應故。顯示於諸地中
T1596_.31.0309a03: 由得相應及成就相應爲因故。此即顯示對
T1596_.31.0309a04: 治一切障。無分別後得智功徳。復何所以。偈
T1596_.31.0309a05: 言如虚空不染。此無分別智。常行於世間。世
T1596_.31.0309a06: 法不能染故。由此智力故。見有利益衆生
T1596_.31.0309a07: 處。隨念往生雖生世間。然不爲世法所染。世
T1596_.31.0309a08: 法有八種。謂得利不得利好名惡名毀讃苦
T1596_.31.0309a09: 樂等。此即是無分別。從無分別智生故。今當
T1596_.31.0309a10: 顯示此三智差別。其相應知。如瘂求受塵。
T1596_.31.0309a11: 無有言説。方便無分別亦爾。如瘂正受塵無
T1596_.31.0309a12: 有言説。根本無分別亦爾。如非瘂受塵。如
T1596_.31.0309a13: 所受塵。即有言説。無分別後得亦爾。名字
T1596_.31.0309a14: 等名爲言説。如愚求受塵者。未曾識知名愚。
T1596_.31.0309a15: 此愚等譬三智。如瘂中説。如五求受塵者。無
T1596_.31.0309a16: 分別五種。應知是眼等五數。此等求覓及正
T1596_.31.0309a17: 受。此譬三智。一切如瘂中説。如意識受塵
T1596_.31.0309a18: 者。如意識於塵能分別。亦受用。後得亦爾。於
T1596_.31.0309a19: 塵亦分別亦受用。如未解論求解。方便無分
T1596_.31.0309a20: 別亦爾。如誦習論時。但受用於法。根本無分
T1596_.31.0309a21: 別亦爾。法者謂文字如解。論者於法於義
T1596_.31.0309a22: 皆受用。後得亦爾應知。復次爲攝此法及義
T1596_.31.0309a23: 故顯示二智。如人正閉目者。此偈顯示無分
T1596_.31.0309a24: 別及後得二種差別相。如虚空者。如虚空無
T1596_.31.0309a25: 染無有分別。亦不爲他所分別。無分別智
T1596_.31.0309a26: 亦爾。遍在一切法一味。空中一切法不能汚
T1596_.31.0309a27: 故名無染。自體無分別故名無分別。亦不爲
T1596_.31.0309a28: 他分別成相貌故非所分別。此智如是應知。
T1596_.31.0309a29: 如空中色像後得智亦爾者。如色顯現亦是
T1596_.31.0309b01: 能分別。亦是所分別。復次若以無分別智名
T1596_.31.0309b02: 爲佛者。既離分別衆生云何得成利益衆生
T1596_.31.0309b03: 事。雖離分別如理得成故。以摩尼天樂譬
T1596_.31.0309b04: 喩顯示。如摩尼天樂者。如如意珠離分別
T1596_.31.0309b05: 業。隨衆生所欲作利益事。又如天樂無有作
T1596_.31.0309b06: 者。隨彼天所欲。出種種聲。諸佛亦爾。離於分
T1596_.31.0309b07: 別而種種事成應知。此無分別甚深説中。云
T1596_.31.0309b08: 何爲智縁依他性所分別物。爲有別縁。若爾
T1596_.31.0309b09: 何過。若分別所攀縁則不得名無分別。若言
T1596_.31.0309b10: 有別攀縁。此別攀縁亦非有。非此亦非餘者。
T1596_.31.0309b11: 於中非此者。以非分別所能縁。以無分別故
T1596_.31.0309b12: 亦非餘者。以即於依他性法中作法。如攀縁
T1596_.31.0309b13: 故。此法及法如二種。不可説一不可説異故。
T1596_.31.0309b14: 此亦爾不可説爲分別所縁。又不可説爲異
T1596_.31.0309b15: 縁故。復云何此爲是智爲非智。若爾何過。若
T1596_.31.0309b16: 是智既名爲智。云何不分別。若非智自性云
T1596_.31.0309b17: 何説爲無分別智。故以非智亦是智偈顯示。
T1596_.31.0309b18: 此不可爲智。何以故。由方便有分別智自
T1596_.31.0309b19: 性中不生故。亦非非智以方便有分別智爲
T1596_.31.0309b20: 因生故。復有別義非即亦非異非智亦是智
T1596_.31.0309b21: 者。由非即縁分別中生故名非智亦非異。由
T1596_.31.0309b22: 即縁法如中生故非非智。即以前句釋後句。
T1596_.31.0309b23: 與爾炎無別。是無分別智者。非如方便智有
T1596_.31.0309b24: 能取所取生故名無分別。若於所取爾炎中。
T1596_.31.0309b25: 無別異平等平等生。是無分別。此智不住能
T1596_.31.0309b26: 取所取中。世尊於修多羅中。説一切法無分
T1596_.31.0309b27: 別。此中欲顯示此無分別故。更説偈。由説一
T1596_.31.0309b28: 切法自性離分別者謂一切法即自性無分
T1596_.31.0309b29: 別。何故如此偈言。所分別非有。以此顯示由
T1596_.31.0309c01: 所分別物非有故。若所分別非有故。即一切
T1596_.31.0309c02: 法自性無分別者。何故一切衆生不即得解
T1596_.31.0309c03: 脱。無無分別智者。即以此句顯示不得解
T1596_.31.0309c04: 脱。雖一切法自性無分別。由一切法自性無
T1596_.31.0309c05: 分別故。無有所分別。若於此中通達智生證
T1596_.31.0309c06: 見此無分別故得解脱。若通達智不生。即不
T1596_.31.0309c07: 得解脱。所説無分別智即此智有三分。今當
T1596_.31.0309c08: 顯示
T1596_.31.0309c09: 攝大乘論釋＊論卷＊第八
T1596_.31.0309c10:
T1596_.31.0309c11:
T1596_.31.0309c12:
T1596_.31.0309c13:攝大乘論釋＊論卷第九
T1596_.31.0309c14: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0309c15: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0309c16: 増上慧學勝相勝語第八之二
T1596_.31.0309c17: 論曰。於方便無分別智中有三種。謂因縁引
T1596_.31.0309c18: 攝數習等。出生差別故。無分別智亦有三種。
T1596_.31.0309c19: 謂知足不顛倒無戲論等無分別故。無分別
T1596_.31.0309c20: 後得智有五種。謂通達憶念成立和合如意
T1596_.31.0309c21: 等。顯示差別 釋曰。因縁引攝數習等出生
T1596_.31.0309c22: 差別故者。此是方便無分別三種。由或以種
T1596_.31.0309c23: 性力。或以現前數習力故得生。於中種性力
T1596_.31.0309c24: 者。即是從因得生。數習力者即是現在身丈
T1596_.31.0309c25: 夫力作。非從因生。知足無顛倒不戲論無分
T1596_.31.0309c26: 別故者。於中知足無分別者。應知是聞思
T1596_.31.0309c27: 體究竟。由滿足故不復分別故。名知足無分
T1596_.31.0309c28: 別。於聞思位究竟時自知得到究竟處。此菩
T1596_.31.0309c29: 薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事
T1596_.31.0304a02: 波羅蜜藏所攝 釋曰。於十地中修十波羅
T1596_.31.0304a03: 蜜各有増上者。於十地經中説初地檀波羅
T1596_.31.0304a04: 蜜増勝。乃至十地智波羅蜜増勝。是故以増
T1596_.31.0304a05: 勝故十地中説十波羅蜜。於一切地中一切
T1596_.31.0304a06: 波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次
T1596_.31.0304a07: 第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。
T1596_.31.0304a08: 如是等義如十地經中説。此中不具足如前
T1596_.31.0304a09: 説。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處説
T1596_.31.0304a10: 六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆
T1596_.31.0304a11: 在其中。若説十波羅蜜。彼中唯以無分別智
T1596_.31.0304a12: 爲般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四
T1596_.31.0304a13: 波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。
T1596_.31.0304a14: 論説善巧方便波羅蜜中。與一切衆生共者。
T1596_.31.0304a15: 於中所有善得與衆生共。今當顯示諸願求
T1596_.31.0304a16: 無上菩提者。皆欲作一切衆生利益事。要正
T1596_.31.0304a17: 覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根
T1596_.31.0304a18: 皆迴向。爲作一切衆生利益事。此名與一切
T1596_.31.0304a19: 衆生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜
T1596_.31.0304a20: 所聚集善根。由悲故與一切衆生共。由智故
T1596_.31.0304a21: 不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩
T1596_.31.0304a22: 惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧
T1596_.31.0304a23: 故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得
T1596_.31.0304a24: 種種波羅蜜因縁。是名願波羅蜜。未來中者
T1596_.31.0304a25: 未來世因相故名未來中。住此因中爲彼未
T1596_.31.0304a26: 來故作種種願。有修多羅中説二種力。謂思
T1596_.31.0304a27: 量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與
T1596_.31.0304a28: 諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此
T1596_.31.0304a29: 是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是
T1596_.31.0304b01: 智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若
T1596_.31.0304b02: 波羅蜜自性。若爲自受用法樂。及爲成就同
T1596_.31.0304b03: 法衆生故。名成立諸波羅蜜。此法門爲諸波
T1596_.31.0304b04: 羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切
T1596_.31.0304b05: 大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲
T1596_.31.0304b06: 聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。
T1596_.31.0304b07: 此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛
T1596_.31.0304b08: 刹中演説。又此法門勝故。於最初時及於最
T1596_.31.0304b09: 勝處説。最牢固住處説。以其勝故。故言勝
T1596_.31.0304b10: 修時章第五
T1596_.31.0304b11: 論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種
T1596_.31.0304b12: 人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇
T1596_.31.0304b13: 劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第
T1596_.31.0304b14: 二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃
T1596_.31.0304b15: 至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈
T1596_.31.0304b16: 淨妙勝上力 牢固心轉勝
T1596_.31.0304b17: 菩薩三僧祇 説名正修行
T1596_.31.0304b18: 釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂
T1596_.31.0304b19: 於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此
T1596_.31.0304b20: 阿僧祇滿已得淨心地。通達眞如故。即此淨
T1596_.31.0304b21: 心行。於十地中六地已還有相行。第七地無
T1596_.31.0304b22: 相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地
T1596_.31.0304b23: 得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十
T1596_.31.0304b24: 地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。
T1596_.31.0304b25: 即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那
T1596_.31.0304b26: 含等。隨位處差別故。如所説三阿僧祇滿得
T1596_.31.0304b27: 菩提。於無始生死中修行施等。及逢値諸
T1596_.31.0304b28: 佛齊何已來。説爲三阿僧祇劫。此義偈中顯
T1596_.31.0304b29: 示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中
T1596_.31.0304c01: 善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。
T1596_.31.0304c02: 恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起
T1596_.31.0304c03: 牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力
T1596_.31.0304c04: 故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及
T1596_.31.0304c05: 後生生中。善根増長無有退減應知。餘句可
T1596_.31.0304c06: 解釋。因果修差別勝相竟
T1596_.31.0304c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊七
T1596_.31.0304c08:
T1596_.31.0304c09:
T1596_.31.0304c10:
T1596_.31.0304c11:
T1596_.31.0304c12: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0304c13: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0304c14: 増上戒學勝相勝語第六
T1596_.31.0304c15: 論曰。如是説因果修差別已。此中増上戒勝
T1596_.31.0304c16: 相云何可見。如經説。菩薩地中諸菩薩所受
T1596_.31.0304c17: 禁戒。若略説有四種勝相故名勝相應知。謂
T1596_.31.0304c18: 差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深
T1596_.31.0304c19: 勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法
T1596_.31.0304c20: 戒。利益衆生戒故。於中守護戒是餘二戒住
T1596_.31.0304c21: 處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益衆
T1596_.31.0304c22: 生戒是成熟衆生住處應知。共學者。聲聞及
T1596_.31.0304c23: 菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行
T1596_.31.0304c24: 故。此學處或於聲聞是犯。菩薩非犯。或有
T1596_.31.0304c25: 於菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。
T1596_.31.0304c26: 聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非
T1596_.31.0304c27: 餘聲聞等。略説但是攝受一切衆生無罪過
T1596_.31.0304c28: 身口意業菩薩一切所應行者。於彼皆應學
T1596_.31.0304c29: 之。即是共不共學處應知 釋曰。云何得知
T1596_.31.0305a01: 菩薩學處與聲聞差別。言品類差別者。由聲
T1596_.31.0305a02: 聞等唯有一守護戒。無攝善法戒及利益衆
T1596_.31.0305a03: 生戒。共不共學處戒者。於中性罪。謂殺生等
T1596_.31.0305a04: 是爲共。掘地斷草等制罪。是不共。此後學處
T1596_.31.0305a05: 於聲聞有罪菩薩無罪。如聲聞於夏中行是
T1596_.31.0305a06: 犯。菩薩見有衆生利益事不去是犯。攝受一
T1596_.31.0305a07: 切衆生無罪過者。攝一切衆生而無罪過。非
T1596_.31.0305a08: 如以女色等與之。雖是攝受。然非無罪過業。
T1596_.31.0305a09: 爲離此過故應説以無罪過攝故。心亦是犯
T1596_.31.0305a10: 者。如害覺等。但起覺時即是菩薩罪。非聲聞
T1596_.31.0305a11: 故。此増上戒等三學。即是波羅蜜體性。何故
T1596_.31.0305a12: 復更建立三學。此與波羅蜜差別義。今當顯
T1596_.31.0305a13: 示。由展轉相因故別立諸學處。依戒故生
T1596_.31.0305a14: 定。依定故生慧
T1596_.31.0305a15: 論曰。曠大差別者。復有四種曠大故。一種種
T1596_.31.0305a16: 無量學曠大。二攝無量福徳曠大。三攝一切
T1596_.31.0305a17: 衆生利樂心曠大。四阿耨多羅三藐三菩提
T1596_.31.0305a18: 住處曠大 釋曰。種種無量學處曠大者。諸
T1596_.31.0305a19: 菩薩學處亦種種。亦無量。以於衆生行教化
T1596_.31.0305a20: 及作攝事故。攝無量福徳者。由攝諸菩薩福
T1596_.31.0305a21: 徳資糧不可測量。聲聞不爾。攝一切衆生利
T1596_.31.0305a22: 樂意者。於中勸令修善。是利益意。此人以此
T1596_.31.0305a23: 善故。若於果時當得福報。此名安樂意。阿耨
T1596_.31.0305a24: 多羅三藐三菩提住處曠大者。阿耨多羅三
T1596_.31.0305a25: 藐三菩提住此戒而得。聲聞戒不爾
T1596_.31.0305a26: 論曰。甚深差別者。若菩薩以如是等方便善
T1596_.31.0305a27: 巧。行殺生等十種惡業。然不得罪。生無量
T1596_.31.0305a28: 福。疾證阿耨多羅三藐三菩提。又變化身口
T1596_.31.0305a29: 業。應知是菩薩甚深戒。或爲國王顯示種種
T1596_.31.0305b01: 逼惱衆生事。以此成立衆生於律行中。又種
T1596_.31.0305b02: 種本生中示現故。顯示逼惱餘衆生攝受餘
T1596_.31.0305b03: 衆生故。先令他心生淨信。然後教化成熟。此
T1596_.31.0305b04: 名菩薩戒甚深勝相。此四種勝相。略説菩
T1596_.31.0305b05: 薩守護戒勝相應知。如是等菩薩學處差別。
T1596_.31.0305b06: 復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方廣經中
T1596_.31.0305b07: 説 釋曰。甚深差別中。若菩薩以如是等善
T1596_.31.0305b08: 巧方便者。此中如是菩薩得如是善巧方便
T1596_.31.0305b09: 勢力。今當顯示。若如是知。此人以此不善。與
T1596_.31.0305b10: 無間地獄相應。菩薩以知他心智知。更無餘
T1596_.31.0305b11: 別方便。能轉其惡業。令不決定墮惡道。知決
T1596_.31.0305b12: 定作此業已必墮地獄。如是知已即起此心。
T1596_.31.0305b13: 設令我作業已墮於地獄去。亦何苦殺之。雖
T1596_.31.0305b14: 現世少受苦惱。未來當受安樂。是故猶如醫
T1596_.31.0305b15: 師。菩薩以利益心殺之無罪。得大勝福。由此
T1596_.31.0305b16: 福徳故疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是等
T1596_.31.0305b17: 行最爲甚深。又復菩薩有變化身口業。應知
T1596_.31.0305b18: 是甚深戒由此故。或爲國王示現種種逼惱
T1596_.31.0305b19: 衆生事。安立衆生於律行中。於中所化體相
T1596_.31.0305b20: 爲變化。如阿那羅王爲善財童子示所現事。
T1596_.31.0305b21: 種種本生中示現者。如毘輸安恒囉王子
| T1596_.31.0305b22: | 隋云多能即 是須達拏也 | 本生經中説。菩薩以兒施婆羅 |
T1596_.31.0305b24: 衆生。攝受餘衆生故。以菩薩終不以逼惱此
T1596_.31.0305b25: 衆生。作攝受餘衆生事。此亦是甚深。此等四
T1596_.31.0305b26: 種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣説。
T1596_.31.0305b27: 釋増上戒學竟
T1596_.31.0305b28: 攝大乘論釋論増上心學勝相勝語第七
T1596_.31.0305b29: 論曰。如是已説増上戒學勝相。増上心學勝
T1596_.31.0305c01: 相云何可見。略説有六種差別應知。一所縁
T1596_.31.0305c02: 差別。二種種差別。三對治差別。四功能差別。
T1596_.31.0305c03: 五出生差別。六作業差別。大乘法爲所縁故。
T1596_.31.0305c04: 大乘光明一切福徳聚三昧王。賢護首楞伽
T1596_.31.0305c05: 摩等三摩提種種無量故。一切法總相縁智
T1596_.31.0305c06: 如以楔出楔方便。推出阿梨耶識中染濁障
T1596_.31.0305c07: 故。遊禪定樂隨所欲受生故。於一切世界中
T1596_.31.0305c08: 出生無障礙神通故。謂振動故。熾然故。普
T1596_.31.0305c09: 遍故。顯現故。轉變故。往來故。延促故。聚散
T1596_.31.0305c10: 故。一切色像入身中故。所往同類故。隱顯
T1596_.31.0305c11: 故。所爲自在故。伏他神通故。與辯故。與念
T1596_.31.0305c12: 故。與樂故。放光故。出生如是等大神通故
T1596_.31.0305c13: 釋曰。今顯増上心學勝相。於中大乘法爲
T1596_.31.0305c14: 所縁者。由諸菩薩以大乘法爲所縁。非諸聲
T1596_.31.0305c15: 聞等。大乘光明福聚三摩提王等者。顯三摩
T1596_.31.0305c16: 提名。以諸聲聞於此種種三摩提中無有一
T1596_.31.0305c17: 種故。對治差別者。由能對治一切障礙故。如
T1596_.31.0305c18: 以細物推出麁物。如是煩惱種子於阿梨耶
T1596_.31.0305c19: 識中住。名爲熏習。此説爲麁對治。道説爲細。
T1596_.31.0305c20: 推出彼麁故。功能差別者。由有此功能故。遊
T1596_.31.0305c21: 禪定樂然有利益一切衆生處。於彼受生亦
T1596_.31.0305c22: 不失禪定。聲聞不爾。出生差別者。於一切世
T1596_.31.0305c23: 界中得無障礙神通。由禪定生故。作業差
T1596_.31.0305c24: 別者於中振動者振動一切世界故。燒然者。
T1596_.31.0305c25: 即是燒然一切世界。普遍者。應知光明遍滿
T1596_.31.0305c26: 故。顯現者。若衆生隨所應見。以菩薩神通力
T1596_.31.0305c27: 故。得見無量世界。及見彼世界中諸佛菩薩
T1596_.31.0305c28: 等故。轉變者。如轉地等爲水等應知。往來者。
T1596_.31.0305c29: 一刹那間往無量世界。於此刹那間即還來
T1596_.31.0306a01: 故。聚者。以無量世界入一微塵中。然不増
T1596_.31.0306a02: 長故。散者。以此一微塵普遍無量世界故
T1596_.31.0306a03: 一切色像入身中者。如於一身中。一切
T1596_.31.0306a04: 無量種種色像顯現故。所往同類者。如往
T1596_.31.0306a05: 三十三天。色像音聲皆與彼同。爲教化彼
T1596_.31.0306a06: 者。如是往一切處皆爾。隱顯者。即於一
T1596_.31.0306a07: 切處或現或不現故。所爲自在者。如變魔王
T1596_.31.0306a08: 令作佛身等故。伏他神通者。於一切神通中
T1596_.31.0306a09: 得最勝故。與辯者。令能答問故。與念及與樂
T1596_.31.0306a10: 者。由聽菩薩説法故。得三摩提故。得念得樂
T1596_.31.0306a11: 放光者。放光令他世界住菩薩皆悉來集故。
T1596_.31.0306a12: 出生如是等大神通者。此前所説神通大故。
T1596_.31.0306a13: 此等神通聲聞所無故
T1596_.31.0306a14: 論曰。攝一切難行。由出生十種難行故。十種
T1596_.31.0306a15: 難行者。所謂自受難行。自受菩提願故。不退
T1596_.31.0306a16: 難行。於生死苦中不退轉故。不背難行。於
T1596_.31.0306a17: 一切顛倒行衆生。不棄背故。現前難行。若諸
T1596_.31.0306a18: 衆生觸惱菩薩。亦現前作一切利益事故。不
T1596_.31.0306a19: 汚難行。生在世間而不爲世法所汚故。信樂
T1596_.31.0306a20: 難行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣
T1596_.31.0306a21: 大生信樂故。通達難行。通達人法二無我故。
T1596_.31.0306a22: 隨覺難行。於如來所説甚深祕密語中隨順
T1596_.31.0306a23: 覺知故。不離不染難行。不捨生死而不染
T1596_.31.0306a24: 故。起作難行。諸佛於一切障礙解脱中住。以
T1596_.31.0306a25: 無功用盡生死際。起作一切衆生一切利益
T1596_.31.0306a26: 事故 釋曰。如經説菩薩有難行。於中何者
T1596_.31.0306a27: 是難行。彼一切難行以此十種難行顯示。於
T1596_.31.0306a28: 中不離不染難行者。不離者不捨義。若於生
T1596_.31.0306a29: 死不捨亦不染。此爲甚難。餘九種難行。論本
T1596_.31.0306b01: 可解
T1596_.31.0306b02: 論曰。於隨覺難行中諸佛何等密語中。菩薩
T1596_.31.0306b03: 隨順覺知。如説云何菩薩得成布施。若不施
T1596_.31.0306b04: 一物。然於十方世界中。成就無量布施事。云
T1596_.31.0306b05: 何得成布施樂欲。若於一切布施無所樂欲。
T1596_.31.0306b06: 云何得成施信。若於諸如來不行信向。云何
T1596_.31.0306b07: 得成布施策發。若自身於布施無所策發。云
T1596_.31.0306b08: 何得成布施遊戲。若無有一時布施一物。云
T1596_.31.0306b09: 何得成布施廣大。若於布施生不牢想。云
T1596_.31.0306b10: 何得成布施清淨。若生慳心云何得成布施
T1596_.31.0306b11: 究竟。若不住於究竟中。云何得成施自在。
T1596_.31.0306b12: 若於施不得自在。云何得成布施無盡。若不
T1596_.31.0306b13: 住無盡中。如施如是持戒乃至智慧皆爾。隨
T1596_.31.0306b14: 其相應應知 釋曰。此中顯示密語意。於中
T1596_.31.0306b15: 云何得成布施者。菩薩取一切衆生爲己體。
T1596_.31.0306b16: 是故一切衆生行施。即是菩薩行施。此是密
T1596_.31.0306b17: 意。云何得成布施樂欲者。謂不樂欲有所得
T1596_.31.0306b18: 施。但樂欲菩薩淨施。雜相及著相。是名有
T1596_.31.0306b19: 所得。是故經説。有＊雜相著相布施。云何得
T1596_.31.0306b20: 成施信者。由自得施心故不藉他爲縁。云何
T1596_.31.0306b21: 得成施策發者。此亦顯自性能施。若自身無
T1596_.31.0306b22: 所策發。由慳除故雖不策發自能行施。云何
T1596_.31.0306b23: 得成布施遊戲者。非一時施常施故。不施一
T1596_.31.0306b24: 物一切施故。云何得成布施寛大者。於中不
T1596_.31.0306b25: 牢者。若取祕密義名爲不亂。此爲顯定心施
T1596_.31.0306b26: 及破貪欲施。云何得成布施清淨者。於中生
T1596_.31.0306b27: 起者。若取祕密義名爲拔根。謂拔出慳根。由
T1596_.31.0306b28: 迴慳首在下拔根在上故名生起。云何得成
T1596_.31.0306b29: 布施究竟者。究竟者名涅槃。於中不住故。非
T1596_.31.0306c01: 如聲聞住究竟涅槃。云何得成施自在者。若
T1596_.31.0306c02: 於施障中令不得自在。故名於施得自在。以
T1596_.31.0306c03: 但於施障不得自在故。云何得成施無盡者。
T1596_.31.0306c04: 無盡即是涅槃。爲顯不同聲聞住涅槃故
T1596_.31.0306c05: 論曰。云何得成殺生。若斷衆生生死。云何
T1596_.31.0306c06: 得成不與取者。若一切衆生無有與者而自
T1596_.31.0306c07: 取之。云何得成欲邪行。若於欲邪中行故。云
T1596_.31.0306c08: 何得成妄語。若於虚妄中説爲虚妄。云何得
T1596_.31.0306c09: 成破壞語。若於第一空中行常行故。云何
T1596_.31.0306c10: 得成麁惡語。謂住應知彼岸故。云何得成雜
T1596_.31.0306c11: 亂語。若於差別種類法中如其相説故。云何
T1596_.31.0306c12: 得成非分貪。若於無上禪定數習令自得故。
T1596_.31.0306c13: 云何得成瞋害心。若於一切煩惱心已得殺
T1596_.31.0306c14: 害故。云何得成邪見。於一切處遍行邪體如
T1596_.31.0306c15: 其體見故 釋曰。如經中説。佛言比丘我爲
T1596_.31.0306c16: 殺生者。今當顯示此説意。云何欲邪行者。若
T1596_.31.0306c17: 念知此欲是邪如是行故住應知。彼岸者。謂
T1596_.31.0306c18: 於應知彼岸中住故。云何邪見者。於色等遍
T1596_.31.0306c19: 行邪體。如其相見故。即是見依他性中分別
T1596_.31.0306c20: 性是邪相。餘十不善業道義如論可解
T1596_.31.0306c21: 論曰。甚深佛法者。何者爲甚深佛法今當解
T1596_.31.0306c22: 説。常住法是佛法。法身常住故。斷滅法是佛
T1596_.31.0306c23: 法。一切障皆斷滅故。生起法是佛法。化身生
T1596_.31.0306c24: 起故。證見法是佛法衆生八萬四千行并對治
T1596_.31.0306c25: 皆證見故。欲倶法是佛法。欲倶衆生攝同自
T1596_.31.0306c26: 體故。如是瞋倶法是佛法。癡倶法是佛法。凡
T1596_.31.0306c27: 夫法是佛法應知。無染法是佛法。成就眞如
T1596_.31.0306c28: 一切不汚故。不汚法是佛法生在世間。不爲
T1596_.31.0306c29: 世法所汚故。是故名爲甚深佛法。爲修波羅
T1596_.31.0307a01: 蜜。爲成熟衆生爲清淨佛刹。爲出生一切佛
T1596_.31.0307a02: 法等故。是菩薩三摩提業差別應知 釋曰。
T1596_.31.0307a03: 復有餘經中説常住法是佛法。乃至無染法
T1596_.31.0307a04: 是佛法等者。此中説意今當顯示。常住者。謂
T1596_.31.0307a05: 法身以此法故説爲常住法。斷滅法證見法
T1596_.31.0307a06: 不汚法者。此等爲顯出離一切障染眞如。以
T1596_.31.0307a07: 此法故説不汚法。前不説作業差別是故今
T1596_.31.0307a08: 顯示。菩薩三摩提業此中菩薩依止三摩提
T1596_.31.0307a09: 故得修諸波羅蜜。亦以依止三摩提故成熟
T1596_.31.0307a10: 衆生。由神通故攝引令入。亦依止三摩提力
T1596_.31.0307a11: 清淨佛刹亦爾。若心得自在即隨所欲令世
T1596_.31.0307a12: 界成金等。如是等由三摩提力故。出生佛法
T1596_.31.0307a13: 是名爲業。釋増上心學竟
T1596_.31.0307a14: ＊攝大乘論釋＊論増上慧學勝相勝語
T1596_.31.0307a15: 第八之一
T1596_.31.0307a16: 論曰。如是已説増上心學勝相。増上慧學勝
T1596_.31.0307a17: 相云何可見。謂無分別智。若自性。若依止。若
T1596_.31.0307a18: 因縁。若所縁。若相貌若建立。若釋難若住持。
T1596_.31.0307a19: 若伴類若果報。若津液若出離。若至究竟若
T1596_.31.0307a20: 方便。無分別後得等功徳。若差別若無分別
T1596_.31.0307a21: 智譬喩。若無功用作所應作若甚深等。此是
T1596_.31.0307a22: 無分別智。増上慧差別應知 釋曰。今當説
T1596_.31.0307a23: 増上慧學勝相。此中顯無分別智是増上慧。
T1596_.31.0307a24: 此智復有三種。一方便無分別即是尋思。二
T1596_.31.0307a25: 無分別。三後得。於中求欲智是初増上慧。自
T1596_.31.0307a26: 内智是第二増上慧。攝持智是第三増上慧。
T1596_.31.0307a27: 於中唯成就無分別智爲正體。由於尋思因
T1596_.31.0307a28: 智即是彼果故。由於後得果智即是彼因故。
T1596_.31.0307a29: 若此智成就前後二智即得成就。今應先釋
T1596_.31.0307b01: 無分別智自性。自性即是體相。諸菩薩無分
T1596_.31.0307b02: 別智自性。應須離五種相今當説
T1596_.31.0307b03: 論曰。此無分別智自性離五種相。離非思惟
T1596_.31.0307b04: 故。離過覺觀地故。離滅受想定故。離色自性
T1596_.31.0307b05: 故。離計度眞實義種種相故。離此等五種相。
T1596_.31.0307b06: 是無分別智應知 釋曰。五種相中。若不作
T1596_.31.0307b07: 意是無分別者。則重睡耽淫極醉等應是無
T1596_.31.0307b08: 分別智。復次若過覺觀地是無分別者。則二
T1596_.31.0307b09: 禪已上皆應是無分別知。若爾世間人亦應
T1596_.31.0307b10: 得無分別智。復次若心及心法不行故。是無
T1596_.31.0307b11: 分別智者。住滅受想定等應是無分別智。此
T1596_.31.0307b12: 智不成。何以故。以住滅定等時無有心故。
T1596_.31.0307b13: 復次若智體性如色者。如色頑鈍無知。智亦
T1596_.31.0307b14: 如是頑鈍無知。復次若於眞實義中。取種種
T1596_.31.0307b15: 相是無分別者。此取即是分別。以分別言此
T1596_.31.0307b16: 是眞實故。若智離此五種相縁眞實義。於眞
T1596_.31.0307b17: 實義中。若不起種種相言。此是眞實此是無
T1596_.31.0307b18: 分別智相故。縁眞實義時。如眼識縁色無種
T1596_.31.0307b19: 種相此是其義
T1596_.31.0307b20: 論曰。此中爲成立。如所説無分別智故説偈
T1596_.31.0307b21: 諸菩薩自性 出離五種相
T1596_.31.0307b22: 是無分別智 於眞不計度
T1596_.31.0307b23: 諸菩薩依止 非思亦是思
T1596_.31.0307b24: 是無分別智 非思義種類
T1596_.31.0307b25: 諸菩薩因縁 有意言聞熏
T1596_.31.0307b26: 是無分別智 正思惟相應
T1596_.31.0307b27: 諸菩薩所縁 不可言説法
T1596_.31.0307b28: 是無分別智 無我及眞如
T1596_.31.0307b29: 諸菩薩相貌 於彼所縁中
T1596_.31.0307c01: 是無分別智 爾炎無有相
T1596_.31.0307c02: 相應自性義 所分別非餘
T1596_.31.0307c03: 字字相應故 是爲義相應
T1596_.31.0307c04: 若離於言説 於義智不生
T1596_.31.0307c05: 言説不同故 一切不可言
T1596_.31.0307c06: 諸菩薩住持 即無分別智
T1596_.31.0307c07: 後得智中行 得増長進趣
T1596_.31.0307c08: 諸菩薩助伴 説爲二種道
T1596_.31.0307c09: 是無分別智 五度之種類
T1596_.31.0307c10: 諸菩薩果報 諸佛二輪中
T1596_.31.0307c11: 是無分別智 方便及正得
T1596_.31.0307c12: 諸菩薩津液 於後生生中
T1596_.31.0307c13: 是無分別智 自體轉勝故
T1596_.31.0307c14: 諸菩薩出離 得成就相應
T1596_.31.0307c15: 是無分別智 應知十地中
T1596_.31.0307c16: 諸菩薩究竟 由得三身淨
T1596_.31.0307c17: 是無分別智 得最上自在
T1596_.31.0307c18: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c19: 種種極惡業 唯信決定故
T1596_.31.0307c20: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c21: 解脱一切障 得成就相應
T1596_.31.0307c22: 如虚空不染 此無分別智
T1596_.31.0307c23: 常行於世間 世間法不染
T1596_.31.0307c24: 如瘂求受塵 如瘂正受塵
T1596_.31.0307c25: 如非瘂受塵 三智如是説
T1596_.31.0307c26: 如愚求受塵 如愚正受塵
T1596_.31.0307c27: 如非愚受塵 三智如是説
T1596_.31.0307c28: 如五求受塵 如五正受塵
T1596_.31.0307c29: 如意識受塵 三智如是説
T1596_.31.0308a01: 如未解求解 如知法及義
T1596_.31.0308a02: 三智次第爾 當知方便等
T1596_.31.0308a03: 如人正閉目 是無分別智
T1596_.31.0308a04: 即彼開目時 是爲後得智
T1596_.31.0308a05: 此無分別智 應知如虚空
T1596_.31.0308a06: 如空中色像 後得智亦爾
T1596_.31.0308a07: 如摩尼天樂 作業離分別
T1596_.31.0308a08: 諸佛種種業 亦常離分別
T1596_.31.0308a09: 非此亦非餘 非智亦是智
T1596_.31.0308a10: 與爾炎無別 是無分別智
T1596_.31.0308a11: 由説一切法 自性離分別
T1596_.31.0308a12: 所分別非有 無無分別智
T1596_.31.0308a13: 釋曰。此初偈中即顯此義。即此所説自性
T1596_.31.0308a14: 由依止故得生。今當説。由説此智爲無分別
T1596_.31.0308a15: 故。此智必應依止心生。若依止心生。由能
T1596_.31.0308a16: 思念故名爲心。若依止思念生。則無分別義
T1596_.31.0308a17: 不成。又若依止非心生。則不成智。爲離此二
T1596_.31.0308a18: 過故。偈説諸菩薩依止等。於中此智所依止
T1596_.31.0308a19: 非思。何以故。以不思量義故。又此所依止亦
T1596_.31.0308a20: 非非思。何以故。以思所引生故。此所依止生
T1596_.31.0308a21: 時。是思種類故得説名思。又此智由因所生
T1596_.31.0308a22: 起故。次以偈顯示其因。諸菩薩因縁。有意言
T1596_.31.0308a23: 聞熏者。由於他音聲正聞熏習。以此熏習爲
T1596_.31.0308a24: 因。生思惟意言。名正思惟。此智以何爲所縁。
T1596_.31.0308a25: 復以偈顯示。諸菩薩所縁等者。於中不可言
T1596_.31.0308a26: 法性。謂於分別性一切法不可言。復次何法
T1596_.31.0308a27: 不可説。謂無我眞如人法體分別性無我。此
T1596_.31.0308a28: 無體之體名爲眞如。莫作斷取。又此所縁有
T1596_.31.0308a29: 何相貌。次以偈顯示。諸菩薩相貌等者。於
T1596_.31.0308b01: 中無相者。此智與眞如平等而生。無有別
T1596_.31.0308b02: 相爲相。此是相貌如眼取色。於中見青等相
T1596_.31.0308b03: 貌與色無異。此亦如是。智與眞如無異相貌。
T1596_.31.0308b04: 若所有一切法皆不可説。何者爲所分別。相
T1596_.31.0308b05: 應自性義所分別非餘故。與彼不別故名非
T1596_.31.0308b06: 餘。復次此云何成。爲成就此故偈言字字自
T1596_.31.0308b07: 相應。是爲義相應者。若此字與彼字相應。
T1596_.31.0308b08: 説此中義名和合義。如斫芻二字不斷説故。
| T1596_.31.0308b09: | 即有眼義和合生 | 斫芻隋 云眼 | 是所分別。以何道 |
T1596_.31.0308b11: 生故。如有人未識能説名。於所説義智則不
T1596_.31.0308b12: 生。若汝言但得能説名則知所説義者。此義
T1596_.31.0308b13: 不成。如偈言言説不同故。以能説名與所説
T1596_.31.0308b14: 義不同。名與義各別體故。偈言一切不可説。
T1596_.31.0308b15: 由此義故能説與所説倶不可説。復次此無
T1596_.31.0308b16: 分別智何所住持。偈言諸菩薩住持。即無分
T1596_.31.0308b17: 別智後得智中。行者由無分別後所得智故。
T1596_.31.0308b18: 菩薩得修諸行即依此智得増長進趣。菩薩
T1596_.31.0308b19: 所有諸行此増長義。依無分別智住持故。復
T1596_.31.0308b20: 次此智以何爲伴。偈言諸菩薩伴助。説爲二
T1596_.31.0308b21: 種道故。此無分別智以五波羅蜜＊爲助伴。於
T1596_.31.0308b22: 中道有二種。謂資糧道。及依止道。資糧道者。
T1596_.31.0308b23: 謂施戒忍精進等諸波羅蜜。依止道者。謂禪
T1596_.31.0308b24: 波羅蜜。由如前説。諸波羅蜜所生善根。及
T1596_.31.0308b25: 依止禪定故。無分別智得生。此智即是般若
T1596_.31.0308b26: 波羅蜜。復次乃至未得佛果已來所有無分
T1596_.31.0308b27: 別智。能成熟果報。偈言諸菩薩果報諸佛二
T1596_.31.0308b28: 輪中。是無分別智者。何者諸佛二輪。謂受用
T1596_.31.0308b29: 身輪。及化身輪。若修方便無分別。能成熟化
T1596_.31.0308c01: 身果。若正得無分別。能成熟受用身果。爲顯
T1596_.31.0308c02: 示此義故。偈言方便及正得。復次何者是無
T1596_.31.0308c03: 分別智津液。諸菩薩津液於後生生中者。即
T1596_.31.0308c04: 於彼二輪中。於後後生處。此無分別智體轉
T1596_.31.0308c05: 得勝進。即此無分別智轉勝進時。此是津液
T1596_.31.0308c06: 果應知。復次云何出離。諸菩薩出離者。究
T1596_.31.0308c07: 竟出離。即是涅槃得成就相應。此無分別
T1596_.31.0308c08: 智者。此智初得得相應。從此經無量百千劫
T1596_.31.0308c09: 得成就相應。應知十地中者。從初地乃至第
T1596_.31.0308c10: 十地如是次第。初地中唯有得相應。爾後無
T1596_.31.0308c11: 量時得成就相應。是故諸菩薩於三阿僧祇
T1596_.31.0308c12: 劫得涅槃。由經爾所時乃得究竟故。何者無
T1596_.31.0308c13: 分別究竟。即次前所説得者。是偈言諸菩薩
T1596_.31.0308c14: 究竟。由得三身淨。是無分別智。此中三身
T1596_.31.0308c15: 清淨者。由此三身初地中唯有得。於十地中
T1596_.31.0308c16: 得善清淨故。得最上自在者。此無分別智。非
T1596_.31.0308c17: 唯清淨三身得究竟。復有十種自在。如後説
T1596_.31.0308c18: 彼亦是得應知。復次無分別智有何功徳。於
T1596_.31.0308c19: 中有三種無分別。一方便無分別。二根本無
T1596_.31.0308c20: 分別。三後得無分別。此中方便無分別者。
T1596_.31.0308c21: 由此人初於他所。聞菩薩無分別已。自未見
T1596_.31.0308c22: 其方便。然生信樂。依止此信樂。修無分別
T1596_.31.0308c23: 觀。此時名方便無分別。由此觀行故無分別
T1596_.31.0308c24: 得生。故得無分別名。此方便無分別無染功
T1596_.31.0308c25: 徳。譬如何等。偈言如虚空不染。此無分別智
T1596_.31.0308c26: 故。爲顯示何法。無染故説種種極惡業。爲
T1596_.31.0308c27: 顯示不染因故。説唯信決定故。由於此無分
T1596_.31.0308c28: 別唯信決定故。能對治惡趣。此即顯示諸惡
T1596_.31.0308c29: 不染根本。無分別功徳復何所以。偈言如虚
T1596_.31.0309a01: 空無染。此無分別智故。何法不染。謂一切障
T1596_.31.0309a02: 礙。何故不染。得成就相應故。顯示於諸地中
T1596_.31.0309a03: 由得相應及成就相應爲因故。此即顯示對
T1596_.31.0309a04: 治一切障。無分別後得智功徳。復何所以。偈
T1596_.31.0309a05: 言如虚空不染。此無分別智。常行於世間。世
T1596_.31.0309a06: 法不能染故。由此智力故。見有利益衆生
T1596_.31.0309a07: 處。隨念往生雖生世間。然不爲世法所染。世
T1596_.31.0309a08: 法有八種。謂得利不得利好名惡名毀讃苦
T1596_.31.0309a09: 樂等。此即是無分別。從無分別智生故。今當
T1596_.31.0309a10: 顯示此三智差別。其相應知。如瘂求受塵。
T1596_.31.0309a11: 無有言説。方便無分別亦爾。如瘂正受塵無
T1596_.31.0309a12: 有言説。根本無分別亦爾。如非瘂受塵。如
T1596_.31.0309a13: 所受塵。即有言説。無分別後得亦爾。名字
T1596_.31.0309a14: 等名爲言説。如愚求受塵者。未曾識知名愚。
T1596_.31.0309a15: 此愚等譬三智。如瘂中説。如五求受塵者。無
T1596_.31.0309a16: 分別五種。應知是眼等五數。此等求覓及正
T1596_.31.0309a17: 受。此譬三智。一切如瘂中説。如意識受塵
T1596_.31.0309a18: 者。如意識於塵能分別。亦受用。後得亦爾。於
T1596_.31.0309a19: 塵亦分別亦受用。如未解論求解。方便無分
T1596_.31.0309a20: 別亦爾。如誦習論時。但受用於法。根本無分
T1596_.31.0309a21: 別亦爾。法者謂文字如解。論者於法於義
T1596_.31.0309a22: 皆受用。後得亦爾應知。復次爲攝此法及義
T1596_.31.0309a23: 故顯示二智。如人正閉目者。此偈顯示無分
T1596_.31.0309a24: 別及後得二種差別相。如虚空者。如虚空無
T1596_.31.0309a25: 染無有分別。亦不爲他所分別。無分別智
T1596_.31.0309a26: 亦爾。遍在一切法一味。空中一切法不能汚
T1596_.31.0309a27: 故名無染。自體無分別故名無分別。亦不爲
T1596_.31.0309a28: 他分別成相貌故非所分別。此智如是應知。
T1596_.31.0309a29: 如空中色像後得智亦爾者。如色顯現亦是
T1596_.31.0309b01: 能分別。亦是所分別。復次若以無分別智名
T1596_.31.0309b02: 爲佛者。既離分別衆生云何得成利益衆生
T1596_.31.0309b03: 事。雖離分別如理得成故。以摩尼天樂譬
T1596_.31.0309b04: 喩顯示。如摩尼天樂者。如如意珠離分別
T1596_.31.0309b05: 業。隨衆生所欲作利益事。又如天樂無有作
T1596_.31.0309b06: 者。隨彼天所欲。出種種聲。諸佛亦爾。離於分
T1596_.31.0309b07: 別而種種事成應知。此無分別甚深説中。云
T1596_.31.0309b08: 何爲智縁依他性所分別物。爲有別縁。若爾
T1596_.31.0309b09: 何過。若分別所攀縁則不得名無分別。若言
T1596_.31.0309b10: 有別攀縁。此別攀縁亦非有。非此亦非餘者。
T1596_.31.0309b11: 於中非此者。以非分別所能縁。以無分別故
T1596_.31.0309b12: 亦非餘者。以即於依他性法中作法。如攀縁
T1596_.31.0309b13: 故。此法及法如二種。不可説一不可説異故。
T1596_.31.0309b14: 此亦爾不可説爲分別所縁。又不可説爲異
T1596_.31.0309b15: 縁故。復云何此爲是智爲非智。若爾何過。若
T1596_.31.0309b16: 是智既名爲智。云何不分別。若非智自性云
T1596_.31.0309b17: 何説爲無分別智。故以非智亦是智偈顯示。
T1596_.31.0309b18: 此不可爲智。何以故。由方便有分別智自
T1596_.31.0309b19: 性中不生故。亦非非智以方便有分別智爲
T1596_.31.0309b20: 因生故。復有別義非即亦非異非智亦是智
T1596_.31.0309b21: 者。由非即縁分別中生故名非智亦非異。由
T1596_.31.0309b22: 即縁法如中生故非非智。即以前句釋後句。
T1596_.31.0309b23: 與爾炎無別。是無分別智者。非如方便智有
T1596_.31.0309b24: 能取所取生故名無分別。若於所取爾炎中。
T1596_.31.0309b25: 無別異平等平等生。是無分別。此智不住能
T1596_.31.0309b26: 取所取中。世尊於修多羅中。説一切法無分
T1596_.31.0309b27: 別。此中欲顯示此無分別故。更説偈。由説一
T1596_.31.0309b28: 切法自性離分別者謂一切法即自性無分
T1596_.31.0309b29: 別。何故如此偈言。所分別非有。以此顯示由
T1596_.31.0309c01: 所分別物非有故。若所分別非有故。即一切
T1596_.31.0309c02: 法自性無分別者。何故一切衆生不即得解
T1596_.31.0309c03: 脱。無無分別智者。即以此句顯示不得解
T1596_.31.0309c04: 脱。雖一切法自性無分別。由一切法自性無
T1596_.31.0309c05: 分別故。無有所分別。若於此中通達智生證
T1596_.31.0309c06: 見此無分別故得解脱。若通達智不生。即不
T1596_.31.0309c07: 得解脱。所説無分別智即此智有三分。今當
T1596_.31.0309c08: 顯示
T1596_.31.0309c09: 攝大乘論釋＊論卷＊第八
T1596_.31.0309c10:
T1596_.31.0309c11:
T1596_.31.0309c12:
T1596_.31.0309c13:
T1596_.31.0309c14: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0309c15: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0309c16: 増上慧學勝相勝語第八之二
T1596_.31.0309c17: 論曰。於方便無分別智中有三種。謂因縁引
T1596_.31.0309c18: 攝數習等。出生差別故。無分別智亦有三種。
T1596_.31.0309c19: 謂知足不顛倒無戲論等無分別故。無分別
T1596_.31.0309c20: 後得智有五種。謂通達憶念成立和合如意
T1596_.31.0309c21: 等。顯示差別 釋曰。因縁引攝數習等出生
T1596_.31.0309c22: 差別故者。此是方便無分別三種。由或以種
T1596_.31.0309c23: 性力。或以現前數習力故得生。於中種性力
T1596_.31.0309c24: 者。即是從因得生。數習力者即是現在身丈
T1596_.31.0309c25: 夫力作。非從因生。知足無顛倒不戲論無分
T1596_.31.0309c26: 別故者。於中知足無分別者。應知是聞思
T1596_.31.0309c27: 體究竟。由滿足故不復分別故。名知足無分
T1596_.31.0309c28: 別。於聞思位究竟時自知得到究竟處。此菩
T1596_.31.0309c29: 薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事
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