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攝大乘論釋論 (No. 1596_ 世親造笈多譯行矩譯 ) in Vol. 31

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T1596_.31.0299a01: 者。謂以意安住有根心中。若攀縁彼心眞如。
T1596_.31.0299a02: 此是有根心。謂縁如來正説。具足無闕總爲
T1596_.31.0299a03: 一相應知此即是無分別智。已知念行唯分
T1596_.31.0299a04: 別者。住此有根心已。爲欲正説故。於彼後
T1596_.31.0299a05: 得智中所憶念義。亦知此憶念行唯是分別
T1596_.31.0299a06: 故。由此無分別智及後得二種智故。諸菩薩
T1596_.31.0299a07: 疾至佛果彼岸。此等諸偈總集義者。初偈明
T1596_.31.0299a08: 資糧道。第二偈義明方便道。第三偈義明後
T1596_.31.0299a09: 見道。第四偈義明修道。第五偈義明究竟道。
T1596_.31.0299a10: 此釋入應知相竟
T1596_.31.0299a11: 攝大乘論釋＊論卷＊第六
T1596_.31.0299a12:
T1596_.31.0299a13:
T1596_.31.0299a14:
T1596_.31.0299a15: 攝大乘論釋＊論卷第七
T1596_.31.0299a16:   ＊世親菩薩造
T1596_.31.0299a17:   隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0299a18:   入因果勝相勝語第四
T1596_.31.0299a19: 因果位章第一
T1596_.31.0299a20: 論曰。如是已説入應知相。説彼因果云何可
T1596_.31.0299a21: 見。由布施持戒忍辱精進禪定智慧等六波
T1596_.31.0299a22: 羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六
T1596_.31.0299a23: 波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報。不破
T1596_.31.0299a24: 禁戒。於苦不動。修道無懈。此等諸障礙因不
T1596_.31.0299a25: 行故。心得專一。即能如理簡擇諸法故。得入
T1596_.31.0299a26: 唯識。菩薩依六波羅蜜入唯識已。次第清淨
T1596_.31.0299a27: 深心所攝六波羅蜜。是故於中雖離六波羅
T1596_.31.0299a28: 蜜現起方便。由信解正説故。起愛味隨喜慶
T1596_.31.0299a29: 悦意。一切時無間相應熏修。六波羅蜜便得
T1596_.31.0299b01: 圓滿
T1596_.31.0299b02: 釋曰。若入唯識已。於清淨深心六波羅蜜。即
T1596_.31.0299b03: 得現行相應。與此現行相應故名現行相應。
T1596_.31.0299b04: 信解正説者。謂與六波羅蜜相應言説。於此
T1596_.31.0299b05: 甚深正説中起信解故。起愛味意者。於諸波
T1596_.31.0299b06: 羅蜜中見其功徳愛味故。起願得意者。由佛
T1596_.31.0299b07: 得到此淨心第一彼岸故。我及一切衆生亦
T1596_.31.0299b08: 應當得故生願得心。此攝諸波羅蜜。清淨深
T1596_.31.0299b09: 心有何相故。次以偈文。顯示此相
T1596_.31.0299b10: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0299b11:     圓滿白淨法及得利疾忍
T1596_.31.0299b12:     菩薩由自乘深大正説中
T1596_.31.0299b13:     覺知唯分別得無分別智
T1596_.31.0299b14:     樂欲信解淨名爲清淨意
T1596_.31.0299b15:     前及此法流皆得見諸佛
T1596_.31.0299b16:     已知菩提近得之不爲難
T1596_.31.0299b17: 釋曰。於中始從信行地。善集資糧故。圓滿白
T1596_.31.0299b18: 淨法。及得利疾忍者。忍有三品謂軟中上。此
T1596_.31.0299b19: 中住最上忍故名疾利。此心由所縁故得清
T1596_.31.0299b20: 淨。今當顯示。所謂大乘由説甚深寛大故。即
T1596_.31.0299b21: 是菩薩自乘。於中甚深者謂法無我。寛大者。
T1596_.31.0299b22: 謂虚空器等三摩提。如所思惟淨。今當顯
T1596_.31.0299b23: 示。由知一切法唯是分別故。淨心體相今當
T1596_.31.0299b24: 顯示。欲及解此二淨故名淨心。於中欲者。已
T1596_.31.0299b25: 得勝悕望故。解者信故。淨心相今當顯示。前
T1596_.31.0299b26: 者在淨心前故。及此者。即此淨心中故。得見
T1596_.31.0299b27: 諸佛此是其相。法流者。謂住定心時今當顯
T1596_.31.0299b28: 示。此定心利益於住定時見菩提在近。以得
T1596_.31.0299b29: 此能得方便故。得之不足爲難
T1596_.31.0299c01: 論曰。此等諸偈。總顯示淨心有七種相。一
T1596_.31.0299c02: 資糧二忍三所縁四思惟五自體六勝相七利
T1596_.31.0299c03: 益。如偈中次第句句説應知　釋曰。此等偈
T1596_.31.0299c04: 中顯淨心。有如是資糧如是忍如是攀縁如
T1596_.31.0299c05: 是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈
T1596_.31.0299c06: 顯示。即是成立淨心體
T1596_.31.0299c07: 成立六數章第二
T1596_.31.0299c08: 論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對治障礙故。
T1596_.31.0299c09: 一切佛法生起住處故。隨順成熟一切衆生
T1596_.31.0299c10: 故。對治不發行因縁故。立施戒二波羅蜜。不
T1596_.31.0299c11: 發行因縁有二。謂著福報。及著室家。對治
T1596_.31.0299c12: 發行退轉因縁故。立忍進二波羅蜜。退轉因
T1596_.31.0299c13: 縁有二。謂於生死衆生違背中生苦故。於長
T1596_.31.0299c14: 時修善分中疲倦故。對治發行不退中壞失
T1596_.31.0299c15: 因縁故。立定智二波羅蜜。壞失因縁有二。謂
T1596_.31.0299c16: 散亂及惡智故。對治此諸障礙故立六數　
T1596_.31.0299c17: 釋曰。於壞失因縁中。惡智者顛倒取故。如諸
T1596_.31.0299c18: 外道以惡智故有所壞失。餘成立散亂等障
T1596_.31.0299c19: 礙。對治義皆可知
T1596_.31.0299c20: 論曰。前四波羅蜜爲不散亂因縁故。一波羅
T1596_.31.0299c21: 蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正
T1596_.31.0299c22: 覺諸法實義故。一切佛法則得生起。如是一
T1596_.31.0299c23: 切佛法生起處故。成立六數　釋曰。一切佛
T1596_.31.0299c24: 法住處者。一切佛法以此爲因故成立。第二
T1596_.31.0299c25: 六數因縁波羅蜜唯六不増。由依止不散亂
T1596_.31.0299c26: 故。得如理正覺。諸法實義故者。由依止禪波
T1596_.31.0299c27: 羅蜜故。般若波羅蜜得如實覺了。諸義餘諸
T1596_.31.0299c28: 句義可知
T1596_.31.0299c29: 論曰。由施波羅蜜故攝受衆生。由戒波羅蜜
T1596_.31.0300a01: 故不損害衆生。由忍波羅蜜故能安受他損
T1596_.31.0300a02: 害。由精進波羅蜜故能作彼所應作事。由此
T1596_.31.0300a03: 等攝受因縁故。令所成熟衆生得受調伏。彼
T1596_.31.0300a04: 等未得寂靜心者。令得三摩提故。已得寂靜
T1596_.31.0300a05: 心者。令得解脱故。於教化時即得成熟如是
T1596_.31.0300a06: 成熟衆生住處故。成立六數。應如是知　釋
T1596_.31.0300a07: 曰。第三成立六數因縁中。一切衆生教化隨
T1596_.31.0300a08: 順者。一切衆生中作教化成熟事。隨順相應。
T1596_.31.0300a09: 由此得成故。唯有六爲成立。令出離故。於心
T1596_.31.0300a10: 未寂靜者。以禪波羅蜜令得寂靜心。已寂靜
T1596_.31.0300a11: 者。以般若波羅蜜令得解脱故得成熟。於教
T1596_.31.0300a12: 化時者。謂教誡教授時
T1596_.31.0300a13: 相章第三
T1596_.31.0300a14: 論曰。此六波羅蜜相云何可見。有六種最勝
T1596_.31.0300a15: 故。一依止最勝。菩提心爲依止故。二事最
T1596_.31.0300a16: 勝。具足修行故。三所爲最勝。爲欲利益一切
T1596_.31.0300a17: 衆生故。四方便善巧最勝。無分別智所攝故。
T1596_.31.0300a18: 五迴向最勝。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
T1596_.31.0300a19: 六清淨最勝。煩惱障智障等滅平等出生故
T1596_.31.0300a20: 　釋曰。此布施等以何相故。得波羅蜜名。由
T1596_.31.0300a21: 世間及聲聞等亦有布施等。是故須説其相。
T1596_.31.0300a22: 波羅蜜相有六種依止最勝者。由一切處一
T1596_.31.0300a23: 切時依止菩提心故。事最勝者。無有一人於
T1596_.31.0300a24: 若内若外物具足現行。唯菩薩能具足現行
T1596_.31.0300a25: 者。謂行布施故。所爲最勝者。凡所布施唯爲
T1596_.31.0300a26: 利益安樂一切衆生故。方便善巧最勝者。謂
T1596_.31.0300a27: 三輪清淨名善巧方便。由無施物及施者受
T1596_.31.0300a28: 者等分別故。如是無分別智所攝故。得布施
T1596_.31.0300a29: 等名。迴向最勝者。由此布施等迴向無上菩
T1596_.31.0300b01: 提故。清淨最勝者。若至佛果施等此時得清
T1596_.31.0300b02: 淨。彼時離煩惱障智障得具足出生故
T1596_.31.0300b03: 論曰。云何是施即波羅蜜。波羅蜜即是施
T1596_.31.0300b04: 耶。自有施非波羅蜜。應作四句。如施餘波羅
T1596_.31.0300b05: 蜜作四句亦爾。如所應知　釋曰。云何是施
T1596_.31.0300b06: 即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶者。此是問分
T1596_.31.0300b07: 也。答中有布施非波羅蜜。謂遠離六種最勝
T1596_.31.0300b08: 故。有波羅蜜非布施者。謂戒等波羅蜜。爲
T1596_.31.0300b09: 六種最勝所攝故。有施即波羅蜜者。謂施是
T1596_.31.0300b10: 六種最勝所攝故。有非施非波羅蜜者。謂離
T1596_.31.0300b11: 六種最勝行。持戒等如是。一切波羅蜜中四
T1596_.31.0300b12: 句皆爾應知
T1596_.31.0300b13: 次第章第四
T1596_.31.0300b14: 論曰。此諸波羅蜜何故如此次第説。前波
T1596_.31.0300b15: 羅蜜生後波羅蜜。隨順故
T1596_.31.0300b16: 立名章第五
T1596_.31.0300b17: 論曰。復次此諸波羅蜜得名云何可見。爲出
T1596_.31.0300b18: 過一切世間聲聞及辟支佛施等。善趣彼岸
T1596_.31.0300b19: 故名波羅蜜。能破散慳吝貧窮故名陀。得大
T1596_.31.0300b20: 果報及福徳資糧故名那。是故名陀那。能滅
T1596_.31.0300b21: 破戒及惡趣故名尸。得善趣及定故名羅。是
T1596_.31.0300b22: 故名尸羅。能盡瞋忿及怨讐故名羼。得住自
T1596_.31.0300b23: 及他安隱故名提。是故名羼提。能捨離懈怠
T1596_.31.0300b24: 及諸惡不善法故名毘。得出生無量善法令
T1596_.31.0300b25: 増長故名唎耶。是故名毘唎耶。能捨散亂故
T1596_.31.0300b26: 名地耶。得引心住内故名那。是故名地耶
T1596_.31.0300b27: 那。能除遣一切見處惡智故名鉢邏。得知眞
T1596_.31.0300b28: 如法及種類法故名腎穰。是名鉢邏腎穰　
T1596_.31.0300b29: 釋曰。今顯示其名。諸波羅蜜通名皆以到彼
T1596_.31.0300c01: 岸故。名波羅蜜度一切世間及聲聞辟支佛
T1596_.31.0300c02: 等。施等彼岸故稱波羅蜜。各各名者。因時
T1596_.31.0300c03: 破慳。何以故。由破慳故。則能無礙布施。果時
T1596_.31.0300c04: 除貧窮故名陀。於果時得大果報及福徳資
T1596_.31.0300c05: 糧故名那。是爲陀那。因時息惡戒果時滅惡
T1596_.31.0300c06: 趣故名尸。果時得善趣及得現前三摩提故
T1596_.31.0300c07: 名羅。是爲尸羅。如是諸波羅蜜釋名如其相
T1596_.31.0300c08: 應。得住自他安隱者。由自身不爲瞋恚過失
T1596_.31.0300c09: 所惱故。又不生他苦故他亦安隱
T1596_.31.0300c10: 修習章第六
T1596_.31.0300c11: 論曰。修諸波羅蜜云何應見。略説有五種修
T1596_.31.0300c12: 應知。一方便起行修。二信解修。三思惟修。
T1596_.31.0300c13: 四巧便修。五作所應作修。於中四修如前説。
T1596_.31.0300c14: 復次作所應作修者。諸佛至諸波羅蜜圓滿
T1596_.31.0300c15: 位已。然以無功用心。不捨佛事修諸波羅
T1596_.31.0300c16: 蜜　釋曰。於五種修中。方便起行修者。謂於
T1596_.31.0300c17: 方便中發起正行故。作所應作修者。諸佛住
T1596_.31.0300c18: 於法身無復功用。然不捨諸佛事。已離現行
T1596_.31.0300c19: 諸波羅蜜。但爲攝化衆生故。由此修故。得作
T1596_.31.0300c20: 所應作事
T1596_.31.0300c21: 論曰。復次思惟修者。愛味隨喜願得思惟故。
T1596_.31.0300c22: 有六種深心所攝修。一寛深心。二牢固深
T1596_.31.0300c23: 心。三歡喜深心。四荷恩深心。五大志深心。六
T1596_.31.0300c24: 勝益深心。若菩薩齊爾所阿僧祇劫得正覺
T1596_.31.0300c25: 阿耨多羅三藐三菩提。於爾所時念念中捨
T1596_.31.0300c26: 一切身。及以滿恒伽河沙等世界七寶。奉
T1596_.31.0300c27: 諸如來乃至坐道場已來。菩薩施心無有厭
T1596_.31.0300c28: 足。亦於爾所時念念中。三千大千世界滿中
T1596_.31.0300c29: 熾火。於中行四威儀無有一切資生之具。一
T1596_.31.0301a01: 心現行持戒忍辱精進禪定智慧。乃至坐道
T1596_.31.0301a02: 場。此菩薩持戒忍辱精進禪定智慧心無有
T1596_.31.0301a03: 厭足。此是菩薩寛深心。復次若此菩薩乃至
T1596_.31.0301a04: 坐道場不捨此無厭足心。此名牢固深心。若
T1596_.31.0301a05: 此菩薩以六波羅蜜攝化衆生時。生勝歡喜
T1596_.31.0301a06: 過於所攝化衆生。是名菩薩歡喜深心。若
T1596_.31.0301a07: 此菩薩以六波羅蜜攝化時。見衆生於我有
T1596_.31.0301a08: 勝恩。非我於衆生有恩。是名菩薩荷恩深心。
T1596_.31.0301a09: 若此菩薩六波羅蜜聚集善根。迴與衆生令
T1596_.31.0301a10: 得可愛果報。是名菩薩大志深心。若此菩薩
T1596_.31.0301a11: 以如是六波羅蜜聚集善根。與一切衆生共
T1596_.31.0301a12: 之迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩勝
T1596_.31.0301a13: 益深心。此等六種深心所攝名爲愛味思
T1596_.31.0301a14: 惟。復次若此菩薩於餘無量六種深心。修習
T1596_.31.0301a15: 相應菩薩所有善根而生隨喜。此名菩薩六
T1596_.31.0301a16: 種深心所攝隨喜思惟修。復次若此菩薩願
T1596_.31.0301a17: 令一切衆生皆得六種深心所攝六波羅蜜。
T1596_.31.0301a18: 亦願自身乃至坐道場。常不離六種深心所
T1596_.31.0301a19: 攝修六波羅蜜。是名菩薩六種深心所攝願
T1596_.31.0301a20: 得思惟修。若但聞此菩薩六種深心所攝思
T1596_.31.0301a21: 惟修。生一念淨信即得出生無量福徳。朽壞
T1596_.31.0301a22: 一切極惡業障。何況菩薩　釋曰。於爾所時
T1596_.31.0301a23: 念念中者。假令三阿僧祇時量爲一念。以如
T1596_.31.0301a24: 是念。亦經爾所時得菩提。於爾所時念念中
T1596_.31.0301a25: 捨自身等。其義論本中次第可解。亦如此次
T1596_.31.0301a26: 第乃至爾所時得菩提。於爾所時。或隨行尸
T1596_.31.0301a27: 羅等亦爾。三千大千世界滿中熾火無有一
T1596_.31.0301a28: 切資生具者。此言顯示住處艱難及無供身
T1596_.31.0301a29: 之具。朽壞一切極惡業障者。此中朽壞者。由
T1596_.31.0301b01: 善樂欲故無力能與果報故。又對治趣惡道
T1596_.31.0301b02: 故是名朽壞。寛大心者。即是此中無厭足
T1596_.31.0301b03: 心。即此等心長時不捨即是牢固心。此中牢
T1596_.31.0301b04: 固者。謂長時故。餘心義可解
T1596_.31.0301b05: 差別章第七
T1596_.31.0301b06: 論曰。此諸波羅蜜差別云何可見。各有三種
T1596_.31.0301b07: 應知。謂法施。財施。無畏施。守護戒。攝善法
T1596_.31.0301b08: 戒。作利衆生戒。受惡事忍。安苦忍。法思惟
T1596_.31.0301b09: 忍。被鎧精進。發行精進。不怯弱不退轉無厭
T1596_.31.0301b10: 足精進。安樂住定。出生定。作所應作定。無分
T1596_.31.0301b11: 別方便智。無分別智。無分別後得智
T1596_.31.0301b12: 釋曰。説諸波羅蜜差別者。顯示其體故。於
T1596_.31.0301b13: 中何故有法施等三種。由法施故増益他人
T1596_.31.0301b14: 善根。由財施故増益他身。由無畏施故増益
T1596_.31.0301b15: 他心。以此因縁故。顯示三種施。戒三種中
T1596_.31.0301b16: 守護戒者。是依止戒。餘二戒依止此住故。
T1596_.31.0301b17: 由住守護戒故。攝善法戒得出生佛法及菩
T1596_.31.0301b18: 提故名依止。利衆生戒依止住故。得成熟衆
T1596_.31.0301b19: 生故名依止。忍三種中受惡事忍者。若他作
T1596_.31.0301b20: 惡事能忍受之。菩薩作衆生利益事時。由此
T1596_.31.0301b21: 忍力故。於生死苦不能退轉。安苦忍者。由
T1596_.31.0301b22: 有忍力故。於生死中病等。諸苦不能退轉。法
T1596_.31.0301b23: 思惟忍者。由此忍故。思惟法時能忍受故。
T1596_.31.0301b24: 此忍即是前二忍依止處。於精進中有三種
T1596_.31.0301b25: 體。如世尊修多羅説。是勢力。是精進。是堪
T1596_.31.0301b26: 能是牢固超越。是不捨重軛。此等五句即是
T1596_.31.0301b27: 解釋精進三種體。於中被鎧精進故得勢力。
T1596_.31.0301b28: 以此爲初。由發行精進故。得正精進於發行
T1596_.31.0301b29: 時不怯弱不動轉。無厭足精進等。如其次第
T1596_.31.0301c01: 即是堪能牢固超越不捨重軛等。以此三句
T1596_.31.0301c02: 釋之。由有人初求無上菩提有勢力。於發行
T1596_.31.0301c03: 時有精進。但心下劣。爲對治此故。須堪能若
T1596_.31.0301c04: 有堪能則心不退屈。下劣。即是退屈。若人雖
T1596_.31.0301c05: 心不下劣。然於生死苦中心則擾動則於佛
T1596_.31.0301c06: 果生退屈。爲對治此故。須不動精進及牢固
T1596_.31.0301c07: 超越。是故説此牢固超越。由牢固超越故於
T1596_.31.0301c08: 苦不退。有人雖於苦不退。然於少生足。不
T1596_.31.0301c09: 能得無上菩提。是故説無厭足精進。於少不
T1596_.31.0301c10: 生足故。及即顯示不捨重軛精進。由此義故
T1596_.31.0301c11: 説三種精進。於定中亦三。樂住者。由現見法
T1596_.31.0301c12: 安樂而住故。名樂住。出生者。由出生六神通
T1596_.31.0301c13: 故。作所應作者。由依止禪那故。作衆生利益
T1596_.31.0301c14: 事故。名作所應作。由此等義故定立三種。般
T1596_.31.0301c15: 若中成立三體。其義可解
T1596_.31.0301c16: 攝章第八
T1596_.31.0301c17: 論曰。此諸波羅蜜攝義云何可見。此等攝一
T1596_.31.0301c18: 切善法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故　
T1596_.31.0301c19: 釋曰。此等攝義云何可見者問。此等波羅蜜
T1596_.31.0301c20: 攝諸善法云何可見。由應知所修善法爲波
T1596_.31.0301c21: 羅蜜所攝。彼所修善法攝波羅蜜亦爾。此等
T1596_.31.0301c22: 攝一切善法者。此中一切善法即是菩提分
T1596_.31.0301c23: 法。彼體相故者。是般若體相。彼津液故者。彼
T1596_.31.0301c24: 六神通十力等諸餘功徳皆是此津液。彼隨
T1596_.31.0301c25: 順故者。謂信猗等與此相隨順故。應如此
T1596_.31.0301c26: 知
T1596_.31.0301c27: 對治章第九
T1596_.31.0301c28: 論曰。此諸波羅蜜障礙云何可見。攝一切煩
T1596_.31.0301c29: 惱應知。彼體相故。彼因縁故。彼果故　釋
T1596_.31.0302a01: 曰。如所顯示諸波羅蜜攝一切善法。如彼所
T1596_.31.0302a02: 治攝一切染法。今當顯示。於中彼體相故者。
T1596_.31.0302a03: 是彼欲等體相。彼因縁故者。謂慳等因縁。如
T1596_.31.0302a04: 不信邪見等故生慳。彼果故者如慳悋破戒
T1596_.31.0302a05: 瞋恚故爲果
T1596_.31.0302a06: 功徳章第十
T1596_.31.0302a07: 論曰。此諸波羅蜜功徳云何可見。菩薩於生
T1596_.31.0302a08: 死流轉中攝取自在故。攝取大生故。攝取大
T1596_.31.0302a09: 伴助大眷屬故。攝取大事業方便成就故。攝
T1596_.31.0302a10: 取無惱害少塵垢身故。攝取善知一切工巧
T1596_.31.0302a11: 等明處論故。此等果報無可譏嫌。乃至坐道
T1596_.31.0302a12: 場。作一切衆生一切利益事現前功徳　釋
T1596_.31.0302a13: 曰。諸波羅蜜功徳菩薩果報無可譏嫌。非如
T1596_.31.0302a14: 外果報有可譏嫌。以染汚故。以無常故。波羅
T1596_.31.0302a15: 蜜果報則非無常。何以故。由説乃至坐道場
T1596_.31.0302a16: 故。又彼唯是自爲不爲於他故。説發起利益
T1596_.31.0302a17: 一切衆生事。波羅蜜果即是一切波羅蜜果
T1596_.31.0302a18: 功徳。並無譏嫌
T1596_.31.0302a19: 互顯章第十一
T1596_.31.0302a20: 論曰。此諸波羅蜜更互相顯云何可見。世尊
T1596_.31.0302a21: 有處一切六波羅蜜。或以施名説。或以戒名
T1596_.31.0302a22: 説。或以忍名説。或以精進名説。或以定名
T1596_.31.0302a23: 説。或以智名説。此中有何意諸波羅蜜中。修
T1596_.31.0302a24: 一波羅蜜時。諸餘波羅蜜皆來助成。依此
T1596_.31.0302a25: 意故。此中有攝持偈
T1596_.31.0302a26:     數相及次第名字修功徳
T1596_.31.0302a27:     差別攝所治功徳更互顯
T1596_.31.0302a28: 釋曰。於三百偈。般若波羅蜜中説一波羅蜜。
T1596_.31.0302a29: 即説一切波羅蜜。此有何意。行一波羅蜜一
T1596_.31.0302b01: 切波羅蜜皆來助成。以此意故。於布施時得
T1596_.31.0302b02: 守攝身口。即是戒波羅蜜事。乃至知因果智
T1596_.31.0302b03: 是般若波羅蜜事。餘波羅蜜助成義如其相
T1596_.31.0302b04: 應。釋入因果竟
T1596_.31.0302b05:   攝大乘論釋論修差別勝相勝語第五
T1596_.31.0302b06: 對治章第一
T1596_.31.0302b07: 論曰。如是説應知相入因果已彼修差別云
T1596_.31.0302b08: 何可見。此修有菩薩十地。何者爲十。謂歡
T1596_.31.0302b09: 喜地。離垢地。照明地。焔地。難勝地。現前地。
T1596_.31.0302b10: 遠行地。不動地。善慧地。法雲地。此等諸地成
T1596_.31.0302b11: 立爲十。云何可見。對治十種障礙無明故。此
T1596_.31.0302b12: 等十種應知。法界亦有十種無明爲障住。云
T1596_.31.0302b13: 何應知。十種法界。初地遍行義故。二地最勝
T1596_.31.0302b14: 義故。三地最上津液所流義故。四地無攝義
T1596_.31.0302b15: 故。五地體無差別義故。六地無染淨義故。
T1596_.31.0302b16: 七地種種法無差別義故。八地不増減義故。
T1596_.31.0302b17: 九地相自在依止義故。及刹自在依止義故。
T1596_.31.0302b18: 智自在依止義故。十地業自在依止義故。陀
T1596_.31.0302b19: 羅尼門三摩提門自在依止義故。此中説偈
T1596_.31.0302b20:     遍行最勝義最上津液流
T1596_.31.0302b21:     如是無攝義及體無差別
T1596_.31.0302b22:     無染無淨義無種種差別
T1596_.31.0302b23:     不増不減義四自在依止
T1596_.31.0302b24:     法界中無明十障非染汚
T1596_.31.0302b25:     於十地爲障對治説諸地
T1596_.31.0302b26: 復次此無明於聲聞非染汚。於菩薩是染汚
T1596_.31.0302b27: 應知　釋曰。今顯修差別。云何十種應知。法
T1596_.31.0302b28: 界謂遍滿義乃至三摩提陀羅尼自在義。此
T1596_.31.0302b29: 十種應知。法界於地地中各一種應知。然無
T1596_.31.0302c01: 明力故不能知。爲對治彼無明十障故有十
T1596_.31.0302c02: 地。何者爲十。一凡夫性。二邪行於衆生身等。
T1596_.31.0302c03: 三闇鈍故於聞思修忘失。四微細煩惱現行
T1596_.31.0302c04: 與身見等共生下品故。意念所縁故。遠去
T1596_.31.0302c05: 現行微細故。應知此爲微細。五下乘般涅
T1596_.31.0302c06: 槃。六麁相行。七微細相行。八於無相作功
T1596_.31.0302c07: 用。九不作衆生利益事。十於諸法不得自在。
T1596_.31.0302c08: 今當釋遍行偈義。法界一切處遍行。何以
T1596_.31.0302c09: 故。一切法無有一法非無我者故。最勝義
T1596_.31.0302c10: 者。知此義於一切法中最勝。即是二地所流
T1596_.31.0302c11: 津液。最勝者。若知所有大乘正説。是最勝
T1596_.31.0302c12: 所流津液即得三地。於中無有我所取。如欝
T1596_.31.0302c13: 單越人無有我所。證法界時。即得如是無有
T1596_.31.0302c14: 我所。由此智故。即得四地。此即是體無差別。
T1596_.31.0302c15: 非如眼色等隨諸衆生體異各各差別。由此
T1596_.31.0302c16: 智得入五地。亦無染本性不染故。無染即是
T1596_.31.0302c17: 淨。由此智故。得入六地。修多羅等種種義。
T1596_.31.0302c18: 雖復差別成立然無有異。由此智得＊入七地。
T1596_.31.0302c19: 煩惱滅時不減。淨法長時不増。相自在依止。
T1596_.31.0302c20: 刹自在依止故。由此智得入八地。於相中得
T1596_.31.0302c21: 自在由隨其所欲相即現前故。於刹自在如
T1596_.31.0302c22: 欲令刹變爲金。即得成故名自在。於中智自
T1596_.31.0302c23: 在者。依止辯才智自在故。得入九地身等業
T1596_.31.0302c24: 自在依止故。陀羅尼三摩提門自在依止義
T1596_.31.0302c25: 故。得入十地。復次此無明於聲聞非染汚由
T1596_.31.0302c26: 不入是諸地故。若入初地時即通達一切地
T1596_.31.0302c27: 者。何故復次第安立諸地。爲釋此難故。隨所
T1596_.31.0302c28: 行行彼行。所入成立爲地。雖於初地一切通
T1596_.31.0302c29: 達。然得成立諸地故
T1596_.31.0303a01: 立名章第二
T1596_.31.0303a02: 論曰。復次何故初地名歡喜。由最初得自他
T1596_.31.0303a03: 利成就功能故。何故第二地名離垢。由遠離
T1596_.31.0303a04: 破戒垢故。何故第三地名照明。由不退三摩
T1596_.31.0303a05: 地三摩鉢底。所依止。大法光明所依止故。何
T1596_.31.0303a06: 故第四地名爲焔。以菩提分法焚一切障故。
T1596_.31.0303a07: 何故五地名爲難勝。眞俗二智更互相違極
T1596_.31.0303a08: 難而相應故。何故六地名爲現前。縁生智爲
T1596_.31.0303a09: 依止。令般若波羅蜜行現前故。何故七地名
T1596_.31.0303a10: 爲遠行。至功用行後邊故。何故八地名爲不
T1596_.31.0303a11: 動。一切相行不動故。何故九地名爲善慧。辯
T1596_.31.0303a12: 才智最勝故。何故十地名爲法雲。由總相縁
T1596_.31.0303a13: 一切法智。爲一切陀羅尼三摩地門藏故如
T1596_.31.0303a14: 雲。又麁重障如虚空雲能覆障故。又法身圓
T1596_.31.0303a15: 滿故　釋曰。何故初地名歡喜者。由於此時
T1596_.31.0303a16: 最初得自他利成就功能。聲聞證眞實時唯
T1596_.31.0303a17: 得自利成就功能。非作利他。是故不得如是
T1596_.31.0303a18: 歡喜同諸菩薩。何故二地名離垢者。由於此
T1596_.31.0303a19: 地性戒成就。非如初地作意持戒。由遠離破
T1596_.31.0303a20: 戒垢性戒成就故。何故三地名照明。由於此
T1596_.31.0303a21: 中與三摩地三摩鉢底常不相離。以不退故
T1596_.31.0303a22: 即於大乘法中得大光明。何故四地名焔者。
T1596_.31.0303a23: 由於此地得菩提分法行。由此行故一切煩
T1596_.31.0303a24: 惱及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名難勝者。
T1596_.31.0303a25: 由於此地出世眞智是無分別。世智工巧論
T1596_.31.0303a26: 等是分別。應須具修此二相違極難然能具
T1596_.31.0303a27: 此二故名難勝。何故六地名現前者。於此地
T1596_.31.0303a28: 中得縁生行。由此智力故無分別行般若波
T1596_.31.0303a29: 羅蜜得現前故。諸法無染無淨。當得七地中
T1596_.31.0303b01: 有功用行。八地中無功用行。何故七地名遠
T1596_.31.0303b02: 行者。於此地中由方便行究竟故。由於一切
T1596_.31.0303b03: 相中得決了。有功用行故。何故八地名不動
T1596_.31.0303b04: 者。於一切相及一切法功用。此中皆得不動
T1596_.31.0303b05: 無分別心自然常流故。何故九地名善慧者。
T1596_.31.0303b06: 此慧善故名善慧。辯才智説名爲慧。由此智
T1596_.31.0303b07: 故説名善慧。何故十地名法雲者。一切法總
T1596_.31.0303b08: 相縁智如雲。陀羅尼三摩提等門如水。即以
T1596_.31.0303b09: 此智爲藏。如雲藏水。又如雲障覆虚空。此一
T1596_.31.0303b10: 切法總相縁智。覆諸麁重障亦爾。及圓滿法
T1596_.31.0303b11: 身故者。如雲普遍虚空。菩薩身中法身圓滿
T1596_.31.0303b12: 亦爾。圓滿者即是普遍義
T1596_.31.0303b13: 得相章第三
T1596_.31.0303b14: 論曰。得此等諸地云何可見。有四種相。一信
T1596_.31.0303b15: 解得。謂信解諸地故。二行得。謂得與地相應
T1596_.31.0303b16: 十種法行故。三通達得。謂於初地中通達法
T1596_.31.0303b17: 界時。通達一切地故。四成就得。謂修此諸地
T1596_.31.0303b18: 得究竟故　釋曰。於中成就得者。若修此諸
T1596_.31.0303b19: 地至究竟故。是爲成就應知
T1596_.31.0303b20: 修相章第四
T1596_.31.0303b21: 論曰。修此等諸地云何可見。此諸菩薩於
T1596_.31.0303b22: 諸地中。修奢摩他毘鉢舍那時。有五種修。
T1596_.31.0303b23: 所謂總集修。無相修。無功用修。熾然修。無厭
T1596_.31.0303b24: 足修。出生菩薩五種果。所謂一念念中消滅
T1596_.31.0303b25: 一切染濁依止故。二得出離種種想遊於法
T1596_.31.0303b26: 樂故。三了知一切處無量無分限相法光明
T1596_.31.0303b27: 故。四所有清淨分因縁。不分別相而現行
T1596_.31.0303b28: 故。法身圓滿成就。五由展轉上上因所攝故
T1596_.31.0303b29: 　釋曰。隨於一地中即有五種修。今當顯示。
T1596_.31.0303c01: 修奢摩他毘鉢舍那。由五種修故並得成就。
T1596_.31.0303c02: 念念中消滅一切染濁依止者。何者名染濁。
T1596_.31.0303c03: 謂煩惱障智障。無始熏習種子彼障礙聚。由
T1596_.31.0303c04: 總相縁奢摩他毘鉢舍那智故。得念念損減。
T1596_.31.0303c05: 此聚破散故名消滅。又復損減即是消滅。離
T1596_.31.0303c06: 種種相得法樂之樂者。於種種體相成立
T1596_.31.0303c07: 修多羅等。謂法中離種種想。於法樂中得樂。
T1596_.31.0303c08: 非謂餘樂。此中樂者謂内樂故。復有別釋奢
T1596_.31.0303c09: 摩他毘鉢舍那。於法中若受若覺若觀。非顯
T1596_.31.0303c10: 著麁淺領納順行。然唯以憶念光明細領納
T1596_.31.0303c11: 細順行。一切處無量無分限相者。無十方分
T1596_.31.0303c12: 限了知。一切光明者如善誦經書。心即明
T1596_.31.0303c13: 了故。於清淨分中無分別相現前者。謂與
T1596_.31.0303c14: 所應成就相應此清淨分中無分別相而現前
T1596_.31.0303c15: 故。佛果即是所應成就。及法身圓滿成就。最
T1596_.31.0303c16: 上上因所攝故者。於中圓滿者。謂第十地。成
T1596_.31.0303c17: 就者。第十一佛地。此中所有法身最上上因
T1596_.31.0303c18: 所攝者。由此一切因出生佛地。是故得爲最
T1596_.31.0303c19: 勝
T1596_.31.0303c20: 論曰。於十地中修十波羅蜜各有増上。六地
T1596_.31.0303c21: 中六波羅蜜如前説。後四地中有四波羅蜜。
T1596_.31.0303c22: 方便善巧波羅蜜。六波羅蜜所聚集善根。與
T1596_.31.0303c23: 一切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提
T1596_.31.0303c24: 故。願波羅蜜者發起未來世種種願。諸波羅
T1596_.31.0303c25: 蜜因縁此能引攝故。力波羅蜜者由思量修
T1596_.31.0303c26: 習等力六波羅蜜得相續現行故。智波羅蜜
T1596_.31.0303c27: 者此成立六波羅蜜智。得自受用法樂。及成
T1596_.31.0303c28: 就衆生故。復次此四波羅蜜是般若波羅蜜
T1596_.31.0303c29: 中無分別智後所得智攝。應知。復次諸十地
T1596_.31.0304a01: 中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門爲諸
T1596_.31.0304a02: 波羅蜜藏所攝　釋曰。於十地中修十波羅
T1596_.31.0304a03: 蜜各有増上者。於十地經中説初地檀波羅
T1596_.31.0304a04: 蜜増勝。乃至十地智波羅蜜増勝。是故以増
T1596_.31.0304a05: 勝故十地中説十波羅蜜。於一切地中一切
T1596_.31.0304a06: 波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次
T1596_.31.0304a07: 第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。
T1596_.31.0304a08: 如是等義如十地經中説。此中不具足如前
T1596_.31.0304a09: 説。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處説
T1596_.31.0304a10: 六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆
T1596_.31.0304a11: 在其中。若説十波羅蜜。彼中唯以無分別智
T1596_.31.0304a12: 爲般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四
T1596_.31.0304a13: 波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。
T1596_.31.0304a14: 論説善巧方便波羅蜜中。與一切衆生共者。
T1596_.31.0304a15: 於中所有善得與衆生共。今當顯示諸願求
T1596_.31.0304a16: 無上菩提者。皆欲作一切衆生利益事。要正
T1596_.31.0304a17: 覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根
T1596_.31.0304a18: 皆迴向。爲作一切衆生利益事。此名與一切
T1596_.31.0304a19: 衆生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜
T1596_.31.0304a20: 所聚集善根。由悲故與一切衆生共。由智故
T1596_.31.0304a21: 不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩
T1596_.31.0304a22: 惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧
T1596_.31.0304a23: 故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得
T1596_.31.0304a24: 種種波羅蜜因縁。是名願波羅蜜。未來中者
T1596_.31.0304a25: 未來世因相故名未來中。住此因中爲彼未
T1596_.31.0304a26: 來故作種種願。有修多羅中説二種力。謂思
T1596_.31.0304a27: 量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與
T1596_.31.0304a28: 諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此
T1596_.31.0304a29: 是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是
T1596_.31.0304b01: 智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若
T1596_.31.0304b02: 波羅蜜自性。若爲自受用法樂。及爲成就同
T1596_.31.0304b03: 法衆生故。名成立諸波羅蜜。此法門爲諸波
T1596_.31.0304b04: 羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切
T1596_.31.0304b05: 大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲
T1596_.31.0304b06: 聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。
T1596_.31.0304b07: 此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛
T1596_.31.0304b08: 刹中演説。又此法門勝故。於最初時及於最
T1596_.31.0304b09: 勝處説。最牢固住處説。以其勝故。故言勝
T1596_.31.0304b10: 修時章第五
T1596_.31.0304b11: 論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種
T1596_.31.0304b12: 人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇
T1596_.31.0304b13: 劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第
T1596_.31.0304b14: 二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃
T1596_.31.0304b15: 至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈
T1596_.31.0304b16:     淨妙勝上力牢固心轉勝
T1596_.31.0304b17:     菩薩三僧祇説名正修行
T1596_.31.0304b18: 釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂
T1596_.31.0304b19: 於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此
T1596_.31.0304b20: 阿僧祇滿已得淨心地。通達眞如故。即此淨
T1596_.31.0304b21: 心行。於十地中六地已還有相行。第七地無
T1596_.31.0304b22: 相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地
T1596_.31.0304b23: 得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十
T1596_.31.0304b24: 地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。
T1596_.31.0304b25: 即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那
T1596_.31.0304b26: 含等。隨位處差別故。如所説三阿僧祇滿得
T1596_.31.0304b27: 菩提。於無始生死中修行施等。及逢値諸
T1596_.31.0304b28: 佛齊何已來。説爲三阿僧祇劫。此義偈中顯
T1596_.31.0304b29: 示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中
T1596_.31.0304c01: 善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。
T1596_.31.0304c02: 恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起
T1596_.31.0304c03: 牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力
T1596_.31.0304c04: 故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及
T1596_.31.0304c05: 後生生中。善根増長無有退減應知。餘句可
T1596_.31.0304c06: 解釋。因果修差別勝相竟
T1596_.31.0304c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊七
T1596_.31.0304c08:
T1596_.31.0304c09:
T1596_.31.0304c10:
T1596_.31.0304c11: 攝大乘論釋＊論卷第八
T1596_.31.0304c12:   ＊世親菩薩造
T1596_.31.0304c13:   隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0304c14:   増上戒學勝相勝語第六
T1596_.31.0304c15: 論曰。如是説因果修差別已。此中増上戒勝
T1596_.31.0304c16: 相云何可見。如經説。菩薩地中諸菩薩所受
T1596_.31.0304c17: 禁戒。若略説有四種勝相故名勝相應知。謂
T1596_.31.0304c18: 差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深
T1596_.31.0304c19: 勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法
T1596_.31.0304c20: 戒。利益衆生戒故。於中守護戒是餘二戒住
T1596_.31.0304c21: 處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益衆
T1596_.31.0304c22: 生戒是成熟衆生住處應知。共學者。聲聞及
T1596_.31.0304c23: 菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行
T1596_.31.0304c24: 故。此學處或於聲聞是犯。菩薩非犯。或有
T1596_.31.0304c25: 於菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。
T1596_.31.0304c26: 聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非
T1596_.31.0304c27: 餘聲聞等。略説但是攝受一切衆生無罪過
T1596_.31.0304c28: 身口意業菩薩一切所應行者。於彼皆應學
T1596_.31.0304c29: 之。即是共不共學處應知　釋曰。云何得知
T1596_.31.0305a01: 菩薩學處與聲聞差別。言品類差別者。由聲
T1596_.31.0305a02: 聞等唯有一守護戒。無攝善法戒及利益衆
T1596_.31.0305a03: 生戒。共不共學處戒者。於中性罪。謂殺生等
T1596_.31.0305a04: 是爲共。掘地斷草等制罪。是不共。此後學處
T1596_.31.0305a05: 於聲聞有罪菩薩無罪。如聲聞於夏中行是
T1596_.31.0305a06: 犯。菩薩見有衆生利益事不去是犯。攝受一
T1596_.31.0305a07: 切衆生無罪過者。攝一切衆生而無罪過。非
T1596_.31.0305a08: 如以女色等與之。雖是攝受。然非無罪過業。
T1596_.31.0305a09: 爲離此過故應説以無罪過攝故。心亦是犯
T1596_.31.0305a10: 者。如害覺等。但起覺時即是菩薩罪。非聲聞
T1596_.31.0305a11: 故。此増上戒等三學。即是波羅蜜體性。何故
T1596_.31.0305a12: 復更建立三學。此與波羅蜜差別義。今當顯
T1596_.31.0305a13: 示。由展轉相因故別立諸學處。依戒故生
T1596_.31.0305a14: 定。依定故生慧
T1596_.31.0305a15: 論曰。曠大差別者。復有四種曠大故。一種種
T1596_.31.0305a16: 無量學曠大。二攝無量福徳曠大。三攝一切
T1596_.31.0305a17: 衆生利樂心曠大。四阿耨多羅三藐三菩提
T1596_.31.0305a18: 住處曠大　釋曰。種種無量學處曠大者。諸
T1596_.31.0305a19: 菩薩學處亦種種。亦無量。以於衆生行教化
T1596_.31.0305a20: 及作攝事故。攝無量福徳者。由攝諸菩薩福
T1596_.31.0305a21: 徳資糧不可測量。聲聞不爾。攝一切衆生利
T1596_.31.0305a22: 樂意者。於中勸令修善。是利益意。此人以此
T1596_.31.0305a23: 善故。若於果時當得福報。此名安樂意。阿耨
T1596_.31.0305a24: 多羅三藐三菩提住處曠大者。阿耨多羅三
T1596_.31.0305a25: 藐三菩提住此戒而得。聲聞戒不爾
T1596_.31.0305a26: 論曰。甚深差別者。若菩薩以如是等方便善
T1596_.31.0305a27: 巧。行殺生等十種惡業。然不得罪。生無量
T1596_.31.0305a28: 福。疾證阿耨多羅三藐三菩提。又變化身口
T1596_.31.0305a29: 業。應知是菩薩甚深戒。或爲國王顯示種種
T1596_.31.0305b01: 逼惱衆生事。以此成立衆生於律行中。又種
T1596_.31.0305b02: 種本生中示現故。顯示逼惱餘衆生攝受餘
T1596_.31.0305b03: 衆生故。先令他心生淨信。然後教化成熟。此
T1596_.31.0305b04: 名菩薩戒甚深勝相。此四種勝相。略説菩
T1596_.31.0305b05: 薩守護戒勝相應知。如是等菩薩學處差別。
T1596_.31.0305b06: 復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方廣經中
T1596_.31.0305b07: 説　釋曰。甚深差別中。若菩薩以如是等善
T1596_.31.0305b08: 巧方便者。此中如是菩薩得如是善巧方便
T1596_.31.0305b09: 勢力。今當顯示。若如是知。此人以此不善。與
T1596_.31.0305b10: 無間地獄相應。菩薩以知他心智知。更無餘
T1596_.31.0305b11: 別方便。能轉其惡業。令不決定墮惡道。知決
T1596_.31.0305b12: 定作此業已必墮地獄。如是知已即起此心。
T1596_.31.0305b13: 設令我作業已墮於地獄去。亦何苦殺之。雖
T1596_.31.0305b14: 現世少受苦惱。未來當受安樂。是故猶如醫
T1596_.31.0305b15: 師。菩薩以利益心殺之無罪。得大勝福。由此
T1596_.31.0305b16: 福徳故疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是等
T1596_.31.0305b17: 行最爲甚深。又復菩薩有變化身口業。應知
T1596_.31.0305b18: 是甚深戒由此故。或爲國王示現種種逼惱
T1596_.31.0305b19: 衆生事。安立衆生於律行中。於中所化體相
T1596_.31.0305b20: 爲變化。如阿那羅王爲善財童子示所現事。
T1596_.31.0305b21: 種種本生中示現者。如毘輸安恒囉王子

T1596_.31.0305b22:

隋云多能即
是須達拏也

本生經中説。菩薩以兒施婆羅

T1596_.31.0305b23: 門。此兒是變化。何以故。論云顯示不逼惱此
T1596_.31.0305b24: 衆生。攝受餘衆生故。以菩薩終不以逼惱此
T1596_.31.0305b25: 衆生。作攝受餘衆生事。此亦是甚深。此等四
T1596_.31.0305b26: 種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣説。
T1596_.31.0305b27: 釋増上戒學竟
T1596_.31.0305b28:   攝大乘論釋論増上心學勝相勝語第七
T1596_.31.0305b29: 論曰。如是已説増上戒學勝相。増上心學勝
T1596_.31.0305c01: 相云何可見。略説有六種差別應知。一所縁
T1596_.31.0305c02: 差別。二種種差別。三對治差別。四功能差別。
T1596_.31.0305c03: 五出生差別。六作業差別。大乘法爲所縁故。
T1596_.31.0305c04: 大乘光明一切福徳聚三昧王。賢護首楞伽
T1596_.31.0305c05: 摩等三摩提種種無量故。一切法總相縁智
T1596_.31.0305c06: 如以楔出楔方便。推出阿梨耶識中染濁障
T1596_.31.0305c07: 故。遊禪定樂隨所欲受生故。於一切世界中
T1596_.31.0305c08: 出生無障礙神通故。謂振動故。熾然故。普
T1596_.31.0305c09: 遍故。顯現故。轉變故。往來故。延促故。聚散
T1596_.31.0305c10: 故。一切色像入身中故。所往同類故。隱顯
T1596_.31.0305c11: 故。所爲自在故。伏他神通故。與辯故。與念
T1596_.31.0305c12: 故。與樂故。放光故。出生如是等大神通故　
T1596_.31.0305c13: 釋曰。今顯増上心學勝相。於中大乘法爲
T1596_.31.0305c14: 所縁者。由諸菩薩以大乘法爲所縁。非諸聲
T1596_.31.0305c15: 聞等。大乘光明福聚三摩提王等者。顯三摩
T1596_.31.0305c16: 提名。以諸聲聞於此種種三摩提中無有一
T1596_.31.0305c17: 種故。對治差別者。由能對治一切障礙故。如
T1596_.31.0305c18: 以細物推出麁物。如是煩惱種子於阿梨耶
T1596_.31.0305c19: 識中住。名爲熏習。此説爲麁對治。道説爲細。
T1596_.31.0305c20: 推出彼麁故。功能差別者。由有此功能故。遊
T1596_.31.0305c21: 禪定樂然有利益一切衆生處。於彼受生亦
T1596_.31.0305c22: 不失禪定。聲聞不爾。出生差別者。於一切世
T1596_.31.0305c23: 界中得無障礙神通。由禪定生故。作業差
T1596_.31.0305c24: 別者於中振動者振動一切世界故。燒然者。
T1596_.31.0305c25: 即是燒然一切世界。普遍者。應知光明遍滿
T1596_.31.0305c26: 故。顯現者。若衆生隨所應見。以菩薩神通力
T1596_.31.0305c27: 故。得見無量世界。及見彼世界中諸佛菩薩
T1596_.31.0305c28: 等故。轉變者。如轉地等爲水等應知。往來者。
T1596_.31.0305c29: 一刹那間往無量世界。於此刹那間即還來
T1596_.31.0306a01: 故。聚者。以無量世界入一微塵中。然不増
T1596_.31.0306a02: 長故。散者。以此一微塵普遍無量世界故
T1596_.31.0306a03: 一切色像入身中者。如於一身中。一切
T1596_.31.0306a04: 無量種種色像顯現故。所往同類者。如往
T1596_.31.0306a05: 三十三天。色像音聲皆與彼同。爲教化彼
T1596_.31.0306a06: 者。如是往一切處皆爾。隱顯者。即於一
T1596_.31.0306a07: 切處或現或不現故。所爲自在者。如變魔王
T1596_.31.0306a08: 令作佛身等故。伏他神通者。於一切神通中
T1596_.31.0306a09: 得最勝故。與辯者。令能答問故。與念及與樂
T1596_.31.0306a10: 者。由聽菩薩説法故。得三摩提故。得念得樂
T1596_.31.0306a11: 放光者。放光令他世界住菩薩皆悉來集故。
T1596_.31.0306a12: 出生如是等大神通者。此前所説神通大故。
T1596_.31.0306a13: 此等神通聲聞所無故
T1596_.31.0306a14: 論曰。攝一切難行。由出生十種難行故。十種
T1596_.31.0306a15: 難行者。所謂自受難行。自受菩提願故。不退
T1596_.31.0306a16: 難行。於生死苦中不退轉故。不背難行。於
T1596_.31.0306a17: 一切顛倒行衆生。不棄背故。現前難行。若諸
T1596_.31.0306a18: 衆生觸惱菩薩。亦現前作一切利益事故。不
T1596_.31.0306a19: 汚難行。生在世間而不爲世法所汚故。信樂
T1596_.31.0306a20: 難行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣
T1596_.31.0306a21: 大生信樂故。通達難行。通達人法二無我故。
T1596_.31.0306a22: 隨覺難行。於如來所説甚深祕密語中隨順
T1596_.31.0306a23: 覺知故。不離不染難行。不捨生死而不染
T1596_.31.0306a24: 故。起作難行。諸佛於一切障礙解脱中住。以
T1596_.31.0306a25: 無功用盡生死際。起作一切衆生一切利益
T1596_.31.0306a26: 事故　釋曰。如經説菩薩有難行。於中何者
T1596_.31.0306a27: 是難行。彼一切難行以此十種難行顯示。於
T1596_.31.0306a28: 中不離不染難行者。不離者不捨義。若於生
T1596_.31.0306a29: 死不捨亦不染。此爲甚難。餘九種難行。論本
T1596_.31.0306b01: 可解
T1596_.31.0306b02: 論曰。於隨覺難行中諸佛何等密語中。菩薩
T1596_.31.0306b03: 隨順覺知。如説云何菩薩得成布施。若不施
T1596_.31.0306b04: 一物。然於十方世界中。成就無量布施事。云
T1596_.31.0306b05: 何得成布施樂欲。若於一切布施無所樂欲。
T1596_.31.0306b06: 云何得成施信。若於諸如來不行信向。云何
T1596_.31.0306b07: 得成布施策發。若自身於布施無所策發。云
T1596_.31.0306b08: 何得成布施遊戲。若無有一時布施一物。云
T1596_.31.0306b09: 何得成布施廣大。若於布施生不牢想。云
T1596_.31.0306b10: 何得成布施清淨。若生慳心云何得成布施
T1596_.31.0306b11: 究竟。若不住於究竟中。云何得成施自在。
T1596_.31.0306b12: 若於施不得自在。云何得成布施無盡。若不
T1596_.31.0306b13: 住無盡中。如施如是持戒乃至智慧皆爾。隨
T1596_.31.0306b14: 其相應應知　釋曰。此中顯示密語意。於中
T1596_.31.0306b15: 云何得成布施者。菩薩取一切衆生爲己體。
T1596_.31.0306b16: 是故一切衆生行施。即是菩薩行施。此是密
T1596_.31.0306b17: 意。云何得成布施樂欲者。謂不樂欲有所得
T1596_.31.0306b18: 施。但樂欲菩薩淨施。雜相及著相。是名有
T1596_.31.0306b19: 所得。是故經説。有＊雜相著相布施。云何得
T1596_.31.0306b20: 成施信者。由自得施心故不藉他爲縁。云何
T1596_.31.0306b21: 得成施策發者。此亦顯自性能施。若自身無
T1596_.31.0306b22: 所策發。由慳除故雖不策發自能行施。云何
T1596_.31.0306b23: 得成布施遊戲者。非一時施常施故。不施一
T1596_.31.0306b24: 物一切施故。云何得成布施寛大者。於中不
T1596_.31.0306b25: 牢者。若取祕密義名爲不亂。此爲顯定心施
T1596_.31.0306b26: 及破貪欲施。云何得成布施清淨者。於中生
T1596_.31.0306b27: 起者。若取祕密義名爲拔根。謂拔出慳根。由
T1596_.31.0306b28: 迴慳首在下拔根在上故名生起。云何得成
T1596_.31.0306b29: 布施究竟者。究竟者名涅槃。於中不住故。非
T1596_.31.0306c01: 如聲聞住究竟涅槃。云何得成施自在者。若
T1596_.31.0306c02: 於施障中令不得自在。故名於施得自在。以
T1596_.31.0306c03: 但於施障不得自在故。云何得成施無盡者。
T1596_.31.0306c04: 無盡即是涅槃。爲顯不同聲聞住涅槃故
T1596_.31.0306c05: 論曰。云何得成殺生。若斷衆生生死。云何
T1596_.31.0306c06: 得成不與取者。若一切衆生無有與者而自
T1596_.31.0306c07: 取之。云何得成欲邪行。若於欲邪中行故。云
T1596_.31.0306c08: 何得成妄語。若於虚妄中説爲虚妄。云何得
T1596_.31.0306c09: 成破壞語。若於第一空中行常行故。云何
T1596_.31.0306c10: 得成麁惡語。謂住應知彼岸故。云何得成雜
T1596_.31.0306c11: 亂語。若於差別種類法中如其相説故。云何
T1596_.31.0306c12: 得成非分貪。若於無上禪定數習令自得故。
T1596_.31.0306c13: 云何得成瞋害心。若於一切煩惱心已得殺
T1596_.31.0306c14: 害故。云何得成邪見。於一切處遍行邪體如
T1596_.31.0306c15: 其體見故　釋曰。如經中説。佛言比丘我爲
T1596_.31.0306c16: 殺生者。今當顯示此説意。云何欲邪行者。若
T1596_.31.0306c17: 念知此欲是邪如是行故住應知。彼岸者。謂
T1596_.31.0306c18: 於應知彼岸中住故。云何邪見者。於色等遍
T1596_.31.0306c19: 行邪體。如其相見故。即是見依他性中分別
T1596_.31.0306c20: 性是邪相。餘十不善業道義如論可解
T1596_.31.0306c21: 論曰。甚深佛法者。何者爲甚深佛法今當解
T1596_.31.0306c22: 説。常住法是佛法。法身常住故。斷滅法是佛
T1596_.31.0306c23: 法。一切障皆斷滅故。生起法是佛法。化身生
T1596_.31.0306c24: 起故。證見法是佛法衆生八萬四千行并對治
T1596_.31.0306c25: 皆證見故。欲倶法是佛法。欲倶衆生攝同自
T1596_.31.0306c26: 體故。如是瞋倶法是佛法。癡倶法是佛法。凡
T1596_.31.0306c27: 夫法是佛法應知。無染法是佛法。成就眞如
T1596_.31.0306c28: 一切不汚故。不汚法是佛法生在世間。不爲
T1596_.31.0306c29: 世法所汚故。是故名爲甚深佛法。爲修波羅
T1596_.31.0307a01: 蜜。爲成熟衆生爲清淨佛刹。爲出生一切佛
T1596_.31.0307a02: 法等故。是菩薩三摩提業差別應知　釋曰。
T1596_.31.0307a03: 復有餘經中説常住法是佛法。乃至無染法
T1596_.31.0307a04: 是佛法等者。此中説意今當顯示。常住者。謂
T1596_.31.0307a05: 法身以此法故説爲常住法。斷滅法證見法
T1596_.31.0307a06: 不汚法者。此等爲顯出離一切障染眞如。以
T1596_.31.0307a07: 此法故説不汚法。前不説作業差別是故今
T1596_.31.0307a08: 顯示。菩薩三摩提業此中菩薩依止三摩提
T1596_.31.0307a09: 故得修諸波羅蜜。亦以依止三摩提故成熟
T1596_.31.0307a10: 衆生。由神通故攝引令入。亦依止三摩提力
T1596_.31.0307a11: 清淨佛刹亦爾。若心得自在即隨所欲令世
T1596_.31.0307a12: 界成金等。如是等由三摩提力故。出生佛法
T1596_.31.0307a13: 是名爲業。釋増上心學竟
T1596_.31.0307a14:   ＊攝大乘論釋＊論増上慧學勝相勝語
T1596_.31.0307a15: 第八之一
T1596_.31.0307a16: 論曰。如是已説増上心學勝相。増上慧學勝
T1596_.31.0307a17: 相云何可見。謂無分別智。若自性。若依止。若
T1596_.31.0307a18: 因縁。若所縁。若相貌若建立。若釋難若住持。
T1596_.31.0307a19: 若伴類若果報。若津液若出離。若至究竟若
T1596_.31.0307a20: 方便。無分別後得等功徳。若差別若無分別
T1596_.31.0307a21: 智譬喩。若無功用作所應作若甚深等。此是
T1596_.31.0307a22: 無分別智。増上慧差別應知　釋曰。今當説
T1596_.31.0307a23: 増上慧學勝相。此中顯無分別智是増上慧。
T1596_.31.0307a24: 此智復有三種。一方便無分別即是尋思。二
T1596_.31.0307a25: 無分別。三後得。於中求欲智是初増上慧。自
T1596_.31.0307a26: 内智是第二増上慧。攝持智是第三増上慧。
T1596_.31.0307a27: 於中唯成就無分別智爲正體。由於尋思因
T1596_.31.0307a28: 智即是彼果故。由於後得果智即是彼因故。
T1596_.31.0307a29: 若此智成就前後二智即得成就。今應先釋
T1596_.31.0307b01: 無分別智自性。自性即是體相。諸菩薩無分
T1596_.31.0307b02: 別智自性。應須離五種相今當説
T1596_.31.0307b03: 論曰。此無分別智自性離五種相。離非思惟
T1596_.31.0307b04: 故。離過覺觀地故。離滅受想定故。離色自性
T1596_.31.0307b05: 故。離計度眞實義種種相故。離此等五種相。
T1596_.31.0307b06: 是無分別智應知　釋曰。五種相中。若不作
T1596_.31.0307b07: 意是無分別者。則重睡耽淫極醉等應是無
T1596_.31.0307b08: 分別智。復次若過覺觀地是無分別者。則二
T1596_.31.0307b09: 禪已上皆應是無分別知。若爾世間人亦應
T1596_.31.0307b10: 得無分別智。復次若心及心法不行故。是無
T1596_.31.0307b11: 分別智者。住滅受想定等應是無分別智。此
T1596_.31.0307b12: 智不成。何以故。以住滅定等時無有心故。
T1596_.31.0307b13: 復次若智體性如色者。如色頑鈍無知。智亦
T1596_.31.0307b14: 如是頑鈍無知。復次若於眞實義中。取種種
T1596_.31.0307b15: 相是無分別者。此取即是分別。以分別言此
T1596_.31.0307b16: 是眞實故。若智離此五種相縁眞實義。於眞
T1596_.31.0307b17: 實義中。若不起種種相言。此是眞實此是無
T1596_.31.0307b18: 分別智相故。縁眞實義時。如眼識縁色無種
T1596_.31.0307b19: 種相此是其義
T1596_.31.0307b20: 論曰。此中爲成立。如所説無分別智故説偈
T1596_.31.0307b21:     諸菩薩自性出離五種相
T1596_.31.0307b22:     是無分別智於眞不計度
T1596_.31.0307b23:     諸菩薩依止非思亦是思
T1596_.31.0307b24:     是無分別智非思義種類
T1596_.31.0307b25:     諸菩薩因縁有意言聞熏
T1596_.31.0307b26:     是無分別智正思惟相應
T1596_.31.0307b27:     諸菩薩所縁不可言説法
T1596_.31.0307b28:     是無分別智無我及眞如
T1596_.31.0307b29:     諸菩薩相貌於彼所縁中
T1596_.31.0307c01:     是無分別智爾炎無有相
T1596_.31.0307c02:     相應自性義所分別非餘
T1596_.31.0307c03:     字字相應故是爲義相應
T1596_.31.0307c04:     若離於言説於義智不生
T1596_.31.0307c05:     言説不同故一切不可言
T1596_.31.0307c06:     諸菩薩住持即無分別智
T1596_.31.0307c07:     後得智中行得増長進趣
T1596_.31.0307c08:     諸菩薩助伴説爲二種道
T1596_.31.0307c09:     是無分別智五度之種類
T1596_.31.0307c10:     諸菩薩果報諸佛二輪中
T1596_.31.0307c11:     是無分別智方便及正得
T1596_.31.0307c12:     諸菩薩津液於後生生中
T1596_.31.0307c13:     是無分別智自體轉勝故
T1596_.31.0307c14:     諸菩薩出離得成就相應
T1596_.31.0307c15:     是無分別智應知十地中
T1596_.31.0307c16:     諸菩薩究竟由得三身淨
T1596_.31.0307c17:     是無分別智得最上自在
T1596_.31.0307c18:     如虚空不染此無分別智
T1596_.31.0307c19:     種種極惡業唯信決定故
T1596_.31.0307c20:     如虚空不染此無分別智
T1596_.31.0307c21:     解脱一切障得成就相應
T1596_.31.0307c22:     如虚空不染此無分別智
T1596_.31.0307c23:     常行於世間世間法不染
T1596_.31.0307c24:     如瘂求受塵如瘂正受塵
T1596_.31.0307c25:     如非瘂受塵三智如是説
T1596_.31.0307c26:     如愚求受塵如愚正受塵
T1596_.31.0307c27:     如非愚受塵三智如是説
T1596_.31.0307c28:     如五求受塵如五正受塵
T1596_.31.0307c29:     如意識受塵三智如是説
T1596_.31.0308a01:     如未解求解如知法及義
T1596_.31.0308a02:     三智次第爾當知方便等
T1596_.31.0308a03:     如人正閉目是無分別智
T1596_.31.0308a04:     即彼開目時是爲後得智
T1596_.31.0308a05:     此無分別智應知如虚空
T1596_.31.0308a06:     如空中色像後得智亦爾
T1596_.31.0308a07:     如摩尼天樂作業離分別
T1596_.31.0308a08:     諸佛種種業亦常離分別
T1596_.31.0308a09:     非此亦非餘非智亦是智
T1596_.31.0308a10:     與爾炎無別是無分別智
T1596_.31.0308a11:     由説一切法自性離分別
T1596_.31.0308a12:     所分別非有無無分別智
T1596_.31.0308a13: 釋曰。此初偈中即顯此義。即此所説自性
T1596_.31.0308a14: 由依止故得生。今當説。由説此智爲無分別
T1596_.31.0308a15: 故。此智必應依止心生。若依止心生。由能
T1596_.31.0308a16: 思念故名爲心。若依止思念生。則無分別義
T1596_.31.0308a17: 不成。又若依止非心生。則不成智。爲離此二
T1596_.31.0308a18: 過故。偈説諸菩薩依止等。於中此智所依止
T1596_.31.0308a19: 非思。何以故。以不思量義故。又此所依止亦
T1596_.31.0308a20: 非非思。何以故。以思所引生故。此所依止生
T1596_.31.0308a21: 時。是思種類故得説名思。又此智由因所生
T1596_.31.0308a22: 起故。次以偈顯示其因。諸菩薩因縁。有意言
T1596_.31.0308a23: 聞熏者。由於他音聲正聞熏習。以此熏習爲
T1596_.31.0308a24: 因。生思惟意言。名正思惟。此智以何爲所縁。
T1596_.31.0308a25: 復以偈顯示。諸菩薩所縁等者。於中不可言
T1596_.31.0308a26: 法性。謂於分別性一切法不可言。復次何法
T1596_.31.0308a27: 不可説。謂無我眞如人法體分別性無我。此
T1596_.31.0308a28: 無體之體名爲眞如。莫作斷取。又此所縁有
T1596_.31.0308a29: 何相貌。次以偈顯示。諸菩薩相貌等者。於
T1596_.31.0308b01: 中無相者。此智與眞如平等而生。無有別
T1596_.31.0308b02: 相爲相。此是相貌如眼取色。於中見青等相
T1596_.31.0308b03: 貌與色無異。此亦如是。智與眞如無異相貌。
T1596_.31.0308b04: 若所有一切法皆不可説。何者爲所分別。相
T1596_.31.0308b05: 應自性義所分別非餘故。與彼不別故名非
T1596_.31.0308b06: 餘。復次此云何成。爲成就此故偈言字字自
T1596_.31.0308b07: 相應。是爲義相應者。若此字與彼字相應。
T1596_.31.0308b08: 説此中義名和合義。如斫芻二字不斷説故。

T1596_.31.0308b09:

即有眼義和合生

斫芻隋
云眼

是所分別。以何道

T1596_.31.0308b10: 理成就一切法不可説。若離於言説於義智不
T1596_.31.0308b11: 生故。如有人未識能説名。於所説義智則不
T1596_.31.0308b12: 生。若汝言但得能説名則知所説義者。此義
T1596_.31.0308b13: 不成。如偈言言説不同故。以能説名與所説
T1596_.31.0308b14: 義不同。名與義各別體故。偈言一切不可説。
T1596_.31.0308b15: 由此義故能説與所説倶不可説。復次此無
T1596_.31.0308b16: 分別智何所住持。偈言諸菩薩住持。即無分
T1596_.31.0308b17: 別智後得智中。行者由無分別後所得智故。
T1596_.31.0308b18: 菩薩得修諸行即依此智得増長進趣。菩薩
T1596_.31.0308b19: 所有諸行此増長義。依無分別智住持故。復
T1596_.31.0308b20: 次此智以何爲伴。偈言諸菩薩伴助。説爲二
T1596_.31.0308b21: 種道故。此無分別智以五波羅蜜＊爲助伴。於
T1596_.31.0308b22: 中道有二種。謂資糧道。及依止道。資糧道者。
T1596_.31.0308b23: 謂施戒忍精進等諸波羅蜜。依止道者。謂禪
T1596_.31.0308b24: 波羅蜜。由如前説。諸波羅蜜所生善根。及
T1596_.31.0308b25: 依止禪定故。無分別智得生。此智即是般若
T1596_.31.0308b26: 波羅蜜。復次乃至未得佛果已來所有無分
T1596_.31.0308b27: 別智。能成熟果報。偈言諸菩薩果報諸佛二
T1596_.31.0308b28: 輪中。是無分別智者。何者諸佛二輪。謂受用
T1596_.31.0308b29: 身輪。及化身輪。若修方便無分別。能成熟化
T1596_.31.0308c01: 身果。若正得無分別。能成熟受用身果。爲顯
T1596_.31.0308c02: 示此義故。偈言方便及正得。復次何者是無
T1596_.31.0308c03: 分別智津液。諸菩薩津液於後生生中者。即
T1596_.31.0308c04: 於彼二輪中。於後後生處。此無分別智體轉
T1596_.31.0308c05: 得勝進。即此無分別智轉勝進時。此是津液
T1596_.31.0308c06: 果應知。復次云何出離。諸菩薩出離者。究
T1596_.31.0308c07: 竟出離。即是涅槃得成就相應。此無分別
T1596_.31.0308c08: 智者。此智初得得相應。從此經無量百千劫
T1596_.31.0308c09: 得成就相應。應知十地中者。從初地乃至第
T1596_.31.0308c10: 十地如是次第。初地中唯有得相應。爾後無
T1596_.31.0308c11: 量時得成就相應。是故諸菩薩於三阿僧祇
T1596_.31.0308c12: 劫得涅槃。由經爾所時乃得究竟故。何者無
T1596_.31.0308c13: 分別究竟。即次前所説得者。是偈言諸菩薩
T1596_.31.0308c14: 究竟。由得三身淨。是無分別智。此中三身
T1596_.31.0308c15: 清淨者。由此三身初地中唯有得。於十地中
T1596_.31.0308c16: 得善清淨故。得最上自在者。此無分別智。非
T1596_.31.0308c17: 唯清淨三身得究竟。復有十種自在。如後説
T1596_.31.0308c18: 彼亦是得應知。復次無分別智有何功徳。於
T1596_.31.0308c19: 中有三種無分別。一方便無分別。二根本無
T1596_.31.0308c20: 分別。三後得無分別。此中方便無分別者。
T1596_.31.0308c21: 由此人初於他所。聞菩薩無分別已。自未見
T1596_.31.0308c22: 其方便。然生信樂。依止此信樂。修無分別
T1596_.31.0308c23: 觀。此時名方便無分別。由此觀行故無分別
T1596_.31.0308c24: 得生。故得無分別名。此方便無分別無染功
T1596_.31.0308c25: 徳。譬如何等。偈言如虚空不染。此無分別智
T1596_.31.0308c26: 故。爲顯示何法。無染故説種種極惡業。爲
T1596_.31.0308c27: 顯示不染因故。説唯信決定故。由於此無分
T1596_.31.0308c28: 別唯信決定故。能對治惡趣。此即顯示諸惡
T1596_.31.0308c29: 不染根本。無分別功徳復何所以。偈言如虚
T1596_.31.0309a01: 空無染。此無分別智故。何法不染。謂一切障
T1596_.31.0309a02: 礙。何故不染。得成就相應故。顯示於諸地中
T1596_.31.0309a03: 由得相應及成就相應爲因故。此即顯示對
T1596_.31.0309a04: 治一切障。無分別後得智功徳。復何所以。偈
T1596_.31.0309a05: 言如虚空不染。此無分別智。常行於世間。世
T1596_.31.0309a06: 法不能染故。由此智力故。見有利益衆生
T1596_.31.0309a07: 處。隨念往生雖生世間。然不爲世法所染。世
T1596_.31.0309a08: 法有八種。謂得利不得利好名惡名毀讃苦
T1596_.31.0309a09: 樂等。此即是無分別。從無分別智生故。今當
T1596_.31.0309a10: 顯示此三智差別。其相應知。如瘂求受塵。
T1596_.31.0309a11: 無有言説。方便無分別亦爾。如瘂正受塵無
T1596_.31.0309a12: 有言説。根本無分別亦爾。如非瘂受塵。如
T1596_.31.0309a13: 所受塵。即有言説。無分別後得亦爾。名字
T1596_.31.0309a14: 等名爲言説。如愚求受塵者。未曾識知名愚。
T1596_.31.0309a15: 此愚等譬三智。如瘂中説。如五求受塵者。無
T1596_.31.0309a16: 分別五種。應知是眼等五數。此等求覓及正
T1596_.31.0309a17: 受。此譬三智。一切如瘂中説。如意識受塵
T1596_.31.0309a18: 者。如意識於塵能分別。亦受用。後得亦爾。於
T1596_.31.0309a19: 塵亦分別亦受用。如未解論求解。方便無分
T1596_.31.0309a20: 別亦爾。如誦習論時。但受用於法。根本無分
T1596_.31.0309a21: 別亦爾。法者謂文字如解。論者於法於義
T1596_.31.0309a22: 皆受用。後得亦爾應知。復次爲攝此法及義
T1596_.31.0309a23: 故顯示二智。如人正閉目者。此偈顯示無分
T1596_.31.0309a24: 別及後得二種差別相。如虚空者。如虚空無
T1596_.31.0309a25: 染無有分別。亦不爲他所分別。無分別智
T1596_.31.0309a26: 亦爾。遍在一切法一味。空中一切法不能汚
T1596_.31.0309a27: 故名無染。自體無分別故名無分別。亦不爲
T1596_.31.0309a28: 他分別成相貌故非所分別。此智如是應知。
T1596_.31.0309a29: 如空中色像後得智亦爾者。如色顯現亦是
T1596_.31.0309b01: 能分別。亦是所分別。復次若以無分別智名
T1596_.31.0309b02: 爲佛者。既離分別衆生云何得成利益衆生
T1596_.31.0309b03: 事。雖離分別如理得成故。以摩尼天樂譬
T1596_.31.0309b04: 喩顯示。如摩尼天樂者。如如意珠離分別
T1596_.31.0309b05: 業。隨衆生所欲作利益事。又如天樂無有作
T1596_.31.0309b06: 者。隨彼天所欲。出種種聲。諸佛亦爾。離於分
T1596_.31.0309b07: 別而種種事成應知。此無分別甚深説中。云
T1596_.31.0309b08: 何爲智縁依他性所分別物。爲有別縁。若爾
T1596_.31.0309b09: 何過。若分別所攀縁則不得名無分別。若言
T1596_.31.0309b10: 有別攀縁。此別攀縁亦非有。非此亦非餘者。
T1596_.31.0309b11: 於中非此者。以非分別所能縁。以無分別故
T1596_.31.0309b12: 亦非餘者。以即於依他性法中作法。如攀縁
T1596_.31.0309b13: 故。此法及法如二種。不可説一不可説異故。
T1596_.31.0309b14: 此亦爾不可説爲分別所縁。又不可説爲異
T1596_.31.0309b15: 縁故。復云何此爲是智爲非智。若爾何過。若
T1596_.31.0309b16: 是智既名爲智。云何不分別。若非智自性云
T1596_.31.0309b17: 何説爲無分別智。故以非智亦是智偈顯示。
T1596_.31.0309b18: 此不可爲智。何以故。由方便有分別智自
T1596_.31.0309b19: 性中不生故。亦非非智以方便有分別智爲
T1596_.31.0309b20: 因生故。復有別義非即亦非異非智亦是智
T1596_.31.0309b21: 者。由非即縁分別中生故名非智亦非異。由
T1596_.31.0309b22: 即縁法如中生故非非智。即以前句釋後句。
T1596_.31.0309b23: 與爾炎無別。是無分別智者。非如方便智有
T1596_.31.0309b24: 能取所取生故名無分別。若於所取爾炎中。
T1596_.31.0309b25: 無別異平等平等生。是無分別。此智不住能
T1596_.31.0309b26: 取所取中。世尊於修多羅中。説一切法無分
T1596_.31.0309b27: 別。此中欲顯示此無分別故。更説偈。由説一
T1596_.31.0309b28: 切法自性離分別者謂一切法即自性無分
T1596_.31.0309b29: 別。何故如此偈言。所分別非有。以此顯示由
T1596_.31.0309c01: 所分別物非有故。若所分別非有故。即一切
T1596_.31.0309c02: 法自性無分別者。何故一切衆生不即得解
T1596_.31.0309c03: 脱。無無分別智者。即以此句顯示不得解
T1596_.31.0309c04: 脱。雖一切法自性無分別。由一切法自性無
T1596_.31.0309c05: 分別故。無有所分別。若於此中通達智生證
T1596_.31.0309c06: 見此無分別故得解脱。若通達智不生。即不
T1596_.31.0309c07: 得解脱。所説無分別智即此智有三分。今當
T1596_.31.0309c08: 顯示
T1596_.31.0309c09: 攝大乘論釋＊論卷＊第八
T1596_.31.0309c10:
T1596_.31.0309c11:
T1596_.31.0309c12:
T1596_.31.0309c13: 攝大乘論釋＊論卷第九
T1596_.31.0309c14:   ＊世親菩薩造
T1596_.31.0309c15:   隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0309c16:   増上慧學勝相勝語第八之二
T1596_.31.0309c17: 論曰。於方便無分別智中有三種。謂因縁引
T1596_.31.0309c18: 攝數習等。出生差別故。無分別智亦有三種。
T1596_.31.0309c19: 謂知足不顛倒無戲論等無分別故。無分別
T1596_.31.0309c20: 後得智有五種。謂通達憶念成立和合如意
T1596_.31.0309c21: 等。顯示差別　釋曰。因縁引攝數習等出生
T1596_.31.0309c22: 差別故者。此是方便無分別三種。由或以種
T1596_.31.0309c23: 性力。或以現前數習力故得生。於中種性力
T1596_.31.0309c24: 者。即是從因得生。數習力者即是現在身丈
T1596_.31.0309c25: 夫力作。非從因生。知足無顛倒不戲論無分
T1596_.31.0309c26: 別故者。於中知足無分別者。應知是聞思
T1596_.31.0309c27: 體究竟。由滿足故不復分別故。名知足無分
T1596_.31.0309c28: 別。於聞思位究竟時自知得到究竟處。此菩
T1596_.31.0309c29: 薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事

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