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攝大乘論釋論 (No. 1596_ 世親造 笈多譯 行矩譯 ) in Vol. 31
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T1596_.31.0280a01: 尊説。識爲名色縁。名色爲識縁。於中識爲名
T1596_.31.0280a02: 縁者。名謂六識身。即説名非色四聚。色者即
T1596_.31.0280a03: 是迦＊羅邏。名色所縁之識。若無阿梨耶識。
T1596_.31.0280a04: 何者是耶。由依止名色故。得刹那傳傳相續。
T1596_.31.0280a05: 轉生不斷
T1596_.31.0280a06: 論曰。若離果報識所有衆生識食不成。離此
T1596_.31.0280a07: 果報識六識中隨一識。於三界所有衆生中。
T1596_.31.0280a08: 食事不成故 釋曰。此言顯示識食不成義。
T1596_.31.0280a09: 世尊説四種食。一摶二觸三意思四識。摶者
T1596_.31.0280a10: 變成爲相。既變已能作攝持身利益事。觸者
T1596_.31.0280a11: 境界相。如色等境界唯以見等。即能爲身利
T1596_.31.0280a12: 益事。意思者憶念爲相。但以憶念爲身利益
T1596_.31.0280a13: 事。如渇者見水得不死故。識者攝持爲相。由
T1596_.31.0280a14: 此攝持故身得住。若無此識即同死屍臭爛。
T1596_.31.0280a15: 是故應知識亦名食。由能作身利益事故。於
T1596_.31.0280a16: 中觸食者六識身。意思者憶念心。既説識
T1596_.31.0280a17: 食故知更有別識。又如重睡無心及悶絶滅
T1596_.31.0280a18: 定等。六識身滅爾。更有何者持身得不爛壞。
T1596_.31.0280a19: 阿梨耶識若捨離時。身則爛壞故
T1596_.31.0280a20: 論曰。若從此退已於上靜地生。以染汚不靜
T1596_.31.0280a21: 意識結彼生。此不靜染汚心。於彼地中。若
T1596_.31.0280a22: 離阿梨耶識。種子不可得 釋曰。前已説不
T1596_.31.0280a23: 靜地結生不成。靜地不成。今當顯示此處。以
T1596_.31.0280a24: 染汚識結彼生。若於靜地亦以染汚不靜結
T1596_.31.0280a25: 彼生。染汚者以彼地煩惱所染故。彼地煩惱
T1596_.31.0280a26: 者。謂著定味等。此染汚即在不靜地。此人
T1596_.31.0280a27: 於不靜地死。既死已彼上地心云何現前。既
T1596_.31.0280a28: 不現前云何得結彼生。是故決定應有阿梨
T1596_.31.0280a29: 耶識。由有無始時彼地熏習心在。由此熏習
T1596_.31.0280b01: 彼心現前得結彼生故
T1596_.31.0280b02: 論曰。設令生無色界。所有染汚及善心。若離
T1596_.31.0280b03: 一切種子果報識。此染汚及善心。應無種子
T1596_.31.0280b04: 及住處故 釋曰。生無色界者。謂解脱色界。
T1596_.31.0280b05: 染汚及善心者。謂樂三摩提味。無種子及無
T1596_.31.0280b06: 住處者。謂無因及無依止。更有別義。若無
T1596_.31.0280b07: 種子何因而生。若無住處云何得依止住。彼
T1596_.31.0280b08: 心爲阿梨耶識攝持故。從自種子生。即依止
T1596_.31.0280b09: 此識。由有依止故得相續住
T1596_.31.0280b10: 論曰。若即於彼界中出世心現前。所餘世間
T1596_.31.0280b11: 心滅盡。便應滅離彼趣 釋曰。即於彼中若
T1596_.31.0280b12: 出世心現前。唯除此出世心。其餘皆是世間
T1596_.31.0280b13: 心。彼諸世間心皆不有故。便斷彼趣。即是
T1596_.31.0280b14: 不由功用得無餘涅槃。既無此理故。離阿梨
T1596_.31.0280b15: 耶識不成
T1596_.31.0280b16: 論曰。若生非想非非想中。依無所有處。出
T1596_.31.0280b17: 世間心現前。即應捨離二趣。此出世識不依
T1596_.31.0280b18: 止非想非非想趣。亦不依止無所有處趣。依
T1596_.31.0280b19: 止涅槃處亦不成 釋曰。若於非想非非想
T1596_.31.0280b20: 處生。有時依無所有處。出世心現前。以彼
T1596_.31.0280b21: 處心明利故。非想非非想處心鈍故。於明利
T1596_.31.0280b22: 心處。修出世心現前。彼出世心依止。第一第
T1596_.31.0280b23: 二趣並不成。以此二地皆世間故。又別地生
T1596_.31.0280b24: 別地心現前依止二趣亦不成。由身有餘故。
T1596_.31.0280b25: 若此心以涅槃爲依止亦不成。以如是等三
T1596_.31.0280b26: 種依止既不成。若離阿梨耶識。此出世心住
T1596_.31.0280b27: 於何處
T1596_.31.0280b28: 論曰。若人造善造惡於捨命時。若離阿梨耶
T1596_.31.0280b29: 識。或上或下次第身冷不得成。是故若離一
T1596_.31.0280c01: 切種子果報識。生染汚亦不成 釋曰。於中
T1596_.31.0280c02: 造善造惡。則有從上從下。身冷不同。以造善
T1596_.31.0280c03: 者上昇。爲惡者下墜。是故若不許有阿梨耶
T1596_.31.0280c04: 識爲攝持者。云何得如此身即隨冷。由阿梨
T1596_.31.0280c05: 耶識爲攝持者故。或上或下次第放捨。隨所
T1596_.31.0280c06: 捨處則爲死屍故。得身冷
T1596_.31.0280c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊二
T1596_.31.0280c08:
T1596_.31.0280c09:
T1596_.31.0280c10:
T1596_.31.0280c11:攝大乘論釋＊論卷第三
T1596_.31.0280c12: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0280c13: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0280c14: ＊應知依止勝相勝語第一之三
T1596_.31.0280c15: 世間淨章第十四
T1596_.31.0280c16: 論曰。云何世間淨不成。如未離欲界欲。未得
T1596_.31.0280c17: 色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此
T1596_.31.0280c18: 欲界修行心與色界心。不得倶生倶滅故無
T1596_.31.0280c19: 熏習。種子不成。無有色界心爲過去。無量。
T1596_.31.0280c20: 生中餘心隔故。彼靜心種子不得成就。已無
T1596_.31.0280c21: 有故是故成就彼色界靜心。由一切種子果
T1596_.31.0280c22: 報識。次第傳來得爲因縁。修行善心爲増上
T1596_.31.0280c23: 縁。如是一切離欲地。如其相應知。如是世
T1596_.31.0280c24: 間淨離一切種子果報識亦不成 釋曰。如
T1596_.31.0280c25: 世間淨不成。今當顯示。如爲離婬欲起修行
T1596_.31.0280c26: 時。修行欲界善心。於色界心無有熏習。以
T1596_.31.0280c27: 不同生同滅故。彼色界心即是無種子而生。
T1596_.31.0280c28: 以彼過去色界心無量生中餘識所隔。已過
T1596_.31.0280c29: 去無有不成故。彼靜心種子爲因縁者。從
T1596_.31.0281a01: 阿梨耶識中自種子生故。彼方便善心非無
T1596_.31.0281a02: 功力。得爲増上縁則爲功力。但非因縁。由彼
T1596_.31.0281a03: 増上故。色界心得生。如是破色欲時亦爾故」
T1596_.31.0281a04: 出世間淨章第十五
T1596_.31.0281a05: 論曰。云何出世淨不成。如世尊説。從他聞
T1596_.31.0281a06: 音及自正思惟。由此二因正見得生。此他音
T1596_.31.0281a07: 聲及正思惟。爲熏耳識爲熏意識。爲熏耳意
T1596_.31.0281a08: 二識。於彼法中起正思時耳識不生。意識亦
T1596_.31.0281a09: 爲餘識別攀縁所間。若於正思惟相應心生
T1596_.31.0281a10: 時。彼意識久滅過去。聞所熏及熏習皆不得
T1596_.31.0281a11: 有。何處得種子。於後時生正思惟相應心。
T1596_.31.0281a12: 與正思惟相應者是世間心。與正見相應者
T1596_.31.0281a13: 是出世間心。無有共生共滅義故不。爲彼所
T1596_.31.0281a14: 熏。既不被熏則爲種子不成。是故出世間淨。
T1596_.31.0281a15: 離一切種子果報識亦不成。彼中攝持聞熏
T1596_.31.0281a16: 習種不成故 釋曰。如出世淨不成今當顯
T1596_.31.0281a17: 示。於他音聲及正思惟者。謂正與聲相應思
T1596_.31.0281a18: 惟。此意識爲餘識別攀縁所＊間者。謂與正
T1596_.31.0281a19: 見相應出世心隔絶故。若正思惟相應心生
T1596_.31.0281a20: 者。謂於後時正思惟。彼久滅過去者。謂前
T1596_.31.0281a21: 意識已謝滅經無量時聞所熏及熏習皆不得
T1596_.31.0281a22: 有。云何得以此爲因生後正思惟相應意識
T1596_.31.0281a23: 彼中者。謂世間意識中。聞熏習者由聞他音
T1596_.31.0281a24: 聲熏習意識中。若作是念彼攝持種子不成
T1596_.31.0281a25: 故。謂攝持出世淨種子不成故。若有種子生
T1596_.31.0281a26: 義可成
T1596_.31.0281a27: 論曰。復次此一切種子果報識既爲染法因。
T1596_.31.0281a28: 云何復成彼對治出世心種子。又此出世心
T1596_.31.0281a29: 昔未曾有故無熏習。既無熏習從何種子而
T1596_.31.0281b01: 生。汝今應答。善清淨法界所流津液聞熏習。
T1596_.31.0281b02: 爲種子得生 釋曰。此果報識既爲障礙因
T1596_.31.0281b03: 體。即不成彼對治因體。又此出世心初未曾
T1596_.31.0281b04: 有者。謂昔來未生故。無熏習者由昔來未生
T1596_.31.0281b05: 彼出世心熏習。決定未有故。善清淨法界所
T1596_.31.0281b06: 流津液聞熏習爲種子得生者。爲別異聲聞
T1596_.31.0281b07: 故言善清淨法界所流津液聞熏習。由善清
T1596_.31.0281b08: 淨法界滅智障煩惱障故。名善清淨法界。所
T1596_.31.0281b09: 流津液者即是所説法。謂修多羅等。於此法
T1596_.31.0281b10: 界所流津液修多羅。聽聞故名法界所流津
T1596_.31.0281b11: 液聞。即此聞熏習故名法界所流津液聞熏
T1596_.31.0281b12: 習。又復聞即是熏習故。名聞熏習。彼聞熏
T1596_.31.0281b13: 習住阿梨耶識中爲因。生起出世心
T1596_.31.0281b14: 論曰。此聞熏習爲是阿梨耶識自性。爲非若
T1596_.31.0281b15: 是阿梨耶識自性。云何得成對治種子。若非
T1596_.31.0281b16: 彼識自性。此聞熏習種子依止云何可見。乃
T1596_.31.0281b17: 至佛菩提位所有聞熏隨在何身中。與果報
T1596_.31.0281b18: 識同相而生。猶如水乳然非阿梨耶識。以成
T1596_.31.0281b19: 彼對治種子故 釋曰。所有聞熏習。爲是阿
T1596_.31.0281b20: 梨耶識自性爲非。設爾何失。若是阿梨耶識
T1596_.31.0281b21: 自性。云何阿梨耶識還自成對治種子。若非
T1596_.31.0281b22: 彼識自性此聞熏習應別有依止。乃至佛菩
T1596_.31.0281b23: 提位。所有聞熏習者。即是善清淨法界所流
T1596_.31.0281b24: 津液熏習力故。隨在何身中者。隨於何身中
T1596_.31.0281b25: 同體而生。然非彼自性。猶如水乳雖復一體
T1596_.31.0281b26: 而生。然此聞熏習非阿梨耶識。以對治阿梨
T1596_.31.0281b27: 耶識故
T1596_.31.0281b28: 論曰。於中依下熏習成中熏習。依中熏習成
T1596_.31.0281b29: 上熏習。由聞思修數習故 釋曰。於中下中
T1596_.31.0281c01: 上者。應知聞慧思慧修慧。一一各有三等。復
T1596_.31.0281c02: 有別義聞慧爲下思慧爲中修慧爲上。聞思
T1596_.31.0281c03: 修數習者。於聞等中増上修行。以下品爲因
T1596_.31.0281c04: 得中品。中品爲因得上品故
T1596_.31.0281c05: 論曰。彼聞熏習種子。隨下中上應知皆是法
T1596_.31.0281c06: 身種子。是阿梨耶識對治故。非阿梨耶識所
T1596_.31.0281c07: 攝故。出世善清淨法界所流津液故。雖是世
T1596_.31.0281c08: 間爲出世心種子。體出世心未生時。爲現起
T1596_.31.0281c09: 煩惱對治故。惡趣對治故。一切惡業朽壞對
T1596_.31.0281c10: 治故。能隨順得親近諸佛菩薩故。雖是世間
T1596_.31.0281c11: 初修行菩薩所得。應知皆法身攝。聲聞縁覺
T1596_.31.0281c12: 所得解脱身攝 釋曰。現起煩惱對治者。謂
T1596_.31.0281c13: 欲等出生爲除滅因故。由除滅煩惱故。對治
T1596_.31.0281c14: 惡趣應受後報惡道業。爲彼朽壞因。擧要言
T1596_.31.0281c15: 之。過去未來現在。一切惡業對治故。於未來
T1596_.31.0281c16: 世自身得親近善友因故。初修行者。謂凡夫
T1596_.31.0281c17: 法身攝者爲法身種子體故。解脱身攝者。謂
T1596_.31.0281c18: 爲諸聲聞解脱因體故。何以故。由聲聞唯得
T1596_.31.0281c19: 解脱身。不得法身故
T1596_.31.0281c20: 論曰。此非阿梨耶識。法身解脱身所攝。隨下
T1596_.31.0281c21: 中上次第増。如是果報識漸減依止。即轉依
T1596_.31.0281c22: 止。一切轉已此一切種子果報識悉無。種子
T1596_.31.0281c23: 即一切皆滅。復次非阿梨耶識與阿梨耶識
T1596_.31.0281c24: 同處而生。猶如水乳。云何一切皆滅。如鵝飮
T1596_.31.0281c25: 水中乳。又如世間離欲不靜地熏習滅。靜地
T1596_.31.0281c26: 熏習増依止即轉 釋曰。如阿梨耶識。與非
T1596_.31.0281c27: 阿梨耶識同處而生。然阿梨耶識盡。非阿梨
T1596_.31.0281c28: 耶識。在如鵞飮水中乳。乳盡水在。以此顯
T1596_.31.0281c29: 示。應知。又如世間離欲。於一阿梨耶識中。不
T1596_.31.0282a01: 靜地煩惱熏習滅。靜地善法熏習充滿依止
T1596_.31.0282a02: 得轉。出世熏習亦爾故應知
T1596_.31.0282a03: 順道理章第十六
T1596_.31.0282a04: 論曰。如入滅盡定説識不離身。此成立果報
T1596_.31.0282a05: 識不離身。以滅盡定不爲對治此識故生。亦
T1596_.31.0282a06: 非出定時此識復生。此果報識斷已非結餘
T1596_.31.0282a07: 生不得更生 釋曰。滅盡定説識不離身者。
T1596_.31.0282a08: 此爲成就有阿梨耶識。由世尊説識不離身
T1596_.31.0282a09: 者。若離果報識餘識不成。何以故。以滅盡
T1596_.31.0282a10: 定對治生起識故生。見此定寂靜故。若復執
T1596_.31.0282a11: 言出定時識更生。由此意故名爲識。不離身
T1596_.31.0282a12: 者。此義不成。何以故。以出定時識不更生。此
T1596_.31.0282a13: 果報識相續斷已。若離託生時不得更生
T1596_.31.0282a14: 論曰。若人執以意識故。説滅盡定有心者。彼
T1596_.31.0282a15: 人所執心不成。定義不成故。攀縁相不可得
T1596_.31.0282a16: 故。善根相應過故。不善無記不相應故。想
T1596_.31.0282a17: 受共行過故。則有觸故。三摩提中此有力故。
T1596_.31.0282a18: 唯滅想是過故。思惟即與信等善根倶起過
T1596_.31.0282a19: 故。能依離所依不可得故。有譬喩故非一切
T1596_.31.0282a20: 行者亦不有故 釋曰。若人執以意識故説滅
T1596_.31.0282a21: 盡定中有心。彼人所執不成心。以定義不成
T1596_.31.0282a22: 故。若欲令離如先所説自相阿梨耶識。於生
T1596_.31.0282a23: 起識中隨一識滅盡定中有此心者。此義不
T1596_.31.0282a24: 成。何以故。定義不成故。未曾見心離於心法。
T1596_.31.0282a25: 如餘心法未曾離心。若想受不滅不得滅名。
T1596_.31.0282a26: 則此定不復成定。若存有阿梨耶識則無此
T1596_.31.0282a27: 過。爲寂靜住故。對治彼怨。其餘心及心法故
T1596_.31.0282a28: 滅定生。阿梨耶識不分明故。不對治此識故
T1596_.31.0282a29: 生。是故此定不得有餘心。何以故。攀縁相不
T1596_.31.0282b01: 可得故。心及心法若相續不斷。必有所縁相。
T1596_.31.0282b02: 滅定若有心亦應不離所縁相。此二倶不可
T1596_.31.0282b03: 得故。此定無有餘心。若立有阿梨耶識則無
T1596_.31.0282b04: 此過。此識以攝持身得名故。復次若滅定中
T1596_.31.0282b05: 有餘識生者。餘識必有善等分。謂善不善無
T1596_.31.0282b06: 記。此心不得爲善。若善應與善根相應此即
T1596_.31.0282b07: 相違故。亦非識自性是善以離善根相應。無
T1596_.31.0282b08: 得善義。故若定心是善。則不許義至與無貪
T1596_.31.0282b09: 等善根相應。此不可許即與一切處餘善心
T1596_.31.0282b10: 不異故。亦不得爲不善及無記。與不善無記
T1596_.31.0282b11: 不相應故。離欲界欲時。一切不善根已滅不
T1596_.31.0282b12: 成不善。亦非無記以此定是善故。又不可以
T1596_.31.0282b13: 此心爲善。與想受共行過故。若離善根不得
T1596_.31.0282b14: 爲善。但善必與善根相應。如與善根相應。必
T1596_.31.0282b15: 與想受相應無有別因故。所治現行復有能
T1596_.31.0282b16: 治此義不成。如欲等現行不得有不淨觀。復
T1596_.31.0282b17: 次定中若離阿梨耶識有餘心者。則有觸生
T1596_.31.0282b18: 過。今當以住餘定爲例。但有其餘善根。相
T1596_.31.0282b19: 應定心生時必與觸倶。謂因定生猗爲相。若
T1596_.31.0282b20: 樂受觸若不苦不樂受觸。以此觸爲縁故。則
T1596_.31.0282b21: 有樂受及不苦不樂受生。何以故。此觸於定
T1596_.31.0282b22: 中有力故以見此觸於餘定中生二受有力故
T1596_.31.0282b23: 於滅定中亦應爾。無別障礙因故。若爾觸縁
T1596_.31.0282b24: 受則至此義不成。何以故。唯滅想是過患故。
T1596_.31.0282b25: 若言有觸縁受。修行此定唯爲滅想此不可
T1596_.31.0282b26: 許。以説受想倶滅故。又復不應有觸。於餘
T1596_.31.0282b27: 識中若有觸。則有相應共有思惟。信等善根
T1596_.31.0282b28: 共生過故。經説若有識與觸相應生。則有
T1596_.31.0282b29: 思惟倶生是故於定中思惟現行義得成。若
T1596_.31.0282c01: 有思惟現行則是起作善心。此必應與信等
T1596_.31.0282c02: 善根倶生。此義不可許。若欲離如前所説過
T1596_.31.0282c03: 失。及離阿含相違過失。故言拔去心法。無
T1596_.31.0282c04: 有心法。唯有心在爲是。此亦不成。何以故。從
T1596_.31.0282c05: 所依中拔除能依不可得故。心是所依心法
T1596_.31.0282c06: 是能依。此能依所依心及心法。無始生死已
T1596_.31.0282c07: 來更互相依未曾相離。由此相引故。必應與
T1596_.31.0282c08: 無貪等善根相應。若汝言定及定方便。並與
T1596_.31.0282c09: 彼相違故。無貪等不生唯善生者。餘處未曾
T1596_.31.0282c10: 見此道理。何以故。若法相應生。必有津液果
T1596_.31.0282c11: 相應生。是故彼義不成。復次更有不成。如
T1596_.31.0282c12: 世尊説。身行滅乃至言意行滅。於中身行者。
T1596_.31.0282c13: 謂出入息。語言行者謂覺觀。意行者謂思惟
T1596_.31.0282c14: 及想等。如覺觀滅則語不得生。如是意行滅
T1596_.31.0282c15: 則意不得生。若汝言如身行滅住於定中。身
T1596_.31.0282c16: 得不滅。如是意行雖滅。意猶得在。此義不
T1596_.31.0282c17: 然。何以故。有因縁故。更有別身行。爲身得
T1596_.31.0282c18: 住因。如世尊説。由飮食命根及識等故。雖無
T1596_.31.0282c19: 出入息身亦得住。意則不爾。更無餘意行所
T1596_.31.0282c20: 持故。於彼定中不得以意識爲心住。如世尊
T1596_.31.0282c21: 説。識不離身此説果報識。何以故。由有種
T1596_.31.0282c22: 子故。後出定時生起識從此而生。此能依所
T1596_.31.0282c23: 依一切時如是而生。雖加功用不能令其相
T1596_.31.0282c24: 離。何以故。有譬喩故。此於世間中從生至
T1596_.31.0282c25: 終。更互不相離。一切時共生。無有能拔其能
T1596_.31.0282c26: 依。令離所依。譬如四大及四大所造。心法
T1596_.31.0282c27: 亦爾。無有道理令其相離留心獨在。若言從
T1596_.31.0282c28: 所依。拔除能依不可得。但以想受是過患故。
T1596_.31.0282c29: 唯此二法不現行非餘。此亦不成。何以故。非
T1596_.31.0283a01: 一切處行者。此中不有故。經説滅盡定中識
T1596_.31.0283a02: 不離身者。即是成就阿梨耶識是有。以世尊
T1596_.31.0283a03: 説識不離身故。若離果報識餘識不成何以
T1596_.31.0283a04: 故。由滅盡定對治生起識生以是寂靜故。若
T1596_.31.0283a05: 有執從定起已。識還從身生故。言不離者此
T1596_.31.0283a06: 亦不成。以出定時識無更生義。以彼報識
T1596_.31.0283a07: 若相續斷已。離結後生無更生義。若復執離
T1596_.31.0283a08: 阿梨耶識以意識故。言滅盡定中有心者。彼
T1596_.31.0283a09: 心不得爲善不善無記。並不成故。由此定善
T1596_.31.0283a10: 故不可爲不善。亦不得爲威儀工巧變化等
T1596_.31.0283a11: 無記。若言是果報無記即是阿梨耶識。以無
T1596_.31.0283a12: 第五無記故。若言此心是善。即應與無貪等
T1596_.31.0283a13: 善根相應。又此心在時染汚意已滅。但住善
T1596_.31.0283a14: 中。此善心即有所依止。及有所縁三事和合。
T1596_.31.0283a15: 云何不生觸。既生觸云何不生受等。若爾則
T1596_.31.0283a16: 滅盡定義不成。於中心及心法不滅故。若汝
T1596_.31.0283a17: 執言善心勢力引此定生。由方便善心勢力
T1596_.31.0283a18: 故。此定雖善然不與無貪等善根相應。若和
T1596_.31.0283a19: 合有能得名和合。是故此定雖善於三和合
T1596_.31.0283a20: 無有能故。此不爾如津液果生故。以彼方便
T1596_.31.0283a21: 心是善。是故此定即與善根相應故
T1596_.31.0283a22: 論曰。若復執色心次第生。爲諸法種子。此破
T1596_.31.0283a23: 如前復有不成。於無色界及無想天退墮。從
T1596_.31.0283a24: 滅盡定起此義不成。阿羅漢最後心亦不得
T1596_.31.0283a25: 成。唯除次第縁義得成。如是若離一切種子
T1596_.31.0283a26: 果報識。染汚清淨皆不得成。是故如前所説
T1596_.31.0283a27: 相阿梨耶識成就是有
T1596_.31.0283a28: 釋曰。若執色心相續生諸法。前刹那色爲後
T1596_.31.0283a29: 刹那色因得爲種子。初刹那識生後刹那識
T1596_.31.0283b01: 亦爾。若從無色界退彼色久已斷絶。云何得
T1596_.31.0283b02: 種子復生於色。若從無想天退。及從滅定起。
T1596_.31.0283b03: 此心久滅云何得爲後心生因。若如是阿羅
T1596_.31.0283b04: 漢無有得無餘涅槃。以色心因不盡故。此前
T1596_.31.0283b05: 刹那色於後刹那色。前刹那識於後刹那識。
T1596_.31.0283b06: 應知但得爲次第縁。不得爲因縁。是故成就
T1596_.31.0283b07: 阿梨耶識爲有。若住生起識中轉依義不得
T1596_.31.0283b08: 成。此義今以三偈顯之
T1596_.31.0283b09: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0283b10: 菩薩善心中 則離於五識
T1596_.31.0283b11: 無復有餘識 轉依何心作
T1596_.31.0283b12: 對治爲轉依 未滅故不成
T1596_.31.0283b13: 果因無差別 於滅則有過
T1596_.31.0283b14: 無種子無體 許此爲轉依
T1596_.31.0283b15: 彼無二無故 轉依則不成
T1596_.31.0283b16: 釋曰。菩薩善心中者謂善意識中。即是出世
T1596_.31.0283b17: 對治相應故。則離於五識者。謂離眼識等五
T1596_.31.0283b18: 識。無餘識者。謂離染汚意識及有流善識。
T1596_.31.0283b19: 爲離有流善識故。説善心已復説無餘識。轉
T1596_.31.0283b20: 依何心作者。謂於阿梨耶識中一切染汚種
T1596_.31.0283b21: 子無復種子。如此作故。若言對治生爲轉依
T1596_.31.0283b22: 者對治爲轉依。非滅不成故。煩惱滅故名爲
T1596_.31.0283b23: 轉依。非對治即是滅。何以故。對治但是滅
T1596_.31.0283b24: 因故。若爾則是果因無差別。彼滅即有過故。
T1596_.31.0283b25: 果者謂滅名爲涅槃。因者謂對治名爲道。彼
T1596_.31.0283b26: 對治與滅則成一體。又對治生時即是涅槃
T1596_.31.0283b27: 故。若汝以無種子無體許此爲轉依者。於生
T1596_.31.0283b28: 起識無種子及無體。如此爲轉依。彼無二無
T1596_.31.0283b29: 故。轉依則不成故。於住出世定時。諸生起
T1596_.31.0283c01: 識並不有故。爾時無種子無及無體無。是故
T1596_.31.0283c02: 轉依義不成。若有阿梨耶識諸生起識雖不
T1596_.31.0283c03: 在。彼種子在阿梨耶識中住則能作無種子
T1596_.31.0283c04: 及無體。由轉依不成故。應知有阿梨耶識
T1596_.31.0283c05: 差別章第十七
T1596_.31.0283c06: 論曰。復次此阿梨耶識差別云何。略説或三
T1596_.31.0283c07: 種或四種。應知於中三種者。由三種熏習差
T1596_.31.0283c08: 別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三
T1596_.31.0283c09: 有分熏習差別。四種者一引生差別。二果報
T1596_.31.0283c10: 差別。三縁相差別。四相貌差別。於中引生
T1596_.31.0283c11: 差別者。謂新生熏習。若無此行縁識。取縁有
T1596_.31.0283c12: 不得成。果報差別者。以行有爲縁於諸趣成
T1596_.31.0283c13: 熟。若無此則無種子。後有諸法生不得成。縁
T1596_.31.0283c14: 相差別者。此即是意所取我相。若無此則我
T1596_.31.0283c15: 取意念。所縁不得成
T1596_.31.0283c16: 釋曰。如此成就阿梨耶識已。今當顯示此
T1596_.31.0283c17: 識品類差別。於此三種熏習差別中。名言熏
T1596_.31.0283c18: 習分者。所謂如眼名熏習在果報識中。爲彼
T1596_.31.0283c19: 眼生因。後果報眼根生時。由此眼名言。説爲
T1596_.31.0283c20: 因故生。耳等諸根一切名言差別亦如是。我
T1596_.31.0283c21: 見熏習差別者。由染汚意中身見力故。取阿
T1596_.31.0283c22: 梨耶識爲我。熏習生已則有此我彼他差別。
T1596_.31.0283c23: 有分熏習差別者。由善不善不動行力故。於
T1596_.31.0283c24: 諸趣中受生如此差別。此義如後應知相初
T1596_.31.0283c25: 廣説。引生差別者。謂攝聚種類差別所有。新
T1596_.31.0283c26: 生熏習者。謂初起熏習時。若無此阿梨耶識
T1596_.31.0283c27: 引生差別則諸行生滅所熏習識。由取所攝
T1596_.31.0283c28: 持故生有現起。此有不成。能有後生故名此
T1596_.31.0283c29: 爲有。此有即是善不善取之數習。果報有差
T1596_.31.0284a01: 別者由攝聚行有爲縁。於諸趣中成熟。若無
T1596_.31.0284a02: 此阿梨耶引攝分。則無有因。於後有中諸法
T1596_.31.0284a03: 眼等色根生起不成。此即是報果故。縁相
T1596_.31.0284a04: 差別者即此阿梨耶識分與彼依止染汚意我
T1596_.31.0284a05: 見爲我取縁相。若無此縁相阿梨耶識與染
T1596_.31.0284a06: 汚意意倶身見爲因此我執所縁境不成。此
T1596_.31.0284a07: 即是津液果
T1596_.31.0284a08: 論曰。於中相貌差別者。此識有共相有不共
T1596_.31.0284a09: 相。無受生種子相。有受生種子相。共相者
T1596_.31.0284a10: 是器世界種子故。不共相者是各別内入種
T1596_.31.0284a11: 子故。此共相是無受生種子。若對治起時不
T1596_.31.0284a12: 共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者
T1596_.31.0284a13: 於中見清淨。如於一切物中種種樂欲種種
T1596_.31.0284a14: 見成故。此中有偈
T1596_.31.0284a15: 難滅及難知 所謂共相結
T1596_.31.0284a16: 觀行者心異 於外大相中
T1596_.31.0284a17: 清淨者不滅 於中見清淨
T1596_.31.0284a18: 諸佛見清淨 成嚴淨佛刹
T1596_.31.0284a19: 復有別偈
T1596_.31.0284a20: 隨種種欲樂 種種見得成
T1596_.31.0284a21: 觀人於一物 隨種種欲樂
T1596_.31.0284a22: 種種見得成 所取唯有識
T1596_.31.0284a23: 此不共相。是有受生種子。此等若不有器世
T1596_.31.0284a24: 界及衆生世界轉生。差別不成 釋曰。相貌
T1596_.31.0284a25: 差別者有多種。於中謂共相不共相。有受生
T1596_.31.0284a26: 種子相無受生種子相。此阿梨耶識爲一切
T1596_.31.0284a27: 衆生所共器世界因體。即是無受生種子。不
T1596_.31.0284a28: 共相阿梨耶識者。即是各各自身色等諸入
T1596_.31.0284a29: 因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨
T1596_.31.0284b01: 耶識。則一切衆生所共受用因。器世界則不
T1596_.31.0284b02: 成。如是若離第二阿梨耶識衆生世界不成。
T1596_.31.0284b03: 即如枯木無所覺知
T1596_.31.0284b04: 論曰。復有麁惡相輕安相。麁惡相者是煩惱
T1596_.31.0284b05: 小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。
T1596_.31.0284b06: 若無此於果報身中。有堪能無堪能差別不
T1596_.31.0284b07: 成故 釋曰。麁惡相者謂身無堪能故。輕安
T1596_.31.0284b08: 相者謂身有堪能故
T1596_.31.0284b09: 論曰。復有受用相不受用相。受用相者。謂果
T1596_.31.0284b10: 報已熟善不善種子故。不受用相者。謂言説
T1596_.31.0284b11: 熏習種子。無始時戲論生起種子故。若無此
T1596_.31.0284b12: 數數所作善惡業。得果受用此義不成。此新
T1596_.31.0284b13: 言説熏習出生亦不成 釋曰。受用相者若
T1596_.31.0284b14: 離此阿梨耶識。數數所作善惡業得果而盡
T1596_.31.0284b15: 不得成。無受用相。謂言説熏習種子者。如
T1596_.31.0284b16: 言説熏習差別中説。無始時戲論生起。種子
T1596_.31.0284b17: 故者。謂無始已來俗數流布因故。若無此不
T1596_.31.0284b18: 受用相。阿梨耶識則無本新言説熏習。生起
T1596_.31.0284b19: 不成。何以故。於世間中。無有現在言説離
T1596_.31.0284b20: 本得成。若本不有今亦不有故
T1596_.31.0284b21: 論曰。復有相似相。謂似幻焔夢翳等故。若無
T1596_.31.0284b22: 此相似相阿梨耶識。由虚妄分別種子故成
T1596_.31.0284b23: 顛倒相。此義不成 釋曰。相似相者如幻事
T1596_.31.0284b24: 爲因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨
T1596_.31.0284b25: 耶識相似相。虚妄分別種子故。有顛倒相。若
T1596_.31.0284b26: 無此彼顛倒相不成
T1596_.31.0284b27: 論曰。復有具相不具相。具縛者是具相世間。
T1596_.31.0284b28: 離欲者損減相。有學聲聞及諸菩薩一分拔
T1596_.31.0284b29: 離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。
T1596_.31.0284c01: 煩惱障智障具拔相者。如其所應。若無此
T1596_.31.0284c02: 次第滅煩惱義不成。何因縁故善惡法果報
T1596_.31.0284c03: 唯是無障無記。此果報是無障無記故。與善
T1596_.31.0284c04: 惡不相違。善惡更互相違。若果報是善惡。無
T1596_.31.0284c05: 有道理得滅煩惱。是故果報識唯是無障無
T1596_.31.0284c06: 記 釋曰。無障無記者。於中無障者謂無染。
T1596_.31.0284c07: 由無染無記故名爲無障無記。非如色界生
T1596_.31.0284c08: 以煩惱不善爲無記。此果報若是善不善。則
T1596_.31.0284c09: 煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若
T1596_.31.0284c10: 是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者
T1596_.31.0284c11: 即是煩惱及有流善等。釋應知依止竟
T1596_.31.0284c12: 攝大乘論釋＊論卷＊第三
T1596_.31.0284c13:
T1596_.31.0284c14:
T1596_.31.0284c15:
T1596_.31.0284c16:攝大乘論釋＊論卷第四
T1596_.31.0284c17: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0284c18: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0284c19: 應知勝相勝語第二之一
T1596_.31.0284c20: 相章第一
T1596_.31.0284c21: 論曰。已説應知依止。應知相云何可見。此
T1596_.31.0284c22: 略説有三種。謂依他相分別相成就相。此中
T1596_.31.0284c23: 何者是依他相。阿梨耶識爲種子虚妄分別
T1596_.31.0284c24: 所攝諸識。何者是諸識謂身識身者識。受者
T1596_.31.0284c25: 識應受識正受識。世識數識處識言説識。自
T1596_.31.0284c26: 他差別識善惡兩道生死識。此中身識身者
T1596_.31.0284c27: 識受者識。應受識正受識世識數識處識言
T1596_.31.0284c28: 説識。此等從言説熏習種子生。自他差別識
T1596_.31.0284c29: 從我見熏習種子生。善惡兩道生死識從有
T1596_.31.0285a01: 分熏習種子生。此等諸識攝一切界趣。及煩
T1596_.31.0285a02: 惱等依他相虚妄分別故。得顯現。此等諸識
T1596_.31.0285a03: 虚妄分別所攝。唯是識量。無所有不實義顯
T1596_.31.0285a04: 現依止。此是依他相 釋曰。今釋應知相中。
T1596_.31.0285a05: 依他相略説者。謂總要而説故。虚妄分別所
T1596_.31.0285a06: 攝者虚妄分別體性故。此中身識者謂眼等
T1596_.31.0285a07: 五界。身者識者謂染汚意。受者識者謂意界。
T1596_.31.0285a08: 應受識者謂色等六外界。正受識者謂六識
T1596_.31.0285a09: 界。世識者謂生死相續不斷。數識者謂算計。
T1596_.31.0285a10: 處識者謂器世界言説。識者謂見聞覺知四
T1596_.31.0285a11: 種言説。此等九識皆是應知依止。見聞等名
T1596_.31.0285a12: 言熏習差別爲因。自他差別識者謂依止身
T1596_.31.0285a13: 差別。以我見熏習爲因。善惡兩道生死識者
T1596_.31.0285a14: 謂生死趣無量種。從有分熏習種子生。此
T1596_.31.0285a15: 等諸識者次前所説諸識。攝一切界趣煩惱
T1596_.31.0285a16: 者謂三界五趣及煩惱等。攝者彼識體性故。
T1596_.31.0285a17: 依他相者依他爲體故。此中虚妄分別所攝
T1596_.31.0285a18: 者。是彼體性故。無所有不實義。顯現依止
T1596_.31.0285a19: 者。是無所有不實義顯現因故。此中無所有
T1596_.31.0285a20: 者無實體故。如我塵無有實義。於無所有中
T1596_.31.0285a21: 執取譬如我。即是無所有而有我相顯現。此
T1596_.31.0285a22: 所依止名顯現依止。依止者因義故即是依
T1596_.31.0285a23: 他相
T1596_.31.0285a24: 論曰。此中何者是分別相。於唯是識量無有
T1596_.31.0285a25: 義中。有義顯現故 釋曰。分別相中言無有
T1596_.31.0285a26: 義者。譬如實無有我。此唯有識量者。於無有
T1596_.31.0285a27: 義中而顯現故。譬如我唯相似顯現故。爲義
T1596_.31.0285a28: 顯現者爲所取相顯現。譬如無我而我相顯
T1596_.31.0285a29: 現故
T1596_.31.0285b01: 論曰。此中何者是成就相。即此依他相中。彼
T1596_.31.0285b02: 義相畢竟無所有故 釋曰。成就相者此無
T1596_.31.0285b03: 所有不實義。顯現因中彼不實義顯現無所
T1596_.31.0285b04: 有故。如我相似相實無所有。然無我是有
T1596_.31.0285b05: 論曰。此中身識身者識受者識。應知是眼等
T1596_.31.0285b06: 六内界。應受識者應知是色等六外界。正受
T1596_.31.0285b07: 識者應知是眼等六識界。其餘識即是此等
T1596_.31.0285b08: 諸識差別。應知如是等識唯是識量以無義
T1596_.31.0285b09: 故。此中以何爲譬。以夢等譬喩顯示應知。譬
T1596_.31.0285b10: 如夢中離義獨唯有識。種種色聲香味觸舍
T1596_.31.0285b11: 林地山等義相似相顯現。此中實無有義。以
T1596_.31.0285b12: 如此譬應知一切處唯有識。以此爲首。復有
T1596_.31.0285b13: 幻鹿渇翳等譬喩。應知猶如夢等覺時一切
T1596_.31.0285b14: 處唯有識。如夢唯是識者覺時何故不如是
T1596_.31.0285b15: 轉。實智覺者亦如是轉。如正夢時此覺不生。
T1596_.31.0285b16: 若夢覺已此智即生。如是未得眞實智覺此
T1596_.31.0285b17: 智不生。若得眞實智覺此智即生。若未有眞
T1596_.31.0285b18: 實智覺云何於唯識得起比知。由阿含及道
T1596_.31.0285b19: 理。阿含者如十地經中世尊説。三界唯心故。
T1596_.31.0285b20: 又解節經中世尊説。時彌勒菩薩問世尊言。
T1596_.31.0285b21: 所有三昧境像云何與定心爲可説異爲不可
T1596_.31.0285b22: 説異。世尊言彌勒不異。何以故。定心所縁唯
T1596_.31.0285b23: 識所顯。我説爲識。世尊。若三昧境像不異定
T1596_.31.0285b24: 心。云何彼心還取彼心。彌勒。無有一法能
T1596_.31.0285b25: 取餘法。然彼心即如是生亦如是顯現。譬如
T1596_.31.0285b26: 因面見影言我見影。謂所見影異於自面。彼
T1596_.31.0285b27: 心亦爾如是生起。即於彼心。謂有別物可見。
T1596_.31.0285b28: 由此阿含及道理故得顯現 釋曰。此唯有
T1596_.31.0285b29: 識者。如十地經及解節經所説故。此攀縁唯
T1596_.31.0285c01: 識所顯故。我説唯識者此所攀縁唯識所顯。
T1596_.31.0285c02: 此有何義爲顯唯識離義故。由是識所攝故。
T1596_.31.0285c03: 佛言我説爲識顯彼三昧境界是識故。然如
T1596_.31.0285c04: 是生起者爲彼相類而生故。於中取爲別義
T1596_.31.0285c05: 者。於中謂於三昧境界中。取爲別義者於彼
T1596_.31.0285c06: 識影謂有別物。爲所取體故
T1596_.31.0285c07: 論曰。如是於靜心中。若見青等爾焔影像。
T1596_.31.0285c08: 即見自心無別青等義。由此道理菩薩於一
T1596_.31.0285c09: 切識中。應須比知唯是識量。又此青等非憶
T1596_.31.0285c10: 持識。以所見境界現前住故。於聞思中所有
T1596_.31.0285c11: 憶持識。攀縁過去但是彼影故成唯識。以此
T1596_.31.0285c12: 比量雖未得眞如智覺於唯識中則得比知
T1596_.31.0285c13: 釋曰。此三昧境界。青等影像亦非憶持識何
T1596_.31.0285c14: 以故。以非如昔所見。即於彼方處如是念
T1596_.31.0285c15: 知故。以現前故。彼所有憶持識暗昧。此現
T1596_.31.0285c16: 前住者所見明淨。若言於聞思中數習故。彼
T1596_.31.0285c17: 雖過去後思念時如昔而生。此亦如是者。彼
T1596_.31.0285c18: 聞思已過去。今則無有。於無有中若更生。此
T1596_.31.0285c19: 即是識似彼而生。非過去已滅聞思。是故此
T1596_.31.0285c20: 義於成唯識塵無所有即得成就
T1596_.31.0285c21: 論曰。如前所説種種識。譬如夢等者此中眼
T1596_.31.0285c22: 識等識體唯識得成。眼根等識體是色。唯識
T1596_.31.0285c23: 道理復云何可見此等由阿含及道理已如前
T1596_.31.0285c24: 説。此等若是識體何故似色顯現。一類堅住
T1596_.31.0285c25: 相續轉也。顛倒等煩惱住持故。若異此於無
T1596_.31.0285c26: 義中義顛倒則不成。若無此煩惱障智障等
T1596_.31.0285c27: 染則不成。此若無此清淨亦不成。是故眼等
T1596_.31.0285c28: 如是生起得成。此中有偈
T1596_.31.0285c29: 亂因及亂體 所謂色識體
T1596_.31.0286a01: 及非色識體 前無後亦無
T1596_.31.0286a02: 釋曰。眼識等識體非色故唯識得成。眼根等
T1596_.31.0286a03: 識體是色云何成唯識也。此等如前阿含及
T1596_.31.0286a04: 道理中已具顯示。一類堅住相續轉者。一類
T1596_.31.0286a05: 者相似故。堅住者多時住故。由煩惱障智障
T1596_.31.0286a06: 顛倒煩惱爲因故。住持者即是因也。若離如
T1596_.31.0286a07: 是等生起。則無非義爲義顛倒心。若無此煩
T1596_.31.0286a08: 惱障染智障染則不有。此義以偈顯示。亂因
T1596_.31.0286a09: 及亂體者。謂色識體及非色識體。如其次
T1596_.31.0286a10: 第此中色識體爲亂因。非色識爲亂體。此因
T1596_.31.0286a11: 體色識若不有。彼果體非色識亦無
T1596_.31.0286a12: 差別章第二
T1596_.31.0286a13: 論曰。何故身識身者識。受者識應受識正受
T1596_.31.0286a14: 識。於一切有身分共有和合生。顯生分受用
T1596_.31.0286a15: 滿足故。何故世識等諸識。如前所説種種識
T1596_.31.0286a16: 生。無始時生死流轉不斷故。無量衆生界故。
T1596_.31.0286a17: 無量世界故。無量所作事更互言説故。無量
T1596_.31.0286a18: 攝取受用差別故。無量愛非愛業受用果報
T1596_.31.0286a19: 差別故。受無量生老死差別故。云何成立此
T1596_.31.0286a20: 等諸識令成唯識。略説有三相。唯量義無所
T1596_.31.0286a21: 有故。唯二謂有相及見識故。唯種種謂種種
T1596_.31.0286a22: 相生起故。此等諸識無有義故故名唯量。有
T1596_.31.0286a23: 相及見眼等諸識。以色等爲相。以彼等識爲
T1596_.31.0286a24: 見。乃至身識爲見故。意識者以眼等一切識
T1596_.31.0286a25: 體乃至法識爲相。以意識識爲見。意識能分
T1596_.31.0286a26: 別故。又似一切識生起故。此中有偈
T1596_.31.0286a27: 唯量二種種 觀行人能入
T1596_.31.0286a28: 得入唯心時 此心亦滅離
T1596_.31.0286a29: 釋曰。云何名具足身分受用。此身識身者識
T1596_.31.0286b01: 受者識等五識。應知一切有身者。一時有故。
T1596_.31.0286b02: 共有者一時生故。所顯者因體故成立三種
T1596_.31.0286b03: 唯識義。如前長行及此偈顯示。於長行中言
T1596_.31.0286b04: 唯量者。唯是識量故。一切所有諸識皆唯識
T1596_.31.0286b05: 量。何以故。由所識義無所有故。唯二者成立
T1596_.31.0286b06: 有相及見故。即此一識一分成相。第二分
T1596_.31.0286b07: 成見。此是眼等識二分故。成立種種者還即
T1596_.31.0286b08: 此一識。隨所起一分種種相生。第二分爲能
T1596_.31.0286b09: 取故。若意識所取。彼一切眼等識乃至法識
T1596_.31.0286b10: 爲相。即此意識爲見故。種種者唯意識爲彼
T1596_.31.0286b11: 事。以不定故。其餘諸識有定境界。又不分別
T1596_.31.0286b12: 故。是故若能分別則名爲見。以如是道理得
T1596_.31.0286b13: 成唯識。偈言。入唯量者無有義故。入唯二
T1596_.31.0286b14: 者有相及見識故。入種種者由識種種相貌
T1596_.31.0286b15: 生故。觀行人能入者。謂修行人相應故。何故
T1596_.31.0286b16: 得入唯心時。此心亦滅離也。由正入唯心時
T1596_.31.0286b17: 則義無所有。識亦不有。若無所取義。云何得
T1596_.31.0286b18: 有能取心也。唯二及種種者。但是説入唯量
T1596_.31.0286b19: 因縁。餘義如前所説
T1596_.31.0286b20: 論曰。一種諸師説。即此意識彼彼依止生。
T1596_.31.0286b21: 得彼彼名。如意思得身口業名。此意識於一
T1596_.31.0286b22: 切依止處。生種種相貌。似二而生唯似義故。
T1596_.31.0286b23: 似分別故。一切處亦似觸而生。色界中意識
T1596_.31.0286b24: 依止身故。如餘色根依止身故 釋曰。有諸
T1596_.31.0286b25: 菩薩。欲令唯有一意識次第生起。今當顯示。
T1596_.31.0286b26: 譬如意思得身口業名者。如意思於身門中
T1596_.31.0286b27: 生名身業。於口門中生名口業。意業亦爾。如
T1596_.31.0286b28: 是一意識若依止眼生則得眼識名。如是乃
T1596_.31.0286b29: 至依止身生得身識名。此中離意識外更無
T1596_.31.0286c01: 餘識。唯除阿梨耶識。若汝言眼等根無分別。
T1596_.31.0286c02: 若意識依止彼生亦應無分別。如染汚意依
T1596_.31.0286c03: 止染汚故。生起亦染汚。此亦應爾者。如論
T1596_.31.0286c04: 説於一切依止處。生種種相貌似二而生。唯
T1596_.31.0286c05: 似義故似分別故。是故無妨。於中一切依止
T1596_.31.0286c06: 處者。謂依止眼等處故。種種相貌似二而生
T1596_.31.0286c07: 者唯似義故似分別故。由此二句故可得了
T1596_.31.0286c08: 知。此二句所説即是一識一分似唯義而生。
T1596_.31.0286c09: 第二分於彼似義中。似分別而生。是故前説
T1596_.31.0286c10: 無過。又一切處亦似觸而生。謂於有色處
T1596_.31.0286c11: 心在定中。五識不行於色身中有内受生。如
T1596_.31.0286c12: 餘色根依止於身者。如眼等根依止於身。此
T1596_.31.0286c13: 諸根由依止身故即於自身能作損益。意識
T1596_.31.0286c14: 亦爾。依止身故令身損益。應知復有別義如
T1596_.31.0286c15: 身根依止於身。若有外縁來觸。即於身根中
T1596_.31.0286c16: 似觸而生。此似觸生時即於自依止身中。爲
T1596_.31.0286c17: 損爲益。意識亦爾。依止身故似觸生時。亦即
T1596_.31.0286c18: 於身爲損爲益
T1596_.31.0286c19: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0286c20: 遠去及獨行 無身住空窟
T1596_.31.0286c21: 能伏難伏心 我説爲梵行
T1596_.31.0286c22: 釋曰。彼諸菩薩成就所説。故引諸阿含偈。言
T1596_.31.0286c23: 遠去者攀縁一切境界故。獨行者更無第二
T1596_.31.0286c24: 故。無身者離色身故。住空窟者隱在色身空
T1596_.31.0286c25: 窟中故。能伏者自在作用故。難調伏者鄙惡
T1596_.31.0286c26: 故
T1596_.31.0286c27: 論曰。又如經説。此五根等所行境界。皆意能
T1596_.31.0286c28: 受用。彼等亦依止於意 釋曰。復有阿含説。
T1596_.31.0286c29: 此等五根所行境界意能受用者。若根所
T1596_.31.0287a01: 行處名爲境界。此意能分別一切法故。一一
T1596_.31.0287a02: 境界各各受用故名能受用。彼等亦依止於
T1596_.31.0287a03: 意者。爲彼等諸根生時此爲因體故。何以故。
T1596_.31.0287a04: 若意有別縁則眼等不生
T1596_.31.0287a05: 論曰。又如經説十二入中。説六識身爲意入
T1596_.31.0287a06: 釋曰。復有阿含説六識身説名爲意。無別
T1596_.31.0287a07: 餘識名故。佛説六識身名爲意入。是故得知
T1596_.31.0287a08: 唯獨有意
T1596_.31.0287a09: 論曰。若有安立阿梨耶識識體爲義。識體處
T1596_.31.0287a10: 彼中。成立所餘一切識體爲相。識體意識識
T1596_.31.0287a11: 體及所依止成立爲見。應知彼等爲相貌識
T1596_.31.0287a12: 體爲彼見生因。似義顯現。爲彼見生依止
T1596_.31.0287a13: 事 釋曰。亦成立阿梨耶識。爲相見二識。意
T1596_.31.0287a14: 識及依止是阿梨耶識見分。眼等識體及一
T1596_.31.0287a15: 切法是相分。此等即是阿梨耶識體故。彼等
T1596_.31.0287a16: 爲相貌識體者。謂眼等爲識生因體。成彼所
T1596_.31.0287a17: 攀縁故。爲彼見生因者於彼中起見名彼見。
T1596_.31.0287a18: 爲彼所見義顯現故。能爲意識見相續住不
T1596_.31.0287a19: 斷因故。名爲能作見生依止事
T1596_.31.0287a20: 論曰。如是等識體已成立爲唯識。諸義既現
T1596_.31.0287a21: 前可見。云何得知非有。如世尊説菩薩具足
T1596_.31.0287a22: 四法。得隨順入一切識體無義。一知相違識
T1596_.31.0287a23: 相。如餓鬼畜生人天同於一切。識體見有
T1596_.31.0287a24: 差別。二知無境界。識生如攀縁過去未來及
T1596_.31.0287a25: 夢影等。三知離功用。應得無顛倒。如於實
T1596_.31.0287a26: 有義中攀縁義。識則應不成顛倒。由不藉功
T1596_.31.0287a27: 用。得眞實智。四知隨順三慧故。如諸菩薩
T1596_.31.0287a28: 及得定者。得心自在故隨其樂欲。彼義顯現。
T1596_.31.0287a29: 如有得奢摩他觀行者。修法觀時唯以意念
T1596_.31.0287b01: 義即顯現。又得無分別智者。住無分別時。一
T1596_.31.0287b02: 切義不顯現。諸義由隨順三慧。及前因縁故。
T1596_.31.0287b03: 義無所有即得成就。此義中應説六偈。後於
T1596_.31.0287b04: 増上慧學勝相中説。謂餓鬼畜生人等 釋
T1596_.31.0287b05: 曰。一知相違識相者。諸相違者識所縁義名
T1596_.31.0287b06: 爲相於中知故。知無境界識生者。謂見無所
T1596_.31.0287b07: 攀縁而識得生。如過去等。知離功用應得
T1596_.31.0287b08: 無倒者。若如所顯現義。即如是有者。則不
T1596_.31.0287b09: 須起對治無倒得成。如此解知故。隨順三智
T1596_.31.0287b10: 者。此智知諸義。皆隨順三智故。及得定者。
T1596_.31.0287b11: 謂聲聞辟支佛等。得心自在者。謂已得隨心
T1596_.31.0287b12: 所作故。隨心樂欲彼義顯現者。若欲令地界
T1596_.31.0287b13: 成水如念即成。火等亦如是故。得奢摩他者。
T1596_.31.0287b14: 謂已得三摩提故。修行法觀者。於諸修多羅
T1596_.31.0287b15: 等中。觀察修行故。唯以意念義則顯現者。於
T1596_.31.0287b16: 一義中隨種種作意則種種相顯現故。已得
T1596_.31.0287b17: 無分別智者。若如所顯現義是有則不得有
T1596_.31.0287b18: 無分別智。此智實有故。應知彼義決定非有
T1596_.31.0287b19: 分別章第三之初
T1596_.31.0287b20: 論曰。若唯有識義顯現。所依止名依他性者。
T1596_.31.0287b21: 云何依他何因縁説名依他。從自熏習種子
T1596_.31.0287b22: 生。是故依他依他爲縁生已無功能。過一刹
T1596_.31.0287b23: 那自住故説名依他 釋曰。若唯有識義顯
T1596_.31.0287b24: 現所依止者。謂離義唯有識體爲義。顯現因
T1596_.31.0287b25: 即此識體是依他。若自所攝云何依他何因
T1596_.31.0287b26: 縁名依他。爲自因所生生已無力住故。即此
T1596_.31.0287b27: 自攝説名爲他故名依他
T1596_.31.0287b28: 論曰。若分別性依止於他。實無所有而義顯
T1596_.31.0287b29: 現者。云何成分別。何故説分別。無量相貌意
T1596_.31.0287c01: 識分別顛倒生因故成分別。無有自相唯見
T1596_.31.0287c02: 分別故名分別 釋曰。依止於他者。謂依止
T1596_.31.0287c03: 依他性唯識故。無所有者無自體故。爲義顯
T1596_.31.0287c04: 現者有義可見故。何因縁説名分別者。如後
T1596_.31.0287c05: 次第説。於中無量相者。謂一切境界相故。意
T1596_.31.0287c06: 識分別者即意識是分別故。顛倒生因者意
T1596_.31.0287c07: 識妄倒生時攀縁因故。無有自相者無體故。
T1596_.31.0287c08: 唯見分別者唯見亂識故
T1596_.31.0287c09: 論曰。若成就性分別性。畢竟無所有爲相。
T1596_.31.0287c10: 云何成成就。何因縁説名成就。體無變異故
T1596_.31.0287c11: 得成就。清淨境界故。一切善法中最勝等故。
T1596_.31.0287c12: 由是最勝義故説名成就 釋曰。彼畢竟無
T1596_.31.0287c13: 所有爲相者。以分別性無所有爲性故。云何
T1596_.31.0287c14: 及何因縁等者。如前依他性説。體不變異者
T1596_.31.0287c15: 不虚誑故。如誠實臣。由是清淨境界故一
T1596_.31.0287c16: 切善法中最勝。即此清淨境界體最勝故名
T1596_.31.0287c17: 成就。如已成就衣
T1596_.31.0287c18: 論曰。復次有能分別。有所分別。有分別性。於
T1596_.31.0287c19: 中何者能分別。何者所分別。何者分別性。意
T1596_.31.0287c20: 識爲能分別。以是分別者。故此意識自名言
T1596_.31.0287c21: 熏習種子故。一切識體名言熏習種子故。是
T1596_.31.0287c22: 故有無量種分別生。一切處分別故。以是能
T1596_.31.0287c23: 分別故説名能分別。復次依他性是所分別。
T1596_.31.0287c24: 復次由此因縁故令依他性成所分別。此是
T1596_.31.0287c25: 分別性由此因縁故。令依他性似義顯現者
T1596_.31.0287c26: 如義故。復次云何分別能分別。何所攀縁取
T1596_.31.0287c27: 何相貌。云何執著云何起言。云何流布云何
T1596_.31.0287c28: 増益。攀縁於名故取依他性爲相故。執著於
T1596_.31.0287c29: 見故。因覺觀起言故。見等四種流布爲流布
T1596_.31.0288a01: 故。實無義中有義増益。如此分別 釋曰。云
T1596_.31.0288a02: 何分別作分別者。意識名分別。依他性是所
T1596_.31.0288a03: 分別。由此因縁令成分別。爲顯示此故。論云
T1596_.31.0288a04: 攀縁於名如是等取。依他性爲相者。即是取
T1596_.31.0288a05: 依他性中眼等名字爲相故。何以故。取彼相
T1596_.31.0288a06: 已。而起分別故。見爲執著者。謂於彼所取相。
T1596_.31.0288a07: 決定如是故。覺觀起言者。如所執著以覺觀
T1596_.31.0288a08: 爲因出言語故。見等四種言説所言説者如
T1596_.31.0288a09: 所言説。見聞覺知等四種流布。共相流布實
T1596_.31.0288a10: 無有義。以爲有義是増益者。如所流布實無
T1596_.31.0288a11: 有義。取爲有義故
T1596_.31.0288a12: 論曰。復次云何此等三性。爲有異體爲不異。
T1596_.31.0288a13: 應言非異非不異。此依他性別道理故成依
T1596_.31.0288a14: 他。別道理故。即此成分別。別道理故即此成
T1596_.31.0288a15: 成就。何等別道理。此成依他。依他熏習種子
T1596_.31.0288a16: 生故成依他。何別道理即此成分別。與分別
T1596_.31.0288a17: 爲因縁相故。即此是分別故。何別道理即此
T1596_.31.0288a18: 成成就。如所分別畢竟不如是有故。何別道
T1596_.31.0288a19: 理於一識體爲一切種種識體相貌也。阿梨
T1596_.31.0288a20: 耶識識體爲彼餘生起識。種種相貌。應知爲
T1596_.31.0288a21: 彼縁相生起故 釋曰。與分別爲因縁相者。
T1596_.31.0288a22: 意識名能分別。爲此能分別所取境界體而
T1596_.31.0288a23: 生故。即此是分別故者。即此意識分別彼
T1596_.31.0288a24: 相取爲所分別境界體。以此義故依他性成
T1596_.31.0288a25: 分別性。如分別意識正分別。所分別時此
T1596_.31.0288a26: 分別畢竟無所有。由此義故依他性成成就
T1596_.31.0288a27: 性
T1596_.31.0288a28: 論曰。依他性幾種。略説有二種依他熏習種
T1596_.31.0288a29: 子故。依他染淨性不成就故。由此二種依他
T1596_.31.0288b01: 故。名依他分別性亦二種。自性分別故。差
T1596_.31.0288b02: 別分別故。是名分別。成就性亦二種。本性成
T1596_.31.0288b03: 就故清淨成就故。是名成就性 釋曰。染淨
T1596_.31.0288b04: 體不成就故名依他者。由此依他性爲分別
T1596_.31.0288b05: 分成染。爲無分別分成淨。於此二分中一分
T1596_.31.0288b06: 不成就故。自性分別者如眼等有眼自性作
T1596_.31.0288b07: 此分別故。差別分別者如彼眼等自性有無
T1596_.31.0288b08: 常等差別。作此分別故。自性成就者。謂有垢
T1596_.31.0288b09: 眞如。清淨成就者。謂無垢眞如
T1596_.31.0288b10: 論曰。復有四種分別。謂自性分別差別分別。
T1596_.31.0288b11: 有覺分別。無覺分別。有覺者。謂善知言説衆
T1596_.31.0288b12: 生。無覺者。謂不善知言説衆生 釋曰。善知
T1596_.31.0288b13: 言説者。謂有言説智。不善知言説者。如牛羊
T1596_.31.0288b14: 等雖有分別。然於名字無能故
T1596_.31.0288b15: 論曰。復更有五種分別。一依名分別義自
T1596_.31.0288b16: 性。如此名有此義。二依義分別名自性。如此
T1596_.31.0288b17: 義有此名。三依名分別名自性。如不識義之
T1596_.31.0288b18: 名於中分別故。四依義分別義自性。如不識
T1596_.31.0288b19: 名之義於中分別故。五依名義分別名義。如
T1596_.31.0288b20: 此義如是體如是名。復次總攝一切分別有
T1596_.31.0288b21: 十種。一根本分別。所謂阿梨耶識。二所縁
T1596_.31.0288b22: 相分別。如色等識體。三似相分別。所謂共依
T1596_.31.0288b23: 止眼識等識體。四相變異分別。謂老等樂受
T1596_.31.0288b24: 等貪等。抂横及時節變異等。地獄趣等欲
T1596_.31.0288b25: 界等此諸變異。五似相變異分別。謂即前所
T1596_.31.0288b26: 説變異此中變異。六他授分別。謂聞非正法
T1596_.31.0288b27: 因縁。聞正法因縁分別。七不正分別。謂佛法
T1596_.31.0288b28: 外人聞非正法因縁。八正分別。謂佛法内人。
T1596_.31.0288b29: 聞正法因縁。九執著分別。謂不正思惟因縁
T1596_.31.0288c01: 身見爲根本。與六十二見處相應分別。十散
T1596_.31.0288c02: 亂分別。謂諸菩薩十種分別 釋曰。總攝一
T1596_.31.0288c03: 切分別有十種分別。爲説此故於中根本分
T1596_.31.0288c04: 別者。爲諸分別根本自體。亦分別即是阿梨
T1596_.31.0288c05: 耶識故。相分別者以相貌爲相。分別即是色
T1596_.31.0288c06: 等識體故。似相分別者。於彼相種類中。若分
T1596_.31.0288c07: 別生於所分別中能分別故得此名。即是眼
T1596_.31.0288c08: 識等識體。及依止故。相變異分別者。謂彼
T1596_.31.0288c09: 縁相若變異。即此相變異體名爲分別。老等
T1596_.31.0288c10: 者謂身衰朽四大變異。於中分別故名相變
T1596_.31.0288c11: 異分別。等者攝病及死等。樂受等。謂身有
T1596_.31.0288c12: 變異爲相亦爾。等者攝苦及不苦不樂等。貪
T1596_.31.0288c13: 等亦如是。等者攝瞋癡等。枉横及時節變
T1596_.31.0288c14: 異等者。謂於如是身變異相中。若攀縁生分
T1596_.31.0288c15: 別故。＊抂横者。謂殺縛等。時變者。謂寒熱等
T1596_.31.0288c16: 時節改變爲相故。地獄等者等言謂攝畜生
T1596_.31.0288c17: 餓鬼等故。欲界等者等言即是攝色無色界
T1596_.31.0288c18: 等故。似相變異分別者似彼縁相眼識等所
T1596_.31.0288c19: 有變異。於此似相變異體起分別。即是如前
T1596_.31.0288c20: 所説老等中變異。何以故。以住彼老等時。眼
T1596_.31.0288c21: 識等亦變異生故。他授分別者。於他所説有
T1596_.31.0288c22: 二種。謂聞非正法因縁。聞正法因縁。此二
T1596_.31.0288c23: 種分別諸法由聞法生善不善。亦如是解釋。
T1596_.31.0288c24: 不正分別者即是聞非正法爲因。此法外者。
T1596_.31.0288c25: 謂諸出家外道。正分別者即是聞正法爲因。
T1596_.31.0288c26: 此法内者。謂佛法内人。執著分別者不正思
T1596_.31.0288c27: 惟爲因故。我見爲依止六十二見等如修多
T1596_.31.0288c28: 羅説。與此見處相應分別故。散動分別者。謂
T1596_.31.0288c29: 諸菩薩十種分別
T1596_.31.0289a01: 論曰。一無有相散動二有相散動三増益散
T1596_.31.0289a02: 動四損減散動五一執散動六異執散動七自
T1596_.31.0289a03: 性散動八差別散動九如名取義散動十如義
T1596_.31.0289a04: 取名散動。爲對治此十種散動一切般若波
T1596_.31.0289a05: 羅蜜中説無分別智。此等障礙及對治。般若
T1596_.31.0289a06: 波羅蜜義中具足應知。經云菩薩云何行般
T1596_.31.0289a07: 若波羅蜜。舍利弗。此菩薩即於菩薩不見菩
T1596_.31.0289a08: 薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜不見修行
T1596_.31.0289a09: 不見色不見受想行識。何以故。色自性空非
T1596_.31.0289a10: 空故空。若色空即非色亦非異空故有色。色
T1596_.31.0289a11: 即是空空即是色。何以故。舍利弗。唯有名所
T1596_.31.0289a12: 謂色自性。不生不滅無染無淨假立客名分
T1596_.31.0289a13: 別諸法。以此＊客名更相流布隨所流布隨起
T1596_.31.0289a14: 執著。菩薩於此名字一切不見。以不見故則
T1596_.31.0289a15: 無執著。如色乃至識亦爾。應知以此般若波
T1596_.31.0289a16: 羅蜜文句故。得通達此等十種分別義 釋
T1596_.31.0289a17: 曰。於中無有相散動者。即縁此無有爲相名
T1596_.31.0289a18: 爲散動。爲對治此散動故般若波羅蜜經中。
T1596_.31.0289a19: 説實有菩薩。言實有者顯示菩薩實有空體。
T1596_.31.0289a20: 即空是體故名空體。有相散動者縁有爲相
T1596_.31.0289a21: 名爲散動。爲對治此散動故彼經中説不見
T1596_.31.0289a22: 有菩薩。謂不見以分別依他爲體由此意故。
T1596_.31.0289a23: 増益散動者爲對治此故。彼經中説色自性
T1596_.31.0289a24: 空。爲顯分別性色空故。損減散動者爲對治
T1596_.31.0289a25: 此故彼經中説不空。謂色法如不空故。一執
T1596_.31.0289a26: 散動者爲對治此故經言此色空非色。何以
T1596_.31.0289a27: 故。若依他性與成就性是一者依他性亦應
T1596_.31.0289a28: 如成就性。爲清淨境界。異執散動者爲對治
T1596_.31.0289a29: 此故。經言非色異空。何以故。若此二有異即
T1596_.31.0289b01: 法與法性亦應有異。此異不成如無常法與
T1596_.31.0289b02: 無常不可有異。約分別性故言色即是空空
T1596_.31.0289b03: 即是色。以分別性色無所有即是空。此空即
T1596_.31.0289b04: 是色無所有。非如依他與成就性。自性散動
T1596_.31.0289b05: 者爲對治此故。經言舍利弗。惟有名所謂
T1596_.31.0289b06: 色。以色自性即是無所有故。差別散動者爲
T1596_.31.0289b07: 對治此故。經言自性不生不滅無染無淨。於
T1596_.31.0289b08: 中若生即有染。若滅即有淨。由不生不滅故
T1596_.31.0289b09: 即無染無淨。此等諸句其義如是。如名取
T1596_.31.0289b10: 義散動者。謂隨名取義。即是散動爲對治此
T1596_.31.0289b11: 故。經言假立種種名字。分別諸法種種者。謂
T1596_.31.0289b12: 隨義取名即是散動。爲對治此故。經言假立
T1596_.31.0289b13: 客名更相流布。謂非義自性有如是名。爲對
T1596_.31.0289b14: 治此十種散動故。説般若波羅蜜經。由此説
T1596_.31.0289b15: 爲因故無分別智生
T1596_.31.0289b16: 論曰。若由別道理。依他性得成三性。此三
T1596_.31.0289b17: 性云何得不成一也。由別道理故成依他性。
T1596_.31.0289b18: 不由此成分別及成就。由別道理故成分別。
T1596_.31.0289b19: 不由此成依他及成就。由別道理故成成就。
T1596_.31.0289b20: 不由此成依他及分別
T1596_.31.0289b21: 攝大乘論釋＊論卷＊第四
T1596_.31.0289b22:
T1596_.31.0289b23:
T1596_.31.0289b24:
T1596_.31.0289b25:攝大乘論釋＊論卷第五
T1596_.31.0289b26: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0289b27: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0289b28: 應知勝相勝語第二之二
T1596_.31.0289b29: 分別章第三之餘
T1596_.31.0289c01: 論曰。復次云何得知依他性爲分別性。相顯
T1596_.31.0289c02: 現而住。然非分別性體也。於名前無智即體
T1596_.31.0289c03: 相違故。多名有多體此相違故。名不定雜體
T1596_.31.0289c04: 相違故。此中有偈
T1596_.31.0289c05: 於名前無智 多名及不定
T1596_.31.0289c06: 同及多雜體 成就此相違
T1596_.31.0289c07: 法無而可見 無染而有淨
T1596_.31.0289c08: 應知如幻事 亦復似虚空
T1596_.31.0289c09: 釋曰。如依他性中雖分別一分可見。然不成
T1596_.31.0289c10: 彼性顯示此故於名前無智。同體相違故者。
T1596_.31.0289c11: 若分別與依他是一體。則離名於義中智生。
T1596_.31.0289c12: 如瓶離瓶名。於瓶義中瓶智不生。若瓶名與
T1596_.31.0289c13: 瓶義是一相者。則應智自生。以不一相故。若
T1596_.31.0289c14: 言名義同體。即是相違。此中成立名是依他。
T1596_.31.0289c15: 義是分別。何以故。此依他由名力故成所分
T1596_.31.0289c16: 別又一義有多名。若名義是一相如名有衆
T1596_.31.0289c17: 多。義亦應衆多。若爾此義則應有多體。此
T1596_.31.0289c18: 一義有多體。即是相違。是故兩性一體即是
T1596_.31.0289c19: 第二相違。又名不定如瞿名能目九義。若執
T1596_.31.0289c20: 名義是一。即諸義同體。此執是第三相違。以
T1596_.31.0289c21: 無量別相義皆成牛等一體故。偈中亦説此
T1596_.31.0289c22: 義。於偈中言成就者。明依他與分別不同體
T1596_.31.0289c23: 義。成就法無而可見等。此一偈爲教諸弟子。
T1596_.31.0289c24: 幻等譬喩故。弟子有二種相違疑。難法無而
T1596_.31.0289c25: 可見。無染而有淨。於此有疑於中如幻事者。
T1596_.31.0289c26: 如幻象實不有而可見。義亦如是。雖不有
T1596_.31.0289c27: 而亦可見。又如虚空雲等。不能染汚本性清
T1596_.31.0289c28: 淨。然雲等除時名爲清淨。諸法亦爾無有染
T1596_.31.0289c29: 汚本性清淨。然除客塵障垢時。名爲清淨應
T1596_.31.0280a02: 縁者。名謂六識身。即説名非色四聚。色者即
T1596_.31.0280a03: 是迦＊羅邏。名色所縁之識。若無阿梨耶識。
T1596_.31.0280a04: 何者是耶。由依止名色故。得刹那傳傳相續。
T1596_.31.0280a05: 轉生不斷
T1596_.31.0280a06: 論曰。若離果報識所有衆生識食不成。離此
T1596_.31.0280a07: 果報識六識中隨一識。於三界所有衆生中。
T1596_.31.0280a08: 食事不成故 釋曰。此言顯示識食不成義。
T1596_.31.0280a09: 世尊説四種食。一摶二觸三意思四識。摶者
T1596_.31.0280a10: 變成爲相。既變已能作攝持身利益事。觸者
T1596_.31.0280a11: 境界相。如色等境界唯以見等。即能爲身利
T1596_.31.0280a12: 益事。意思者憶念爲相。但以憶念爲身利益
T1596_.31.0280a13: 事。如渇者見水得不死故。識者攝持爲相。由
T1596_.31.0280a14: 此攝持故身得住。若無此識即同死屍臭爛。
T1596_.31.0280a15: 是故應知識亦名食。由能作身利益事故。於
T1596_.31.0280a16: 中觸食者六識身。意思者憶念心。既説識
T1596_.31.0280a17: 食故知更有別識。又如重睡無心及悶絶滅
T1596_.31.0280a18: 定等。六識身滅爾。更有何者持身得不爛壞。
T1596_.31.0280a19: 阿梨耶識若捨離時。身則爛壞故
T1596_.31.0280a20: 論曰。若從此退已於上靜地生。以染汚不靜
T1596_.31.0280a21: 意識結彼生。此不靜染汚心。於彼地中。若
T1596_.31.0280a22: 離阿梨耶識。種子不可得 釋曰。前已説不
T1596_.31.0280a23: 靜地結生不成。靜地不成。今當顯示此處。以
T1596_.31.0280a24: 染汚識結彼生。若於靜地亦以染汚不靜結
T1596_.31.0280a25: 彼生。染汚者以彼地煩惱所染故。彼地煩惱
T1596_.31.0280a26: 者。謂著定味等。此染汚即在不靜地。此人
T1596_.31.0280a27: 於不靜地死。既死已彼上地心云何現前。既
T1596_.31.0280a28: 不現前云何得結彼生。是故決定應有阿梨
T1596_.31.0280a29: 耶識。由有無始時彼地熏習心在。由此熏習
T1596_.31.0280b01: 彼心現前得結彼生故
T1596_.31.0280b02: 論曰。設令生無色界。所有染汚及善心。若離
T1596_.31.0280b03: 一切種子果報識。此染汚及善心。應無種子
T1596_.31.0280b04: 及住處故 釋曰。生無色界者。謂解脱色界。
T1596_.31.0280b05: 染汚及善心者。謂樂三摩提味。無種子及無
T1596_.31.0280b06: 住處者。謂無因及無依止。更有別義。若無
T1596_.31.0280b07: 種子何因而生。若無住處云何得依止住。彼
T1596_.31.0280b08: 心爲阿梨耶識攝持故。從自種子生。即依止
T1596_.31.0280b09: 此識。由有依止故得相續住
T1596_.31.0280b10: 論曰。若即於彼界中出世心現前。所餘世間
T1596_.31.0280b11: 心滅盡。便應滅離彼趣 釋曰。即於彼中若
T1596_.31.0280b12: 出世心現前。唯除此出世心。其餘皆是世間
T1596_.31.0280b13: 心。彼諸世間心皆不有故。便斷彼趣。即是
T1596_.31.0280b14: 不由功用得無餘涅槃。既無此理故。離阿梨
T1596_.31.0280b15: 耶識不成
T1596_.31.0280b16: 論曰。若生非想非非想中。依無所有處。出
T1596_.31.0280b17: 世間心現前。即應捨離二趣。此出世識不依
T1596_.31.0280b18: 止非想非非想趣。亦不依止無所有處趣。依
T1596_.31.0280b19: 止涅槃處亦不成 釋曰。若於非想非非想
T1596_.31.0280b20: 處生。有時依無所有處。出世心現前。以彼
T1596_.31.0280b21: 處心明利故。非想非非想處心鈍故。於明利
T1596_.31.0280b22: 心處。修出世心現前。彼出世心依止。第一第
T1596_.31.0280b23: 二趣並不成。以此二地皆世間故。又別地生
T1596_.31.0280b24: 別地心現前依止二趣亦不成。由身有餘故。
T1596_.31.0280b25: 若此心以涅槃爲依止亦不成。以如是等三
T1596_.31.0280b26: 種依止既不成。若離阿梨耶識。此出世心住
T1596_.31.0280b27: 於何處
T1596_.31.0280b28: 論曰。若人造善造惡於捨命時。若離阿梨耶
T1596_.31.0280b29: 識。或上或下次第身冷不得成。是故若離一
T1596_.31.0280c01: 切種子果報識。生染汚亦不成 釋曰。於中
T1596_.31.0280c02: 造善造惡。則有從上從下。身冷不同。以造善
T1596_.31.0280c03: 者上昇。爲惡者下墜。是故若不許有阿梨耶
T1596_.31.0280c04: 識爲攝持者。云何得如此身即隨冷。由阿梨
T1596_.31.0280c05: 耶識爲攝持者故。或上或下次第放捨。隨所
T1596_.31.0280c06: 捨處則爲死屍故。得身冷
T1596_.31.0280c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊二
T1596_.31.0280c08:
T1596_.31.0280c09:
T1596_.31.0280c10:
T1596_.31.0280c11:
T1596_.31.0280c12: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0280c13: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0280c14: ＊應知依止勝相勝語第一之三
T1596_.31.0280c15: 世間淨章第十四
T1596_.31.0280c16: 論曰。云何世間淨不成。如未離欲界欲。未得
T1596_.31.0280c17: 色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此
T1596_.31.0280c18: 欲界修行心與色界心。不得倶生倶滅故無
T1596_.31.0280c19: 熏習。種子不成。無有色界心爲過去。無量。
T1596_.31.0280c20: 生中餘心隔故。彼靜心種子不得成就。已無
T1596_.31.0280c21: 有故是故成就彼色界靜心。由一切種子果
T1596_.31.0280c22: 報識。次第傳來得爲因縁。修行善心爲増上
T1596_.31.0280c23: 縁。如是一切離欲地。如其相應知。如是世
T1596_.31.0280c24: 間淨離一切種子果報識亦不成 釋曰。如
T1596_.31.0280c25: 世間淨不成。今當顯示。如爲離婬欲起修行
T1596_.31.0280c26: 時。修行欲界善心。於色界心無有熏習。以
T1596_.31.0280c27: 不同生同滅故。彼色界心即是無種子而生。
T1596_.31.0280c28: 以彼過去色界心無量生中餘識所隔。已過
T1596_.31.0280c29: 去無有不成故。彼靜心種子爲因縁者。從
T1596_.31.0281a01: 阿梨耶識中自種子生故。彼方便善心非無
T1596_.31.0281a02: 功力。得爲増上縁則爲功力。但非因縁。由彼
T1596_.31.0281a03: 増上故。色界心得生。如是破色欲時亦爾故」
T1596_.31.0281a04: 出世間淨章第十五
T1596_.31.0281a05: 論曰。云何出世淨不成。如世尊説。從他聞
T1596_.31.0281a06: 音及自正思惟。由此二因正見得生。此他音
T1596_.31.0281a07: 聲及正思惟。爲熏耳識爲熏意識。爲熏耳意
T1596_.31.0281a08: 二識。於彼法中起正思時耳識不生。意識亦
T1596_.31.0281a09: 爲餘識別攀縁所間。若於正思惟相應心生
T1596_.31.0281a10: 時。彼意識久滅過去。聞所熏及熏習皆不得
T1596_.31.0281a11: 有。何處得種子。於後時生正思惟相應心。
T1596_.31.0281a12: 與正思惟相應者是世間心。與正見相應者
T1596_.31.0281a13: 是出世間心。無有共生共滅義故不。爲彼所
T1596_.31.0281a14: 熏。既不被熏則爲種子不成。是故出世間淨。
T1596_.31.0281a15: 離一切種子果報識亦不成。彼中攝持聞熏
T1596_.31.0281a16: 習種不成故 釋曰。如出世淨不成今當顯
T1596_.31.0281a17: 示。於他音聲及正思惟者。謂正與聲相應思
T1596_.31.0281a18: 惟。此意識爲餘識別攀縁所＊間者。謂與正
T1596_.31.0281a19: 見相應出世心隔絶故。若正思惟相應心生
T1596_.31.0281a20: 者。謂於後時正思惟。彼久滅過去者。謂前
T1596_.31.0281a21: 意識已謝滅經無量時聞所熏及熏習皆不得
T1596_.31.0281a22: 有。云何得以此爲因生後正思惟相應意識
T1596_.31.0281a23: 彼中者。謂世間意識中。聞熏習者由聞他音
T1596_.31.0281a24: 聲熏習意識中。若作是念彼攝持種子不成
T1596_.31.0281a25: 故。謂攝持出世淨種子不成故。若有種子生
T1596_.31.0281a26: 義可成
T1596_.31.0281a27: 論曰。復次此一切種子果報識既爲染法因。
T1596_.31.0281a28: 云何復成彼對治出世心種子。又此出世心
T1596_.31.0281a29: 昔未曾有故無熏習。既無熏習從何種子而
T1596_.31.0281b01: 生。汝今應答。善清淨法界所流津液聞熏習。
T1596_.31.0281b02: 爲種子得生 釋曰。此果報識既爲障礙因
T1596_.31.0281b03: 體。即不成彼對治因體。又此出世心初未曾
T1596_.31.0281b04: 有者。謂昔來未生故。無熏習者由昔來未生
T1596_.31.0281b05: 彼出世心熏習。決定未有故。善清淨法界所
T1596_.31.0281b06: 流津液聞熏習爲種子得生者。爲別異聲聞
T1596_.31.0281b07: 故言善清淨法界所流津液聞熏習。由善清
T1596_.31.0281b08: 淨法界滅智障煩惱障故。名善清淨法界。所
T1596_.31.0281b09: 流津液者即是所説法。謂修多羅等。於此法
T1596_.31.0281b10: 界所流津液修多羅。聽聞故名法界所流津
T1596_.31.0281b11: 液聞。即此聞熏習故名法界所流津液聞熏
T1596_.31.0281b12: 習。又復聞即是熏習故。名聞熏習。彼聞熏
T1596_.31.0281b13: 習住阿梨耶識中爲因。生起出世心
T1596_.31.0281b14: 論曰。此聞熏習爲是阿梨耶識自性。爲非若
T1596_.31.0281b15: 是阿梨耶識自性。云何得成對治種子。若非
T1596_.31.0281b16: 彼識自性。此聞熏習種子依止云何可見。乃
T1596_.31.0281b17: 至佛菩提位所有聞熏隨在何身中。與果報
T1596_.31.0281b18: 識同相而生。猶如水乳然非阿梨耶識。以成
T1596_.31.0281b19: 彼對治種子故 釋曰。所有聞熏習。爲是阿
T1596_.31.0281b20: 梨耶識自性爲非。設爾何失。若是阿梨耶識
T1596_.31.0281b21: 自性。云何阿梨耶識還自成對治種子。若非
T1596_.31.0281b22: 彼識自性此聞熏習應別有依止。乃至佛菩
T1596_.31.0281b23: 提位。所有聞熏習者。即是善清淨法界所流
T1596_.31.0281b24: 津液熏習力故。隨在何身中者。隨於何身中
T1596_.31.0281b25: 同體而生。然非彼自性。猶如水乳雖復一體
T1596_.31.0281b26: 而生。然此聞熏習非阿梨耶識。以對治阿梨
T1596_.31.0281b27: 耶識故
T1596_.31.0281b28: 論曰。於中依下熏習成中熏習。依中熏習成
T1596_.31.0281b29: 上熏習。由聞思修數習故 釋曰。於中下中
T1596_.31.0281c01: 上者。應知聞慧思慧修慧。一一各有三等。復
T1596_.31.0281c02: 有別義聞慧爲下思慧爲中修慧爲上。聞思
T1596_.31.0281c03: 修數習者。於聞等中増上修行。以下品爲因
T1596_.31.0281c04: 得中品。中品爲因得上品故
T1596_.31.0281c05: 論曰。彼聞熏習種子。隨下中上應知皆是法
T1596_.31.0281c06: 身種子。是阿梨耶識對治故。非阿梨耶識所
T1596_.31.0281c07: 攝故。出世善清淨法界所流津液故。雖是世
T1596_.31.0281c08: 間爲出世心種子。體出世心未生時。爲現起
T1596_.31.0281c09: 煩惱對治故。惡趣對治故。一切惡業朽壞對
T1596_.31.0281c10: 治故。能隨順得親近諸佛菩薩故。雖是世間
T1596_.31.0281c11: 初修行菩薩所得。應知皆法身攝。聲聞縁覺
T1596_.31.0281c12: 所得解脱身攝 釋曰。現起煩惱對治者。謂
T1596_.31.0281c13: 欲等出生爲除滅因故。由除滅煩惱故。對治
T1596_.31.0281c14: 惡趣應受後報惡道業。爲彼朽壞因。擧要言
T1596_.31.0281c15: 之。過去未來現在。一切惡業對治故。於未來
T1596_.31.0281c16: 世自身得親近善友因故。初修行者。謂凡夫
T1596_.31.0281c17: 法身攝者爲法身種子體故。解脱身攝者。謂
T1596_.31.0281c18: 爲諸聲聞解脱因體故。何以故。由聲聞唯得
T1596_.31.0281c19: 解脱身。不得法身故
T1596_.31.0281c20: 論曰。此非阿梨耶識。法身解脱身所攝。隨下
T1596_.31.0281c21: 中上次第増。如是果報識漸減依止。即轉依
T1596_.31.0281c22: 止。一切轉已此一切種子果報識悉無。種子
T1596_.31.0281c23: 即一切皆滅。復次非阿梨耶識與阿梨耶識
T1596_.31.0281c24: 同處而生。猶如水乳。云何一切皆滅。如鵝飮
T1596_.31.0281c25: 水中乳。又如世間離欲不靜地熏習滅。靜地
T1596_.31.0281c26: 熏習増依止即轉 釋曰。如阿梨耶識。與非
T1596_.31.0281c27: 阿梨耶識同處而生。然阿梨耶識盡。非阿梨
T1596_.31.0281c28: 耶識。在如鵞飮水中乳。乳盡水在。以此顯
T1596_.31.0281c29: 示。應知。又如世間離欲。於一阿梨耶識中。不
T1596_.31.0282a01: 靜地煩惱熏習滅。靜地善法熏習充滿依止
T1596_.31.0282a02: 得轉。出世熏習亦爾故應知
T1596_.31.0282a03: 順道理章第十六
T1596_.31.0282a04: 論曰。如入滅盡定説識不離身。此成立果報
T1596_.31.0282a05: 識不離身。以滅盡定不爲對治此識故生。亦
T1596_.31.0282a06: 非出定時此識復生。此果報識斷已非結餘
T1596_.31.0282a07: 生不得更生 釋曰。滅盡定説識不離身者。
T1596_.31.0282a08: 此爲成就有阿梨耶識。由世尊説識不離身
T1596_.31.0282a09: 者。若離果報識餘識不成。何以故。以滅盡
T1596_.31.0282a10: 定對治生起識故生。見此定寂靜故。若復執
T1596_.31.0282a11: 言出定時識更生。由此意故名爲識。不離身
T1596_.31.0282a12: 者。此義不成。何以故。以出定時識不更生。此
T1596_.31.0282a13: 果報識相續斷已。若離託生時不得更生
T1596_.31.0282a14: 論曰。若人執以意識故。説滅盡定有心者。彼
T1596_.31.0282a15: 人所執心不成。定義不成故。攀縁相不可得
T1596_.31.0282a16: 故。善根相應過故。不善無記不相應故。想
T1596_.31.0282a17: 受共行過故。則有觸故。三摩提中此有力故。
T1596_.31.0282a18: 唯滅想是過故。思惟即與信等善根倶起過
T1596_.31.0282a19: 故。能依離所依不可得故。有譬喩故非一切
T1596_.31.0282a20: 行者亦不有故 釋曰。若人執以意識故説滅
T1596_.31.0282a21: 盡定中有心。彼人所執不成心。以定義不成
T1596_.31.0282a22: 故。若欲令離如先所説自相阿梨耶識。於生
T1596_.31.0282a23: 起識中隨一識滅盡定中有此心者。此義不
T1596_.31.0282a24: 成。何以故。定義不成故。未曾見心離於心法。
T1596_.31.0282a25: 如餘心法未曾離心。若想受不滅不得滅名。
T1596_.31.0282a26: 則此定不復成定。若存有阿梨耶識則無此
T1596_.31.0282a27: 過。爲寂靜住故。對治彼怨。其餘心及心法故
T1596_.31.0282a28: 滅定生。阿梨耶識不分明故。不對治此識故
T1596_.31.0282a29: 生。是故此定不得有餘心。何以故。攀縁相不
T1596_.31.0282b01: 可得故。心及心法若相續不斷。必有所縁相。
T1596_.31.0282b02: 滅定若有心亦應不離所縁相。此二倶不可
T1596_.31.0282b03: 得故。此定無有餘心。若立有阿梨耶識則無
T1596_.31.0282b04: 此過。此識以攝持身得名故。復次若滅定中
T1596_.31.0282b05: 有餘識生者。餘識必有善等分。謂善不善無
T1596_.31.0282b06: 記。此心不得爲善。若善應與善根相應此即
T1596_.31.0282b07: 相違故。亦非識自性是善以離善根相應。無
T1596_.31.0282b08: 得善義。故若定心是善。則不許義至與無貪
T1596_.31.0282b09: 等善根相應。此不可許即與一切處餘善心
T1596_.31.0282b10: 不異故。亦不得爲不善及無記。與不善無記
T1596_.31.0282b11: 不相應故。離欲界欲時。一切不善根已滅不
T1596_.31.0282b12: 成不善。亦非無記以此定是善故。又不可以
T1596_.31.0282b13: 此心爲善。與想受共行過故。若離善根不得
T1596_.31.0282b14: 爲善。但善必與善根相應。如與善根相應。必
T1596_.31.0282b15: 與想受相應無有別因故。所治現行復有能
T1596_.31.0282b16: 治此義不成。如欲等現行不得有不淨觀。復
T1596_.31.0282b17: 次定中若離阿梨耶識有餘心者。則有觸生
T1596_.31.0282b18: 過。今當以住餘定爲例。但有其餘善根。相
T1596_.31.0282b19: 應定心生時必與觸倶。謂因定生猗爲相。若
T1596_.31.0282b20: 樂受觸若不苦不樂受觸。以此觸爲縁故。則
T1596_.31.0282b21: 有樂受及不苦不樂受生。何以故。此觸於定
T1596_.31.0282b22: 中有力故以見此觸於餘定中生二受有力故
T1596_.31.0282b23: 於滅定中亦應爾。無別障礙因故。若爾觸縁
T1596_.31.0282b24: 受則至此義不成。何以故。唯滅想是過患故。
T1596_.31.0282b25: 若言有觸縁受。修行此定唯爲滅想此不可
T1596_.31.0282b26: 許。以説受想倶滅故。又復不應有觸。於餘
T1596_.31.0282b27: 識中若有觸。則有相應共有思惟。信等善根
T1596_.31.0282b28: 共生過故。經説若有識與觸相應生。則有
T1596_.31.0282b29: 思惟倶生是故於定中思惟現行義得成。若
T1596_.31.0282c01: 有思惟現行則是起作善心。此必應與信等
T1596_.31.0282c02: 善根倶生。此義不可許。若欲離如前所説過
T1596_.31.0282c03: 失。及離阿含相違過失。故言拔去心法。無
T1596_.31.0282c04: 有心法。唯有心在爲是。此亦不成。何以故。從
T1596_.31.0282c05: 所依中拔除能依不可得故。心是所依心法
T1596_.31.0282c06: 是能依。此能依所依心及心法。無始生死已
T1596_.31.0282c07: 來更互相依未曾相離。由此相引故。必應與
T1596_.31.0282c08: 無貪等善根相應。若汝言定及定方便。並與
T1596_.31.0282c09: 彼相違故。無貪等不生唯善生者。餘處未曾
T1596_.31.0282c10: 見此道理。何以故。若法相應生。必有津液果
T1596_.31.0282c11: 相應生。是故彼義不成。復次更有不成。如
T1596_.31.0282c12: 世尊説。身行滅乃至言意行滅。於中身行者。
T1596_.31.0282c13: 謂出入息。語言行者謂覺觀。意行者謂思惟
T1596_.31.0282c14: 及想等。如覺觀滅則語不得生。如是意行滅
T1596_.31.0282c15: 則意不得生。若汝言如身行滅住於定中。身
T1596_.31.0282c16: 得不滅。如是意行雖滅。意猶得在。此義不
T1596_.31.0282c17: 然。何以故。有因縁故。更有別身行。爲身得
T1596_.31.0282c18: 住因。如世尊説。由飮食命根及識等故。雖無
T1596_.31.0282c19: 出入息身亦得住。意則不爾。更無餘意行所
T1596_.31.0282c20: 持故。於彼定中不得以意識爲心住。如世尊
T1596_.31.0282c21: 説。識不離身此説果報識。何以故。由有種
T1596_.31.0282c22: 子故。後出定時生起識從此而生。此能依所
T1596_.31.0282c23: 依一切時如是而生。雖加功用不能令其相
T1596_.31.0282c24: 離。何以故。有譬喩故。此於世間中從生至
T1596_.31.0282c25: 終。更互不相離。一切時共生。無有能拔其能
T1596_.31.0282c26: 依。令離所依。譬如四大及四大所造。心法
T1596_.31.0282c27: 亦爾。無有道理令其相離留心獨在。若言從
T1596_.31.0282c28: 所依。拔除能依不可得。但以想受是過患故。
T1596_.31.0282c29: 唯此二法不現行非餘。此亦不成。何以故。非
T1596_.31.0283a01: 一切處行者。此中不有故。經説滅盡定中識
T1596_.31.0283a02: 不離身者。即是成就阿梨耶識是有。以世尊
T1596_.31.0283a03: 説識不離身故。若離果報識餘識不成何以
T1596_.31.0283a04: 故。由滅盡定對治生起識生以是寂靜故。若
T1596_.31.0283a05: 有執從定起已。識還從身生故。言不離者此
T1596_.31.0283a06: 亦不成。以出定時識無更生義。以彼報識
T1596_.31.0283a07: 若相續斷已。離結後生無更生義。若復執離
T1596_.31.0283a08: 阿梨耶識以意識故。言滅盡定中有心者。彼
T1596_.31.0283a09: 心不得爲善不善無記。並不成故。由此定善
T1596_.31.0283a10: 故不可爲不善。亦不得爲威儀工巧變化等
T1596_.31.0283a11: 無記。若言是果報無記即是阿梨耶識。以無
T1596_.31.0283a12: 第五無記故。若言此心是善。即應與無貪等
T1596_.31.0283a13: 善根相應。又此心在時染汚意已滅。但住善
T1596_.31.0283a14: 中。此善心即有所依止。及有所縁三事和合。
T1596_.31.0283a15: 云何不生觸。既生觸云何不生受等。若爾則
T1596_.31.0283a16: 滅盡定義不成。於中心及心法不滅故。若汝
T1596_.31.0283a17: 執言善心勢力引此定生。由方便善心勢力
T1596_.31.0283a18: 故。此定雖善然不與無貪等善根相應。若和
T1596_.31.0283a19: 合有能得名和合。是故此定雖善於三和合
T1596_.31.0283a20: 無有能故。此不爾如津液果生故。以彼方便
T1596_.31.0283a21: 心是善。是故此定即與善根相應故
T1596_.31.0283a22: 論曰。若復執色心次第生。爲諸法種子。此破
T1596_.31.0283a23: 如前復有不成。於無色界及無想天退墮。從
T1596_.31.0283a24: 滅盡定起此義不成。阿羅漢最後心亦不得
T1596_.31.0283a25: 成。唯除次第縁義得成。如是若離一切種子
T1596_.31.0283a26: 果報識。染汚清淨皆不得成。是故如前所説
T1596_.31.0283a27: 相阿梨耶識成就是有
T1596_.31.0283a28: 釋曰。若執色心相續生諸法。前刹那色爲後
T1596_.31.0283a29: 刹那色因得爲種子。初刹那識生後刹那識
T1596_.31.0283b01: 亦爾。若從無色界退彼色久已斷絶。云何得
T1596_.31.0283b02: 種子復生於色。若從無想天退。及從滅定起。
T1596_.31.0283b03: 此心久滅云何得爲後心生因。若如是阿羅
T1596_.31.0283b04: 漢無有得無餘涅槃。以色心因不盡故。此前
T1596_.31.0283b05: 刹那色於後刹那色。前刹那識於後刹那識。
T1596_.31.0283b06: 應知但得爲次第縁。不得爲因縁。是故成就
T1596_.31.0283b07: 阿梨耶識爲有。若住生起識中轉依義不得
T1596_.31.0283b08: 成。此義今以三偈顯之
T1596_.31.0283b09: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0283b10: 菩薩善心中 則離於五識
T1596_.31.0283b11: 無復有餘識 轉依何心作
T1596_.31.0283b12: 對治爲轉依 未滅故不成
T1596_.31.0283b13: 果因無差別 於滅則有過
T1596_.31.0283b14: 無種子無體 許此爲轉依
T1596_.31.0283b15: 彼無二無故 轉依則不成
T1596_.31.0283b16: 釋曰。菩薩善心中者謂善意識中。即是出世
T1596_.31.0283b17: 對治相應故。則離於五識者。謂離眼識等五
T1596_.31.0283b18: 識。無餘識者。謂離染汚意識及有流善識。
T1596_.31.0283b19: 爲離有流善識故。説善心已復説無餘識。轉
T1596_.31.0283b20: 依何心作者。謂於阿梨耶識中一切染汚種
T1596_.31.0283b21: 子無復種子。如此作故。若言對治生爲轉依
T1596_.31.0283b22: 者對治爲轉依。非滅不成故。煩惱滅故名爲
T1596_.31.0283b23: 轉依。非對治即是滅。何以故。對治但是滅
T1596_.31.0283b24: 因故。若爾則是果因無差別。彼滅即有過故。
T1596_.31.0283b25: 果者謂滅名爲涅槃。因者謂對治名爲道。彼
T1596_.31.0283b26: 對治與滅則成一體。又對治生時即是涅槃
T1596_.31.0283b27: 故。若汝以無種子無體許此爲轉依者。於生
T1596_.31.0283b28: 起識無種子及無體。如此爲轉依。彼無二無
T1596_.31.0283b29: 故。轉依則不成故。於住出世定時。諸生起
T1596_.31.0283c01: 識並不有故。爾時無種子無及無體無。是故
T1596_.31.0283c02: 轉依義不成。若有阿梨耶識諸生起識雖不
T1596_.31.0283c03: 在。彼種子在阿梨耶識中住則能作無種子
T1596_.31.0283c04: 及無體。由轉依不成故。應知有阿梨耶識
T1596_.31.0283c05: 差別章第十七
T1596_.31.0283c06: 論曰。復次此阿梨耶識差別云何。略説或三
T1596_.31.0283c07: 種或四種。應知於中三種者。由三種熏習差
T1596_.31.0283c08: 別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三
T1596_.31.0283c09: 有分熏習差別。四種者一引生差別。二果報
T1596_.31.0283c10: 差別。三縁相差別。四相貌差別。於中引生
T1596_.31.0283c11: 差別者。謂新生熏習。若無此行縁識。取縁有
T1596_.31.0283c12: 不得成。果報差別者。以行有爲縁於諸趣成
T1596_.31.0283c13: 熟。若無此則無種子。後有諸法生不得成。縁
T1596_.31.0283c14: 相差別者。此即是意所取我相。若無此則我
T1596_.31.0283c15: 取意念。所縁不得成
T1596_.31.0283c16: 釋曰。如此成就阿梨耶識已。今當顯示此
T1596_.31.0283c17: 識品類差別。於此三種熏習差別中。名言熏
T1596_.31.0283c18: 習分者。所謂如眼名熏習在果報識中。爲彼
T1596_.31.0283c19: 眼生因。後果報眼根生時。由此眼名言。説爲
T1596_.31.0283c20: 因故生。耳等諸根一切名言差別亦如是。我
T1596_.31.0283c21: 見熏習差別者。由染汚意中身見力故。取阿
T1596_.31.0283c22: 梨耶識爲我。熏習生已則有此我彼他差別。
T1596_.31.0283c23: 有分熏習差別者。由善不善不動行力故。於
T1596_.31.0283c24: 諸趣中受生如此差別。此義如後應知相初
T1596_.31.0283c25: 廣説。引生差別者。謂攝聚種類差別所有。新
T1596_.31.0283c26: 生熏習者。謂初起熏習時。若無此阿梨耶識
T1596_.31.0283c27: 引生差別則諸行生滅所熏習識。由取所攝
T1596_.31.0283c28: 持故生有現起。此有不成。能有後生故名此
T1596_.31.0283c29: 爲有。此有即是善不善取之數習。果報有差
T1596_.31.0284a01: 別者由攝聚行有爲縁。於諸趣中成熟。若無
T1596_.31.0284a02: 此阿梨耶引攝分。則無有因。於後有中諸法
T1596_.31.0284a03: 眼等色根生起不成。此即是報果故。縁相
T1596_.31.0284a04: 差別者即此阿梨耶識分與彼依止染汚意我
T1596_.31.0284a05: 見爲我取縁相。若無此縁相阿梨耶識與染
T1596_.31.0284a06: 汚意意倶身見爲因此我執所縁境不成。此
T1596_.31.0284a07: 即是津液果
T1596_.31.0284a08: 論曰。於中相貌差別者。此識有共相有不共
T1596_.31.0284a09: 相。無受生種子相。有受生種子相。共相者
T1596_.31.0284a10: 是器世界種子故。不共相者是各別内入種
T1596_.31.0284a11: 子故。此共相是無受生種子。若對治起時不
T1596_.31.0284a12: 共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者
T1596_.31.0284a13: 於中見清淨。如於一切物中種種樂欲種種
T1596_.31.0284a14: 見成故。此中有偈
T1596_.31.0284a15: 難滅及難知 所謂共相結
T1596_.31.0284a16: 觀行者心異 於外大相中
T1596_.31.0284a17: 清淨者不滅 於中見清淨
T1596_.31.0284a18: 諸佛見清淨 成嚴淨佛刹
T1596_.31.0284a19: 復有別偈
T1596_.31.0284a20: 隨種種欲樂 種種見得成
T1596_.31.0284a21: 觀人於一物 隨種種欲樂
T1596_.31.0284a22: 種種見得成 所取唯有識
T1596_.31.0284a23: 此不共相。是有受生種子。此等若不有器世
T1596_.31.0284a24: 界及衆生世界轉生。差別不成 釋曰。相貌
T1596_.31.0284a25: 差別者有多種。於中謂共相不共相。有受生
T1596_.31.0284a26: 種子相無受生種子相。此阿梨耶識爲一切
T1596_.31.0284a27: 衆生所共器世界因體。即是無受生種子。不
T1596_.31.0284a28: 共相阿梨耶識者。即是各各自身色等諸入
T1596_.31.0284a29: 因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨
T1596_.31.0284b01: 耶識。則一切衆生所共受用因。器世界則不
T1596_.31.0284b02: 成。如是若離第二阿梨耶識衆生世界不成。
T1596_.31.0284b03: 即如枯木無所覺知
T1596_.31.0284b04: 論曰。復有麁惡相輕安相。麁惡相者是煩惱
T1596_.31.0284b05: 小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。
T1596_.31.0284b06: 若無此於果報身中。有堪能無堪能差別不
T1596_.31.0284b07: 成故 釋曰。麁惡相者謂身無堪能故。輕安
T1596_.31.0284b08: 相者謂身有堪能故
T1596_.31.0284b09: 論曰。復有受用相不受用相。受用相者。謂果
T1596_.31.0284b10: 報已熟善不善種子故。不受用相者。謂言説
T1596_.31.0284b11: 熏習種子。無始時戲論生起種子故。若無此
T1596_.31.0284b12: 數數所作善惡業。得果受用此義不成。此新
T1596_.31.0284b13: 言説熏習出生亦不成 釋曰。受用相者若
T1596_.31.0284b14: 離此阿梨耶識。數數所作善惡業得果而盡
T1596_.31.0284b15: 不得成。無受用相。謂言説熏習種子者。如
T1596_.31.0284b16: 言説熏習差別中説。無始時戲論生起。種子
T1596_.31.0284b17: 故者。謂無始已來俗數流布因故。若無此不
T1596_.31.0284b18: 受用相。阿梨耶識則無本新言説熏習。生起
T1596_.31.0284b19: 不成。何以故。於世間中。無有現在言説離
T1596_.31.0284b20: 本得成。若本不有今亦不有故
T1596_.31.0284b21: 論曰。復有相似相。謂似幻焔夢翳等故。若無
T1596_.31.0284b22: 此相似相阿梨耶識。由虚妄分別種子故成
T1596_.31.0284b23: 顛倒相。此義不成 釋曰。相似相者如幻事
T1596_.31.0284b24: 爲因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨
T1596_.31.0284b25: 耶識相似相。虚妄分別種子故。有顛倒相。若
T1596_.31.0284b26: 無此彼顛倒相不成
T1596_.31.0284b27: 論曰。復有具相不具相。具縛者是具相世間。
T1596_.31.0284b28: 離欲者損減相。有學聲聞及諸菩薩一分拔
T1596_.31.0284b29: 離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。
T1596_.31.0284c01: 煩惱障智障具拔相者。如其所應。若無此
T1596_.31.0284c02: 次第滅煩惱義不成。何因縁故善惡法果報
T1596_.31.0284c03: 唯是無障無記。此果報是無障無記故。與善
T1596_.31.0284c04: 惡不相違。善惡更互相違。若果報是善惡。無
T1596_.31.0284c05: 有道理得滅煩惱。是故果報識唯是無障無
T1596_.31.0284c06: 記 釋曰。無障無記者。於中無障者謂無染。
T1596_.31.0284c07: 由無染無記故名爲無障無記。非如色界生
T1596_.31.0284c08: 以煩惱不善爲無記。此果報若是善不善。則
T1596_.31.0284c09: 煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若
T1596_.31.0284c10: 是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者
T1596_.31.0284c11: 即是煩惱及有流善等。釋應知依止竟
T1596_.31.0284c12: 攝大乘論釋＊論卷＊第三
T1596_.31.0284c13:
T1596_.31.0284c14:
T1596_.31.0284c15:
T1596_.31.0284c16:
T1596_.31.0284c17: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0284c18: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0284c19: 應知勝相勝語第二之一
T1596_.31.0284c20: 相章第一
T1596_.31.0284c21: 論曰。已説應知依止。應知相云何可見。此
T1596_.31.0284c22: 略説有三種。謂依他相分別相成就相。此中
T1596_.31.0284c23: 何者是依他相。阿梨耶識爲種子虚妄分別
T1596_.31.0284c24: 所攝諸識。何者是諸識謂身識身者識。受者
T1596_.31.0284c25: 識應受識正受識。世識數識處識言説識。自
T1596_.31.0284c26: 他差別識善惡兩道生死識。此中身識身者
T1596_.31.0284c27: 識受者識。應受識正受識世識數識處識言
T1596_.31.0284c28: 説識。此等從言説熏習種子生。自他差別識
T1596_.31.0284c29: 從我見熏習種子生。善惡兩道生死識從有
T1596_.31.0285a01: 分熏習種子生。此等諸識攝一切界趣。及煩
T1596_.31.0285a02: 惱等依他相虚妄分別故。得顯現。此等諸識
T1596_.31.0285a03: 虚妄分別所攝。唯是識量。無所有不實義顯
T1596_.31.0285a04: 現依止。此是依他相 釋曰。今釋應知相中。
T1596_.31.0285a05: 依他相略説者。謂總要而説故。虚妄分別所
T1596_.31.0285a06: 攝者虚妄分別體性故。此中身識者謂眼等
T1596_.31.0285a07: 五界。身者識者謂染汚意。受者識者謂意界。
T1596_.31.0285a08: 應受識者謂色等六外界。正受識者謂六識
T1596_.31.0285a09: 界。世識者謂生死相續不斷。數識者謂算計。
T1596_.31.0285a10: 處識者謂器世界言説。識者謂見聞覺知四
T1596_.31.0285a11: 種言説。此等九識皆是應知依止。見聞等名
T1596_.31.0285a12: 言熏習差別爲因。自他差別識者謂依止身
T1596_.31.0285a13: 差別。以我見熏習爲因。善惡兩道生死識者
T1596_.31.0285a14: 謂生死趣無量種。從有分熏習種子生。此
T1596_.31.0285a15: 等諸識者次前所説諸識。攝一切界趣煩惱
T1596_.31.0285a16: 者謂三界五趣及煩惱等。攝者彼識體性故。
T1596_.31.0285a17: 依他相者依他爲體故。此中虚妄分別所攝
T1596_.31.0285a18: 者。是彼體性故。無所有不實義。顯現依止
T1596_.31.0285a19: 者。是無所有不實義顯現因故。此中無所有
T1596_.31.0285a20: 者無實體故。如我塵無有實義。於無所有中
T1596_.31.0285a21: 執取譬如我。即是無所有而有我相顯現。此
T1596_.31.0285a22: 所依止名顯現依止。依止者因義故即是依
T1596_.31.0285a23: 他相
T1596_.31.0285a24: 論曰。此中何者是分別相。於唯是識量無有
T1596_.31.0285a25: 義中。有義顯現故 釋曰。分別相中言無有
T1596_.31.0285a26: 義者。譬如實無有我。此唯有識量者。於無有
T1596_.31.0285a27: 義中而顯現故。譬如我唯相似顯現故。爲義
T1596_.31.0285a28: 顯現者爲所取相顯現。譬如無我而我相顯
T1596_.31.0285a29: 現故
T1596_.31.0285b01: 論曰。此中何者是成就相。即此依他相中。彼
T1596_.31.0285b02: 義相畢竟無所有故 釋曰。成就相者此無
T1596_.31.0285b03: 所有不實義。顯現因中彼不實義顯現無所
T1596_.31.0285b04: 有故。如我相似相實無所有。然無我是有
T1596_.31.0285b05: 論曰。此中身識身者識受者識。應知是眼等
T1596_.31.0285b06: 六内界。應受識者應知是色等六外界。正受
T1596_.31.0285b07: 識者應知是眼等六識界。其餘識即是此等
T1596_.31.0285b08: 諸識差別。應知如是等識唯是識量以無義
T1596_.31.0285b09: 故。此中以何爲譬。以夢等譬喩顯示應知。譬
T1596_.31.0285b10: 如夢中離義獨唯有識。種種色聲香味觸舍
T1596_.31.0285b11: 林地山等義相似相顯現。此中實無有義。以
T1596_.31.0285b12: 如此譬應知一切處唯有識。以此爲首。復有
T1596_.31.0285b13: 幻鹿渇翳等譬喩。應知猶如夢等覺時一切
T1596_.31.0285b14: 處唯有識。如夢唯是識者覺時何故不如是
T1596_.31.0285b15: 轉。實智覺者亦如是轉。如正夢時此覺不生。
T1596_.31.0285b16: 若夢覺已此智即生。如是未得眞實智覺此
T1596_.31.0285b17: 智不生。若得眞實智覺此智即生。若未有眞
T1596_.31.0285b18: 實智覺云何於唯識得起比知。由阿含及道
T1596_.31.0285b19: 理。阿含者如十地經中世尊説。三界唯心故。
T1596_.31.0285b20: 又解節經中世尊説。時彌勒菩薩問世尊言。
T1596_.31.0285b21: 所有三昧境像云何與定心爲可説異爲不可
T1596_.31.0285b22: 説異。世尊言彌勒不異。何以故。定心所縁唯
T1596_.31.0285b23: 識所顯。我説爲識。世尊。若三昧境像不異定
T1596_.31.0285b24: 心。云何彼心還取彼心。彌勒。無有一法能
T1596_.31.0285b25: 取餘法。然彼心即如是生亦如是顯現。譬如
T1596_.31.0285b26: 因面見影言我見影。謂所見影異於自面。彼
T1596_.31.0285b27: 心亦爾如是生起。即於彼心。謂有別物可見。
T1596_.31.0285b28: 由此阿含及道理故得顯現 釋曰。此唯有
T1596_.31.0285b29: 識者。如十地經及解節經所説故。此攀縁唯
T1596_.31.0285c01: 識所顯故。我説唯識者此所攀縁唯識所顯。
T1596_.31.0285c02: 此有何義爲顯唯識離義故。由是識所攝故。
T1596_.31.0285c03: 佛言我説爲識顯彼三昧境界是識故。然如
T1596_.31.0285c04: 是生起者爲彼相類而生故。於中取爲別義
T1596_.31.0285c05: 者。於中謂於三昧境界中。取爲別義者於彼
T1596_.31.0285c06: 識影謂有別物。爲所取體故
T1596_.31.0285c07: 論曰。如是於靜心中。若見青等爾焔影像。
T1596_.31.0285c08: 即見自心無別青等義。由此道理菩薩於一
T1596_.31.0285c09: 切識中。應須比知唯是識量。又此青等非憶
T1596_.31.0285c10: 持識。以所見境界現前住故。於聞思中所有
T1596_.31.0285c11: 憶持識。攀縁過去但是彼影故成唯識。以此
T1596_.31.0285c12: 比量雖未得眞如智覺於唯識中則得比知
T1596_.31.0285c13: 釋曰。此三昧境界。青等影像亦非憶持識何
T1596_.31.0285c14: 以故。以非如昔所見。即於彼方處如是念
T1596_.31.0285c15: 知故。以現前故。彼所有憶持識暗昧。此現
T1596_.31.0285c16: 前住者所見明淨。若言於聞思中數習故。彼
T1596_.31.0285c17: 雖過去後思念時如昔而生。此亦如是者。彼
T1596_.31.0285c18: 聞思已過去。今則無有。於無有中若更生。此
T1596_.31.0285c19: 即是識似彼而生。非過去已滅聞思。是故此
T1596_.31.0285c20: 義於成唯識塵無所有即得成就
T1596_.31.0285c21: 論曰。如前所説種種識。譬如夢等者此中眼
T1596_.31.0285c22: 識等識體唯識得成。眼根等識體是色。唯識
T1596_.31.0285c23: 道理復云何可見此等由阿含及道理已如前
T1596_.31.0285c24: 説。此等若是識體何故似色顯現。一類堅住
T1596_.31.0285c25: 相續轉也。顛倒等煩惱住持故。若異此於無
T1596_.31.0285c26: 義中義顛倒則不成。若無此煩惱障智障等
T1596_.31.0285c27: 染則不成。此若無此清淨亦不成。是故眼等
T1596_.31.0285c28: 如是生起得成。此中有偈
T1596_.31.0285c29: 亂因及亂體 所謂色識體
T1596_.31.0286a01: 及非色識體 前無後亦無
T1596_.31.0286a02: 釋曰。眼識等識體非色故唯識得成。眼根等
T1596_.31.0286a03: 識體是色云何成唯識也。此等如前阿含及
T1596_.31.0286a04: 道理中已具顯示。一類堅住相續轉者。一類
T1596_.31.0286a05: 者相似故。堅住者多時住故。由煩惱障智障
T1596_.31.0286a06: 顛倒煩惱爲因故。住持者即是因也。若離如
T1596_.31.0286a07: 是等生起。則無非義爲義顛倒心。若無此煩
T1596_.31.0286a08: 惱障染智障染則不有。此義以偈顯示。亂因
T1596_.31.0286a09: 及亂體者。謂色識體及非色識體。如其次
T1596_.31.0286a10: 第此中色識體爲亂因。非色識爲亂體。此因
T1596_.31.0286a11: 體色識若不有。彼果體非色識亦無
T1596_.31.0286a12: 差別章第二
T1596_.31.0286a13: 論曰。何故身識身者識。受者識應受識正受
T1596_.31.0286a14: 識。於一切有身分共有和合生。顯生分受用
T1596_.31.0286a15: 滿足故。何故世識等諸識。如前所説種種識
T1596_.31.0286a16: 生。無始時生死流轉不斷故。無量衆生界故。
T1596_.31.0286a17: 無量世界故。無量所作事更互言説故。無量
T1596_.31.0286a18: 攝取受用差別故。無量愛非愛業受用果報
T1596_.31.0286a19: 差別故。受無量生老死差別故。云何成立此
T1596_.31.0286a20: 等諸識令成唯識。略説有三相。唯量義無所
T1596_.31.0286a21: 有故。唯二謂有相及見識故。唯種種謂種種
T1596_.31.0286a22: 相生起故。此等諸識無有義故故名唯量。有
T1596_.31.0286a23: 相及見眼等諸識。以色等爲相。以彼等識爲
T1596_.31.0286a24: 見。乃至身識爲見故。意識者以眼等一切識
T1596_.31.0286a25: 體乃至法識爲相。以意識識爲見。意識能分
T1596_.31.0286a26: 別故。又似一切識生起故。此中有偈
T1596_.31.0286a27: 唯量二種種 觀行人能入
T1596_.31.0286a28: 得入唯心時 此心亦滅離
T1596_.31.0286a29: 釋曰。云何名具足身分受用。此身識身者識
T1596_.31.0286b01: 受者識等五識。應知一切有身者。一時有故。
T1596_.31.0286b02: 共有者一時生故。所顯者因體故成立三種
T1596_.31.0286b03: 唯識義。如前長行及此偈顯示。於長行中言
T1596_.31.0286b04: 唯量者。唯是識量故。一切所有諸識皆唯識
T1596_.31.0286b05: 量。何以故。由所識義無所有故。唯二者成立
T1596_.31.0286b06: 有相及見故。即此一識一分成相。第二分
T1596_.31.0286b07: 成見。此是眼等識二分故。成立種種者還即
T1596_.31.0286b08: 此一識。隨所起一分種種相生。第二分爲能
T1596_.31.0286b09: 取故。若意識所取。彼一切眼等識乃至法識
T1596_.31.0286b10: 爲相。即此意識爲見故。種種者唯意識爲彼
T1596_.31.0286b11: 事。以不定故。其餘諸識有定境界。又不分別
T1596_.31.0286b12: 故。是故若能分別則名爲見。以如是道理得
T1596_.31.0286b13: 成唯識。偈言。入唯量者無有義故。入唯二
T1596_.31.0286b14: 者有相及見識故。入種種者由識種種相貌
T1596_.31.0286b15: 生故。觀行人能入者。謂修行人相應故。何故
T1596_.31.0286b16: 得入唯心時。此心亦滅離也。由正入唯心時
T1596_.31.0286b17: 則義無所有。識亦不有。若無所取義。云何得
T1596_.31.0286b18: 有能取心也。唯二及種種者。但是説入唯量
T1596_.31.0286b19: 因縁。餘義如前所説
T1596_.31.0286b20: 論曰。一種諸師説。即此意識彼彼依止生。
T1596_.31.0286b21: 得彼彼名。如意思得身口業名。此意識於一
T1596_.31.0286b22: 切依止處。生種種相貌。似二而生唯似義故。
T1596_.31.0286b23: 似分別故。一切處亦似觸而生。色界中意識
T1596_.31.0286b24: 依止身故。如餘色根依止身故 釋曰。有諸
T1596_.31.0286b25: 菩薩。欲令唯有一意識次第生起。今當顯示。
T1596_.31.0286b26: 譬如意思得身口業名者。如意思於身門中
T1596_.31.0286b27: 生名身業。於口門中生名口業。意業亦爾。如
T1596_.31.0286b28: 是一意識若依止眼生則得眼識名。如是乃
T1596_.31.0286b29: 至依止身生得身識名。此中離意識外更無
T1596_.31.0286c01: 餘識。唯除阿梨耶識。若汝言眼等根無分別。
T1596_.31.0286c02: 若意識依止彼生亦應無分別。如染汚意依
T1596_.31.0286c03: 止染汚故。生起亦染汚。此亦應爾者。如論
T1596_.31.0286c04: 説於一切依止處。生種種相貌似二而生。唯
T1596_.31.0286c05: 似義故似分別故。是故無妨。於中一切依止
T1596_.31.0286c06: 處者。謂依止眼等處故。種種相貌似二而生
T1596_.31.0286c07: 者唯似義故似分別故。由此二句故可得了
T1596_.31.0286c08: 知。此二句所説即是一識一分似唯義而生。
T1596_.31.0286c09: 第二分於彼似義中。似分別而生。是故前説
T1596_.31.0286c10: 無過。又一切處亦似觸而生。謂於有色處
T1596_.31.0286c11: 心在定中。五識不行於色身中有内受生。如
T1596_.31.0286c12: 餘色根依止於身者。如眼等根依止於身。此
T1596_.31.0286c13: 諸根由依止身故即於自身能作損益。意識
T1596_.31.0286c14: 亦爾。依止身故令身損益。應知復有別義如
T1596_.31.0286c15: 身根依止於身。若有外縁來觸。即於身根中
T1596_.31.0286c16: 似觸而生。此似觸生時即於自依止身中。爲
T1596_.31.0286c17: 損爲益。意識亦爾。依止身故似觸生時。亦即
T1596_.31.0286c18: 於身爲損爲益
T1596_.31.0286c19: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0286c20: 遠去及獨行 無身住空窟
T1596_.31.0286c21: 能伏難伏心 我説爲梵行
T1596_.31.0286c22: 釋曰。彼諸菩薩成就所説。故引諸阿含偈。言
T1596_.31.0286c23: 遠去者攀縁一切境界故。獨行者更無第二
T1596_.31.0286c24: 故。無身者離色身故。住空窟者隱在色身空
T1596_.31.0286c25: 窟中故。能伏者自在作用故。難調伏者鄙惡
T1596_.31.0286c26: 故
T1596_.31.0286c27: 論曰。又如經説。此五根等所行境界。皆意能
T1596_.31.0286c28: 受用。彼等亦依止於意 釋曰。復有阿含説。
T1596_.31.0286c29: 此等五根所行境界意能受用者。若根所
T1596_.31.0287a01: 行處名爲境界。此意能分別一切法故。一一
T1596_.31.0287a02: 境界各各受用故名能受用。彼等亦依止於
T1596_.31.0287a03: 意者。爲彼等諸根生時此爲因體故。何以故。
T1596_.31.0287a04: 若意有別縁則眼等不生
T1596_.31.0287a05: 論曰。又如經説十二入中。説六識身爲意入
T1596_.31.0287a06: 釋曰。復有阿含説六識身説名爲意。無別
T1596_.31.0287a07: 餘識名故。佛説六識身名爲意入。是故得知
T1596_.31.0287a08: 唯獨有意
T1596_.31.0287a09: 論曰。若有安立阿梨耶識識體爲義。識體處
T1596_.31.0287a10: 彼中。成立所餘一切識體爲相。識體意識識
T1596_.31.0287a11: 體及所依止成立爲見。應知彼等爲相貌識
T1596_.31.0287a12: 體爲彼見生因。似義顯現。爲彼見生依止
T1596_.31.0287a13: 事 釋曰。亦成立阿梨耶識。爲相見二識。意
T1596_.31.0287a14: 識及依止是阿梨耶識見分。眼等識體及一
T1596_.31.0287a15: 切法是相分。此等即是阿梨耶識體故。彼等
T1596_.31.0287a16: 爲相貌識體者。謂眼等爲識生因體。成彼所
T1596_.31.0287a17: 攀縁故。爲彼見生因者於彼中起見名彼見。
T1596_.31.0287a18: 爲彼所見義顯現故。能爲意識見相續住不
T1596_.31.0287a19: 斷因故。名爲能作見生依止事
T1596_.31.0287a20: 論曰。如是等識體已成立爲唯識。諸義既現
T1596_.31.0287a21: 前可見。云何得知非有。如世尊説菩薩具足
T1596_.31.0287a22: 四法。得隨順入一切識體無義。一知相違識
T1596_.31.0287a23: 相。如餓鬼畜生人天同於一切。識體見有
T1596_.31.0287a24: 差別。二知無境界。識生如攀縁過去未來及
T1596_.31.0287a25: 夢影等。三知離功用。應得無顛倒。如於實
T1596_.31.0287a26: 有義中攀縁義。識則應不成顛倒。由不藉功
T1596_.31.0287a27: 用。得眞實智。四知隨順三慧故。如諸菩薩
T1596_.31.0287a28: 及得定者。得心自在故隨其樂欲。彼義顯現。
T1596_.31.0287a29: 如有得奢摩他觀行者。修法觀時唯以意念
T1596_.31.0287b01: 義即顯現。又得無分別智者。住無分別時。一
T1596_.31.0287b02: 切義不顯現。諸義由隨順三慧。及前因縁故。
T1596_.31.0287b03: 義無所有即得成就。此義中應説六偈。後於
T1596_.31.0287b04: 増上慧學勝相中説。謂餓鬼畜生人等 釋
T1596_.31.0287b05: 曰。一知相違識相者。諸相違者識所縁義名
T1596_.31.0287b06: 爲相於中知故。知無境界識生者。謂見無所
T1596_.31.0287b07: 攀縁而識得生。如過去等。知離功用應得
T1596_.31.0287b08: 無倒者。若如所顯現義。即如是有者。則不
T1596_.31.0287b09: 須起對治無倒得成。如此解知故。隨順三智
T1596_.31.0287b10: 者。此智知諸義。皆隨順三智故。及得定者。
T1596_.31.0287b11: 謂聲聞辟支佛等。得心自在者。謂已得隨心
T1596_.31.0287b12: 所作故。隨心樂欲彼義顯現者。若欲令地界
T1596_.31.0287b13: 成水如念即成。火等亦如是故。得奢摩他者。
T1596_.31.0287b14: 謂已得三摩提故。修行法觀者。於諸修多羅
T1596_.31.0287b15: 等中。觀察修行故。唯以意念義則顯現者。於
T1596_.31.0287b16: 一義中隨種種作意則種種相顯現故。已得
T1596_.31.0287b17: 無分別智者。若如所顯現義是有則不得有
T1596_.31.0287b18: 無分別智。此智實有故。應知彼義決定非有
T1596_.31.0287b19: 分別章第三之初
T1596_.31.0287b20: 論曰。若唯有識義顯現。所依止名依他性者。
T1596_.31.0287b21: 云何依他何因縁説名依他。從自熏習種子
T1596_.31.0287b22: 生。是故依他依他爲縁生已無功能。過一刹
T1596_.31.0287b23: 那自住故説名依他 釋曰。若唯有識義顯
T1596_.31.0287b24: 現所依止者。謂離義唯有識體爲義。顯現因
T1596_.31.0287b25: 即此識體是依他。若自所攝云何依他何因
T1596_.31.0287b26: 縁名依他。爲自因所生生已無力住故。即此
T1596_.31.0287b27: 自攝説名爲他故名依他
T1596_.31.0287b28: 論曰。若分別性依止於他。實無所有而義顯
T1596_.31.0287b29: 現者。云何成分別。何故説分別。無量相貌意
T1596_.31.0287c01: 識分別顛倒生因故成分別。無有自相唯見
T1596_.31.0287c02: 分別故名分別 釋曰。依止於他者。謂依止
T1596_.31.0287c03: 依他性唯識故。無所有者無自體故。爲義顯
T1596_.31.0287c04: 現者有義可見故。何因縁説名分別者。如後
T1596_.31.0287c05: 次第説。於中無量相者。謂一切境界相故。意
T1596_.31.0287c06: 識分別者即意識是分別故。顛倒生因者意
T1596_.31.0287c07: 識妄倒生時攀縁因故。無有自相者無體故。
T1596_.31.0287c08: 唯見分別者唯見亂識故
T1596_.31.0287c09: 論曰。若成就性分別性。畢竟無所有爲相。
T1596_.31.0287c10: 云何成成就。何因縁説名成就。體無變異故
T1596_.31.0287c11: 得成就。清淨境界故。一切善法中最勝等故。
T1596_.31.0287c12: 由是最勝義故説名成就 釋曰。彼畢竟無
T1596_.31.0287c13: 所有爲相者。以分別性無所有爲性故。云何
T1596_.31.0287c14: 及何因縁等者。如前依他性説。體不變異者
T1596_.31.0287c15: 不虚誑故。如誠實臣。由是清淨境界故一
T1596_.31.0287c16: 切善法中最勝。即此清淨境界體最勝故名
T1596_.31.0287c17: 成就。如已成就衣
T1596_.31.0287c18: 論曰。復次有能分別。有所分別。有分別性。於
T1596_.31.0287c19: 中何者能分別。何者所分別。何者分別性。意
T1596_.31.0287c20: 識爲能分別。以是分別者。故此意識自名言
T1596_.31.0287c21: 熏習種子故。一切識體名言熏習種子故。是
T1596_.31.0287c22: 故有無量種分別生。一切處分別故。以是能
T1596_.31.0287c23: 分別故説名能分別。復次依他性是所分別。
T1596_.31.0287c24: 復次由此因縁故令依他性成所分別。此是
T1596_.31.0287c25: 分別性由此因縁故。令依他性似義顯現者
T1596_.31.0287c26: 如義故。復次云何分別能分別。何所攀縁取
T1596_.31.0287c27: 何相貌。云何執著云何起言。云何流布云何
T1596_.31.0287c28: 増益。攀縁於名故取依他性爲相故。執著於
T1596_.31.0287c29: 見故。因覺觀起言故。見等四種流布爲流布
T1596_.31.0288a01: 故。實無義中有義増益。如此分別 釋曰。云
T1596_.31.0288a02: 何分別作分別者。意識名分別。依他性是所
T1596_.31.0288a03: 分別。由此因縁令成分別。爲顯示此故。論云
T1596_.31.0288a04: 攀縁於名如是等取。依他性爲相者。即是取
T1596_.31.0288a05: 依他性中眼等名字爲相故。何以故。取彼相
T1596_.31.0288a06: 已。而起分別故。見爲執著者。謂於彼所取相。
T1596_.31.0288a07: 決定如是故。覺觀起言者。如所執著以覺觀
T1596_.31.0288a08: 爲因出言語故。見等四種言説所言説者如
T1596_.31.0288a09: 所言説。見聞覺知等四種流布。共相流布實
T1596_.31.0288a10: 無有義。以爲有義是増益者。如所流布實無
T1596_.31.0288a11: 有義。取爲有義故
T1596_.31.0288a12: 論曰。復次云何此等三性。爲有異體爲不異。
T1596_.31.0288a13: 應言非異非不異。此依他性別道理故成依
T1596_.31.0288a14: 他。別道理故。即此成分別。別道理故即此成
T1596_.31.0288a15: 成就。何等別道理。此成依他。依他熏習種子
T1596_.31.0288a16: 生故成依他。何別道理即此成分別。與分別
T1596_.31.0288a17: 爲因縁相故。即此是分別故。何別道理即此
T1596_.31.0288a18: 成成就。如所分別畢竟不如是有故。何別道
T1596_.31.0288a19: 理於一識體爲一切種種識體相貌也。阿梨
T1596_.31.0288a20: 耶識識體爲彼餘生起識。種種相貌。應知爲
T1596_.31.0288a21: 彼縁相生起故 釋曰。與分別爲因縁相者。
T1596_.31.0288a22: 意識名能分別。爲此能分別所取境界體而
T1596_.31.0288a23: 生故。即此是分別故者。即此意識分別彼
T1596_.31.0288a24: 相取爲所分別境界體。以此義故依他性成
T1596_.31.0288a25: 分別性。如分別意識正分別。所分別時此
T1596_.31.0288a26: 分別畢竟無所有。由此義故依他性成成就
T1596_.31.0288a27: 性
T1596_.31.0288a28: 論曰。依他性幾種。略説有二種依他熏習種
T1596_.31.0288a29: 子故。依他染淨性不成就故。由此二種依他
T1596_.31.0288b01: 故。名依他分別性亦二種。自性分別故。差
T1596_.31.0288b02: 別分別故。是名分別。成就性亦二種。本性成
T1596_.31.0288b03: 就故清淨成就故。是名成就性 釋曰。染淨
T1596_.31.0288b04: 體不成就故名依他者。由此依他性爲分別
T1596_.31.0288b05: 分成染。爲無分別分成淨。於此二分中一分
T1596_.31.0288b06: 不成就故。自性分別者如眼等有眼自性作
T1596_.31.0288b07: 此分別故。差別分別者如彼眼等自性有無
T1596_.31.0288b08: 常等差別。作此分別故。自性成就者。謂有垢
T1596_.31.0288b09: 眞如。清淨成就者。謂無垢眞如
T1596_.31.0288b10: 論曰。復有四種分別。謂自性分別差別分別。
T1596_.31.0288b11: 有覺分別。無覺分別。有覺者。謂善知言説衆
T1596_.31.0288b12: 生。無覺者。謂不善知言説衆生 釋曰。善知
T1596_.31.0288b13: 言説者。謂有言説智。不善知言説者。如牛羊
T1596_.31.0288b14: 等雖有分別。然於名字無能故
T1596_.31.0288b15: 論曰。復更有五種分別。一依名分別義自
T1596_.31.0288b16: 性。如此名有此義。二依義分別名自性。如此
T1596_.31.0288b17: 義有此名。三依名分別名自性。如不識義之
T1596_.31.0288b18: 名於中分別故。四依義分別義自性。如不識
T1596_.31.0288b19: 名之義於中分別故。五依名義分別名義。如
T1596_.31.0288b20: 此義如是體如是名。復次總攝一切分別有
T1596_.31.0288b21: 十種。一根本分別。所謂阿梨耶識。二所縁
T1596_.31.0288b22: 相分別。如色等識體。三似相分別。所謂共依
T1596_.31.0288b23: 止眼識等識體。四相變異分別。謂老等樂受
T1596_.31.0288b24: 等貪等。抂横及時節變異等。地獄趣等欲
T1596_.31.0288b25: 界等此諸變異。五似相變異分別。謂即前所
T1596_.31.0288b26: 説變異此中變異。六他授分別。謂聞非正法
T1596_.31.0288b27: 因縁。聞正法因縁分別。七不正分別。謂佛法
T1596_.31.0288b28: 外人聞非正法因縁。八正分別。謂佛法内人。
T1596_.31.0288b29: 聞正法因縁。九執著分別。謂不正思惟因縁
T1596_.31.0288c01: 身見爲根本。與六十二見處相應分別。十散
T1596_.31.0288c02: 亂分別。謂諸菩薩十種分別 釋曰。總攝一
T1596_.31.0288c03: 切分別有十種分別。爲説此故於中根本分
T1596_.31.0288c04: 別者。爲諸分別根本自體。亦分別即是阿梨
T1596_.31.0288c05: 耶識故。相分別者以相貌爲相。分別即是色
T1596_.31.0288c06: 等識體故。似相分別者。於彼相種類中。若分
T1596_.31.0288c07: 別生於所分別中能分別故得此名。即是眼
T1596_.31.0288c08: 識等識體。及依止故。相變異分別者。謂彼
T1596_.31.0288c09: 縁相若變異。即此相變異體名爲分別。老等
T1596_.31.0288c10: 者謂身衰朽四大變異。於中分別故名相變
T1596_.31.0288c11: 異分別。等者攝病及死等。樂受等。謂身有
T1596_.31.0288c12: 變異爲相亦爾。等者攝苦及不苦不樂等。貪
T1596_.31.0288c13: 等亦如是。等者攝瞋癡等。枉横及時節變
T1596_.31.0288c14: 異等者。謂於如是身變異相中。若攀縁生分
T1596_.31.0288c15: 別故。＊抂横者。謂殺縛等。時變者。謂寒熱等
T1596_.31.0288c16: 時節改變爲相故。地獄等者等言謂攝畜生
T1596_.31.0288c17: 餓鬼等故。欲界等者等言即是攝色無色界
T1596_.31.0288c18: 等故。似相變異分別者似彼縁相眼識等所
T1596_.31.0288c19: 有變異。於此似相變異體起分別。即是如前
T1596_.31.0288c20: 所説老等中變異。何以故。以住彼老等時。眼
T1596_.31.0288c21: 識等亦變異生故。他授分別者。於他所説有
T1596_.31.0288c22: 二種。謂聞非正法因縁。聞正法因縁。此二
T1596_.31.0288c23: 種分別諸法由聞法生善不善。亦如是解釋。
T1596_.31.0288c24: 不正分別者即是聞非正法爲因。此法外者。
T1596_.31.0288c25: 謂諸出家外道。正分別者即是聞正法爲因。
T1596_.31.0288c26: 此法内者。謂佛法内人。執著分別者不正思
T1596_.31.0288c27: 惟爲因故。我見爲依止六十二見等如修多
T1596_.31.0288c28: 羅説。與此見處相應分別故。散動分別者。謂
T1596_.31.0288c29: 諸菩薩十種分別
T1596_.31.0289a01: 論曰。一無有相散動二有相散動三増益散
T1596_.31.0289a02: 動四損減散動五一執散動六異執散動七自
T1596_.31.0289a03: 性散動八差別散動九如名取義散動十如義
T1596_.31.0289a04: 取名散動。爲對治此十種散動一切般若波
T1596_.31.0289a05: 羅蜜中説無分別智。此等障礙及對治。般若
T1596_.31.0289a06: 波羅蜜義中具足應知。經云菩薩云何行般
T1596_.31.0289a07: 若波羅蜜。舍利弗。此菩薩即於菩薩不見菩
T1596_.31.0289a08: 薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜不見修行
T1596_.31.0289a09: 不見色不見受想行識。何以故。色自性空非
T1596_.31.0289a10: 空故空。若色空即非色亦非異空故有色。色
T1596_.31.0289a11: 即是空空即是色。何以故。舍利弗。唯有名所
T1596_.31.0289a12: 謂色自性。不生不滅無染無淨假立客名分
T1596_.31.0289a13: 別諸法。以此＊客名更相流布隨所流布隨起
T1596_.31.0289a14: 執著。菩薩於此名字一切不見。以不見故則
T1596_.31.0289a15: 無執著。如色乃至識亦爾。應知以此般若波
T1596_.31.0289a16: 羅蜜文句故。得通達此等十種分別義 釋
T1596_.31.0289a17: 曰。於中無有相散動者。即縁此無有爲相名
T1596_.31.0289a18: 爲散動。爲對治此散動故般若波羅蜜經中。
T1596_.31.0289a19: 説實有菩薩。言實有者顯示菩薩實有空體。
T1596_.31.0289a20: 即空是體故名空體。有相散動者縁有爲相
T1596_.31.0289a21: 名爲散動。爲對治此散動故彼經中説不見
T1596_.31.0289a22: 有菩薩。謂不見以分別依他爲體由此意故。
T1596_.31.0289a23: 増益散動者爲對治此故。彼經中説色自性
T1596_.31.0289a24: 空。爲顯分別性色空故。損減散動者爲對治
T1596_.31.0289a25: 此故彼經中説不空。謂色法如不空故。一執
T1596_.31.0289a26: 散動者爲對治此故經言此色空非色。何以
T1596_.31.0289a27: 故。若依他性與成就性是一者依他性亦應
T1596_.31.0289a28: 如成就性。爲清淨境界。異執散動者爲對治
T1596_.31.0289a29: 此故。經言非色異空。何以故。若此二有異即
T1596_.31.0289b01: 法與法性亦應有異。此異不成如無常法與
T1596_.31.0289b02: 無常不可有異。約分別性故言色即是空空
T1596_.31.0289b03: 即是色。以分別性色無所有即是空。此空即
T1596_.31.0289b04: 是色無所有。非如依他與成就性。自性散動
T1596_.31.0289b05: 者爲對治此故。經言舍利弗。惟有名所謂
T1596_.31.0289b06: 色。以色自性即是無所有故。差別散動者爲
T1596_.31.0289b07: 對治此故。經言自性不生不滅無染無淨。於
T1596_.31.0289b08: 中若生即有染。若滅即有淨。由不生不滅故
T1596_.31.0289b09: 即無染無淨。此等諸句其義如是。如名取
T1596_.31.0289b10: 義散動者。謂隨名取義。即是散動爲對治此
T1596_.31.0289b11: 故。經言假立種種名字。分別諸法種種者。謂
T1596_.31.0289b12: 隨義取名即是散動。爲對治此故。經言假立
T1596_.31.0289b13: 客名更相流布。謂非義自性有如是名。爲對
T1596_.31.0289b14: 治此十種散動故。説般若波羅蜜經。由此説
T1596_.31.0289b15: 爲因故無分別智生
T1596_.31.0289b16: 論曰。若由別道理。依他性得成三性。此三
T1596_.31.0289b17: 性云何得不成一也。由別道理故成依他性。
T1596_.31.0289b18: 不由此成分別及成就。由別道理故成分別。
T1596_.31.0289b19: 不由此成依他及成就。由別道理故成成就。
T1596_.31.0289b20: 不由此成依他及分別
T1596_.31.0289b21: 攝大乘論釋＊論卷＊第四
T1596_.31.0289b22:
T1596_.31.0289b23:
T1596_.31.0289b24:
T1596_.31.0289b25:
T1596_.31.0289b26: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0289b27: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0289b28: 應知勝相勝語第二之二
T1596_.31.0289b29: 分別章第三之餘
T1596_.31.0289c01: 論曰。復次云何得知依他性爲分別性。相顯
T1596_.31.0289c02: 現而住。然非分別性體也。於名前無智即體
T1596_.31.0289c03: 相違故。多名有多體此相違故。名不定雜體
T1596_.31.0289c04: 相違故。此中有偈
T1596_.31.0289c05: 於名前無智 多名及不定
T1596_.31.0289c06: 同及多雜體 成就此相違
T1596_.31.0289c07: 法無而可見 無染而有淨
T1596_.31.0289c08: 應知如幻事 亦復似虚空
T1596_.31.0289c09: 釋曰。如依他性中雖分別一分可見。然不成
T1596_.31.0289c10: 彼性顯示此故於名前無智。同體相違故者。
T1596_.31.0289c11: 若分別與依他是一體。則離名於義中智生。
T1596_.31.0289c12: 如瓶離瓶名。於瓶義中瓶智不生。若瓶名與
T1596_.31.0289c13: 瓶義是一相者。則應智自生。以不一相故。若
T1596_.31.0289c14: 言名義同體。即是相違。此中成立名是依他。
T1596_.31.0289c15: 義是分別。何以故。此依他由名力故成所分
T1596_.31.0289c16: 別又一義有多名。若名義是一相如名有衆
T1596_.31.0289c17: 多。義亦應衆多。若爾此義則應有多體。此
T1596_.31.0289c18: 一義有多體。即是相違。是故兩性一體即是
T1596_.31.0289c19: 第二相違。又名不定如瞿名能目九義。若執
T1596_.31.0289c20: 名義是一。即諸義同體。此執是第三相違。以
T1596_.31.0289c21: 無量別相義皆成牛等一體故。偈中亦説此
T1596_.31.0289c22: 義。於偈中言成就者。明依他與分別不同體
T1596_.31.0289c23: 義。成就法無而可見等。此一偈爲教諸弟子。
T1596_.31.0289c24: 幻等譬喩故。弟子有二種相違疑。難法無而
T1596_.31.0289c25: 可見。無染而有淨。於此有疑於中如幻事者。
T1596_.31.0289c26: 如幻象實不有而可見。義亦如是。雖不有
T1596_.31.0289c27: 而亦可見。又如虚空雲等。不能染汚本性清
T1596_.31.0289c28: 淨。然雲等除時名爲清淨。諸法亦爾無有染
T1596_.31.0289c29: 汚本性清淨。然除客塵障垢時。名爲清淨應
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