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T1596_.31.0280a01: 尊説。識爲名色縁。名色爲識縁。於中識爲名
T1596_.31.0280a02: 縁者。名謂六識身。即説名非色四聚。色者即
T1596_.31.0280a03: 是迦＊羅邏。名色所縁之識。若無阿梨耶識。
T1596_.31.0280a04: 何者是耶。由依止名色故。得刹那傳傳相續。
T1596_.31.0280a05: 轉生不斷
T1596_.31.0280a06: 論曰。若離果報識所有衆生識食不成。離此
T1596_.31.0280a07: 果報識六識中隨一識。於三界所有衆生中。
T1596_.31.0280a08: 食事不成故　釋曰。此言顯示識食不成義。
T1596_.31.0280a09: 世尊説四種食。一摶二觸三意思四識。摶者
T1596_.31.0280a10: 變成爲相。既變已能作攝持身利益事。觸者
T1596_.31.0280a11: 境界相。如色等境界唯以見等。即能爲身利
T1596_.31.0280a12: 益事。意思者憶念爲相。但以憶念爲身利益
T1596_.31.0280a13: 事。如渇者見水得不死故。識者攝持爲相。由
T1596_.31.0280a14: 此攝持故身得住。若無此識即同死屍臭爛。
T1596_.31.0280a15: 是故應知識亦名食。由能作身利益事故。於
T1596_.31.0280a16: 中觸食者六識身。意思者憶念心。既説識
T1596_.31.0280a17: 食故知更有別識。又如重睡無心及悶絶滅
T1596_.31.0280a18: 定等。六識身滅爾。更有何者持身得不爛壞。
T1596_.31.0280a19: 阿梨耶識若捨離時。身則爛壞故
T1596_.31.0280a20: 論曰。若從此退已於上靜地生。以染汚不靜
T1596_.31.0280a21: 意識結彼生。此不靜染汚心。於彼地中。若
T1596_.31.0280a22: 離阿梨耶識。種子不可得　釋曰。前已説不
T1596_.31.0280a23: 靜地結生不成。靜地不成。今當顯示此處。以
T1596_.31.0280a24: 染汚識結彼生。若於靜地亦以染汚不靜結
T1596_.31.0280a25: 彼生。染汚者以彼地煩惱所染故。彼地煩惱
T1596_.31.0280a26: 者。謂著定味等。此染汚即在不靜地。此人
T1596_.31.0280a27: 於不靜地死。既死已彼上地心云何現前。既
T1596_.31.0280a28: 不現前云何得結彼生。是故決定應有阿梨
T1596_.31.0280a29: 耶識。由有無始時彼地熏習心在。由此熏習
T1596_.31.0280b01: 彼心現前得結彼生故
T1596_.31.0280b02: 論曰。設令生無色界。所有染汚及善心。若離
T1596_.31.0280b03: 一切種子果報識。此染汚及善心。應無種子
T1596_.31.0280b04: 及住處故　釋曰。生無色界者。謂解脱色界。
T1596_.31.0280b05: 染汚及善心者。謂樂三摩提味。無種子及無
T1596_.31.0280b06: 住處者。謂無因及無依止。更有別義。若無
T1596_.31.0280b07: 種子何因而生。若無住處云何得依止住。彼
T1596_.31.0280b08: 心爲阿梨耶識攝持故。從自種子生。即依止
T1596_.31.0280b09: 此識。由有依止故得相續住
T1596_.31.0280b10: 論曰。若即於彼界中出世心現前。所餘世間
T1596_.31.0280b11: 心滅盡。便應滅離彼趣　釋曰。即於彼中若
T1596_.31.0280b12: 出世心現前。唯除此出世心。其餘皆是世間
T1596_.31.0280b13: 心。彼諸世間心皆不有故。便斷彼趣。即是
T1596_.31.0280b14: 不由功用得無餘涅槃。既無此理故。離阿梨
T1596_.31.0280b15: 耶識不成
T1596_.31.0280b16: 論曰。若生非想非非想中。依無所有處。出
T1596_.31.0280b17: 世間心現前。即應捨離二趣。此出世識不依
T1596_.31.0280b18: 止非想非非想趣。亦不依止無所有處趣。依
T1596_.31.0280b19: 止涅槃處亦不成　釋曰。若於非想非非想
T1596_.31.0280b20: 處生。有時依無所有處。出世心現前。以彼
T1596_.31.0280b21: 處心明利故。非想非非想處心鈍故。於明利
T1596_.31.0280b22: 心處。修出世心現前。彼出世心依止。第一第
T1596_.31.0280b23: 二趣並不成。以此二地皆世間故。又別地生
T1596_.31.0280b24: 別地心現前依止二趣亦不成。由身有餘故。
T1596_.31.0280b25: 若此心以涅槃爲依止亦不成。以如是等三
T1596_.31.0280b26: 種依止既不成。若離阿梨耶識。此出世心住
T1596_.31.0280b27: 於何處
T1596_.31.0280b28: 論曰。若人造善造惡於捨命時。若離阿梨耶
T1596_.31.0280b29: 識。或上或下次第身冷不得成。是故若離一
T1596_.31.0280c01: 切種子果報識。生染汚亦不成　釋曰。於中
T1596_.31.0280c02: 造善造惡。則有從上從下。身冷不同。以造善
T1596_.31.0280c03: 者上昇。爲惡者下墜。是故若不許有阿梨耶
T1596_.31.0280c04: 識爲攝持者。云何得如此身即隨冷。由阿梨
T1596_.31.0280c05: 耶識爲攝持者故。或上或下次第放捨。隨所
T1596_.31.0280c06: 捨處則爲死屍故。得身冷
T1596_.31.0280c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊二
T1596_.31.0280c08:
T1596_.31.0280c09:
T1596_.31.0280c10:
T1596_.31.0280c11: 攝大乘論釋＊論卷第三
T1596_.31.0280c12:   ＊世親菩薩造
T1596_.31.0280c13:   隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0280c14:   ＊應知依止勝相勝語第一之三
T1596_.31.0280c15: 世間淨章第十四
T1596_.31.0280c16: 論曰。云何世間淨不成。如未離欲界欲。未得
T1596_.31.0280c17: 色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此
T1596_.31.0280c18: 欲界修行心與色界心。不得倶生倶滅故無
T1596_.31.0280c19: 熏習。種子不成。無有色界心爲過去。無量。
T1596_.31.0280c20: 生中餘心隔故。彼靜心種子不得成就。已無
T1596_.31.0280c21: 有故是故成就彼色界靜心。由一切種子果
T1596_.31.0280c22: 報識。次第傳來得爲因縁。修行善心爲増上
T1596_.31.0280c23: 縁。如是一切離欲地。如其相應知。如是世
T1596_.31.0280c24: 間淨離一切種子果報識亦不成　釋曰。如
T1596_.31.0280c25: 世間淨不成。今當顯示。如爲離婬欲起修行
T1596_.31.0280c26: 時。修行欲界善心。於色界心無有熏習。以
T1596_.31.0280c27: 不同生同滅故。彼色界心即是無種子而生。
T1596_.31.0280c28: 以彼過去色界心無量生中餘識所隔。已過
T1596_.31.0280c29: 去無有不成故。彼靜心種子爲因縁者。從
T1596_.31.0281a01: 阿梨耶識中自種子生故。彼方便善心非無
T1596_.31.0281a02: 功力。得爲増上縁則爲功力。但非因縁。由彼
T1596_.31.0281a03: 増上故。色界心得生。如是破色欲時亦爾故」
T1596_.31.0281a04: 出世間淨章第十五
T1596_.31.0281a05: 論曰。云何出世淨不成。如世尊説。從他聞
T1596_.31.0281a06: 音及自正思惟。由此二因正見得生。此他音
T1596_.31.0281a07: 聲及正思惟。爲熏耳識爲熏意識。爲熏耳意
T1596_.31.0281a08: 二識。於彼法中起正思時耳識不生。意識亦
T1596_.31.0281a09: 爲餘識別攀縁所間。若於正思惟相應心生
T1596_.31.0281a10: 時。彼意識久滅過去。聞所熏及熏習皆不得
T1596_.31.0281a11: 有。何處得種子。於後時生正思惟相應心。
T1596_.31.0281a12: 與正思惟相應者是世間心。與正見相應者
T1596_.31.0281a13: 是出世間心。無有共生共滅義故不。爲彼所
T1596_.31.0281a14: 熏。既不被熏則爲種子不成。是故出世間淨。
T1596_.31.0281a15: 離一切種子果報識亦不成。彼中攝持聞熏
T1596_.31.0281a16: 習種不成故　釋曰。如出世淨不成今當顯
T1596_.31.0281a17: 示。於他音聲及正思惟者。謂正與聲相應思
T1596_.31.0281a18: 惟。此意識爲餘識別攀縁所＊間者。謂與正
T1596_.31.0281a19: 見相應出世心隔絶故。若正思惟相應心生
T1596_.31.0281a20: 者。謂於後時正思惟。彼久滅過去者。謂前
T1596_.31.0281a21: 意識已謝滅經無量時聞所熏及熏習皆不得
T1596_.31.0281a22: 有。云何得以此爲因生後正思惟相應意識
T1596_.31.0281a23: 彼中者。謂世間意識中。聞熏習者由聞他音
T1596_.31.0281a24: 聲熏習意識中。若作是念彼攝持種子不成
T1596_.31.0281a25: 故。謂攝持出世淨種子不成故。若有種子生
T1596_.31.0281a26: 義可成
T1596_.31.0281a27: 論曰。復次此一切種子果報識既爲染法因。
T1596_.31.0281a28: 云何復成彼對治出世心種子。又此出世心
T1596_.31.0281a29: 昔未曾有故無熏習。既無熏習從何種子而
T1596_.31.0281b01: 生。汝今應答。善清淨法界所流津液聞熏習。
T1596_.31.0281b02: 爲種子得生　釋曰。此果報識既爲障礙因
T1596_.31.0281b03: 體。即不成彼對治因體。又此出世心初未曾
T1596_.31.0281b04: 有者。謂昔來未生故。無熏習者由昔來未生
T1596_.31.0281b05: 彼出世心熏習。決定未有故。善清淨法界所
T1596_.31.0281b06: 流津液聞熏習爲種子得生者。爲別異聲聞
T1596_.31.0281b07: 故言善清淨法界所流津液聞熏習。由善清
T1596_.31.0281b08: 淨法界滅智障煩惱障故。名善清淨法界。所
T1596_.31.0281b09: 流津液者即是所説法。謂修多羅等。於此法
T1596_.31.0281b10: 界所流津液修多羅。聽聞故名法界所流津
T1596_.31.0281b11: 液聞。即此聞熏習故名法界所流津液聞熏
T1596_.31.0281b12: 習。又復聞即是熏習故。名聞熏習。彼聞熏
T1596_.31.0281b13: 習住阿梨耶識中爲因。生起出世心
T1596_.31.0281b14: 論曰。此聞熏習爲是阿梨耶識自性。爲非若
T1596_.31.0281b15: 是阿梨耶識自性。云何得成對治種子。若非
T1596_.31.0281b16: 彼識自性。此聞熏習種子依止云何可見。乃
T1596_.31.0281b17: 至佛菩提位所有聞熏隨在何身中。與果報
T1596_.31.0281b18: 識同相而生。猶如水乳然非阿梨耶識。以成
T1596_.31.0281b19: 彼對治種子故　釋曰。所有聞熏習。爲是阿
T1596_.31.0281b20: 梨耶識自性爲非。設爾何失。若是阿梨耶識
T1596_.31.0281b21: 自性。云何阿梨耶識還自成對治種子。若非
T1596_.31.0281b22: 彼識自性此聞熏習應別有依止。乃至佛菩
T1596_.31.0281b23: 提位。所有聞熏習者。即是善清淨法界所流
T1596_.31.0281b24: 津液熏習力故。隨在何身中者。隨於何身中
T1596_.31.0281b25: 同體而生。然非彼自性。猶如水乳雖復一體
T1596_.31.0281b26: 而生。然此聞熏習非阿梨耶識。以對治阿梨
T1596_.31.0281b27: 耶識故
T1596_.31.0281b28: 論曰。於中依下熏習成中熏習。依中熏習成
T1596_.31.0281b29: 上熏習。由聞思修數習故　釋曰。於中下中
T1596_.31.0281c01: 上者。應知聞慧思慧修慧。一一各有三等。復
T1596_.31.0281c02: 有別義聞慧爲下思慧爲中修慧爲上。聞思
T1596_.31.0281c03: 修數習者。於聞等中増上修行。以下品爲因
T1596_.31.0281c04: 得中品。中品爲因得上品故
T1596_.31.0281c05: 論曰。彼聞熏習種子。隨下中上應知皆是法
T1596_.31.0281c06: 身種子。是阿梨耶識對治故。非阿梨耶識所
T1596_.31.0281c07: 攝故。出世善清淨法界所流津液故。雖是世
T1596_.31.0281c08: 間爲出世心種子。體出世心未生時。爲現起
T1596_.31.0281c09: 煩惱對治故。惡趣對治故。一切惡業朽壞對
T1596_.31.0281c10: 治故。能隨順得親近諸佛菩薩故。雖是世間
T1596_.31.0281c11: 初修行菩薩所得。應知皆法身攝。聲聞縁覺
T1596_.31.0281c12: 所得解脱身攝　釋曰。現起煩惱對治者。謂
T1596_.31.0281c13: 欲等出生爲除滅因故。由除滅煩惱故。對治
T1596_.31.0281c14: 惡趣應受後報惡道業。爲彼朽壞因。擧要言
T1596_.31.0281c15: 之。過去未來現在。一切惡業對治故。於未來
T1596_.31.0281c16: 世自身得親近善友因故。初修行者。謂凡夫
T1596_.31.0281c17: 法身攝者爲法身種子體故。解脱身攝者。謂
T1596_.31.0281c18: 爲諸聲聞解脱因體故。何以故。由聲聞唯得
T1596_.31.0281c19: 解脱身。不得法身故
T1596_.31.0281c20: 論曰。此非阿梨耶識。法身解脱身所攝。隨下
T1596_.31.0281c21: 中上次第増。如是果報識漸減依止。即轉依
T1596_.31.0281c22: 止。一切轉已此一切種子果報識悉無。種子
T1596_.31.0281c23: 即一切皆滅。復次非阿梨耶識與阿梨耶識
T1596_.31.0281c24: 同處而生。猶如水乳。云何一切皆滅。如鵝飮
T1596_.31.0281c25: 水中乳。又如世間離欲不靜地熏習滅。靜地
T1596_.31.0281c26: 熏習増依止即轉　釋曰。如阿梨耶識。與非
T1596_.31.0281c27: 阿梨耶識同處而生。然阿梨耶識盡。非阿梨
T1596_.31.0281c28: 耶識。在如鵞飮水中乳。乳盡水在。以此顯
T1596_.31.0281c29: 示。應知。又如世間離欲。於一阿梨耶識中。不
T1596_.31.0282a01: 靜地煩惱熏習滅。靜地善法熏習充滿依止
T1596_.31.0282a02: 得轉。出世熏習亦爾故應知
T1596_.31.0282a03: 順道理章第十六
T1596_.31.0282a04: 論曰。如入滅盡定説識不離身。此成立果報
T1596_.31.0282a05: 識不離身。以滅盡定不爲對治此識故生。亦
T1596_.31.0282a06: 非出定時此識復生。此果報識斷已非結餘
T1596_.31.0282a07: 生不得更生　釋曰。滅盡定説識不離身者。
T1596_.31.0282a08: 此爲成就有阿梨耶識。由世尊説識不離身
T1596_.31.0282a09: 者。若離果報識餘識不成。何以故。以滅盡
T1596_.31.0282a10: 定對治生起識故生。見此定寂靜故。若復執
T1596_.31.0282a11: 言出定時識更生。由此意故名爲識。不離身
T1596_.31.0282a12: 者。此義不成。何以故。以出定時識不更生。此
T1596_.31.0282a13: 果報識相續斷已。若離託生時不得更生
T1596_.31.0282a14: 論曰。若人執以意識故。説滅盡定有心者。彼
T1596_.31.0282a15: 人所執心不成。定義不成故。攀縁相不可得
T1596_.31.0282a16: 故。善根相應過故。不善無記不相應故。想
T1596_.31.0282a17: 受共行過故。則有觸故。三摩提中此有力故。
T1596_.31.0282a18: 唯滅想是過故。思惟即與信等善根倶起過
T1596_.31.0282a19: 故。能依離所依不可得故。有譬喩故非一切
T1596_.31.0282a20: 行者亦不有故　釋曰。若人執以意識故説滅
T1596_.31.0282a21: 盡定中有心。彼人所執不成心。以定義不成
T1596_.31.0282a22: 故。若欲令離如先所説自相阿梨耶識。於生
T1596_.31.0282a23: 起識中隨一識滅盡定中有此心者。此義不
T1596_.31.0282a24: 成。何以故。定義不成故。未曾見心離於心法。
T1596_.31.0282a25: 如餘心法未曾離心。若想受不滅不得滅名。
T1596_.31.0282a26: 則此定不復成定。若存有阿梨耶識則無此
T1596_.31.0282a27: 過。爲寂靜住故。對治彼怨。其餘心及心法故
T1596_.31.0282a28: 滅定生。阿梨耶識不分明故。不對治此識故
T1596_.31.0282a29: 生。是故此定不得有餘心。何以故。攀縁相不
T1596_.31.0282b01: 可得故。心及心法若相續不斷。必有所縁相。
T1596_.31.0282b02: 滅定若有心亦應不離所縁相。此二倶不可
T1596_.31.0282b03: 得故。此定無有餘心。若立有阿梨耶識則無
T1596_.31.0282b04: 此過。此識以攝持身得名故。復次若滅定中
T1596_.31.0282b05: 有餘識生者。餘識必有善等分。謂善不善無
T1596_.31.0282b06: 記。此心不得爲善。若善應與善根相應此即
T1596_.31.0282b07: 相違故。亦非識自性是善以離善根相應。無
T1596_.31.0282b08: 得善義。故若定心是善。則不許義至與無貪
T1596_.31.0282b09: 等善根相應。此不可許即與一切處餘善心
T1596_.31.0282b10: 不異故。亦不得爲不善及無記。與不善無記
T1596_.31.0282b11: 不相應故。離欲界欲時。一切不善根已滅不
T1596_.31.0282b12: 成不善。亦非無記以此定是善故。又不可以
T1596_.31.0282b13: 此心爲善。與想受共行過故。若離善根不得
T1596_.31.0282b14: 爲善。但善必與善根相應。如與善根相應。必
T1596_.31.0282b15: 與想受相應無有別因故。所治現行復有能
T1596_.31.0282b16: 治此義不成。如欲等現行不得有不淨觀。復
T1596_.31.0282b17: 次定中若離阿梨耶識有餘心者。則有觸生
T1596_.31.0282b18: 過。今當以住餘定爲例。但有其餘善根。相
T1596_.31.0282b19: 應定心生時必與觸倶。謂因定生猗爲相。若
T1596_.31.0282b20: 樂受觸若不苦不樂受觸。以此觸爲縁故。則
T1596_.31.0282b21: 有樂受及不苦不樂受生。何以故。此觸於定
T1596_.31.0282b22: 中有力故以見此觸於餘定中生二受有力故
T1596_.31.0282b23: 於滅定中亦應爾。無別障礙因故。若爾觸縁
T1596_.31.0282b24: 受則至此義不成。何以故。唯滅想是過患故。
T1596_.31.0282b25: 若言有觸縁受。修行此定唯爲滅想此不可
T1596_.31.0282b26: 許。以説受想倶滅故。又復不應有觸。於餘
T1596_.31.0282b27: 識中若有觸。則有相應共有思惟。信等善根
T1596_.31.0282b28: 共生過故。經説若有識與觸相應生。則有
T1596_.31.0282b29: 思惟倶生是故於定中思惟現行義得成。若
T1596_.31.0282c01: 有思惟現行則是起作善心。此必應與信等
T1596_.31.0282c02: 善根倶生。此義不可許。若欲離如前所説過
T1596_.31.0282c03: 失。及離阿含相違過失。故言拔去心法。無
T1596_.31.0282c04: 有心法。唯有心在爲是。此亦不成。何以故。從
T1596_.31.0282c05: 所依中拔除能依不可得故。心是所依心法
T1596_.31.0282c06: 是能依。此能依所依心及心法。無始生死已
T1596_.31.0282c07: 來更互相依未曾相離。由此相引故。必應與
T1596_.31.0282c08: 無貪等善根相應。若汝言定及定方便。並與
T1596_.31.0282c09: 彼相違故。無貪等不生唯善生者。餘處未曾
T1596_.31.0282c10: 見此道理。何以故。若法相應生。必有津液果
T1596_.31.0282c11: 相應生。是故彼義不成。復次更有不成。如
T1596_.31.0282c12: 世尊説。身行滅乃至言意行滅。於中身行者。
T1596_.31.0282c13: 謂出入息。語言行者謂覺觀。意行者謂思惟
T1596_.31.0282c14: 及想等。如覺觀滅則語不得生。如是意行滅
T1596_.31.0282c15: 則意不得生。若汝言如身行滅住於定中。身
T1596_.31.0282c16: 得不滅。如是意行雖滅。意猶得在。此義不
T1596_.31.0282c17: 然。何以故。有因縁故。更有別身行。爲身得
T1596_.31.0282c18: 住因。如世尊説。由飮食命根及識等故。雖無
T1596_.31.0282c19: 出入息身亦得住。意則不爾。更無餘意行所
T1596_.31.0282c20: 持故。於彼定中不得以意識爲心住。如世尊
T1596_.31.0282c21: 説。識不離身此説果報識。何以故。由有種
T1596_.31.0282c22: 子故。後出定時生起識從此而生。此能依所
T1596_.31.0282c23: 依一切時如是而生。雖加功用不能令其相
T1596_.31.0282c24: 離。何以故。有譬喩故。此於世間中從生至
T1596_.31.0282c25: 終。更互不相離。一切時共生。無有能拔其能
T1596_.31.0282c26: 依。令離所依。譬如四大及四大所造。心法
T1596_.31.0282c27: 亦爾。無有道理令其相離留心獨在。若言從
T1596_.31.0282c28: 所依。拔除能依不可得。但以想受是過患故。
T1596_.31.0282c29: 唯此二法不現行非餘。此亦不成。何以故。非
T1596_.31.0283a01: 一切處行者。此中不有故。經説滅盡定中識
T1596_.31.0283a02: 不離身者。即是成就阿梨耶識是有。以世尊
T1596_.31.0283a03: 説識不離身故。若離果報識餘識不成何以
T1596_.31.0283a04: 故。由滅盡定對治生起識生以是寂靜故。若
T1596_.31.0283a05: 有執從定起已。識還從身生故。言不離者此
T1596_.31.0283a06: 亦不成。以出定時識無更生義。以彼報識
T1596_.31.0283a07: 若相續斷已。離結後生無更生義。若復執離
T1596_.31.0283a08: 阿梨耶識以意識故。言滅盡定中有心者。彼
T1596_.31.0283a09: 心不得爲善不善無記。並不成故。由此定善
T1596_.31.0283a10: 故不可爲不善。亦不得爲威儀工巧變化等
T1596_.31.0283a11: 無記。若言是果報無記即是阿梨耶識。以無
T1596_.31.0283a12: 第五無記故。若言此心是善。即應與無貪等
T1596_.31.0283a13: 善根相應。又此心在時染汚意已滅。但住善
T1596_.31.0283a14: 中。此善心即有所依止。及有所縁三事和合。
T1596_.31.0283a15: 云何不生觸。既生觸云何不生受等。若爾則
T1596_.31.0283a16: 滅盡定義不成。於中心及心法不滅故。若汝
T1596_.31.0283a17: 執言善心勢力引此定生。由方便善心勢力
T1596_.31.0283a18: 故。此定雖善然不與無貪等善根相應。若和
T1596_.31.0283a19: 合有能得名和合。是故此定雖善於三和合
T1596_.31.0283a20: 無有能故。此不爾如津液果生故。以彼方便
T1596_.31.0283a21: 心是善。是故此定即與善根相應故
T1596_.31.0283a22: 論曰。若復執色心次第生。爲諸法種子。此破
T1596_.31.0283a23: 如前復有不成。於無色界及無想天退墮。從
T1596_.31.0283a24: 滅盡定起此義不成。阿羅漢最後心亦不得
T1596_.31.0283a25: 成。唯除次第縁義得成。如是若離一切種子
T1596_.31.0283a26: 果報識。染汚清淨皆不得成。是故如前所説
T1596_.31.0283a27: 相阿梨耶識成就是有
T1596_.31.0283a28: 釋曰。若執色心相續生諸法。前刹那色爲後
T1596_.31.0283a29: 刹那色因得爲種子。初刹那識生後刹那識
T1596_.31.0283b01: 亦爾。若從無色界退彼色久已斷絶。云何得
T1596_.31.0283b02: 種子復生於色。若從無想天退。及從滅定起。
T1596_.31.0283b03: 此心久滅云何得爲後心生因。若如是阿羅
T1596_.31.0283b04: 漢無有得無餘涅槃。以色心因不盡故。此前
T1596_.31.0283b05: 刹那色於後刹那色。前刹那識於後刹那識。
T1596_.31.0283b06: 應知但得爲次第縁。不得爲因縁。是故成就
T1596_.31.0283b07: 阿梨耶識爲有。若住生起識中轉依義不得
T1596_.31.0283b08: 成。此義今以三偈顯之
T1596_.31.0283b09: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0283b10:     菩薩善心中則離於五識
T1596_.31.0283b11:     無復有餘識轉依何心作
T1596_.31.0283b12:     對治爲轉依未滅故不成
T1596_.31.0283b13:     果因無差別於滅則有過
T1596_.31.0283b14:     無種子無體許此爲轉依
T1596_.31.0283b15:     彼無二無故轉依則不成
T1596_.31.0283b16: 釋曰。菩薩善心中者謂善意識中。即是出世
T1596_.31.0283b17: 對治相應故。則離於五識者。謂離眼識等五
T1596_.31.0283b18: 識。無餘識者。謂離染汚意識及有流善識。
T1596_.31.0283b19: 爲離有流善識故。説善心已復説無餘識。轉
T1596_.31.0283b20: 依何心作者。謂於阿梨耶識中一切染汚種
T1596_.31.0283b21: 子無復種子。如此作故。若言對治生爲轉依
T1596_.31.0283b22: 者對治爲轉依。非滅不成故。煩惱滅故名爲
T1596_.31.0283b23: 轉依。非對治即是滅。何以故。對治但是滅
T1596_.31.0283b24: 因故。若爾則是果因無差別。彼滅即有過故。
T1596_.31.0283b25: 果者謂滅名爲涅槃。因者謂對治名爲道。彼
T1596_.31.0283b26: 對治與滅則成一體。又對治生時即是涅槃
T1596_.31.0283b27: 故。若汝以無種子無體許此爲轉依者。於生
T1596_.31.0283b28: 起識無種子及無體。如此爲轉依。彼無二無
T1596_.31.0283b29: 故。轉依則不成故。於住出世定時。諸生起
T1596_.31.0283c01: 識並不有故。爾時無種子無及無體無。是故
T1596_.31.0283c02: 轉依義不成。若有阿梨耶識諸生起識雖不
T1596_.31.0283c03: 在。彼種子在阿梨耶識中住則能作無種子
T1596_.31.0283c04: 及無體。由轉依不成故。應知有阿梨耶識
T1596_.31.0283c05: 差別章第十七
T1596_.31.0283c06: 論曰。復次此阿梨耶識差別云何。略説或三
T1596_.31.0283c07: 種或四種。應知於中三種者。由三種熏習差
T1596_.31.0283c08: 別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三
T1596_.31.0283c09: 有分熏習差別。四種者一引生差別。二果報
T1596_.31.0283c10: 差別。三縁相差別。四相貌差別。於中引生
T1596_.31.0283c11: 差別者。謂新生熏習。若無此行縁識。取縁有
T1596_.31.0283c12: 不得成。果報差別者。以行有爲縁於諸趣成
T1596_.31.0283c13: 熟。若無此則無種子。後有諸法生不得成。縁
T1596_.31.0283c14: 相差別者。此即是意所取我相。若無此則我
T1596_.31.0283c15: 取意念。所縁不得成
T1596_.31.0283c16: 釋曰。如此成就阿梨耶識已。今當顯示此
T1596_.31.0283c17: 識品類差別。於此三種熏習差別中。名言熏
T1596_.31.0283c18: 習分者。所謂如眼名熏習在果報識中。爲彼
T1596_.31.0283c19: 眼生因。後果報眼根生時。由此眼名言。説爲
T1596_.31.0283c20: 因故生。耳等諸根一切名言差別亦如是。我
T1596_.31.0283c21: 見熏習差別者。由染汚意中身見力故。取阿
T1596_.31.0283c22: 梨耶識爲我。熏習生已則有此我彼他差別。
T1596_.31.0283c23: 有分熏習差別者。由善不善不動行力故。於
T1596_.31.0283c24: 諸趣中受生如此差別。此義如後應知相初
T1596_.31.0283c25: 廣説。引生差別者。謂攝聚種類差別所有。新
T1596_.31.0283c26: 生熏習者。謂初起熏習時。若無此阿梨耶識
T1596_.31.0283c27: 引生差別則諸行生滅所熏習識。由取所攝
T1596_.31.0283c28: 持故生有現起。此有不成。能有後生故名此
T1596_.31.0283c29: 爲有。此有即是善不善取之數習。果報有差
T1596_.31.0284a01: 別者由攝聚行有爲縁。於諸趣中成熟。若無
T1596_.31.0284a02: 此阿梨耶引攝分。則無有因。於後有中諸法
T1596_.31.0284a03: 眼等色根生起不成。此即是報果故。縁相
T1596_.31.0284a04: 差別者即此阿梨耶識分與彼依止染汚意我
T1596_.31.0284a05: 見爲我取縁相。若無此縁相阿梨耶識與染
T1596_.31.0284a06: 汚意意倶身見爲因此我執所縁境不成。此
T1596_.31.0284a07: 即是津液果
T1596_.31.0284a08: 論曰。於中相貌差別者。此識有共相有不共
T1596_.31.0284a09: 相。無受生種子相。有受生種子相。共相者
T1596_.31.0284a10: 是器世界種子故。不共相者是各別内入種
T1596_.31.0284a11: 子故。此共相是無受生種子。若對治起時不
T1596_.31.0284a12: 共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者
T1596_.31.0284a13: 於中見清淨。如於一切物中種種樂欲種種
T1596_.31.0284a14: 見成故。此中有偈
T1596_.31.0284a15:     難滅及難知所謂共相結
T1596_.31.0284a16:     觀行者心異於外大相中
T1596_.31.0284a17:     清淨者不滅於中見清淨
T1596_.31.0284a18:     諸佛見清淨成嚴淨佛刹
T1596_.31.0284a19: 復有別偈
T1596_.31.0284a20:     隨種種欲樂種種見得成
T1596_.31.0284a21:     觀人於一物隨種種欲樂
T1596_.31.0284a22:     種種見得成所取唯有識
T1596_.31.0284a23: 此不共相。是有受生種子。此等若不有器世
T1596_.31.0284a24: 界及衆生世界轉生。差別不成　釋曰。相貌
T1596_.31.0284a25: 差別者有多種。於中謂共相不共相。有受生
T1596_.31.0284a26: 種子相無受生種子相。此阿梨耶識爲一切
T1596_.31.0284a27: 衆生所共器世界因體。即是無受生種子。不
T1596_.31.0284a28: 共相阿梨耶識者。即是各各自身色等諸入
T1596_.31.0284a29: 因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨
T1596_.31.0284b01: 耶識。則一切衆生所共受用因。器世界則不
T1596_.31.0284b02: 成。如是若離第二阿梨耶識衆生世界不成。
T1596_.31.0284b03: 即如枯木無所覺知
T1596_.31.0284b04: 論曰。復有麁惡相輕安相。麁惡相者是煩惱
T1596_.31.0284b05: 小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。
T1596_.31.0284b06: 若無此於果報身中。有堪能無堪能差別不
T1596_.31.0284b07: 成故　釋曰。麁惡相者謂身無堪能故。輕安
T1596_.31.0284b08: 相者謂身有堪能故
T1596_.31.0284b09: 論曰。復有受用相不受用相。受用相者。謂果
T1596_.31.0284b10: 報已熟善不善種子故。不受用相者。謂言説
T1596_.31.0284b11: 熏習種子。無始時戲論生起種子故。若無此
T1596_.31.0284b12: 數數所作善惡業。得果受用此義不成。此新
T1596_.31.0284b13: 言説熏習出生亦不成　釋曰。受用相者若
T1596_.31.0284b14: 離此阿梨耶識。數數所作善惡業得果而盡
T1596_.31.0284b15: 不得成。無受用相。謂言説熏習種子者。如
T1596_.31.0284b16: 言説熏習差別中説。無始時戲論生起。種子
T1596_.31.0284b17: 故者。謂無始已來俗數流布因故。若無此不
T1596_.31.0284b18: 受用相。阿梨耶識則無本新言説熏習。生起
T1596_.31.0284b19: 不成。何以故。於世間中。無有現在言説離
T1596_.31.0284b20: 本得成。若本不有今亦不有故
T1596_.31.0284b21: 論曰。復有相似相。謂似幻焔夢翳等故。若無
T1596_.31.0284b22: 此相似相阿梨耶識。由虚妄分別種子故成
T1596_.31.0284b23: 顛倒相。此義不成　釋曰。相似相者如幻事
T1596_.31.0284b24: 爲因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨
T1596_.31.0284b25: 耶識相似相。虚妄分別種子故。有顛倒相。若
T1596_.31.0284b26: 無此彼顛倒相不成
T1596_.31.0284b27: 論曰。復有具相不具相。具縛者是具相世間。
T1596_.31.0284b28: 離欲者損減相。有學聲聞及諸菩薩一分拔
T1596_.31.0284b29: 離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。
T1596_.31.0284c01: 煩惱障智障具拔相者。如其所應。若無此
T1596_.31.0284c02: 次第滅煩惱義不成。何因縁故善惡法果報
T1596_.31.0284c03: 唯是無障無記。此果報是無障無記故。與善
T1596_.31.0284c04: 惡不相違。善惡更互相違。若果報是善惡。無
T1596_.31.0284c05: 有道理得滅煩惱。是故果報識唯是無障無
T1596_.31.0284c06: 記　釋曰。無障無記者。於中無障者謂無染。
T1596_.31.0284c07: 由無染無記故名爲無障無記。非如色界生
T1596_.31.0284c08: 以煩惱不善爲無記。此果報若是善不善。則
T1596_.31.0284c09: 煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若
T1596_.31.0284c10: 是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者
T1596_.31.0284c11: 即是煩惱及有流善等。釋應知依止竟
T1596_.31.0284c12: 攝大乘論釋＊論卷＊第三
T1596_.31.0284c13:
T1596_.31.0284c14:
T1596_.31.0284c15:
T1596_.31.0284c16: 攝大乘論釋＊論卷第四
T1596_.31.0284c17:   ＊世親菩薩造
T1596_.31.0284c18:   隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0284c19:   應知勝相勝語第二之一
T1596_.31.0284c20: 相章第一
T1596_.31.0284c21: 論曰。已説應知依止。應知相云何可見。此
T1596_.31.0284c22: 略説有三種。謂依他相分別相成就相。此中
T1596_.31.0284c23: 何者是依他相。阿梨耶識爲種子虚妄分別
T1596_.31.0284c24: 所攝諸識。何者是諸識謂身識身者識。受者
T1596_.31.0284c25: 識應受識正受識。世識數識處識言説識。自
T1596_.31.0284c26: 他差別識善惡兩道生死識。此中身識身者
T1596_.31.0284c27: 識受者識。應受識正受識世識數識處識言
T1596_.31.0284c28: 説識。此等從言説熏習種子生。自他差別識
T1596_.31.0284c29: 從我見熏習種子生。善惡兩道生死識從有

Footnote:

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