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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0263a01:
T1595_.31.0263a02:
T1595_.31.0263a03: 攝大乘論釋卷第十五
T1595_.31.0263a04:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0263a05: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0263a06:   釋智差別勝相第十之三
T1595_.31.0263a07: 論曰。復次諸佛如來淨土清淨。其相云何應
T1595_.31.0263a08: 知 釋曰。前於七念中。明如來大富樂即是
T1595_.31.0263a09: 淨土。前但説八人不可得二人可得。未明不
T1595_.31.0263a10: 可得及可得所在之處。今欲顯示此處故。問
T1595_.31.0263a11: 淨土相
T1595_.31.0263a12: 論曰。如言百千經菩薩藏縁起中説 釋曰。
T1595_.31.0263a13: 總擧諸經故稱如言。菩薩藏中有別淨土經。
T1595_.31.0263a14: 經有百千偈。故名百千經。又華嚴經有百千
T1595_.31.0263a15: 偈。故名百千經。於此經縁起中廣説淨土相。
T1595_.31.0263a16: 如此淨土文句顯何功徳
T1595_.31.0263a17: 論曰。佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處 釋
T1595_.31.0263a18: 曰。一金二銀三琉璃四摩娑羅五阿輸摩竭
T1595_.31.0263a19: 婆六因陀羅尼羅七盧嬉胝柯目多。此一一
T1595_.31.0263a20: 寶光明皆周遍一切處。此處以七寶爲莊嚴。
T1595_.31.0263a21: 佛住其中
T1595_.31.0263a22: 論曰。能放大光明。普照無量世界 釋曰。此
T1595_.31.0263a23: 明七寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明
T1595_.31.0263a24: 色相圓淨
T1595_.31.0263a25: 論曰。無量妙飾界處各各成立 釋曰。此莊
T1595_.31.0263a26: 嚴希有無等故言妙飾。有衆多妙飾故言無
T1595_.31.0263a27: 量。所遊行地爲界。所居地爲處。一一界一一
T1595_.31.0263a28: 處。莊嚴具足故言成立。此句明形貌圓淨
T1595_.31.0263a29: 論曰。大域邊際不可度量 釋曰。徑度爲
T1595_.31.0263b01: 度。周圍爲量。一一佛淨土邊際。非凡夫以由
T1595_.31.0263b02: 旬等數所能度量。此句明量圓淨
T1595_.31.0263b03: 論曰。出過三界行處 釋曰。三界集諦爲行。
T1595_.31.0263b04: 三界苦諦爲處。淨土非二界苦集所攝。故言
T1595_.31.0263b05: 出過三界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦
T1595_.31.0263b06: 攝。以何因得生。以何法爲體
T1595_.31.0263b07: 論曰。出出世善法功能所生 釋曰。二乘善
T1595_.31.0263b08: 名出世。從八地已上乃至佛地。名出出世。
T1595_.31.0263b09: 出世法爲世法對治。出出世法爲出世法對
T1595_.31.0263b10: 治。功能以四縁爲相。從出出世善法功能。生
T1595_.31.0263b11: 起此淨土故。不以集諦爲因。此句明因圓淨。
T1595_.31.0263b12: 何者爲出出世善法。無分別智。無分別後智
T1595_.31.0263b13: 所生善根。名出出世善法
T1595_.31.0263b14: 論曰。最清淨自在唯識爲相 釋曰。菩薩及
T1595_.31.0263b15: 如來唯識智。無相無功用故言清淨。離一切
T1595_.31.0263b16: 障無退失故言自在。此唯識智爲淨土體故。
T1595_.31.0263b17: 不以苦諦爲體。此句明果圓淨
T1595_.31.0263b18: 論曰。如來所鎭 釋曰。如此相淨土。如來恒
T1595_.31.0263b19: 居其中。最爲上首故言鎭。此句明主圓淨
T1595_.31.0263b20: 論曰。菩薩安樂住處 釋曰。自受行正教。
T1595_.31.0263b21: 教他受行正教名安樂。菩薩於淨土助佛助
T1595_.31.0263b22: 道。具此二事故名安樂住處。此句明助圓
T1595_.31.0263b23:
T1595_.31.0263b24: 論曰。無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅
T1595_.31.0263b25: 摩睺羅伽人非人等所行 釋曰。淨土中實
T1595_.31.0263b26: 無此衆生。欲令不空故。佛化作如此雜類。此
T1595_.31.0263b27: 句明眷屬圓淨。若有如此衆生諸菩薩等。皆
T1595_.31.0263b28: 何所食
T1595_.31.0263b29: 論曰。大法味喜樂所持 釋曰。大乘十二部
T1595_.31.0263c01: 經名大法。眞如解脱等爲味。縁此法味生諸
T1595_.31.0263c02: 菩薩憙樂。長養諸菩薩五分法身。此句明持
T1595_.31.0263c03: 圓淨。飡此法味作何等業
T1595_.31.0263c04: 論曰。一切衆生。一切利益事爲用 釋曰。凡
T1595_.31.0263c05: 三乘名一切衆生。隨其所能爲説正教。令
T1595_.31.0263c06: 如説修行。離四惡道。離生死。離二乘自愛行。
T1595_.31.0263c07: 名一切利益。此句明業圓淨。若菩薩於衆生
T1595_.31.0263c08: 行如此業。能行及行處得何利益
T1595_.31.0263c09: 論曰。一切煩惱災横所離 釋曰。三界集諦
T1595_.31.0263c10: 名一切煩惱。三界苦諦名一切災横。此二悉
T1595_.31.0263c11: 離能行行處。此句明利益圓淨。若離如此法。
T1595_.31.0263c12: 有餘怖畏不
T1595_.31.0263c13: 論曰。非一切魔所行處 釋曰。淨土中無陰
T1595_.31.0263c14: 魔煩惱魔死魔天魔故。離一切怖畏。此句明
T1595_.31.0263c15: 無怖畏圓淨。若淨土中無一切怖畏。六根所
T1595_.31.0263c16: 受用法悉具有不
T1595_.31.0263c17: 論曰。勝一切莊嚴。如來莊嚴所依處 釋曰。
T1595_.31.0263c18: 唯是有一切所受用具最勝無等。是如來
T1595_.31.0263c19: 福徳智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此
T1595_.31.0263c20: 處。是故最勝。此句明住處圓淨。淨土中以何
T1595_.31.0263c21: 法爲出入路
T1595_.31.0263c22: 論曰。大念慧行出離 釋曰。大乘正法名大
T1595_.31.0263c23: 法。於大法中聞慧名念。思慧名慧。修慧名
T1595_.31.0263c24: 行。此三於淨土是往還道。故名出離。此句明
T1595_.31.0263c25: 路圓淨。若有此路爲乘何法
T1595_.31.0263c26: 論曰。大奢摩他毘鉢舍那乘 釋曰。大乘中
T1595_.31.0263c27: 五百定名奢摩他。如理如量智名毘鉢舍那。
T1595_.31.0263c28: 以此二爲乘。此句明乘圓淨。若有此乘從何
T1595_.31.0263c29: 門入
T1595_.31.0264a01: 論曰。大空無相無願解脱門入處 釋曰。於
T1595_.31.0264a02: 大乘中三解脱門。一體由無性故空。空故無
T1595_.31.0264a03: 相。無相故無願。若至此門得入淨土。此句明
T1595_.31.0264a04: 門圓淨。世間世界地輪依水輪。水輪依風輪。
T1595_.31.0264a05: 淨土爲依何法
T1595_.31.0264a06: 論曰。無量功徳聚所。莊嚴大蓮花王爲依止
T1595_.31.0264a07:  釋曰。以大蓮華王。譬大乘所顯法界眞如。
T1595_.31.0264a08: 蓮華雖在泥水之中。不爲泥水所汚。譬法界
T1595_.31.0264a09: 眞如雖在世間。不爲世間法所汚。又蓮花性
T1595_.31.0264a10: 自開發。譬法界眞如性自開發。衆生若證皆
T1595_.31.0264a11: 得覺悟。又蓮花爲群蜂所採。譬法界眞如爲
T1595_.31.0264a12: 衆聖所用。又蓮花有四徳。一香二淨三柔軟
T1595_.31.0264a13: 四可愛。譬法界眞如總有四徳。謂常樂我淨。
T1595_.31.0264a14: 於衆花中最大最勝故名爲王。譬法界眞如
T1595_.31.0264a15: 於一切法中最勝。此花爲無量色相功徳聚
T1595_.31.0264a16: 所莊嚴。能爲一切法作依止。譬法界眞如爲
T1595_.31.0264a17: 無量出世功徳聚所莊嚴。此法界眞如能爲
T1595_.31.0264a18: 淨土作依止。復次如來願力所感寶蓮花。於
T1595_.31.0264a19: 諸花中最大最勝故名王。無量色相等功徳
T1595_.31.0264a20: 聚所莊嚴。能爲淨土作依止。此句明依止圓
T1595_.31.0264a21: 淨。淨土中何法是如來住處
T1595_.31.0264a22: 論曰。大寶重閣。如來於此中住 釋曰。此別
T1595_.31.0264a23: 明如來住處。如世間受用器世界。有無量過
T1595_.31.0264a24: 失。若受用淨土有何功徳
T1595_.31.0264a25: 論曰。如此淨土清淨顯色相圓淨。形貌量處
T1595_.31.0264a26: 因果主助眷屬持業利益無怖畏住處路乘門
T1595_.31.0264a27: 依止圓淨。由前文句。如此等圓淨皆得顯現。
T1595_.31.0264a28: 復次受用如此淨土清淨。一向淨一向樂一
T1595_.31.0264a29: 向無失一向自在 釋曰。恒無雜穢故言一
T1595_.31.0264b01: 向淨。但受妙樂無苦無捨故言一向樂。*唯是
T1595_.31.0264b02: 實善無惡及無記故言一向無失。一切事悉
T1595_.31.0264b03: 不觀外縁。皆由自心成故名一向自在。復
T1595_.31.0264b04: 次依大淨説一向淨。依大樂説一向樂。依大
T1595_.31.0264b05: 常説一向無失。依大我説一向自在。菩薩若
T1595_.31.0264b06: 憶念如來富樂。應如此知
T1595_.31.0264b07: 論曰。復次諸佛法界。恒時應見有五業 釋
T1595_.31.0264b08: 曰。此中應明法身業。而言諸佛法界者。欲顯
T1595_.31.0264b09: 法身含法界五義故。轉名法界。五義者。一性
T1595_.31.0264b10: 義。以無二我爲性。一切衆生不過此性故。二
T1595_.31.0264b11: 因義。一切聖人四念處等法。縁此生長故。三
T1595_.31.0264b12: 藏義。一切虚妄法所隱覆。非凡夫二乘所能
T1595_.31.0264b13: 縁故。四眞實義。過世間法。世間法或自然壞。
T1595_.31.0264b14: 或由對治壞。離此二壞故。五甚深義。若與
T1595_.31.0264b15: 此相應。自性成淨善故。若外不相應。自性成
T1595_.31.0264b16: &T021400;故。由法身含法界五義。諸菩薩應見法身
T1595_.31.0264b17: 恒與五業相應。無時暫離
T1595_.31.0264b18: 論曰。一救濟災横爲業。由*唯現盲聾狂等疾
T1595_.31.0264b19: 惱災横能滅除故 釋曰。此明大悲力。若定
T1595_.31.0264b20: 業報衆生。如來於中則無自在。此如前釋。
T1595_.31.0264b21: 若不定業報。或現在過失。或有對治業。如此
T1595_.31.0264b22: 衆生若至佛所。如來作意及不作意。皆能令
T1595_.31.0264b23: 離此等災横
T1595_.31.0264b24: 論曰。二救濟惡道爲業。從惡處引拔。安立於
T1595_.31.0264b25: 善處故 釋曰。此明正行力。如來作意及不
T1595_.31.0264b26: 作意。一切衆生若至佛所。無不息惡行善
T1595_.31.0264b27: 論曰。三救濟行非方便爲業。諸外道等加行
T1595_.31.0264b28: 非方便。降伏安立於佛正教故 釋曰。此明
T1595_.31.0264b29: 威徳力。諸外道多行非方便。若常見外道多
T1595_.31.0264c01: 行苦行。以計有未來生故。斷見外道多行樂
T1595_.31.0264c02: 行。以計無未來生故。或思惟自在天爲道。或
T1595_.31.0264c03: 思惟我爲道。或思惟自性爲道。或思惟我自
T1595_.31.0264c04: 性中間爲道。如此等悉是非方便行。如來以
T1595_.31.0264c05: 通慧導。降伏其高慢。以記心導降伏其不信。
T1595_.31.0264c06: 以正教導降伏其邪見。既降伏已。隨其根性
T1595_.31.0264c07: 安立於三乘正教中
T1595_.31.0264c08: 論曰。四救濟行身見爲業。爲過度三界。能
T1595_.31.0264c09: 顯導聖道方便故 釋曰。此明方便力。一切
T1595_.31.0264c10: 三界衆生無離身見。身見者。若爲多物所
T1595_.31.0264c11: 成。體是無常故名身。爲五陰等和合所成故
T1595_.31.0264c12: 名多物。未有有。已有滅。故名無常。外道於多
T1595_.31.0264c13: 計一。於無常執常。謂是一是常爲我。爲破
T1595_.31.0264c14: 此見亦非一非常。故名身見。若離身見。則得
T1595_.31.0264c15: 過三界集度三界苦。説正教名顯。生彼三慧
T1595_.31.0264c16: 爲導。苦法忍*已去乃至阿羅漢果名聖道。
T1595_.31.0264c17: 從出家受戒乃至世第一法。爲聖道方便。顯
T1595_.31.0264c18: 道令修方便得聖道。又如來令衆生離身見
T1595_.31.0264c19: 出三界。此未是眞實聖道。但是聖道方便
T1595_.31.0264c20: 先顯導令修此方便聖道。爲得眞實聖道縁
T1595_.31.0264c21:
T1595_.31.0264c22: 論曰。五救濟乘爲業。諸菩薩欲偏行別乘。及
T1595_.31.0264c23: 未定根性聲聞。能安立彼爲修行大乘故 
T1595_.31.0264c24: 釋曰。此明眞實教力。乘有人法。人有大乘人
T1595_.31.0264c25: 有小乘人。法有方便乘法有正乘法。轉方便
T1595_.31.0264c26: 乘修治正乘故。名救濟乘。摩訶般若經説。乘
T1595_.31.0264c27: 有三義。一性義二行義三果義。二空所顯三
T1595_.31.0264c28: 無性。眞如名性。由此性修十度十地名行。
T1595_.31.0264c29: 由修此行。究竟證得常樂我淨四徳名果。又
T1595_.31.0265a01: 中邊論説乘有五義。一出離爲體謂眞如。二
T1595_.31.0265a02: 福慧爲因能引出故。三衆生爲攝。如根性攝
T1595_.31.0265a03: 令至果故。四無上菩提爲果。行究竟至此果
T1595_.31.0265a04: 故。五三惑爲障。除此三惑。前四義成故。諸
T1595_.31.0265a05: 菩薩在十信位中。修大行未堅固。多厭怖
T1595_.31.0265a06: 生死。慈悲衆生心猶劣薄。喜欲捨大乘本願
T1595_.31.0265a07: 修小乘道。故言欲偏行別乘。小乘説聲聞。若
T1595_.31.0265a08: 得信等五根不名定根以未得聖故。若得未
T1595_.31.0265a09: 知欲知等三根則名定根。以得聖故。若至頂
T1595_.31.0265a10: 位不名定性。以不免四惡道故。若至忍位名
T1595_.31.0265a11: 爲定性。以免四惡道故。若依小乘解。未得
T1595_.31.0265a12: 定根性。則可轉小爲大。若得定根性則不可
T1595_.31.0265a13: 轉。如此聲聞。無有改小爲大義。云何得説一
T1595_.31.0265a14: 乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定
T1595_.31.0265a15: 根性故。一切聲聞皆有可轉爲大義。安立如
T1595_.31.0265a16: 此大小乘人。令修行大乘
T1595_.31.0265a17: 論曰。於如此五業。應知諸佛如來共同此業
T1595_.31.0265a18:  釋曰。世間衆生於五業不同。諸佛五業無
T1595_.31.0265a19: 不同義
T1595_.31.0265a20: 論曰。此中説偈 釋曰。欲顯衆生不同業諸
T1595_.31.0265a21: 佛同業是故説偈
T1595_.31.0265a22: 論曰
T1595_.31.0265a23:     因依事意及諸行 異故世間許業異
T1595_.31.0265a24: 釋曰。此明衆生五業不同。一因二依三事四
T1595_.31.0265a25: 意五行。因不同者。如別因成地獄。別因成天。
T1595_.31.0265a26: 別因成人。畜生餓鬼等亦爾。由因不同故作
T1595_.31.0265a27: 業不同。依不同者依即彼身。由身不同故作
T1595_.31.0265a28: 業不同。事不同者。如人道中或商估或耕種
T1595_.31.0265a29: 或事王。如此等事不同。故業不同。意不同者。
T1595_.31.0265b01: 一切衆生根欲性名意。此等種種不同故業
T1595_.31.0265b02: 不同。諸行不同者。色等五陰名諸行。色陰
T1595_.31.0265b03: 中如火所作異水等所作。受所作異想等所
T1595_.31.0265b04: 作。故業不同。由此五事。此作非彼作。世間愚
T1595_.31.0265b05: 智皆許其業有異
T1595_.31.0265b06: 論曰
T1595_.31.0265b07:     此五種異於佛無 是故世將同一業
T1595_.31.0265b08: 釋曰。前五種事於諸佛悉無。何以故。諸佛因
T1595_.31.0265b09: 同。同修福徳智慧行故。諸佛依同。同一法
T1595_.31.0265b10: 身故。諸佛事同。同有自利利他事故。諸佛意
T1595_.31.0265b11: 同。同有利益安樂衆生意故。諸佛無諸行同。
T1595_.31.0265b12: 同出離有爲法故。由無此五異故皆同一業。
T1595_.31.0265b13: 大悲引導衆生。倶向涅槃故名世將
T1595_.31.0265b14: 論曰。若爾聲聞獨覺非所共得。如此衆徳相
T1595_.31.0265b15: 應諸佛法身。諸佛以何意故。説彼倶趣一乘
T1595_.31.0265b16: 與佛乘同 釋曰。若諸佛無前五異。由法身
T1595_.31.0265b17: 五業是同。二乘人有五業異。不得法身。無五
T1595_.31.0265b18: 業同。如來爲何義故。説二乘人同趣一乘皆
T1595_.31.0265b19: 得成佛
T1595_.31.0265b20: 論曰。此中説偈 釋曰。爲顯説一乘意。是故
T1595_.31.0265b21: 説偈。前偈以了義説一乘。後偈以密義説一乘」
T1595_.31.0265b22: 論曰
T1595_.31.0265b23:     未定性聲聞 及諸餘菩薩
T1595_.31.0265b24:     於大乘引攝 定性説一乘
T1595_.31.0265b25: 釋曰。有諸聲聞等。於小乘根性未定。欲引
T1595_.31.0265b26: 令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令得。已
T1595_.31.0265b27: 得令不退。云何彼捨小乘道。於大乘般涅槃。
T1595_.31.0265b28: 佛爲此意故佛説一乘。引攝令入住大乘
T1595_.31.0265b29: 論曰。及諸餘菩薩於大乘引攝 釋曰。有諸
T1595_.31.0265c01: 菩薩於大乘根性未定。云何安立彼於大乘。
T1595_.31.0265c02: 令不捨大乘於小乘般涅槃。爲此意故佛説
T1595_.31.0265c03: 一乘。引攝令入住大乘
T1595_.31.0265c04: 論曰。定性説一乘 釋曰。有諸菩薩。於大乘
T1595_.31.0265c05: 根性已定。無退異意。爲此菩薩故説一乘
T1595_.31.0265c06: 論曰
T1595_.31.0265c07:     法無我解脱 等故性不同
T1595_.31.0265c08:     得二意涅槃 究竟説一乘
T1595_.31.0265c09: 釋曰。由法等無我等解脱等故説一乘。此中
T1595_.31.0265c10: 法即眞如。一切三乘皆不離眞如。是彼所應
T1595_.31.0265c11: 乘法。由眞如法同故説一乘一切法唯法無
T1595_.31.0265c12: 人。若人實無云何分別。此人是聲聞。此人是
T1595_.31.0265c13: 獨覺。此人是菩薩。如此分別不稱道理。由無
T1595_.31.0265c14: 我義同故説一乘。三乘人同解脱惑障。如佛
T1595_.31.0265c15: 言解脱與解脱無有差別。由滅惑義同故説
T1595_.31.0265c16: 一乘三義。同故名等
T1595_.31.0265c17: 論曰。性不同 釋曰。有二乘人。於自乘位根
T1595_.31.0265c18: 不同。此人雖求二乘道。未得二乘。由二
T1595_.31.0265c19: 乘根性未定故。可轉作大乘根性。爲化此人
T1595_.31.0265c20: 故説一乘
T1595_.31.0265c21: 論曰。得二意涅槃 釋曰。二意中初名於衆
T1595_.31.0265c22: 生平等意。諸聲聞等人。於一切衆生作如此
T1595_.31.0265c23: 意。彼即是我。我即是彼。由此意故。謂彼得正
T1595_.31.0265c24: 覺即是我得正覺。我得正覺即是彼得正覺。
T1595_.31.0265c25: 如我應解脱自身。亦應如此解脱衆生。爲如
T1595_.31.0265c26: 此意故説一乘。後名於法如平等意。諸聲聞
T1595_.31.0265c27: 等人。如來於法華經中。爲其授記已得佛
T1595_.31.0265c28: 意。但得法如平等意。未得佛法身。若得此法
T1595_.31.0265c29: 如平等意。彼作是思惟。如來法如即是我法
T1595_.31.0266a01: 如。由如此意故説一乘。復次於法花大集中。
T1595_.31.0266a02: 有諸菩薩名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛
T1595_.31.0266a03: 爲*授記故説一乘。復次佛化作舍利弗等聲
T1595_.31.0266a04: 聞。爲其*授記欲令已定根性聲聞。更練根
T1595_.31.0266a05: 爲菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道
T1595_.31.0266a06: 般涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已經
T1595_.31.0266a07: 無量無數劫依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非
T1595_.31.0266a08: 究竟處。令其捨小求大故。現爲此事。由如此
T1595_.31.0266a09: 義故説一乘
T1595_.31.0266a10: 論曰。究竟説一乘 釋曰。若説乘義*唯一
T1595_.31.0266a11: 乘是乘。所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘
T1595_.31.0266a12: 有上所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此
T1595_.31.0266a13: 乘無等。彼乘失沒故名究竟。由如此義故説
T1595_.31.0266a14: 一乘
T1595_.31.0266a15: 論曰。三世諸佛若共一法身。云何世數於佛
T1595_.31.0266a16: 不同 釋曰。諸佛既同得一法身。云何有三
T1595_.31.0266a17: 世。復有衆多。若有三世及衆多。云何言一
T1595_.31.0266a18: 論曰。此中説偈 釋曰。有因證諸佛或一或
T1595_.31.0266a19: 多。今欲顯示此義。是故説偈。云何或一
T1595_.31.0266a20: 論曰
T1595_.31.0266a21:     於一界中無二故 同時因成不可量
T1595_.31.0266a22:     次第成佛非理故 一時多佛此義成
T1595_.31.0266a23: 釋曰。一法界平等。諸佛是法界所顯。由法界
T1595_.31.0266a24: 一故諸佛是一。復次一時中於一世界。無
T1595_.31.0266a25: 二佛倶出故説或一。云何或多
T1595_.31.0266a26: 論曰。同時因成不可量 釋曰。於一時有無
T1595_.31.0266a27: 數諸菩薩。同時修福徳智慧二行。因已成熟。
T1595_.31.0266a28: 若不同時得無上菩提果。則修行唐捐。以諸
T1595_.31.0266a29: 菩薩修因。同時成熟同時得果故。一時有多
T1595_.31.0266b01: 菩薩成佛不可度量。若言因雖倶成。必前後
T1595_.31.0266b02: 次第成佛。是義不然。何以故
T1595_.31.0266b03: 論曰。次第成佛非理故 釋曰。諸菩薩不作
T1595_.31.0266b04: 是願。我當相待次第成佛。由此願故因雖成
T1595_.31.0266b05: 熟故待次第。既無此願。云何因倶成熟。不同
T1595_.31.0266b06: 時得果。云何多人倶時修因不觀次第。得果
T1595_.31.0266b07: 之時必觀次第。故此義非理
T1595_.31.0266b08: 論曰。一時多佛此義成 釋曰。此句明一時
T1595_.31.0266b09: 中。十方世界有無量佛。同時出世。若言有佛
T1595_.31.0266b10: 經證於世間。但一如來無倶出義。是義不然。
T1595_.31.0266b11: 經言無處無位非前非後。二如來阿羅訶三
T1595_.31.0266b12: 藐三佛陀。出現於世。有處有位。若一如來出
T1595_.31.0266b13: 現於世。譬如二轉輪王不得同時共生一處。
T1595_.31.0266b14: 此經爲當説大三千世界無二如來。爲當説
T1595_.31.0266b15: 一切世界無二如來。宜應詳釋。此經説一
T1595_.31.0266b16: 切世界。何以故。不應限礙世尊勝能。*唯世
T1595_.31.0266b17: 尊一人於一切處有勝能。若一佛不能於餘
T1595_.31.0266b18: 處化度衆生。餘佛亦應不能。復有經言。舍利
T1595_.31.0266b19: 弗。若人至汝所作如是問。大徳舍利弗。於
T1595_.31.0266b20: 今時有沙門婆羅門。與沙門瞿曇平等平等
T1595_.31.0266b21: 於無上菩提不汝得此問。當云何答。舍利弗
T1595_.31.0266b22: 言。若有人至我所作如是問。我當如是答。善
T1595_.31.0266b23: 男子。於今時無沙門婆羅門與世尊平等平
T1595_.31.0266b24: 等於無上菩提。何以故。世尊。我從世尊吉祥
T1595_.31.0266b25: 口聞。從世尊所得。無處無位。無前無後。二如
T1595_.31.0266b26: 來並出於世。有處有位*唯一如來出現於世。
T1595_.31.0266b27: 若爾云何於梵王經中。佛説但大三千世界
T1595_.31.0266b28: 中我自在成。如此言教別有密意。若世尊不
T1595_.31.0266b29: 作意。但在自性中無功用心。於大三千世界。
T1595_.31.0266c01: 言語光明五識等事自然得成。若有功用心。
T1595_.31.0266c02: 無邊世界是如來境。復有餘部説。於餘世界
T1595_.31.0266c03: 別有諸佛出世。何以故。有無量菩薩同時修
T1595_.31.0266c04: 行六度。因已成熟不可數量。無有道理諸佛
T1595_.31.0266c05: 於一處一時共生。無有別法能礙彼於餘處
T1595_.31.0266c06: 出世。是故定知於餘世界別有諸佛出世。此
T1595_.31.0266c07: 經證諸佛不同一時出世譬。如轉輪王。今當
T1595_.31.0266c08: 詳辯此經此經若説一世界一佛出世。不妨
T1595_.31.0266c09: 餘處。若説一切世界一佛出世。餘轉輪王於
T1595_.31.0266c10: 別世界不應得生。既説轉輪王不倶生。譬諸
T1595_.31.0266c11: 佛。汝若忍許餘世界有別轉輪王。云何不忍
T1595_.31.0266c12: 許諸佛出餘世界。佛出於世是大吉祥。何故
T1595_.31.0266c13: 不許於多世界有多佛出世。此無過咎。世間
T1595_.31.0266c14: 有多衆生。與最勝利益相應故。云何於一
T1595_.31.0266c15: 世界。二佛不倶出現。以無用故。又隨宿願故。
T1595_.31.0266c16: 諸菩薩昔作是願。願我於盲闇世界無人將
T1595_.31.0266c17: 導處。得成正覺。爲作光明爲彼將導。由此願
T1595_.31.0266c18: 故無二佛倶出。若爾何故*唯説一佛。不説多
T1595_.31.0266c19: 佛。爲令衆生起極尊重。及急修行故。何以
T1595_.31.0266c20: 故。若但於一佛則起極尊重心。謂他無如此
T1595_.31.0266c21: 徳。亦能急修行如來正教。何以故。佛若涅槃。
T1595_.31.0266c22: 我等則無歸依處。故偈言一時多佛此義成
T1595_.31.0266c23: 論曰。云何應知。諸佛法身非一向涅槃。非非
T1595_.31.0266c24: 一向涅槃 釋曰。有諸師説。諸佛如來不永
T1595_.31.0266c25: 般涅槃。別部聲聞乘人説。諸佛如來永般涅
T1595_.31.0266c26: 槃。此二執非了義説。是密意所顯
T1595_.31.0266c27: 論曰。此中説偈 釋曰。爲顯此義是故説偈」
T1595_.31.0266c28: 論曰
T1595_.31.0266c29:     由離一切障 應作未竟故
T1595_.31.0267a01:     佛一向涅槃 不一向涅槃
T1595_.31.0267a02: 釋曰。諸佛永解脱惑障及智障。是故一向涅
T1595_.31.0267a03: 槃。如來應作正事未究竟。謂未成熟令成
T1595_.31.0267a04: 熟。已成熟令解脱。此二事不可休廢。是故如
T1595_.31.0267a05: 來不一向涅槃。若如二乘一向涅槃。如來本
T1595_.31.0267a06: 願但有願無果。若了義説。應言有涅槃有不
T1595_.31.0267a07: 涅槃
T1595_.31.0267a08: 論曰。云何受用身不成自性身 釋曰。應身
T1595_.31.0267a09: 不成法身是道理。應身成法身非道理。此是
T1595_.31.0267a10: 非義云何可知
T1595_.31.0267a11: 論曰。由六種因故 釋曰。有六種因。證是非
T1595_.31.0267a12:
T1595_.31.0267a13: 論曰。一由色身及行身顯現故 釋曰。十入
T1595_.31.0267a14: 名色身。受等名行身。諸佛以眞如法爲身。於
T1595_.31.0267a15: 法身中色行不可得。應身則不爾。此義云何。
T1595_.31.0267a16: 一切智大定大悲等。恒河沙等如來功徳。
T1595_.31.0267a17: 雖依法身。若顯現時不離化身此化身似佛
T1595_.31.0267a18: 異一切衆生。爲應身事相。故色行於應身有。
T1595_.31.0267a19: 於法身無。是故應身不成法身。是道理成則
T1595_.31.0267a20: 非道理
T1595_.31.0267a21: 論曰。二由無量大集處差別顯現故 釋曰。
T1595_.31.0267a22: 應身有差別。由佛弟子大集輪差別故。應身
T1595_.31.0267a23: 能集菩薩弟子衆。法身不爾。何以故。大通慧
T1595_.31.0267a24: 能集菩薩衆。大通慧即是應身。能説正法立
T1595_.31.0267a25: 義釋疑。此是般若功用。般若即是應身。日夜
T1595_.31.0267a26: 六時觀衆生根性。往彼爲作利益事。是大悲
T1595_.31.0267a27: 功用。大悲即是應身。若以應身即是法身。則
T1595_.31.0267a28: 不能集化菩薩。若法身即是應身。則諸佛非
T1595_.31.0267a29: 常住。由此差別顯現故。應身不成法身
T1595_.31.0267b01: 論曰。三隨彼欲樂見。顯現自性不同故 釋
T1595_.31.0267b02: 曰。彼爲無量菩薩。欲樂觀如來衆徳。但依
T1595_.31.0267b03: 應身觀。隨其欲樂。所見衆徳顯現不同。如此
T1595_.31.0267b04: 應身自性不定。以多種類故。法身不爾。是故
T1595_.31.0267b05: 應身不成法身。復有別經。爲證應身隨衆生
T1595_.31.0267b06: 欲樂。現相不同。何以故。有諸衆生於應身。欲
T1595_.31.0267b07: 見黄色青色等。及樂受捨受等。有識無識等。
T1595_.31.0267b08: 種種不同。皆悉得成。此經顯應身自性不定。
T1595_.31.0267b09: 法身則不爾。故應身不成法身
T1595_.31.0267b10: 論曰。四別異別異見。自性變動顯現故 釋
T1595_.31.0267b11: 曰。有一衆生。先見此應身別異相顯現。此衆
T1595_.31.0267b12: 生後見此應身更有別異相顯現。如一人見
T1595_.31.0267b13: 不同。餘衆生見亦爾。爲成熟此衆生善根故。
T1595_.31.0267b14: 初現麁相。次現中相。後現微妙相。應身有此
T1595_.31.0267b15: 變動相。法身不爾。故應身不成法身
T1595_.31.0267b16: 論曰。五菩薩聲聞天等。種種大集相雜和合
T1595_.31.0267b17: 時。相雜顯現故 釋曰。應身恒時。由菩薩等
T1595_.31.0267b18: 種種大集相雜聽法時。應身有三相雜。一一
T1595_.31.0267b19: 切衆生各各見佛。皆對其前故名相雜。二隨
T1595_.31.0267b20: 無量衆生色相不同。佛如其色相。故名相雜。
T1595_.31.0267b21: 三隨其根性所宜。大智大定大悲有無量事
T1595_.31.0267b22: 用。故名相雜。應身有此相雜。法身不爾。若
T1595_.31.0267b23: 以法身爲應身。佛無利益衆生事。若以應身
T1595_.31.0267b24: 爲法身。佛無現世安樂義。以恒喧動離寂靜
T1595_.31.0267b25: 故。是故應身不成法身
T1595_.31.0267b26: 論曰。六阿黎耶識及生起識見轉依。非道理
T1595_.31.0267b27: 故 釋曰。阿黎耶識及生起識。即是受用身。
T1595_.31.0267b28: 此二識轉依名法身。若自性身即是受用身。
T1595_.31.0267b29: 轉二識依復得何身。由此非道理故。受用身
T1595_.31.0267c01: 不成自性身。若受用身即是自性身。則無大
T1595_.31.0267c02: 智等衆徳。由不無衆徳故。自性身不成受用
T1595_.31.0267c03:
T1595_.31.0267c04: 論曰。是故受用身。無道理成自性身 釋曰。
T1595_.31.0267c05: 由此六因。證知是道理非道理義
T1595_.31.0267c06: 論曰。云何變化身不成自性身 釋曰。變化
T1595_.31.0267c07: 身不成法身。是道理。變化身成法身。非道理。
T1595_.31.0267c08: 是非義。云何可知
T1595_.31.0267c09: 論曰。由八種因故 釋曰。有八種因證是非義」
T1595_.31.0267c10: 論曰。一諸菩薩從久遠來。得無退三摩提於
T1595_.31.0267c11: 兜率陀天道及人道中受生。不應道理 釋
T1595_.31.0267c12: 曰。菩薩從得初地乃至十地。經三十大劫阿
T1595_.31.0267c13: 僧祇。得五百不退定。久已離欲三界。無有道
T1595_.31.0267c14: 理生天道中。何況有道理於人間。在釋迦王
T1595_.31.0267c15: 種中生。爲化下衆生故。現受人身。此身無因
T1595_.31.0267c16: 而於世間是有。故非果報身及自性身。但是
T1595_.31.0267c17: 變化身
T1595_.31.0267c18: 論曰。二諸菩薩從久遠來。恒憶宿住 釋曰。
T1595_.31.0267c19: 菩薩從初地至十地。於長時中恒憶宿命。先
T1595_.31.0267c20: 所修得無量伎能。悉不忘失
T1595_.31.0267c21: 論曰。方書算計數量印相工巧等論。行欲塵
T1595_.31.0267c22: 及受用欲塵中。菩薩無知不應道理 釋曰。
T1595_.31.0267c23: 六十四種方土異書。乘除等十六種算計法。
T1595_.31.0267c24: 離乘除等十六種觀。聚知數多少。觀聚知量
T1595_.31.0267c25: 多少。以印印物爲相。或増或減。或守或相六
T1595_.31.0267c26: 十四能十八明處。六十四王伎祕巧術法。未
T1595_.31.0267c27: 得令得已得令長。已長付囑善人。爲行欲塵。
T1595_.31.0267c28: 於六塵中。如歌舞和合衣著調鼎等事。名
T1595_.31.0267c29: 受用欲塵。菩薩於無量劫來。常憶宿世所
T1595_.31.0268a01: 修一切伎能。悉無忘失。無有道理於此等事
T1595_.31.0268a02: 不知不憶。爲化衆生。示下品人可轉成上品
T1595_.31.0268a03: 故。顯自身未有此能方須修學。是故此身是
T1595_.31.0268a04: 變化身。非自性身及受用身
T1595_.31.0268a05: 論曰。三諸菩薩從久遠來。已識別邪正法教。
T1595_.31.0268a06: 往外道所事彼爲師。不應道理 釋曰。菩薩
T1595_.31.0268a07: 於三十三大劫阿僧祇。於正行中修正勤。
T1595_.31.0268a08: 福徳智慧行悉已圓滿。無有道理於最後身。
T1595_.31.0268a09: 不能了別邪正説異。若無此知。得佛之時爲
T1595_.31.0268a10: 知何法。爲欲降伏諸外道故。現爲此事。是故
T1595_.31.0268a11: 此身是變化身。非餘二身
T1595_.31.0268a12: 論曰。四諸菩薩從久遠來。已通達三乘聖道
T1595_.31.0268a13: 正理。爲求道故修虚苦行。不應道理 釋曰。
T1595_.31.0268a14: 諸菩薩從三十*三大劫阿僧祇來。在十解十
T1595_.31.0268a15: 行。初地已通達三乘聖道正理。離斷常執。
T1595_.31.0268a16: 不行苦樂邪行。是二乘聖道正理。捨有無執
T1595_.31.0268a17: 離一切分別。修無分別境智正行。是菩薩聖
T1595_.31.0268a18: 道正理。外道苦行能滅已得法。不能得未得
T1595_.31.0268a19: 法。於二世中但損無益。故名爲虚。無有道
T1595_.31.0268a20: 理菩薩應習行此事。爲化衆生示修苦行。無
T1595_.31.0268a21: 有果報故。現行此事。是故此身是變化身。非
T1595_.31.0268a22: 餘二身
T1595_.31.0268a23: 論曰。五諸菩薩捨百拘胝閻浮提。於一處得
T1595_.31.0268a24: 無上菩提。及轉法輪。不應道理 釋曰。諸菩
T1595_.31.0268a25: 薩修道之時。遍滿萬億閻浮提。成熟萬億閻
T1595_.31.0268a26: 浮提衆生。成佛之時則應遍滿受身。然果報
T1595_.31.0268a27: 身*唯得有一。不得有多。若爾何故不別於
T1595_.31.0268a28: 一勝處受身。以化身遍一切處行化。無有道
T1595_.31.0268a29: 理捨萬億閻浮提。偏於一閻浮提成佛轉法
T1595_.31.0268b01: 輪。爲化衆生令知佛出世故。現爲此事。是故
T1595_.31.0268b02: 此身是變化身。非餘二身
T1595_.31.0268b03: 論曰。六若離顯無上菩提方便。但以化身於
T1595_.31.0268b04: 他方作佛事。若爾則應於兜率陀天上成正
T1595_.31.0268b05: 覺 釋曰。若汝執但於一閻浮提處。得無上
T1595_.31.0268b06: 菩提。餘處則離入胎等方便。於餘處*唯現
T1595_.31.0268b07: 化身作佛事。云何不執如此菩薩。在兜率
T1595_.31.0268b08: 陀天上得無上菩提。於餘處現化身作佛
T1595_.31.0268b09: 事。是故此身是變化身。非餘二身
T1595_.31.0268b10: 論曰。七若不爾。云何佛不於一切閻浮提中
T1595_.31.0268b11: 平等出現。若不於他方出現。無阿含及道理
T1595_.31.0268b12: 可證此義 釋曰。若不於天中得菩提。則應
T1595_.31.0268b13: 遍得。而菩薩於一切四天下。不遍得無上菩
T1595_.31.0268b14: 提。但於一處得。無阿含及道理能證此義。是
T1595_.31.0268b15: 故此身是變化身。非餘二身
T1595_.31.0268b16: 論曰。八二如來於一世界倶現。此不相違。若
T1595_.31.0268b17: 許化身成多 釋曰。一娑訶世界有二如來
T1595_.31.0268b18: 倶出世。此與義不相違。何以故。以許化身成
T1595_.31.0268b19: 多故。化身既多。處處有化身。此無所妨。是故
T1595_.31.0268b20: 此身是變化身。非餘二身
T1595_.31.0268b21: 論曰。由四天下攝一世界。如轉輪王於一世
T1595_.31.0268b22: 界或一主。或別主倶生不應道理。諸佛亦爾
T1595_.31.0268b23:  釋曰。因此證可説。如此有一世界。在百拘
T1595_.31.0268b24: 胝世界中。於中不見佛。若汝説如此。則與經
T1595_.31.0268b25: 相違。有如此説。謂二佛不一時倶生大三千
T1595_.31.0268b26: 世界。譬如轉輪王。此中汝應判此經。同轉輪
T1595_.31.0268b27: 王義。如兩轉輪王於一世界不得倶生。不妨
T1595_.31.0268b28: 於餘世界倶生。兩如來倶生非道理。判義亦
T1595_.31.0268b29: 應如此
T1595_.31.0268c01: 論曰。此中説偈 釋曰。爲顯具相無上覺義
T1595_.31.0268c02: 故説此偈
T1595_.31.0268c03: 論曰
T1595_.31.0268c04:     佛微細化身 多入胎平等
T1595_.31.0268c05:     爲顯具相覺 於世間示現
T1595_.31.0268c06: 釋曰。佛在兜率陀天上。下閻浮提受胎。是時
T1595_.31.0268c07: 中如來化作一切佛弟子。如淨命舍利弗等
T1595_.31.0268c08: 受胎。若安立彼具相無上覺則得顯現。若無
T1595_.31.0268c09: 下中二乘。則不得顯佛是無上。若無二乘智
T1595_.31.0268c10: 慧淺狹。則不得顯佛是具相。爲顯此義故化
T1595_.31.0268c11: 身出現於世。諸佛如來非一向涅槃。今當顯
T1595_.31.0268c12: 示此義
T1595_.31.0268c13: 論曰。有六種因。諸佛世尊於化身中不得永
T1595_.31.0268c14: 住 釋曰。有六因證佛須捨化身
T1595_.31.0268c15: 論曰。一正事究竟故。由已解脱成熟衆生
T1595_.31.0268c16: 故 釋曰。如來化身正事已究竟故。化身不
T1595_.31.0268c17: 永住。成熟衆生令得解脱。是化身正事。衆生
T1595_.31.0268c18: 既悉成熟解脱。故名正事究竟
T1595_.31.0268c19: 論曰。二若已得解脱。求般涅槃。爲令彼捨
T1595_.31.0268c20: 般涅槃意。欲求得常住佛身故 釋曰。若已
T1595_.31.0268c21: 解脱惑障。求無餘涅槃。爲轉其意欲示化身。
T1595_.31.0268c22: 非實有故捨化身。示別有常住法身是眞實
T1595_.31.0268c23: 有。應轉求小乘無餘涅槃心。求常住法身故。
T1595_.31.0268c24: 化身不永住
T1595_.31.0268c25: 論曰。三爲除彼於佛所有輕慢心故。爲令彼
T1595_.31.0268c26: 通達甚深眞如法及正説法故 釋曰。彼謂
T1595_.31.0268c27: 一切衆生。計佛有生老病死等與已不異故。
T1595_.31.0268c28: 於如來起輕慢心。欲令衆生識如來眞實身
T1595_.31.0268c29: 及假名身。眞身即眞如法及正説法。正説法
T1595_.31.0269a01: 從眞如法流出名正説身。此二名法身。此法
T1595_.31.0269a02: 最甚深難可通達。非下位人境界。若通達此
T1595_.31.0269a03: 身。則於如來起極尊重心。假名身即化身。示
T1595_.31.0269a04: 此身是分別所作非眞實有故。化身不永住
T1595_.31.0269a05: 論曰。四爲令衆生於佛身起渇仰心。數見無
T1595_.31.0269a06: 厭足故 釋曰。若恒住一化身。衆生始見生
T1595_.31.0269a07: 渇仰。後則歇薄。若色形改變種種希有。衆生
T1595_.31.0269a08: 數見新新渇仰。則無厭足故。化身不永住
T1595_.31.0269a09: 論曰。五爲令彼向自身起極精進。由知正説
T1595_.31.0269a10: 者不可得故 釋曰。若佛恒住化身。衆生則
T1595_.31.0269a11: 不起難遭想。故如來捨化身。令其知佛不久
T1595_.31.0269a12: 住世。起極正勤。急度自身不觀於他。又以自
T1595_.31.0269a13: 身證其是非。名向自身。故化身不永住
T1595_.31.0269a14: 論曰。六爲令彼速得至成熟位。向自身不捨
T1595_.31.0269a15: 荷負極精進故 釋曰。前明爲未修正勤令
T1595_.31.0269a16: 修正勤。此明若已修正勤令不捨正勤。修習
T1595_.31.0269a17: 定慧疾得圓滿。故化身不永住
T1595_.31.0269a18: 論曰。此中説偈 釋曰。爲攝前六因。令多忘
T1595_.31.0269a19: 失者易得憶持故。重説偈
T1595_.31.0269a20: 論曰
T1595_.31.0269a21:     由正事究竟 爲除樂涅槃
T1595_.31.0269a22:     令捨輕慢佛 發起渇仰心
T1595_.31.0269a23:     令向身精進 及爲速成熟
T1595_.31.0269a24:     諸佛於化身 許非一向住
T1595_.31.0269a25: 釋曰。如來不永般涅槃。今當顯示此義
T1595_.31.0269a26: 論曰。爲度一切衆生。由發願及修行。尋求無
T1595_.31.0269a27: 上菩提。一向般涅槃。此事不應道理 釋曰。
T1595_.31.0269a28: 如來昔在願樂地中。爲度衆生發諸勝願。求
T1595_.31.0269a29: 無上菩提。於見等位中。爲度衆生修諸勝行。
T1595_.31.0269b01: 尋無上菩提。若得極果而捨衆生般涅槃。不
T1595_.31.0269b02: 應道理。何以故
T1595_.31.0269b03: 論曰。本願及修行。相違無果故 釋曰。菩薩
T1595_.31.0269b04: 昔爲度衆生。發願及修行。令我當來常能利
T1595_.31.0269b05: 益一切衆生。利益衆生即願行果。今得極
T1595_.31.0269b06: 果。若棄捨衆生永般涅槃。則違發願修行本
T1595_.31.0269b07: 意。願行但有自利益果。無利益他果。由如來
T1595_.31.0269b08: 不永般涅槃。是故相應有果
T1595_.31.0269b09: 論曰。復次受用身及變化身無常故。云何諸
T1595_.31.0269b10: 佛以常住法爲身 釋曰。若如來不永般涅
T1595_.31.0269b11: 槃。則如來以常住法爲身受用身及變化身。
T1595_.31.0269b12: 不應是無常。若是無常。云何復言以常住法
T1595_.31.0269b13: 爲身
T1595_.31.0269b14: 論曰。由應身及化身。恒依止法身故 釋曰。
T1595_.31.0269b15: 法身爲二身本。本既常住。末依於本相續恒
T1595_.31.0269b16: 在。故末亦常住
T1595_.31.0269b17: 論曰。由應身無捨離故 釋曰。如來自圓徳。
T1595_.31.0269b18: 及利益諸菩薩。此二事與如來恒不相離。此
T1595_.31.0269b19: 二事即是應身。故應常住
T1595_.31.0269b20: 論曰。由化身數起現故 釋曰。化身爲度衆
T1595_.31.0269b21: 生。乃至窮生死際。無一刹那時不相續。示
T1595_.31.0269b22: 現得無上菩提及般涅槃。何以故。所度衆生
T1595_.31.0269b23: 恒有。如來大悲無休廢故。是故化身亦是常
T1595_.31.0269b24:
T1595_.31.0269b25: 論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住應如此
T1595_.31.0269b26: 知 釋曰。爲顯二身常住故。引此二事爲譬。
T1595_.31.0269b27: 如世間説此人恒受樂。此人恒施食。非受樂
T1595_.31.0269b28: 施食二事無間。名之爲恒。由本及事二義不
T1595_.31.0269b29: 斷故。名爲恒。二身亦爾。由本及事二義不斷
T1595_.31.0269c01: 故。名常住
T1595_.31.0269c02: 論曰。若法身無始時。無差別無數量 釋曰。
T1595_.31.0269c03: 若法身無始本有。於一切衆生無差別。不
T1595_.31.0269c04: 可度量。諸佛由法身於利益他事。具足勝能。
T1595_.31.0269c05: 衆生爲得法身。何用精進修道
T1595_.31.0269c06: 論曰。爲得法身。不應不作功用 釋曰。雖爾
T1595_.31.0269c07: 不應不作功用。無自然證得法身故
T1595_.31.0269c08: 論曰。此中説偈 釋曰。爲釋此難。是故説偈
T1595_.31.0269c09: 論曰
T1595_.31.0269c10:     諸佛證得等無量 是因衆生若捨勤
T1595_.31.0269c11:     證得恒時不成因 斷除正因不應理
T1595_.31.0269c12: 諸佛證得等無量是因 釋曰。過去現在佛
T1595_.31.0269c13: 證得法身。證得無高下故言平等。所得功徳
T1595_.31.0269c14: 無定齊限故言無量。如此證得。是衆生求得
T1595_.31.0269c15: 法身正勤之因
T1595_.31.0269c16: 論曰。衆生若捨勤 釋曰。此證得若是衆生
T1595_.31.0269c17: 捨正勤因。如前所計。不須自作正勤由他得
T1595_.31.0269c18: 度故
T1595_.31.0269c19: 論曰。證得恒時不成因 釋曰。諸佛證得法
T1595_.31.0269c20: 身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成
T1595_.31.0269c21: 自證得因。何以故。若是因者。從昔以來無復
T1595_.31.0269c22: 凡夫。皆由他得度故。既無此義。是故雖有證
T1595_.31.0269c23: 得。不成自因
T1595_.31.0269c24: 論曰。斷除正因不應理 釋曰。正勤與證得
T1595_.31.0269c25: 相應名正因。若斷除此二則不應道理。復次
T1595_.31.0269c26: 因有二種。一方便因。二正因。諸佛證得爲
T1595_.31.0269c27: 方便因。以屬他故。自修正勤爲正因。以依
T1595_.31.0269c28: 自身故。若斷除正因留方便因。此事不應
T1595_.31.0269c29: 道理。以不能成就自所願故。復次有諸菩薩。
T1595_.31.0270a01: 慈悲莊飾相續。於衆生起愛念心。皆如子想。
T1595_.31.0270a02: 不作此意。是衆生利益事。願他作我不作。常
T1595_.31.0270a03: 作是意。若他或作或不作。我必應作。若衆生
T1595_.31.0270a04: 不應菩薩心作正勤。無得菩薩利益義。是
T1595_.31.0270a05: 故正勤。是證得法身第一正因。此因不可斷
T1595_.31.0270a06: 除。若斷除此因。由他得法身。無有是處
T1595_.31.0270a07: 論曰。阿毘達磨大乘藏經中名攝大乘。此正
T1595_.31.0270a08: 説究竟
T1595_.31.0270a09:     由依佛言及道理 説論爲自得清淨
T1595_.31.0270a10:     爲利智信正行人 爲立正法令久住
T1595_.31.0270a11:     依燈電寶日月光 如淨眼人見衆色
T1595_.31.0270a12:     依具智悲三解尊 通達説論亦復爾
T1595_.31.0270a13:     若眞實義應法句 能除皮肉心煩惱
T1595_.31.0270a14:     諸顯涅槃道功徳 此是聖言餘悉非
T1595_.31.0270a15:     若亂心人作是説 能顯佛是無上師
T1595_.31.0270a16:     隨順涅槃道資糧 頂戴此言如佛教
T1595_.31.0270a17:     世無慧人能勝佛 具智通眞理無餘
T1595_.31.0270a18:     是佛自了法叵動 若違正法由佛教
T1595_.31.0270a19:     若謗聖人及正法 迷人見執之所作
T1595_.31.0270a20:     於此生智離三汚 如衣受染淨非垢
T1595_.31.0270a21:     智鈍離信及白法 邪慢法災不了執
T1595_.31.0270a22:     貪利邪見事法怨 離勝下願謗正法
T1595_.31.0270a23:     於火蛇怨及霹靂 法傷可畏此非畏
T1595_.31.0270a24:     火等但斷世間命 無間可畏不由此
T1595_.31.0270a25:     若人數事諸惡友 邪見五逆斷善根
T1595_.31.0270a26:     思法速離無間苦 謗法何因得解脱
T1595_.31.0270a27:     衆寶界如覺徳業 我説句義所生善
T1595_.31.0270a28:     因此願悉見彌陀 由得淨眼成正覺
T1595_.31.0270a29: 如此十偈總義。爲顯此總義。重説三偈
T1595_.31.0270b01:     從此及爲此 由此是所説
T1595_.31.0270b02:     此流説四偈 爲顯前五義
T1595_.31.0270b03:     守自身方便 是故説二偈
T1595_.31.0270b04:     傷法因説一 傷法果説二
T1595_.31.0270b05:     至大集法忍 證無上菩提
T1595_.31.0270b06:     略明此三法 是重説勝果
T1595_.31.0270b07: 三藏法師翻講論竟。説此三偈
T1595_.31.0270b08:     若思了義論 智人信三寶
T1595_.31.0270b09:     由智信二根 得入眞如觀
T1595_.31.0270b10:     故我依本記 翻解攝大乘
T1595_.31.0270b11:     凡所生功徳 迴向爲三能
T1595_.31.0270b12:     供養佛法僧 降伏邪行者
T1595_.31.0270b13:     救拔衆苦難 願此能無窮
T1595_.31.0270b14: 攝大乘論釋卷第十五
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