SAT DB

T1595_.31.0221a01:
T1595_.31.0221a02:
T1595_.31.0221a03: 攝大乘論釋卷第十
T1595_.31.0221a04:   世親菩薩釋
T1595_.31.0221a05: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0221a06:   釋入因果修差別勝相第五之一
T1595_.31.0221a07: 對治章第一
T1595_.31.0221a08: 釋曰。此義有五章。一對治二立名三得相四
T1595_.31.0221a09: 修相五修時
T1595_.31.0221a10: 論曰。如此已説入因果勝相。云何應知入因
T1595_.31.0221a11: 果修差別　釋曰。前已總説六度因果差別。
T1595_.31.0221a12: 在願行位爲因。在清淨位爲果。未約地辯修
T1595_.31.0221a13: 差別故。目前總説爲如此。唯識智名入。三
T1595_.31.0221a14: 無性爲勝相。六度即是唯識智。入三無性因
T1595_.31.0221a15: 果。欲顯諸波羅蜜修習差別故。問云何應知｣
T1595_.31.0221a16: 論曰。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。二
T1595_.31.0221a17: 無垢地。三明焔地。四燒然地。五難勝地。六現
T1595_.31.0221a18: 前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
T1595_.31.0221a19: 地　釋曰。若欲知修差別。觀十地差別。即知
T1595_.31.0221a20: 因果修差別
T1595_.31.0221a21: 論曰。云何應知。以此義成立諸地爲十　釋
T1595_.31.0221a22: 曰。此問欲顯何義。若菩薩入初地。見眞如即
T1595_.31.0221a23: 盡。何以故。眞如無分數故。若見眞如不盡。眞
T1595_.31.0221a24: 如則有分數。若有分數則同有爲法。若見已
T1595_.31.0221a25: 盡。何故説有十地
T1595_.31.0221a26: 論曰。爲對治地障十種無明故　釋曰。眞如
T1595_.31.0221a27: 實無一二分數。若約眞如體。不可立有十種
T1595_.31.0221a28: 差別。眞如有十種功徳。能生十種正行。由無
T1595_.31.0221a29: 明覆故不見此功徳。由不見功徳故正行不
T1595_.31.0221b01: 成。爲所障功徳正行有十種故。分別能障無
T1595_.31.0221b02: 明亦有十種
T1595_.31.0221b03: 論曰。於十相所顯法界　釋曰。十相謂十種
T1595_.31.0221b04: 功徳及十種正行。此相皆能顯法界
T1595_.31.0221b05: 論曰。有十種無明猶在爲障　釋曰。此十種
T1595_.31.0221b06: 相雖復實有。由無明所覆不得顯現。故知菩
T1595_.31.0221b07: 薩初入眞如觀障見道。無明即滅。所餘無明
T1595_.31.0221b08: 猶在未滅故。十無明覆十功徳。障十正行。
T1595_.31.0221b09: 何者爲十種無明。一凡夫性無明。二依身業
T1595_.31.0221b10: 等。於諸衆生起邪行無明。三心遲苦無明。
T1595_.31.0221b11: 聞思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見
T1595_.31.0221b12: 等無明。此煩惱最下品故。隨思惟起故。已遠
T1595_.31.0221b13: 離隨順本所行事故。故名微細煩惱。五於下
T1595_.31.0221b14: 乘般涅槃無明。六麁相行無明。七微細相行
T1595_.31.0221b15: 無明。八於無相作功用心無明。九於衆生利
T1595_.31.0221b16: 益事不由功用無明。十於衆法中不得自在
T1595_.31.0221b17: 無明。凡夫性無明是初地障。此無明即是身
T1595_.31.0221b18: 見。身見有二種。一因二果。法我執是因。人我
T1595_.31.0221b19: 執是果。因即凡夫性迷法無我故稱無明。二
T1595_.31.0221b20: 乘但能除果。不能斷因。若不斷此無明則不
T1595_.31.0221b21: 得入初地。故此無明爲初地障。依身業等。於
T1595_.31.0221b22: 諸衆生起邪行無明。是二地障。菩薩未入二
T1595_.31.0221b23: 地生如此想。謂三乘人有三行差別。迷一乘
T1595_.31.0221b24: 理故稱無明。又釋一切衆生所行之善。無非
T1595_.31.0221b25: 菩薩大清淨方便。何以故。清淨既一。未至大
T1595_.31.0221b26: 清淨位。無住義故。若悉應同歸菩薩大道。
T1595_.31.0221b27: 云何修方便不修正道。未入二地則無此智。
T1595_.31.0221b28: 由迷此義故稱無明。若不斷此無明。則不得
T1595_.31.0221b29: 入二地。故此無明爲二地障。心遲苦無明。
T1595_.31.0221c01: 聞思修忘失無明。是三地障。未至智根位爲
T1595_.31.0221c02: 遲。未得菩薩微妙勝定爲苦。以障根及修故
T1595_.31.0221c03: 稱無明障。聞持等陀羅尼不得成就。令所聞
T1595_.31.0221c04: 思修有忘失故稱無明。若不斷此無明。不
T1595_.31.0221c05: 得入三地。故此無明爲三地障。微細煩惱行
T1595_.31.0221c06: 共生身見等無明。爲四地障。煩惱行者。法
T1595_.31.0221c07: 執分別種子爲體。生住滅不停故名行。此種
T1595_.31.0221c08: 子爲身見因。此種子體亦即是身見。以是法
T1595_.31.0221c09: 分別種類故。此煩惱最下品故者。此釋微細
T1595_.31.0221c10: 義。由是最下品不能染汚菩薩心。故名微細。
T1595_.31.0221c11: 隨思惟起故者。此釋共生義。雖復不能染菩
T1595_.31.0221c12: 薩心。隨正思惟起。與正思惟相應故不可説
T1595_.31.0221c13: 無。以能障菩薩一切智故。已遠離隨順本所
T1595_.31.0221c14: 行事故者。此釋離伴義。昔在凡夫共位中及
T1595_.31.0221c15: 地前。隨順本所行一切煩惱事。今修行四地
T1595_.31.0221c16: 離之已遠。由不了法我空故稱無明。若不
T1595_.31.0221c17: 斷此無明則不得入四地。故此無明爲四地
T1595_.31.0221c18: 障。於下乘般涅槃無明。是五地障。若人依
T1595_.31.0221c19: 四諦觀修行五地。見生死爲無量過失火之
T1595_.31.0221c20: 所燒然。見涅槃最清涼寂靜功徳圓滿。不
T1595_.31.0221c21: 欲捨生死。此行難行。不欲取涅槃。此行亦
T1595_.31.0221c22: 難行。若人修行五地。心多求般涅槃故稱無
T1595_.31.0221c23: 明。若不斷此無明不得入五地。故此無明爲
T1595_.31.0221c24: 五地障。麁相行無明。是六地障。若人修行六
T1595_.31.0221c25: 地。一切諸行相續生。如量如理證已。多住
T1595_.31.0221c26: 厭惡諸行心中。未能多住無相心中。故稱無
T1595_.31.0221c27: 明。若不斷此無明不得入六地。故此無明爲
T1595_.31.0221c28: 六地障。微細相行無明爲七地障。若人修行
T1595_.31.0221c29: 七地。由心於百萬大劫中。未能離諸行相續
T1595_.31.0222a01: 相謂生及滅故。不能通達法界無染淨相。如
T1595_.31.0222a02: 經言。龍王十二縁生者。或生或不生。云何生。
T1595_.31.0222a03: 由俗諦故。云何不生。由眞諦故。於十二縁生
T1595_.31.0222a04: 中。未能離生相住無生相。不得入七地故稱
T1595_.31.0222a05: 無明。若不斷此無明不得入七地。故此無明
T1595_.31.0222a06: 爲七地障。於無相作功用心無明。爲八地障。
T1595_.31.0222a07: 若人修行八地由作功用心。爲除微細相行
T1595_.31.0222a08: 無明。及爲住無相心中。未能自然恒住無間
T1595_.31.0222a09: 缺無相心。故稱無明。若不斷此無明不得入
T1595_.31.0222a10: 八地。故此無明爲八地障。於衆生利益事
T1595_.31.0222a11: 不由功用無明。是九地障。若人修行九地。
T1595_.31.0222a12: 心自然恒住無相。但於利益衆生事四種自
T1595_.31.0222a13: 在中。未能自然恒起利益衆生事。故稱無明。
T1595_.31.0222a14: 若不斷此無明不得入九地。故此無明爲九
T1595_.31.0222a15: 地障。於衆法中不得自在無明。是十地障。
T1595_.31.0222a16: 若人修行十地。於成就三身業及微細祕密
T1595_.31.0222a17: 陀羅尼三摩提門。未得自在故稱無明。若不
T1595_.31.0222a18: 斷此無明不得入十地。故此無明爲十地
T1595_.31.0222a19: 障
T1595_.31.0222a20: 論曰。何者能顯法界十相　釋曰。此問欲顯
T1595_.31.0222a21: 眞如有十功徳相。此十功徳能生十正行及
T1595_.31.0222a22: 十不共果。以顯法界體。十功徳是顯法界之
T1595_.31.0222a23: 本故。先問十功徳相
T1595_.31.0222a24: 論曰。於初地由一切遍滿義。應知法界　釋
T1595_.31.0222a25: 曰。眞如法界。於一切法中遍滿無餘。何以故。
T1595_.31.0222a26: 諸法中無有一法非無我故。人法二執所起
T1595_.31.0222a27: 分別覆藏法界一切遍滿義。由此障故。願行
T1595_.31.0222a28: 位人不得入初地。若除此障。即見眞如遍滿
T1595_.31.0222a29: 義。人法二執永得清淨。由觀此義得入初地｣
T1595_.31.0222b01: 論曰。於二地由最勝義　釋曰。人法二空攝
T1595_.31.0222b02: 一切法。盡是遍滿義。此義於一切法中最勝
T1595_.31.0222b03: 清淨。由觀此義得入二地
T1595_.31.0222b04: 論曰。於三地由勝流義　釋曰。眞如於一切
T1595_.31.0222b05: 法中最勝。由縁眞如起無分別智。無分別智
T1595_.31.0222b06: 是眞如所流。此智於諸智中最勝。因此智流
T1595_.31.0222b07: 出無分別後智所生大悲。此大悲於一切定
T1595_.31.0222b08: 中最勝。因此大悲。如來欲安立正法救濟衆
T1595_.31.0222b09: 生。説大乘十二部經。此法是大悲所流。此法
T1595_.31.0222b10: 於一切説中最勝。菩薩爲得此法。一切難行
T1595_.31.0222b11: 能行。難忍能忍。由觀此法得入三地
T1595_.31.0222b12: 論曰。於四地由無攝義　釋曰。於最勝眞如
T1595_.31.0222b13: 及眞如所流法。菩薩於中見無攝義。謂此法
T1595_.31.0222b14: 非我所攝。非他所攝。何以故。自他及法三義
T1595_.31.0222b15: 不可得故。譬如北鳩婁越人。於外塵不生
T1595_.31.0222b16: 自他攝想。菩薩於法界亦爾。故法愛不得生。
T1595_.31.0222b17: 由觀此義得入四地
T1595_.31.0222b18: 論曰。於五地由相續不異義　釋曰。此法雖
T1595_.31.0222b19: 復無攝。三世諸佛於中相續不異。不如眼等
T1595_.31.0222b20: 諸根色等諸塵。及六道衆生相續有異。何以
T1595_.31.0222b21: 故。如此等法分別所作故。相續有異。三世諸
T1595_.31.0222b22: 佛眞如所顯故。相續不異。若觀此義得入五
T1595_.31.0222b23: 地
T1595_.31.0222b24: 論曰。於六地由無染淨義　釋曰。三世諸佛
T1595_.31.0222b25: 於此法中。雖復相續不異。此法於未來佛無
T1595_.31.0222b26: 染。以本性淨故。於過去現在佛無淨。以本性
T1595_.31.0222b27: 無染故。由觀此義得入六地
T1595_.31.0222b28: 論曰。於七地由種種法無別義　釋曰。十二
T1595_.31.0222b29: 部經所顯法門。由種種義成立有異。由一味
T1595_.31.0222c01: 修行一味通達一味至得故。不見有異。由觀
T1595_.31.0222c02: 此義得入七地
T1595_.31.0222c03: 論曰。於八地由不増減義　釋曰。菩薩見一
T1595_.31.0222c04: 切法。道成時不増。或滅時無減。如此智是
T1595_.31.0222c05: 相自在及土自在依止。相自在者。如所欲求
T1595_.31.0222c06: 相以自在故。即得現前。土自在者。若菩薩
T1595_.31.0222c07: 起分別願。願此土皆成頗梨柯等。以自在
T1595_.31.0222c08: 故如其所願即成。初自在爲成熟佛法。後自
T1595_.31.0222c09: 在爲成熟衆生。此二自在由不増減智得成。
T1595_.31.0222c10: 即以不増減智爲依止。由觀此義得入八
T1595_.31.0222c11: 地
T1595_.31.0222c12: 論曰。於九地由定自在依止義。由土自在依
T1595_.31.0222c13: 止義。由智自在依止義　釋曰。初二依止
T1595_.31.0222c14: 義如前釋。智自在者。四無礙解所顯名智。
T1595_.31.0222c15: 此智以無分別後智爲體。何以故。遍一切法
T1595_.31.0222c16: 門悉無倒故。由得此智故成大法師。能令無
T1595_.31.0222c17: 窮大千世界衆生入甚深義。如意能成故名
T1595_.31.0222c18: 自在。此自在以無分別智爲依止。由得此自
T1595_.31.0222c19: 在故入九地。又釋通達法界爲智自在依止。
T1595_.31.0222c20: 故得四無礙解。由觀此義得入九地
T1595_.31.0222c21: 論曰。於十地由業自在依止義。由陀羅尼門
T1595_.31.0222c22: 三摩提門自在依止義。應知法界　釋曰。通
T1595_.31.0222c23: 達法界。爲作衆生利益事若得諸佛三業。
T1595_.31.0222c24: 及得陀羅尼門三摩提門。則能通達如來一
T1595_.31.0222c25: 切祕密法藏。得入十地。又釋通達法界爲業
T1595_.31.0222c26: 自在依止。通達法界爲陀羅尼門三摩提門
T1595_.31.0222c27: 自在依止。由此通達爲化度十方衆生。得
T1595_.31.0222c28: 三身三業故名業自在。由得陀羅尼門三摩
T1595_.31.0222c29: 提門。如來一切祕密法藏如意通達。故名
T1595_.31.0223a01: 自在。此三自在並以眞如爲依止。由觀此義
T1595_.31.0223a02: 得入十地。若通達法界。眞如十種功徳爲得
T1595_.31.0223a03: 何果。若通達法界遍滿功徳。得通達一切障
T1595_.31.0223a04: 空義。得一切障滅果。若通達法界最勝功徳。
T1595_.31.0223a05: 得於一切衆生最勝無等菩提果。若通達法
T1595_.31.0223a06: 界勝流文句功徳。得無邊法音及能滿一切
T1595_.31.0223a07: 衆生意欲果。何以故。此法音無邊無倒故。
T1595_.31.0223a08: 若通達法界無攝功徳。得如所應一切衆生
T1595_.31.0223a09: 利益事果。若通達法界相續不異功徳。得與
T1595_.31.0223a10: 三世諸佛無差別法身果。若通達十二縁生
T1595_.31.0223a11: 眞如無染淨功徳。得自相續清淨及能清淨
T1595_.31.0223a12: 一切衆生染濁果。若通達種種法無別功徳。
T1595_.31.0223a13: 得一切相滅恒住無相果。若通達不増減功
T1595_.31.0223a14: 徳。得共諸佛平等威徳智慧業果。若通達
T1595_.31.0223a15: 四種自在依止功徳。得三身果。若通達無分
T1595_.31.0223a16: 別依止。得法身果。若通達土及智自在依止。
T1595_.31.0223a17: 得應身果。由此應身於大集中。得共衆生受
T1595_.31.0223a18: 法樂果。若通達業依止。得化身果。因於此果
T1595_.31.0223a19: 能作無量衆生無邊利益果
T1595_.31.0223a20: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0223a21:     遍滿最勝義勝流及無攝
T1595_.31.0223a22:     無異無染淨種種法無別
T1595_.31.0223a23:     不増減四種自在依止義
T1595_.31.0223a24:     業自在依止總持三摩提
T1595_.31.0223a25: 如此二偈。依中邊分別論。應當了知
T1595_.31.0223a26: 復次此無明。應知於二乘非染汚。於菩薩是
T1595_.31.0223a27: 染汚
T1595_.31.0223a28: 釋曰。二乘修行不爲入十地。此無明不障二
T1595_.31.0223a29: 乘。非二乘道所破故。不染汚二乘。菩薩修行
T1595_.31.0223b01: 爲入十地。此無明障菩薩十地。爲菩薩道所破
T1595_.31.0223b02: 故。染汚菩薩。若菩薩於初地。能通達一切
T1595_.31.0223b03: 地。云何次第製立諸地差別。由此住故。菩
T1595_.31.0223b04: 薩修行十度。通別二行。因此住修別行故。次
T1595_.31.0223b05: 第製立十地差別
T1595_.31.0223b06: 立名章第二
T1595_.31.0223b07: 論曰。云何初地名歡喜由始得自他利益功
T1595_.31.0223b08: 能故　釋曰。菩薩於初登地時。即具得自利
T1595_.31.0223b09: 利他功能。昔所未得此時始得。是故歡喜。聲
T1595_.31.0223b10: 聞於初證眞如時。但得自利功能。無利他功
T1595_.31.0223b11: 能聲聞亦有歡喜義。不及菩薩故。唯菩薩初
T1595_.31.0223b12: 地立歡喜名。聲聞初果不立此名。復次昔所
T1595_.31.0223b13: 未證出世法。今始得證。無量因縁有大慶悦。
T1595_.31.0223b14: 恒相續生故稱歡喜
T1595_.31.0223b15: 論曰。云何二地名無垢。此地遠離犯菩薩
T1595_.31.0223b16: 戒垢故　釋曰。菩薩於此地中有自性清淨
T1595_.31.0223b17: 戒。非如初地由正思量所得。故稱無垢。復次
T1595_.31.0223b18: 於此地中。一切細微犯戒過失垢離之已遠。
T1595_.31.0223b19: 自性清淨戒恒相續流故稱無垢
T1595_.31.0223b20: 論曰。云何三地名明焔。由無退三摩提及三
T1595_.31.0223b21: 摩跋提依止故。大法光明依止故　釋曰。菩
T1595_.31.0223b22: 薩於此地中。未曾離三摩提及三摩跋提。以
T1595_.31.0223b23: 不退此定故。所説大乘教是此定依止。大法
T1595_.31.0223b24: 謂大乘法。無分別智及無分別後智名光明。
T1595_.31.0223b25: 菩薩亦恒不離此智。聞持陀羅尼爲此智依
T1595_.31.0223b26: 止。以定爲明。以智爲焔。故稱明焔。又釋定爲
T1595_.31.0223b27: 智根故名依止。智爲定根故亦名依止。復次
T1595_.31.0223b28: 此地是無量智慧光明。無量三摩提聞持陀
T1595_.31.0223b29: 羅尼依止。故稱明焔
T1595_.31.0223c01: 論曰。云何四地名燒然。由助菩提法能焚滅
T1595_.31.0223c02: 一切障故　釋曰。菩薩於此地中。恒住助道
T1595_.31.0223c03: 法故名然。由住此法焚滅大小諸惑故名燒。
T1595_.31.0223c04: 故稱燒然。復次道火熾盛。能燒惑薪。故稱燒
T1595_.31.0223c05: 然
T1595_.31.0223c06: 論曰。云何五地名難勝。眞俗二智更互相違。
T1595_.31.0223c07: 能合難合令相應故　釋曰。眞智無分別。俗
T1595_.31.0223c08: 智如工巧等明處。有分別。分別無分別此二
T1595_.31.0223c09: 互相違。合令相應此事爲難。菩薩於此地中
T1595_.31.0223c10: 能令相應。故稱難勝
T1595_.31.0223c11: 論曰。云何六地名現前。由十二縁生智依止
T1595_.31.0223c12: 故。能令般若波羅蜜現前住故　釋曰。菩薩
T1595_.31.0223c13: 於此地中。住十二縁生觀。由十二縁生智力。
T1595_.31.0223c14: 得無分別住。無分別住即是般若波羅蜜。此
T1595_.31.0223c15: 般若波羅蜜恒明了住。故稱現前
T1595_.31.0223c16: 論曰。云何七地名遠行。由至有功用行最後
T1595_.31.0223c17: 邊故　釋曰。菩薩於此地中。作功用心修行
T1595_.31.0223c18: 已。究竟思量一切相皆決了。此思量由功用
T1595_.31.0223c19: 得成。於加行功用心中。最在後邊故稱遠行。
T1595_.31.0223c20: 復次無間缺思惟諸法相。長久入修行心。與
T1595_.31.0223c21: 清淨地相隣接故稱遠行
T1595_.31.0223c22: 論曰。云何八地名不動。由一切相及作意功
T1595_.31.0223c23: 用不能動故　釋曰。於無相及一切相。作功
T1595_.31.0223c24: 用心及惑不能動故。菩薩於此地有二種境。
T1595_.31.0223c25: 一眞境二俗境。眞境名無相。菩薩住此境。一
T1595_.31.0223c26: 切相及功用所不能轉。俗境名一切相。即利
T1595_.31.0223c27: 益衆生事。菩薩於此境一切惑不能染。菩薩
T1595_.31.0223c28: 心由此二義故稱不動。復次一切相一切法
T1595_.31.0223c29: 一切功用。不能轉菩薩無分別心。何以故。
T1595_.31.0224a01: 此無分別心自然相續恒流故稱不動
T1595_.31.0224a02: 論曰。云何九地名善慧。由最勝無礙解智依
T1595_.31.0224a03: 止故　釋曰。菩薩於此地中。所得四辯名
T1595_.31.0224a04: 慧。此慧圓滿無退無垢名善。故稱善慧。復次
T1595_.31.0224a05: 菩薩於此地中。能具足説一切法。由得無失
T1595_.31.0224a06: 廣大智慧有此功能。故稱善慧
T1595_.31.0224a07: 論曰。云何十地名法雲。由縁通境知一切法。
T1595_.31.0224a08: 一切陀羅尼門及三摩提門爲藏故譬雲。能
T1595_.31.0224a09: 覆如虚空麁障故。能圓滿法身故　釋曰。菩
T1595_.31.0224a10: 薩於此地中得如此智。能縁一切法通爲一
T1595_.31.0224a11: 境。此智有勝功能。譬雲有三義。謂能藏能
T1595_.31.0224a12: 覆能益。如淨水在雲内爲雲所含。即是能藏
T1595_.31.0224a13: 義。此智亦爾。陀羅尼門及三摩提門如淨水
T1595_.31.0224a14: 在此智内。爲此智所含故。有能藏義。雲能
T1595_.31.0224a15: 覆空一分。此智亦爾。能覆一切麁大惑障。
T1595_.31.0224a16: 爲能對治故。作自地滅道。作餘地不生道。復
T1595_.31.0224a17: 次如雲能遍滿虚空。此智亦爾。能圓滿菩薩
T1595_.31.0224a18: 轉依法身。由此二意故有能覆義。菩薩由有
T1595_.31.0224a19: 此智。如大雲於一切衆生。隨根隨性常雨法
T1595_.31.0224a20: 雨。能除衆生煩惱燋熱。能脱衆生三障塵
T1595_.31.0224a21: 垢。能生長衆生三乘善種故。有能益義。法目
T1595_.31.0224a22: 此智。以雲譬智。故稱法雲。通名地者有四義。
T1595_.31.0224a23: 一住義二處義三攝義四治義。是十一無流
T1595_.31.0224a24: 勝智住位故。以住爲義。是受用現世安樂住。
T1595_.31.0224a25: 成熟佛法。成熟衆生處故。以處爲義。總攝一
T1595_.31.0224a26: 切福徳智慧故。以攝爲義。能對治惑流故。以
T1595_.31.0224a27: 治爲義
T1595_.31.0224a28: 得相章第三
T1595_.31.0224a29: 論曰。云何應知得諸地相　釋曰。若菩薩
T1595_.31.0224b01: 已得歡喜地所得實相。此相能發起菩薩自
T1595_.31.0224b02: 精進心。能生衆生信樂心。能令菩薩離増
T1595_.31.0224b03: 上慢心。須説所得地相。故問云何應知
T1595_.31.0224b04: 論曰。由四種相　釋曰。四種相中。隨一相顯
T1595_.31.0224b05: 現。即驗此人已入菩薩地。何以故。此四相離
T1595_.31.0224b06: 登地人於餘處則無
T1595_.31.0224b07: 論曰。一由已得信樂相。於一一地決定生信
T1595_.31.0224b08: 樂故　釋曰。有五種信樂。如地持論説。一
T1595_.31.0224b09: 無放逸。二遭苦難衆生無救無依。爲作救濟
T1595_.31.0224b10: 依止之所。三於三寶起極尊重心。窮諸供養。
T1595_.31.0224b11: 四知所有過不一念覆藏。即皆發露。五於一
T1595_.31.0224b12: 切事及思修中。先發菩提心。於此五中。隨一
T1595_.31.0224b13: 顯現。即驗已入菩薩地。譬如須陀洹人得四
T1595_.31.0224b14: 不壞信。何以故。此五是菩薩常所行法。是故
T1595_.31.0224b15: 能顯菩薩已入地相
T1595_.31.0224b16: 論曰。二由已得行相。得與地相應十種法
T1595_.31.0224b17: 正行故　釋曰。若菩薩修行十地。不出十種
T1595_.31.0224b18: 正行。此十種正行是十地依止。十種法正行
T1595_.31.0224b19: 如十七地論説。諸菩薩於大乘中。爲成熟衆
T1595_.31.0224b20: 生有十種善法正行。與大乘相應。十二部方
T1595_.31.0224b21: 等經菩薩藏所攝。何等爲十。一書持二供養
T1595_.31.0224b22: 三施他。四若他正説恭敬聽受。五自讀六教
T1595_.31.0224b23: 他令得。七如所説一心習誦。八爲他如理廣
T1595_.31.0224b24: 釋。九獨處空閑正思稱量簡擇。十由修相入
T1595_.31.0224b25: 意。如此十種正行。幾是大福徳道。幾是加行
T1595_.31.0224b26: 道。幾是淨障道。一切是大福徳道。第九是加
T1595_.31.0224b27: 行道。第十是淨障道
T1595_.31.0224b28: 論曰。三由已得通達相。先於初地通達眞如
T1595_.31.0224b29: 法界時。皆能通達一切地故　釋曰。由四尋
T1595_.31.0224c01: 思四如實智。所得眞如地地不異
T1595_.31.0224c02: 論曰。四由已得成就相。此十地皆已至究竟
T1595_.31.0224c03: 修行故　釋曰。成就心有四種。所縁境亦有
T1595_.31.0224c04: 四種。菩薩於願樂地中善増長善根。已依菩
T1595_.31.0224c05: 提道出離二執。是菩薩心縁四種境起。何者
T1595_.31.0224c06: 爲四。一縁未來世菩提資糧。速疾圓滿。二縁
T1595_.31.0224c07: 作衆生利益事圓滿。三縁無上菩提果。四縁
T1595_.31.0224c08: 諸如來具相佛事圓滿。縁此四境即有四心。
T1595_.31.0224c09: 一精進心。二大悲心。三善願心。四善行
T1595_.31.0224c10: 心◎
T1595_.31.0224c11: ◎修相章第四
T1595_.31.0224c12: 論曰。云何應知修諸地相　釋曰。已説得諸
T1595_.31.0224c13: 地相。復以何方便修能得諸地。故問云何應
T1595_.31.0224c14: 知
T1595_.31.0224c15: 論曰。諸菩薩先於地地中。修習奢摩他毘鉢
T1595_.31.0224c16: 舍那。各有五相修習得成　釋曰。三世菩薩
T1595_.31.0224c17: 修行悉同。爲得未曾得爲先。此顯修時在清
T1595_.31.0224c18: 淨意位。故言於地地中所修十波羅蜜。通有
T1595_.31.0224c19: 二體。一不散亂爲體。二不顛倒爲體。不散亂
T1595_.31.0224c20: 屬奢摩他。不顛倒屬毘鉢舍那。諸地各各
T1595_.31.0224c21: 具五相修習。得成菩薩地。若無此五修不得
T1595_.31.0224c22: 入菩薩地
T1595_.31.0224c23: 論曰。何者爲五。一集總修　釋曰。依佛所
T1595_.31.0224c24: 説。大乘正教。種種文句。種種義理。種種法
T1595_.31.0224c25: 門。由四尋思及四如實智。觀察名義法門。自
T1595_.31.0224c26: 性及差別皆不可得。此不可得不可説有。離
T1595_.31.0224c27: 三性故。不可説無。是清淨梵行果故。如來
T1595_.31.0224c28: 所説通是一味。故名總修。此修依智慧行
T1595_.31.0224c29: 論曰。二無相修　釋曰。如前所説無著等五
T1595_.31.0225a01: 種清淨。故名無相。又於自身報恩果報不著。
T1595_.31.0225a02: 故名無相。此修依大悲行
T1595_.31.0225a03: 論曰。三無功用修　釋曰。菩薩不由作功用
T1595_.31.0225a04: 心。自然在菩提行。若於餘事須作功用心。此
T1595_.31.0225a05: 修依自在及正見行
T1595_.31.0225a06: 論曰。四熾盛修　釋曰。菩薩不以攸攸心修
T1595_.31.0225a07: 道。捨下中心依止上品心。修行之時。於身
T1595_.31.0225a08: 命財無所悋惜。故名熾盛。此修依精進行
T1595_.31.0225a09: 論曰。五不知足修　釋曰。如前所説。於長時
T1595_.31.0225a10: 修施等行。不生疲厭故名不知足。此修依信
T1595_.31.0225a11: 行。如經言。若人有信則於善無厭
T1595_.31.0225a12: 論曰。應知於諸地皆有此五修　釋曰。諸地
T1595_.31.0225a13: 皆須五修有二義。一未得令得。二已得令不
T1595_.31.0225a14: 失
T1595_.31.0225a15: 論曰。此五修生五法爲果　釋曰。五修是因。
T1595_.31.0225a16: 五法爲果。果有二種。一眞實果。二假名果。五
T1595_.31.0225a17: 法是眞實果。地是假名果。以五法成地故。地
T1595_.31.0225a18: 是假名果
T1595_.31.0225a19: 論曰。何者爲五。一刹那刹那能壞一切麁重
T1595_.31.0225a20: 依法　釋曰。惑障爲麁。智障爲重。本識中
T1595_.31.0225a21: 一切不淨品熏習種子。爲此二障依法。初刹
T1595_.31.0225a22: 那爲次第道。第二刹那爲解脱道。初刹那壞
T1595_.31.0225a23: 現在惑令滅。第二刹那遮未來惑令不生。
T1595_.31.0225a24: 復次由奢摩他毘鉢舍那智縁總法爲境。刹
T1595_.31.0225a25: 那刹那能破壞諸惑聚。是所對治者令滅。
T1595_.31.0225a26: 非所對治者令羸。此惑滅不生果。是總修所
T1595_.31.0225a27: 得
T1595_.31.0225a28: 論曰。二能得出離種種亂想法樂　釋曰。能
T1595_.31.0225a29: 得出離種種立相想現受法樂。何以故。如來
T1595_.31.0225b01: 隨衆生根性及煩惱行。立種種法相。若人如
T1595_.31.0225b02: 文判義。此種種法前後相違。若執此相不離
T1595_.31.0225b03: 疑惑。於正法中。現世無有得安樂住義。若
T1595_.31.0225b04: 依無相修。於正法中出離種種立相想。觀此
T1595_.31.0225b05: 正説同一眞如味。心無疑厭。於正法中。縱任
T1595_.31.0225b06: 自在故現世得安樂住。此成熟佛法果。是無
T1595_.31.0225b07: 相修所得
T1595_.31.0225b08: 論曰。三能見一切處無量無分別相善法光
T1595_.31.0225b09: 明　釋曰。約三乘法説一切處。又約内外法
T1595_.31.0225b10: 説一切處。又約眞俗説一切處。如此一切處
T1595_.31.0225b11: 菩薩能見無量相。如佛所説法相及世間所
T1595_.31.0225b12: 立法相。菩薩皆能了達即是如量智。如其數
T1595_.31.0225b13: 量。菩薩以如理智。通達無分別相。此二智
T1595_.31.0225b14: 能照了眞俗境。故名善法光明。此二智果是
T1595_.31.0225b15: 無功用修所得
T1595_.31.0225b16: 論曰。四如所分別法相。轉得清淨分恒相續
T1595_.31.0225b17: 生。爲圓滿成就法身　釋曰。如昔所聞。於
T1595_.31.0225b18: 思量覺觀中。奢摩他毘鉢舍那未滿未大。未
T1595_.31.0225b19: 隨縁行。以未有熾盛修故。得此修已由離障
T1595_.31.0225b20: 故。轉得清淨分。由相續生故得圓滿。由圓
T1595_.31.0225b21: 滿故得觸法身。至究竟位故得成就。謂起
T1595_.31.0225b22: 時圓滿時究竟時。復次如來有二種身。一解
T1595_.31.0225b23: 脱身二法身。由滅惑故解脱身圓滿。由解脱
T1595_.31.0225b24: 身圓滿故法身成就。此出離果是熾盛修所
T1595_.31.0225b25: 得
T1595_.31.0225b26: 論曰。五於上品中轉増。爲最上上品因縁聚
T1595_.31.0225b27: 集　釋曰。菩薩登地已得上品。由於善法不
T1595_.31.0225b28: 知足故。更進修習。從初地轉觸二地。乃
T1595_.31.0225b29: 至從十地轉觸佛果。成最上上品。先所修福
T1595_.31.0225c01: 徳智慧資糧。無分別智爲因。諸助道法爲縁。
T1595_.31.0225c02: 一時滿足故言因縁聚集。此圓滿果是不知
T1595_.31.0225c03: 足修所得。所餘諸地義。應知如十七地論説。
T1595_.31.0225c04: 謂有能無能等。於十地中有幾種法。未滅爲
T1595_.31.0225c05: 滅未得爲得故。菩薩修十地行。菩薩先在願
T1595_.31.0225c06: 行地中。於十種法行修願忍得成。由願忍成
T1595_.31.0225c07: 過願行地。入菩薩正定位。願者有十大願。
T1595_.31.0225c08: 一供養願。願供養勝縁福田師法主。二受持
T1595_.31.0225c09: 願。願受持勝妙正法。三轉法輪願。願於大
T1595_.31.0225c10: 集中轉未曾有法輪。四修行願。願如説修行
T1595_.31.0225c11: 一切菩薩正行。五成熟願。願成熟此器世
T1595_.31.0225c12: 界衆生三乘善根。六承事願。願往諸佛土常
T1595_.31.0225c13: 見諸佛恒得敬事聽受正法。七淨土願。願清
T1595_.31.0225c14: 淨自土安立正法及能修行衆生。八不離願。
T1595_.31.0225c15: 願於一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。
T1595_.31.0225c16: 九利益願。願於一切時恒作利益衆生事無
T1595_.31.0225c17: 有空過。十正覺願。願與一切衆生同得無上
T1595_.31.0225c18: 菩提恒作佛事。此十願至登初地乃得成立。
T1595_.31.0225c19: 何以故。此願以眞如爲體。初地能見眞如故。
T1595_.31.0225c20: 忍者即無分別智。由願忍成故有二種勝能。
T1595_.31.0225c21: 謂能滅能得。何者是耶。有二十二無明。十一
T1595_.31.0225c22: 麁重報障十一地。諸地各能滅三障。各得勝
T1595_.31.0225c23: 功徳。初地能滅三障者。一法我分別無明。二
T1595_.31.0225c24: 惡道業無明。此二無明感方便生死名麁重
T1595_.31.0225c25: 報。爲滅三障故修正勤。因修正勤滅三障
T1595_.31.0225c26: 已得入初地得十分圓滿。一入菩薩正定位。
T1595_.31.0225c27: 以入菩薩初無流地故。二生在佛家。如諸
T1595_.31.0225c28: 菩薩生法王家。具足尊勝故。三種性無可
T1595_.31.0225c29: 譏嫌。以過二乘及世間種性故。四已轉一切
T1595_.31.0226a01: 世間行。以決定不作殺生等邪行故。五已
T1595_.31.0226a02: 至出世行。所得諸地必無流故。六已得菩薩
T1595_.31.0226a03: 法如。由得自他平等故。七已善立菩薩處。
T1595_.31.0226a04: 由證眞實菩薩法故。八已至三世平等。由覺
T1595_.31.0226a05: 了一切法無我眞如故。九已決定在如來性
T1595_.31.0226a06: 中。當來必成佛故。十已離壞卵事由佛道破
T1595_.31.0226a07: 無明 &T021406;

。於外般涅槃故。菩薩於初地。由見法
T1595_.31.0226a08: 界遍滿義。得此十分。如聲聞在初果有十分
T1595_.31.0226a09: 功徳。由此分故初地圓滿。菩薩於初地未有
T1595_.31.0226a10: 勝能。未能了達菩薩戒中微細犯戒過行故。
T1595_.31.0226a11: 所以未能者由三障故。一微細犯過無明。二
T1595_.31.0226a12: 種種相業行無明。此二無明感方便生死故
T1595_.31.0226a13: 名麁重報。爲滅三障故修正勤。因修正勤滅
T1595_.31.0226a14: 三障。已入第二地得八種清淨功徳。一信樂
T1595_.31.0226a15: 清淨。二心清淨。三慈悲清淨。四波羅蜜清淨。
T1595_.31.0226a16: 五見佛事佛清淨。六成熟衆生清淨。七生清
T1595_.31.0226a17: 淨。八威徳清淨。於上上地離如來地。此八種
T1595_.31.0226a18: 功徳轉上轉勝。由此分故二地圓滿。菩薩於
T1595_.31.0226a19: 二地未有勝能。未得世間四定四空三摩跋
T1595_.31.0226a20: 提。及聞持陀羅尼具足念力。所以未得者由
T1595_.31.0226a21: 三障故。一欲愛無明。二具足聞持陀羅尼
T1595_.31.0226a22: 無明。此二無明所感方便生死名麁重報。
T1595_.31.0226a23: 爲滅三障故修正勤因。修正勤滅三障已。入
T1595_.31.0226a24: 第三地得八種轉勝清淨及四定等。乃至通
T1595_.31.0226a25: 達法界勝流義。由此分故三地圓滿。菩薩於
T1595_.31.0226a26: 三地未有勝能。未能隨自所得助道品法中
T1595_.31.0226a27: 如意久住。未能捨離三摩跋提法愛心清淨
T1595_.31.0226a28: 住。所以未能者由三障故。一三摩跋提愛
T1595_.31.0226a29: 無明。二行法愛無明。此二無明所感方便
T1595_.31.0226b01: 生死爲麁重報。爲滅此三障故修正勤。因
T1595_.31.0226b02: 修正勤滅三障。已入第四地得八種轉勝清
T1595_.31.0226b03: 淨。及於助道品法中如意久住等。乃至通
T1595_.31.0226b04: 達法界無攝義。由此分故四地圓滿。菩薩於
T1595_.31.0226b05: 四地未有勝能。菩薩正修四諦觀。於生死涅
T1595_.31.0226b06: 槃。未能捨離一向背取心。未能得修四種
T1595_.31.0226b07: 方便所攝菩薩道品。所以未得者由三障故。
T1595_.31.0226b08: 一生死涅槃一向背取思惟無明。二方便所
T1595_.31.0226b09: 攝修習道品無明。此二無明所感因縁生死
T1595_.31.0226b10: 名麁重報。爲滅此三障故。修正勤。因修正
T1595_.31.0226b11: 勤滅三障。已入第五地得八種轉勝清淨。
T1595_.31.0226b12: 及得捨離背取心等。乃至通達法界相續不
T1595_.31.0226b13: 異義。由此分故五地圓滿。菩薩於五地。未
T1595_.31.0226b14: 有勝能。諸行法生起相續如理證故。由多
T1595_.31.0226b15: 修行厭惡有爲法相故。未能長時如意住無
T1595_.31.0226b16: 相思惟故。所以未能者由三障故。一證諸行
T1595_.31.0226b17: 法生起相續無明。二相想數起無明。此二
T1595_.31.0226b18: 無明感因縁生死名麁重報。爲滅此三障故
T1595_.31.0226b19: 修正勤。由修正勤滅三障。已入第六地得
T1595_.31.0226b20: 八種轉勝清淨。及不證諸行生起相續等。
T1595_.31.0226b21: 乃至通達法界無染淨義。由此分故六地圓
T1595_.31.0226b22: 滿。菩薩於六地未有勝能。未能離有爲法微
T1595_.31.0226b23: 細諸相行起。未能長時如意住無間無流無
T1595_.31.0226b24: 相思惟中。所以未能者由三障故。一微細相
T1595_.31.0226b25: 行起無明。二一向無相思惟方便無明。此二
T1595_.31.0226b26: 無明所感因縁生死名麁重報。爲滅三障故
T1595_.31.0226b27: 修正勤。＊由修正勤滅三障。已入第七地得
T1595_.31.0226b28: 八種轉勝清淨。及離有爲法微細行起諸相。
T1595_.31.0226b29: 乃至通達法界種種法無差別義。由此分故
T1595_.31.0226c01: 七地圓滿。菩薩於七地未有勝能。未能離功
T1595_.31.0226c02: 用心得住無相修中。未能於自利利他相中
T1595_.31.0226c03: 心得自在。所以未能者由三障故。一於無相
T1595_.31.0226c04: 觀作功用無明。二於相行自在無明。此二
T1595_.31.0226c05: 無明所感有有生死名麁重報。爲滅三障故
T1595_.31.0226c06: 修正勤。因修正勤滅三障。已入第八地得八
T1595_.31.0226c07: 種轉勝清淨。及離功用心得住無相修中等。
T1595_.31.0226c08: 乃至通達法界無増減義。由此分故八地圓
T1595_.31.0226c09: 滿。菩薩於八地未有勝能。未得於正説中具
T1595_.31.0226c10: 足相別異名言品類等自在。未得善巧説陀
T1595_.31.0226c11: 羅尼。所以未得者由三障故。一無量正説法
T1595_.31.0226c12: 無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。二
T1595_.31.0226c13: 依四無礙＊解決疑生解無明。此二無明所感
T1595_.31.0226c14: 有有生死名麁重報。爲滅此三障故修正勤。
T1595_.31.0226c15: 因修正勤滅三障。已入第九地得八種轉勝
T1595_.31.0226c16: 清淨及於正説中得具足相自在等。乃至通
T1595_.31.0226c17: 達法界智自在依止義。由此分故九地圓滿。
T1595_.31.0226c18: 菩薩於九地未有勝能。未能得正説圓滿法
T1595_.31.0226c19: 身。未得無著無礙圓滿六通慧。所以未得
T1595_.31.0226c20: 者由三障故。一六神通慧無明。二入微細
T1595_.31.0226c21: 祕密佛法無明。此二無明所感有有生死名
T1595_.31.0226c22: 麁重報。爲滅此三障故修正勤。因修正勤
T1595_.31.0226c23: 滅三障。已入第十地得八種轉勝清淨。及能
T1595_.31.0226c24: 得正説圓滿法身等。乃至通達法界業自在
T1595_.31.0226c25: 依止義。由此分故十地圓滿。菩薩於十地未
T1595_.31.0226c26: 有勝能。未得清淨圓滿法身。未能於一切應
T1595_.31.0226c27: 知境得無著無礙見及智。所以未得者由三
T1595_.31.0226c28: 障故一於一切應知境微細著無明。二於一
T1595_.31.0226c29: 切應知境微細礙無明。此二無明所感無有
T1595_.31.0227a01: 生死名麁重報。爲滅此三障故修正勤。因修
T1595_.31.0227a02: 正勤滅三障。已入如來地得七種最勝清淨。
T1595_.31.0227a03: 離生清淨。及得清淨圓滿法身無著無礙見
T1595_.31.0227a04: 智等。由此分故如來地圓滿。十地功徳皆是
T1595_.31.0227a05: 有上。如來地功徳悉是無上。諸波羅蜜是菩
T1595_.31.0227a06: 薩學處。何故或説有六。或説有十。説有六
T1595_.31.0227a07: 者凡有二義。一前三成他世間利益。二後三
T1595_.31.0227a08: 成他煩惱對治。由菩薩行施。立衆生資生具
T1595_.31.0227a09: 故。令他離貧窮苦。由菩薩行戒。離逼害損惱
T1595_.31.0227a10: 衆生故。令他無怖畏。由菩薩行忍。不報衆
T1595_.31.0227a11: 生逼害損惱惡事故。令他無疑安心故。此三
T1595_.31.0227a12: 是成他世間利益。菩薩行精進。若他未伏惑
T1595_.31.0227a13: 及未斷惑能安立此人於善及助善處。由此
T1595_.31.0227a14: 精進。諸惑不能令彼退善及助善處。菩薩行
T1595_.31.0227a15: 定。能伏滅他煩惱。菩薩行般若。能斷除他
T1595_.31.0227a16: 煩惱。是故後三爲成他煩惱對治。或説有十。
T1595_.31.0227a17: 更立後四波羅蜜數者。爲助成前六故立後
T1595_.31.0227a18: 四前三波羅蜜所利益。由四攝所顯。方便
T1595_.31.0227a19: 波羅蜜能安立彼於善處故。方便波羅蜜是
T1595_.31.0227a20: 前三波羅蜜助伴。若菩薩於現世或爲煩惱
T1595_.31.0227a21: 多。或由願生下界。或由心羸弱。於恒修習
T1595_.31.0227a22: 及心住内無有功能。定縁菩薩藏文句生。無
T1595_.31.0227a23: 有功能引出世般若。菩薩行薄少善根功
T1595_.31.0227a24: 徳。願於未來世煩惱薄少無力等。是菩薩願
T1595_.31.0227a25: 波羅蜜力。令煩惱薄少等。能起菩薩精進波
T1595_.31.0227a26: 羅蜜。自爲既爾令他亦然。故願波羅蜜是精
T1595_.31.0227a27: 進波羅蜜助伴。此已得精進菩薩。由事善知
T1595_.31.0227a28: 識得聞正法。如聞正思惟故。能除羸弱心地。
T1595_.31.0227a29: 於美妙境得強勝心地。是菩薩力波羅蜜。
T1595_.31.0227b01: 由此修力菩薩能引心。令住内境故力波羅
T1595_.31.0227b02: 蜜是。定波羅蜜助伴。此已得力菩薩。縁菩
T1595_.31.0227b03: 薩藏文句所生聞思修慧。及縁五明智。此智
T1595_.31.0227b04: 能如理簡擇眞俗境。此智或在無分別智前。
T1595_.31.0227b05: 或在無分別智後。是菩薩智波羅蜜。由此智
T1595_.31.0227b06: 能生定及引出般若故。智波羅蜜是般若波
T1595_.31.0227b07: 羅蜜助伴。復次菩薩十種學處次第云何。
T1595_.31.0227b08: 前前波羅蜜能攝成後後波羅蜜。爲彼依止
T1595_.31.0227b09: 故。若菩薩不惜六塵及自身樂。得受持禁
T1595_.31.0227b10: 戒。菩薩爲護惜戒故。忍受他毀辱。由能忍
T1595_.31.0227b11: 受故精進不懈。由此精進息惡生善故。觸
T1595_.31.0227b12: 三摩提。若定成就則能引出世般若。由般若
T1595_.31.0227b13: 迴向前六度。爲得大菩提故。施等無盡故。
T1595_.31.0227b14: 般若能引方便因。此方便發諸善願。能攝
T1595_.31.0227b15: 隨順生處。一切生處恒値如來出世。是故常
T1595_.31.0227b16: 行施等故。方便能引願。因此願故得二種力。
T1595_.31.0227b17: 謂思擇力及修習力。破施等對治。決定常能
T1595_.31.0227b18: 修行施等。是故願能引力。因此力故如言執
T1595_.31.0227b19: 義。無明則滅。得受施等増上縁正説法樂。因
T1595_.31.0227b20: 此法樂能成熟衆生善根故。力能引智。初地
T1595_.31.0227b21: 通達遍滿義。得出世智菩薩見見道所攝法
T1595_.31.0227b22: 界。所謂二空故能了知自他平等。由得平等
T1595_.31.0227b23: 不愛自憎他。於自他利益能平等行。是故初
T1595_.31.0227b24: 地行施圓滿。二地由通達最勝義。謂自性清
T1595_.31.0227b25: 淨。菩薩作如此意。如經言。我等同得此清
T1595_.31.0227b26: 淨故出離。是故應唯修眞道。此經顯二義。一
T1595_.31.0227b27: 顯法界自性清淨最勝無別。二顯眞道歸趣
T1595_.31.0227b28: 法界。既不見法界有上中下品故。不求二乘
T1595_.31.0227b29: 果。但求無上菩提。此清淨道即是菩薩戒
T1595_.31.0227c01: 是故二地行戒圓滿。三地由通達勝流義故
T1595_.31.0227c02: 行忍。何以故。如來所説十二部經是法界勝
T1595_.31.0227c03: 流。從通達法界生故。若人如理依文修行。
T1595_.31.0227c04: 得證此希有法。菩薩作是思惟。如經言。爲得
T1595_.31.0227c05: 此文。無有難忍而不能忍。假使三千大千世
T1595_.31.0227c06: 界滿中盛火。菩薩爲求此法能投身火中。
T1595_.31.0227c07: 是故三地行忍圓滿。四地由通達無攝義。觀
T1595_.31.0227c08: 法界無所繋屬。以是無分別智境故。如經言。
T1595_.31.0227c09: 由此通達陀訶那三摩提三摩跋提。及善法
T1595_.31.0227c10: 愛滅不更生。此地中一切定。及三十七道品
T1595_.31.0227c11: 法極成就。於中愛樂不可捨離。何以故。過失
T1595_.31.0227c12: 難見故。若無最勝正勤。此愛不可滅。此愛
T1595_.31.0227c13: 若滅知正勤已成。是故四地行精進圓滿。五
T1595_.31.0227c14: 地由通達相續不異義。謂一切諸佛法身自
T1595_.31.0227c15: 性無別異。菩薩得十種清淨意平等。此意平
T1595_.31.0227c16: 等即是菩薩定。何以故。菩薩定者境界平等。
T1595_.31.0227c17: 由縁眞如及衆生故。由行平等通攝六度故。
T1595_.31.0227c18: 由方便平等離高下心故。由道平等離有無
T1595_.31.0227c19: 二邊故。如此等十種意平等爲定體。是故五
T1595_.31.0227c20: 地行定圓滿。六地由通達無染淨義。菩薩在
T1595_.31.0227c21: 六地觀十二縁生。此觀中不見一法有淨有
T1595_.31.0227c22: 染。何以故。法界自性清淨故。無明等十二
T1595_.31.0227c23: 分唯分別爲性。分別既無相爲性故。不見
T1595_.31.0227c24: 法有染。染既不成故不見法有淨。如經言。
T1595_.31.0227c25: 龍王十二縁生。或生或非生。約世諦説生。約
T1595_.31.0227c26: 眞諦説不生。復次於十二縁生。無法名染
T1595_.31.0227c27: 無法名淨。法性無別異故。是故六地行般
T1595_.31.0227c28: 若圓滿。十地由通達種種法無別異義。
T1595_.31.0227c29: 謂如來説三乘無量法門。同一眞如味十二
T1595_.31.0228a01: 部經所説種種相想。永不復生。由知諸法無
T1595_.31.0228a02: 別異義。所有眞俗諸行一向迴向無上菩提。
T1595_.31.0228a03: 即是方便迴向勝智爲方便。體。令他得益爲
T1595_.31.0228a04: 方便用。施等善根不減不盡爲方便事。此方
T1595_.31.0228a05: 便但爲利他非爲自利。以不盡故利他無窮。
T1595_.31.0228a06: 是故七地行方便行圓滿。八地由通達不増
T1595_.31.0228a07: 減義。菩薩觀煩惱滅時無減。道生時無増。法
T1595_.31.0228a08: 界有兩位。一有垢位。二無垢位。菩薩不見法
T1595_.31.0228a09: 界垢位有増。不見法界無垢位有減。又不見
T1595_.31.0228a10: 無垢位道生爲増。有垢位道不生爲減。不
T1595_.31.0228a11: 見一法有増減故。依此法界勝願得成。菩薩
T1595_.31.0228a12: 於八地縁眞俗境。兩智相違。若離願力無
T1595_.31.0228a13: 並成義。何以故。縁眞是無分別智自在。以無
T1595_.31.0228a14: 功用心故。縁俗是淨土自在。以清淨有功用
T1595_.31.0228a15: 心故。此二自在必依願力得成。此願以何法
T1595_.31.0228a16: 爲體。未得求得。是願體。如先所求自然而成。
T1595_.31.0228a17: 是願用。一切生處恒値諸佛。常行施等善根
T1595_.31.0228a18: 成立不斷。是願事。此願但爲利他非爲自利。
T1595_.31.0228a19: 以不斷故。一切生處利他無窮。是故八地行願
T1595_.31.0228a20: 圓滿。九地由通達智自在依止義。於九地中
T1595_.31.0228a21: 得二種力。謂思擇力及修習力。由此力故能
T1595_.31.0228a22: 伏一切正行對治。能令善行決定。此力以何
T1595_.31.0228a23: 爲體。無邊智能。是力體。能伏對治令不起。是
T1595_.31.0228a24: 力用。令所行善決定清淨無雜無礙。是力事。
T1595_.31.0228a25: 此力但爲利他非爲自利。以決定故利他無
T1595_.31.0228a26: 窮。是故九地行力圓滿十地由通達業自在
T1595_.31.0228a27: 依止義。菩薩觀眞如遍滿。是應化身依止故。
T1595_.31.0228a28: 得隨眞如。於十方世界顯現二身。作自他利
T1595_.31.0228a29: 益事。此業是應化二身所顯。此智以何爲
T1595_.31.0228b01: 體。般若及定是智體。不住生死涅槃。是智用。
T1595_.31.0228b02: 利益凡夫及聖人。是智事。此智但爲利他非
T1595_.31.0228b03: 爲自利。二身所顯故利他無窮。是故十地行
T1595_.31.0228b04: 智圓滿故
T1595_.31.0228b05: 論曰。於十地中修十波羅蜜。隨次第成。於前
T1595_.31.0228b06: 六地有六波羅蜜。如次第説　釋曰。前六地。
T1595_.31.0228b07: 通達法界六種功徳故各行一波羅蜜。此義
T1595_.31.0228b08: 如前説
T1595_.31.0228b09: 論曰。於後四地有四波羅蜜　釋曰。若説六
T1595_.31.0228b10: 波羅蜜。方便勝智等四波羅蜜。應知攝在六
T1595_.31.0228b11: 中。攝義如前説。若説十波羅蜜。前六波羅蜜
T1595_.31.0228b12: 是無分別智攝。後四波羅蜜是無分別後智
T1595_.31.0228b13: 攝。後四地依無分別後智。修行四波羅蜜。云
T1595_.31.0228b14: 何知方便勝智是無分別後智攝。此波羅蜜
T1595_.31.0228b15: 復以何法爲體。爲答此＊兩問故
T1595_.31.0228b16: 論曰。一漚和拘舍羅波羅蜜。六波羅蜜所生
T1595_.31.0228b17: 長善根功徳。施與一切衆生悉令平等。爲一
T1595_.31.0228b18: 切衆生迴向無上菩提
T1595_.31.0228b19: 釋曰。若人求得無上菩提。先自思惟。凡是
T1595_.31.0228b20: 一切衆生利益事我悉應作。是故求無上菩
T1595_.31.0228b21: 提。一切行菩薩道人。其心皆爾。由爲欲利
T1595_.31.0228b22: 益衆生故。所作善根功徳悉迴向無上菩提。
T1595_.31.0228b23: 因果皆同是名平等。此平等是方便勝智用。
T1595_.31.0228b24: 般若大悲以爲其體。何以故。是六波羅蜜依
T1595_.31.0228b25: 般若生長。依大悲爲衆生迴向無上菩提令
T1595_.31.0228b26: 平等皆得。由般若故不迴向梵釋等富樂果。
T1595_.31.0228b27: 由大悲故不迴向二乘果。是故不捨生死。於
T1595_.31.0228b28: 中不被染汚。是名方便勝智波羅蜜。若離分
T1595_.31.0228b29: 別此事不成。故是無分別後智攝。復云何知
T1595_.31.0228c01: 願波羅蜜是無分別後智攝。復以何法爲此
T1595_.31.0228c02: 波羅蜜體。爲答此＊兩問故
T1595_.31.0228c03: 論曰。二波尼他那波羅蜜。此度能引攝種種
T1595_.31.0228c04: 善願。於未來世感六度生縁故　釋曰。此
T1595_.31.0228c05: 願於現在世依諸善行。能引攝種種善願。此
T1595_.31.0228c06: 願於未來世能感隨六度生縁。謂好道器及
T1595_.31.0228c07: 外資糧善知識正聞等。是名善願因果事。清
T1595_.31.0228c08: 淨意欲以爲其體。依般若故得清淨。依大悲
T1595_.31.0228c09: 故有意欲。若離分別此事不成故。是無分別
T1595_.31.0228c10: 後智攝。云何知力波羅蜜是無分別後智攝。
T1595_.31.0228c11: 此波羅蜜復以何法爲體。爲答此＊兩問故｣
T1595_.31.0228c12: 論曰。三婆羅波羅蜜。由思擇修習力伏諸波
T1595_.31.0228c13: 羅蜜對治故。能引六波羅蜜相續生。無有間
T1595_.31.0228c14: 缺　釋曰。於餘經中説力有二種。一思擇力。
T1595_.31.0228c15: 二修習力。思擇力者。正思諸法過失及功徳。
T1595_.31.0228c16: 此思擇若増勝非自地惑所能動。堅強故
T1595_.31.0228c17: 名力。修習力者。心縁此法作觀行。令心與法
T1595_.31.0228c18: 和合成一。猶如水乳。亦如熏衣。是名爲修。此
T1595_.31.0228c19: 修若増成上上品。能斷除下地惑。亦以堅強
T1595_.31.0228c20: 故名力。此中但取思擇力。伏滅諸波羅蜜
T1595_.31.0228c21: 對治惑。行六波羅蜜令相續無間缺。此即
T1595_.31.0228c22: 是力波羅蜜事。既但取思擇力故。以思慧爲
T1595_.31.0228c23: 其體。爲利益他伏惡行善故。兼屬大悲。若
T1595_.31.0228c24: 離分別此事不成。故是無分別後智攝。云何
T1595_.31.0228c25: 知智波羅蜜是無分別後智攝。復以何法爲
T1595_.31.0228c26: 此波羅蜜體。爲答此＊兩問故
T1595_.31.0228c27: 論曰。四若那波羅蜜。此度是能成立前六度
T1595_.31.0228c28: 智。能令菩薩於大集中受法樂。及成熟衆生
T1595_.31.0228c29: 　釋曰。此度謂智波羅蜜。智有二種。一有
T1595_.31.0229a01: 分別。二無分別。今明有分別智。何以故。以能
T1595_.31.0229a02: 成立前六波羅蜜故。能成立者。如來依六波
T1595_.31.0229a03: 羅蜜所説一切正法。菩薩能思量簡擇自得
T1595_.31.0229a04: 通達。及令他得通達。能成立六度故。菩薩於
T1595_.31.0229a05: 大集中得受法樂。令自他通達。爲欲成熟衆
T1595_.31.0229a06: 生。此即智波羅蜜事。亦以思慧爲體。此智
T1595_.31.0229a07: 既爲利物故。兼屬大悲。若離分別此事不成。
T1595_.31.0229a08: 故是無分別後智攝
T1595_.31.0229a09: 論曰。後四波羅蜜應知是無分別後智。攝一
T1595_.31.0229a10: 切波羅蜜。於一切地中不同時修習　釋曰。
T1595_.31.0229a11: 隨別義。諸地各修一度。故不同時
T1595_.31.0229a12: 論曰。從波羅蜜藏藏經。應知此法門廣顯諸
T1595_.31.0229a13: 義　釋曰。一切大乘法名波羅蜜藏。爲利益
T1595_.31.0229a14: 他故佛説大乘。攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得
T1595_.31.0229a15: 此藏名。以聲聞乘不爲利他説故。若一切大
T1595_.31.0229a16: 乘皆名波羅蜜藏。此法門爲從何出。此法
T1595_.31.0229a17: 門是十地波羅蜜藏所攝。以文攝義故名藏。
T1595_.31.0229a18: 部黨類相攝又名藏。故有重藏名。復次佛
T1595_.31.0229a19: 不爲二乘説。於二乘有隱祕義。故名爲藏。
T1595_.31.0229a20: 此經中説一切波羅蜜地地各各修習。得成
T1595_.31.0229a21: 此地。諸佛於一切土處恒爲勝行人説。此正
T1595_.31.0229a22: 説地義。如來法中爲無等説。以無義無行得
T1595_.31.0229a23: 勝此地。此地能爲一切義作依止故。何以故。
T1595_.31.0229a24: 由如來簡擇於勝處説故。所以勝者。以外塵
T1595_.31.0229a25: 及能住衆生所住之處皆勝故
T1595_.31.0229a26: 攝大乘論釋卷第十
T1595_.31.0229a27:
T1595_.31.0229a28:
T1595_.31.0229a29:
T1595_.31.0229b01:
T1595_.31.0229b02:
T1595_.31.0229b03: 攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0229b04: ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0229b05: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0229b06: 釋入因果修差別勝相第五之二
T1595_.31.0229b07: 修時章第五
T1595_.31.0229b08: 論曰。於幾時中修習十地。正行得圓滿　
T1595_.31.0229b09: 釋曰。此十地是菩薩大地。修行之時不可同
T1595_.31.0229b10: 於二乘。何以故。不唯爲自身所濟度多故。所
T1595_.31.0229b11: 修方便多故。所應至處最高遠故。譬如王行
T1595_.31.0229b12: 不可同於貧人故。大小乘修行時有長短。欲
T1595_.31.0229b13: 顯此義故問修行時
T1595_.31.0229b14: 論曰。有五種人。於三阿僧祇劫修行圓滿。或
T1595_.31.0229b15: 七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者爲五
T1595_.31.0229b16: 人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。行清淨意行
T1595_.31.0229b17: 人。行有相行人。行無相行人。於六地乃至七
T1595_.31.0229b18: 地。滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。乃
T1595_.31.0229b19: 至十地滿第三阿僧祇劫　釋曰。何等爲五。
T1595_.31.0229b20: 一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂清淨
T1595_.31.0229b21: 意行人有相行人無相行人。三有一人。謂無
T1595_.31.0229b22: 功用行人。是名五人。願樂行人自有四種。
T1595_.31.0229b23: 謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四
T1595_.31.0229b24: 種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
T1595_.31.0229b25: 方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇
T1595_.31.0229b26: 劫修行得圓滿。此地若已圓滿。此觀行人
T1595_.31.0229b27: 未得清淨意。行以未證眞如。未得無分別
T1595_.31.0229b28: 智。故無分別智即是清淨意行。又猶同二乘
T1595_.31.0229b29: 心故。非清淨意行。又未至菩薩不退位。故
T1595_.31.0229c01: 非清淨意行。如世第一人未得無流心。説爲
T1595_.31.0229c02: 不清淨。無流心所縁法相無有忘失故。得
T1595_.31.0229c03: 無流心説爲正定位。有流心有忘失故。不得
T1595_.31.0229c04: 受正定名。菩薩亦爾。未入初地不得正定名。
T1595_.31.0229c05: 此不清淨意行人。若見眞如即入清淨意行
T1595_.31.0229c06: 地。從初地至十地同得此名。清淨意行人自
T1595_.31.0229c07: 有四種。初一從通立名。謂清淨意行。後三
T1595_.31.0229c08: 從別立名。謂有相行。無相行。無功用行。此清
T1595_.31.0229c09: 淨意行人。從第六地以還説名有相行。有
T1595_.31.0229c10: 相行者境界相有四種。一有分別相。二無分
T1595_.31.0229c11: 別相。三品類究竟相。四事成就相。有分別
T1595_.31.0229c12: 相者。定所縁境等。分爲毘鉢舍那境。若無
T1595_.31.0229c13: 分別爲奢摩他境。縁此境生捨是定相。縁定
T1595_.31.0229c14: 境無分別眞如起。名無分別相。品類究竟相
T1595_.31.0229c15: 者。謂如理如量二修。事成就相者。謂菩薩
T1595_.31.0229c16: 地地中轉依。第七地是無相行有功用。如來
T1595_.31.0229c17: 所説十二部法門相。乃至十二縁生相。熟
T1595_.31.0229c18: 思量故不縁法門相。直通達眞如味。此
T1595_.31.0229c19: 通達離功用則不成故。説此地爲無相行有
T1595_.31.0229c20: 功用。清淨意行有相行無相行三人。第二阿
T1595_.31.0229c21: 僧祇劫修行得圓滿。若人入八地。有無相行
T1595_.31.0229c22: 無功用未成就。若八地圓滿。於八地無相
T1595_.31.0229c23: 行無功用已成。於九地十地無相行。無功用
T1595_.31.0229c24: 未成滿。第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。
T1595_.31.0229c25: 譬如須陀洹斯陀含阿那含三位製立爲五
T1595_.31.0229c26: 人。若三位云何製立爲五人。由位差別故
T1595_.31.0229c27: 成五人。從初方便至須陀洹爲第一人。家家
T1595_.31.0229c28: 爲第二人。斯陀含爲第三人。一種子爲第
T1595_.31.0229c29: 四人。阿那含爲第五人。菩薩位亦爾。初地

Footnote:

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