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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0206a01: 得入應知勝
T1595_.31.0206a02: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0206a03:
T1595_.31.0206a04:
T1595_.31.0206a05:
T1595_.31.0206a06:
T1595_.31.0206a07: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0206a08:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0206a09: *陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0206a10:   釋應知入勝相第三之二
T1595_.31.0206a11: 入資糧果章第七
T1595_.31.0206a12: 釋曰。由入應知勝相。菩薩得何果。菩薩得資
T1595_.31.0206a13: 糧果有八種
T1595_.31.0206a14: 論曰。由入此相得入初歡喜地 釋曰。此文
T1595_.31.0206a15: 即顯三果。一得勝時。二得勝方便。三得勝果。
T1595_.31.0206a16: 初即第一明得勝時果。從始發心修行求至
T1595_.31.0206a17: 此時。今始得之故名爲初。所求之時是入眞
T1595_.31.0206a18: 觀時。此明得住眞如果。又捨凡夫二乘位。始
T1595_.31.0206a19: 得菩薩眞位故名勝時。此時是轉依時故。名
T1595_.31.0206a20: 此初時爲勝時。即是明轉依果。歡喜即第二
T1595_.31.0206a21: 明得勝方便果。捨自愛名歡。生他愛名喜。
T1595_.31.0206a22: 若不惜自身。不憎惡他。於衆行中無難行者。
T1595_.31.0206a23: 此心於方便中最勝。以爲衆行根本故。故初
T1595_.31.0206a24: 地從此立名。又未曾得大用及出世心。得時
T1595_.31.0206a25: 有大欣慶故名歡喜地。即明第三得勝果。住
T1595_.31.0206a26: 攝是地義。出離眞如是地體。住於此體故名
T1595_.31.0206a27: 勝果。地因名攝。謂福徳智慧二種資糧。又所
T1595_.31.0206a28: 攝名攝。謂所利益衆生。又果名攝。謂無上菩
T1595_.31.0206a29: 提。又障名攝。謂三煩惱。如此等義説名爲地。
T1595_.31.0206b01: 以是地所攝故
T1595_.31.0206b02: 論曰。善通達法界 釋曰。即明第四得勝通
T1595_.31.0206b03: 達果。勝通達有三義。一由得四依故。菩薩
T1595_.31.0206b04: 依法不依人等。由此通達如來所説一切三
T1595_.31.0206b05: 乘三藏。菩薩如理釋文。是故由文能令自
T1595_.31.0206b06: 他解眞如法界。二如來安立十地。約法界有
T1595_.31.0206b07: 十重。從初通達乃至上地。皆善通達。三約四
T1595_.31.0206b08: 種方便故。善通達法界。謂能通達生死苦。而
T1595_.31.0206b09: 能恒入是二方便。能通達涅槃。而不速求是
T1595_.31.0206b10: 二方便。能通達苦異凡夫。入苦而不厭怖異
T1595_.31.0206b11: 二乘。能通達涅槃樂異凡夫。而不速求涅槃
T1595_.31.0206b12: 異二乘
T1595_.31.0206b13: 論曰。得生十方諸佛如來家 釋曰。即明第
T1595_.31.0206b14: 五得勝定位果。由入此勝相。是人決定應破
T1595_.31.0206b15: 無明&T021400;。不於卵中爛壞捨命。復次是人由入
T1595_.31.0206b16: 此勝相決定。應續十方諸佛種性令不斷絶。
T1595_.31.0206b17: 以自應成佛。又令他成佛故。復次佛子有五
T1595_.31.0206b18: 義一願樂無上乘爲種子。二以般若爲母。三
T1595_.31.0206b19: 以定爲胎。四以大悲爲乳母。五以諸佛爲父。
T1595_.31.0206b20: 由此等義故説得生佛家
T1595_.31.0206b21: 論曰。得一切衆生心平等 釋曰。即明第六
T1595_.31.0206b22: 得勝恩養果。恩養有四種。一廣大。二最極。三
T1595_.31.0206b23: 無邊。四無倒。由此四義故。於衆生得平等恩
T1595_.31.0206b24: 養心。復次如菩薩於自身起般涅槃心。於一
T1595_.31.0206b25: 切衆生平等起般涅槃心。復次由菩薩已得
T1595_.31.0206b26: 自他平等。求滅他苦如求滅自苦
T1595_.31.0206b27: 論曰。得一切菩薩心平等 釋曰。即明第七
T1595_.31.0206b28: 得勝意用果。菩薩若欲有所爲作。必先思量
T1595_.31.0206b29: 故名爲意。後如所思量而作故名爲用。復次
T1595_.31.0206c01: 求得三事爲意。謂未下種令下種。未成熟令
T1595_.31.0206c02: 成熟。未解脱令解脱。行四攝爲用。由前
T1595_.31.0206c03: 攝令發心。由利行令成熟。由同利令解脱」
T1595_.31.0206c04: 論曰。得一切諸佛如來心平等 釋曰。即明
T1595_.31.0206c05: 第八得勝至得果。菩薩在見位中。已得如來
T1595_.31.0206c06: 法身。由得此法身是故與諸佛心平等。復次
T1595_.31.0206c07: 於自身。見法界無差別故。不見三世諸佛法
T1595_.31.0206c08: 界異自法界故。得諸佛心平等
T1595_.31.0206c09: 論曰。此觀名菩薩見道 釋曰。菩薩見有三
T1595_.31.0206c10: 種。一除方便見。二應除見。三除滅見。除方便
T1595_.31.0206c11: 見者。謂四種如實智。應除見者。謂分別依他
T1595_.31.0206c12: 二性。除滅見者。謂三無性。此三見皆因唯
T1595_.31.0206c13: 識觀得成。故名此觀爲見道相生明次第
T1595_.31.0206c14: 二智用章第八
T1595_.31.0206c15: 論曰。復次何故菩薩入唯識觀 釋曰。此問
T1595_.31.0206c16: 顯二義。一顯唯識觀難入。二顯若得入有無
T1595_.31.0206c17: 窮利益用
T1595_.31.0206c18: 論曰。由縁極通法爲境 釋曰。先明入前後
T1595_.31.0206c19: 兩觀方便。答第一問入唯識觀道。此智有四
T1595_.31.0206c20: 徳。一無倒。二清淨。三寂靜。四微細。此即明
T1595_.31.0206c21: 第一無倒。通法有四品。謂下中上上上。下品
T1595_.31.0206c22: 謂一切有流苦。中品謂一切有爲無常。上品
T1595_.31.0206c23: 謂一切法無我。上上品謂三無性。縁三無性
T1595_.31.0206c24: 爲境。是故無倒
T1595_.31.0206c25: 論曰。出世 釋曰。即第二清淨。由是出世無
T1595_.31.0206c26: 流智故清淨
T1595_.31.0206c27: 論曰。奢摩他 釋曰。即第三明寂靜。由此智
T1595_.31.0206c28: 依奢摩他起。離散動地。是奢摩他智故名寂
T1595_.31.0206c29:
T1595_.31.0207a01: 論曰。毘鉢舍那智故 釋曰。即第四微細。顯
T1595_.31.0207a02: 是菩薩修慧。非聞思慧及二乘修慧。此即初
T1595_.31.0207a03: 入唯識觀方便
T1595_.31.0207a04: 論曰。由無分別智後所得 釋曰。欲顯此智
T1595_.31.0207a05: 從無倒智生故無倒。無倒故是如理智
T1595_.31.0207a06: 論曰。種種相識爲相智故 釋曰。此顯如量
T1595_.31.0207a07: 智似一切境起。以一切境識爲相。於一切所
T1595_.31.0207a08: 知無礙。由此智得入唯識後觀。此即入後觀
T1595_.31.0207a09: 方便。由前後方便難入故。唯識觀難得
T1595_.31.0207a10: 論曰。爲除滅共本阿梨耶識中。一切有因諸
T1595_.31.0207a11: 法種子 釋曰。此下正明二智用。二智用有
T1595_.31.0207a12: 三種。一滅障。二立因。三得佛法用。此文即明
T1595_.31.0207a13: 第一滅障用。現在惑未滅令滅故。言除未
T1595_.31.0207a14: 來惑。未生遮令不生故稱滅。唯識道通滅不
T1595_.31.0207a15: 淨品種子因果。因有三種。一因縁。二増上縁。
T1595_.31.0207a16: 三縁縁。果即是不淨品種子。既通滅種子因
T1595_.31.0207a17: 果故稱共。阿陀那識及六識。爲不淨品因縁
T1595_.31.0207a18: 故。名本阿黎耶識。是不淨品増上縁。縁縁
T1595_.31.0207a19: 即是六塵。六塵爲種子縁縁故。一切法種子。
T1595_.31.0207a20: 即是一切不淨品法種子。種子即是果。此果
T1595_.31.0207a21: 有縁縁等三因。阿黎耶識既是種子増上縁
T1595_.31.0207a22: 故。種子在阿黎耶識中
T1595_.31.0207a23: 論曰。爲生長能觸法身諸法種子 釋曰。即
T1595_.31.0207a24: 明第二立因用。諸法即是六度。菩薩所行六
T1595_.31.0207a25: 波羅蜜熏習。能爲無上菩提因。故名種子。此
T1595_.31.0207a26: 種子若生若長。能證得如來法身。故名爲觸
T1595_.31.0207a27: 爲生長如此福慧二因故。入唯識觀故。唯識
T1595_.31.0207a28: 觀能立因。令得無上菩提
T1595_.31.0207a29: 論曰。爲轉依 釋曰。此下明第三得佛法用。
T1595_.31.0207b01: 爲得如來無垢清淨法身。即漏盡無畏
T1595_.31.0207b02: 論曰。爲得一切如來正法 釋曰。即是能説
T1595_.31.0207b03: 障道能説盡苦道二無畏。爲利益他爲安立
T1595_.31.0207b04: 正法
T1595_.31.0207b05: 論曰。爲得一切智智 釋曰。即是一切智無
T1595_.31.0207b06: 畏。此三句即顯三徳。初明斷徳。次明恩徳。後
T1595_.31.0207b07: 明智徳
T1595_.31.0207b08: 論曰。故入唯識觀 釋曰。爲成就前三用故
T1595_.31.0207b09: 入唯識觀。若由無分別智滅障立因得果。故
T1595_.31.0207b10: 入唯識觀。入觀後無分別後智其用云何。若
T1595_.31.0207b11: 依無分別智。正説諸法因果無有功能。以此
T1595_.31.0207b12: 智無分別故。由無分別後智。於諸法相中菩
T1595_.31.0207b13: 薩自無顛倒。如自所證。亦能爲他説諸法因
T1595_.31.0207b14: 果。爲得此兩用故。菩薩修無分別後智
T1595_.31.0207b15: 論曰。無分別智後所得智者。於本識及所生
T1595_.31.0207b16: 一切識識。及相識相中 釋曰。此文顯菩薩
T1595_.31.0207b17: 由此智。於因果中無倒本識。是依他性。即是
T1595_.31.0207b18: 正因所生一切識識。即是本識所生果。謂七
T1595_.31.0207b19: 識即是分別性相識。即是器世界及六塵。亦
T1595_.31.0207b20: 是本識果。亦是分別性。此文具明三相。謂内
T1595_.31.0207b21: 相外相及内外相。故言相中。菩薩於如此因
T1595_.31.0207b22: 果中無復顛倒
T1595_.31.0207b23: 論曰。由觀似幻化等譬。自性無顛倒 釋曰。
T1595_.31.0207b24: 菩薩以無分別後智。觀此因果相。自然無顛
T1595_.31.0207b25: 倒。不執有外塵内根唯識是實有法。何以故。
T1595_.31.0207b26: 菩薩已了別此等法似幻化等譬故。不可依
T1595_.31.0207b27: 見聞覺知相判諸法爲實有。何以故。此心是
T1595_.31.0207b28: 清淨本所流故
T1595_.31.0207b29: 論曰。由此義故。菩薩如幻師於一切幻事自
T1595_.31.0207c01: 了無倒 釋曰。如幻師於幻事生見聞等四識。
T1595_.31.0207c02: 不依此識了別幻事。如本所解了別幻事故。
T1595_.31.0207c03: 於幻事中無倒。菩薩亦爾。由依本智了別故。
T1595_.31.0207c04: 於一切相及因果中。無復顛倒。是名菩薩自
T1595_.31.0207c05:
T1595_.31.0207c06: 論曰。於一切相因縁及果中。若正説時常無
T1595_.31.0207c07: 偏倒 釋曰。若菩薩依本智。作利他事。謂正
T1595_.31.0207c08: 説三乘三藏及五明等義。常無偏倒相違。不
T1595_.31.0207c09: 實不定名偏。符理眞實不可動爲無偏。處時
T1595_.31.0207c10: 濫名倒。隨處隨時隨相名無倒。是名菩薩
T1595_.31.0207c11: 利他
T1595_.31.0207c12: 二智依止章第九
T1595_.31.0207c13: 論曰。是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。
T1595_.31.0207c14: 是四種通達分善根依止。菩薩云何應見 
T1595_.31.0207c15: 釋曰。此問欲顯入觀有三義。一眞境。二奢摩
T1595_.31.0207c16: 他。三毘鉢舍那。爲明應入處故言正入。唯識
T1595_.31.0207c17: 觀位中。唯識處即三無性眞如。此眞如非散
T1595_.31.0207c18: 動智境故。説四種三摩提爲依止。是境與
T1595_.31.0207c19: 不可分別故。説四種通達分善根爲能證。云
T1595_.31.0207c20: 何應見此法
T1595_.31.0207c21: 論曰。由四種尋思。於下品無塵觀忍 釋曰。
T1595_.31.0207c22: 樂觀無塵義故名爲忍。此忍未離三相。謂觀
T1595_.31.0207c23: 善成就因縁惑汚清淨。未隨意修習故是下
T1595_.31.0207c24:
T1595_.31.0207c25: 論曰。光得三摩提 釋曰。無塵智名光。此定
T1595_.31.0207c26: 以無塵智爲所得。此定爲無塵智依止。故名
T1595_.31.0207c27: 光得。定即奢摩他。智即毘鉢舍那。若具五分
T1595_.31.0207c28: 五智。此定名三摩提
T1595_.31.0207c29: 論曰。是煖行通達分善根依止 釋曰。福徳
T1595_.31.0208a01: 智慧二行爲煖行體。即是三十七品。此行
T1595_.31.0208a02: 是能燒惑薪道火前相故名煖。此暖行已過
T1595_.31.0208a03: 地前四位。決定了別眞如智名通達。此方
T1595_.31.0208a04: 便道能助成通達智故名分。能資生究竟位
T1595_.31.0208a05: 故名善根。此定能爲通達分増上縁故名依
T1595_.31.0208a06: 止。又三十七品中立定爲所依止。餘三十六
T1595_.31.0208a07: 爲能依止。就三十六中般若是通達。餘三十
T1595_.31.0208a08: 五爲分。三十六通名善根。又四善根即是四
T1595_.31.0208a09:
T1595_.31.0208a10: 論曰。於最上品。無塵觀忍光増三摩提。是頂
T1595_.31.0208a11: 行通達分善根依止 釋曰。已離三相故。是
T1595_.31.0208a12: 最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智
T1595_.31.0208a13: 於方便中勝進故名増。此定爲無塵勝進智
T1595_.31.0208a14: 依止故名光増。亦以福徳智慧二行。爲頂行
T1595_.31.0208a15: 體頂有三義。一如人頭頂能持身命。修道者
T1595_.31.0208a16: 亦爾。若至此位善根則不可斷。二如山頂是
T1595_.31.0208a17: 退際。有人至山頂而退還。修道者亦爾。或有
T1595_.31.0208a18: 至此位。住方便中不進故名退。三如山頂是
T1595_.31.0208a19: 進際。或有人至山頂而更昇進。修道者亦爾。
T1595_.31.0208a20: 或有至此位而進入勝位故立頂名。已説菩
T1595_.31.0208a21: 薩於四種尋思修煖頂二種方便道。於四種
T1595_.31.0208a22: 如實智中修道云何
T1595_.31.0208a23: 論曰。於四種如實智。菩薩已入唯識觀了別
T1595_.31.0208a24: 無塵故 釋曰。若菩薩過四種尋思度煖頂
T1595_.31.0208a25: 兩位。則在四種如實智位中。菩薩縁何境。
T1595_.31.0208a26: 菩薩但縁唯識爲境。縁唯識境。復何所得了
T1595_.31.0208a27: 別無塵義。除無明及疑惑故。名了別。此三句
T1595_.31.0208a28: 顯位及境智
T1595_.31.0208a29: 論曰。正入眞義一分 釋曰。由此智故。菩薩
T1595_.31.0208b01: 入眞義一分。謂無相性。未入無生性及無性
T1595_.31.0208b02:
T1595_.31.0208b03: 論曰。通行三摩提。是隨非安立諦忍依止 
T1595_.31.0208b04: 釋曰。體無塵智名通。此定以無塵智爲行。即
T1595_.31.0208b05: 爲無塵智行依止。故名通行。三無性所顯。人
T1595_.31.0208b06: 法二空名非安立諦。何以故。此諦通一切法。
T1595_.31.0208b07: 無有差別故名非安立。無到無變異故名諦
T1595_.31.0208b08: 忍。能符從此義故名隨。亦以福徳智慧二行
T1595_.31.0208b09: 爲忍體。菩薩已決了無外塵義。於無能取所
T1595_.31.0208b10: 取義中。心生信樂故名忍。又能安受上品諦
T1595_.31.0208b11: 義故名忍。於上品諦中。心無退失故名忍
T1595_.31.0208b12: 論曰。此三摩提最後刹那了伏唯識想 釋
T1595_.31.0208b13: 曰。此三摩提即是通行三摩提。取通行上上
T1595_.31.0208b14: 品最後一刹那定。由先了別無相性。後更思
T1595_.31.0208b15: 量所縁。既無所有能縁必不得生。由此了別
T1595_.31.0208b16: 故能伏滅唯識想。唯識想既滅。從最後刹那
T1595_.31.0208b17: 更進第二刹那。即入初地
T1595_.31.0208b18: 論曰。轉名無間三摩提 釋曰。此定與初地
T1595_.31.0208b19: 相隣。不爲餘心所隔故名無間。又下地惑不
T1595_.31.0208b20: 能礙其入初地。不如下地道隔勝方便。不得
T1595_.31.0208b21: 即入初地故稱無間
T1595_.31.0208b22: 論曰。應知是世第一法依止 釋曰。菩薩以
T1595_.31.0208b23: 地前爲世法。登地爲出世法。此無間定猶是
T1595_.31.0208b24: 世法。於世法中無等故名第一。何以故。世間
T1595_.31.0208b25: 衆生無有修行能等此法者。又此定雖是世
T1595_.31.0208b26: 法。能爲菩薩出世道増上縁。餘世法則無此
T1595_.31.0208b27: 義故名第一。又唯一刹那故名第一
T1595_.31.0208b28: 論曰。此四種三摩提。是菩薩入非安立諦觀
T1595_.31.0208b29: 前方便 釋曰。前二定是無間修。後二定是
T1595_.31.0208c01: 恭敬修。欲顯此四定非眞道故。故説是前方
T1595_.31.0208c02: 便
T1595_.31.0208c03: 二智差別章第十
T1595_.31.0208c04: 論曰。若菩薩如此入初地已得見道。得通達
T1595_.31.0208c05: 入唯識 釋曰。此下顯見道爲修道依止。由
T1595_.31.0208c06: 先成立見道故。修道得成。若菩薩於願樂地
T1595_.31.0208c07: 中。具修諸方便得入初地。所以得入初地。由
T1595_.31.0208c08: 得見道故。見道即無分別智。所以得無分別
T1595_.31.0208c09: 智。由通達眞如及俗諦。故知塵無所有是通
T1595_.31.0208c10: 達眞如。唯有識是通達俗。復知此識無有生
T1595_.31.0208c11: 性。是通達眞如。此識是假有爲通達俗。
T1595_.31.0208c12: 若不通達俗。無以能得見眞。以離俗無眞故。
T1595_.31.0208c13: 若不通達眞無以遣俗。以俗無別體故。所以
T1595_.31.0208c14: 能通達眞俗。由能解唯識理故。此文即顯四
T1595_.31.0208c15: 義。一出世果二出世行。三出世境四出世
T1595_.31.0208c16: 方便。初地是果。總有爲無爲法爲體。福徳智
T1595_.31.0208c17: 慧行是有爲。眞如及煩惱不生是無爲。初地
T1595_.31.0208c18: 是假名。由是總故見道是行。所通達眞俗是
T1595_.31.0208c19: 境。入唯識是方便。由入唯識爲方便故。能
T1595_.31.0208c20: 通達眞俗境。由通達眞俗境故得無分別智
T1595_.31.0208c21: 行。由得勝行故得初地果
T1595_.31.0208c22: 論曰。云何菩薩修習觀行。入於修道 釋曰。
T1595_.31.0208c23: 此云何凡問十義。一相二次第。三修四差別。
T1595_.31.0208c24: 五攝相助六攝相礙。七功徳八更互觀察。九
T1595_.31.0208c25: 名十淨不淨。數修所得爲修習。福徳智慧爲
T1595_.31.0208c26: 行。般若爲觀。一切行悉是般若事。皆屬般
T1595_.31.0208c27: 若故名觀行。又六度之中般若爲第一。故名
T1595_.31.0208c28: 觀行。又見道名觀。從見道後所得悉名爲行。
T1595_.31.0208c29: 菩薩依止見道。以何相等得入初地
T1595_.31.0209a01: 論曰。如佛廣説所安立法相。於菩薩十地 
T1595_.31.0209a02: 釋曰。此中先明三慧境。後明三慧功能。此文
T1595_.31.0209a03: 即明三慧境。佛廣説是聞慧境。所安立法相。
T1595_.31.0209a04: 即相等十種法相。是思慧境。於菩薩十地。即
T1595_.31.0209a05: 修慧境。小乘亦有十地故。以菩薩標之。地地
T1595_.31.0209a06: 皆有十相故言十地
T1595_.31.0209a07: 論曰。由攝一切如來所説大乘十二部經。故
T1595_.31.0209a08: 得現前 釋曰。此下明三慧功能。此即明聞
T1595_.31.0209a09: 慧功能。聞慧能通達十二部教故言攝
T1595_.31.0209a10: 論曰。由治所説通別二境 釋曰。此明思慧
T1595_.31.0209a11: 功能。通別二境即相等十法。思慧能研習此
T1595_.31.0209a12: 十法故言
T1595_.31.0209a13: 論曰。由生起縁極通境 釋曰。此下明修慧
T1595_.31.0209a14: 功能。方便爲生正觀爲起。無間道爲生解脱
T1595_.31.0209a15: 道爲起。入分爲生出分爲起。見道爲生修道
T1595_.31.0209a16: 爲起。出世道爲生世間道爲起。如理如量智
T1595_.31.0209a17: 所縁爲極通境
T1595_.31.0209a18: 論曰。出世無分別智。及無分別智後所得 
T1595_.31.0209a19: 釋曰。此正明修慧體
T1595_.31.0209a20: 論曰。奢摩他毘鉢舍那智 釋曰。顯此二智
T1595_.31.0209a21: 寂靜無倒。由奢摩他故寂靜。由毘鉢舍那故
T1595_.31.0209a22: 無倒
T1595_.31.0209a23: 論曰。由無量無數百千倶胝大劫中。依數數
T1595_.31.0209a24: 修習 釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以
T1595_.31.0209a25: 譬類得知爲無量。不可數知爲無數。百億爲
T1595_.31.0209a26: 一倶胝。非一倶胝故言千。亦非一千故言
T1595_.31.0209a27: 百。非小劫故言大。此即明長時修。數數修
T1595_.31.0209a28: 習。即顯無間恭敬無餘三修
T1595_.31.0209a29: 論曰。由昔及今所得轉依 釋曰。先於入見
T1595_.31.0209b01: 位時所得轉依。此法是修道攝持故。一切所
T1595_.31.0209b02: 修皆成聖道。已過願樂地故
T1595_.31.0209b03: 論曰。爲得三種佛身。更修加行 釋曰。是修
T1595_.31.0209b04: 道攝持究竟用。由如此道理。菩薩更修加行。
T1595_.31.0209b05: 先修道爲見眞如。今重修道爲得三身故言
T1595_.31.0209b06: 更修。復次
T1595_.31.0209b07: 論曰。云何 釋曰。云何是問詞。凡約六義爲
T1595_.31.0209b08: 問。一約修位境界爲問。修道境界自有三種。
T1595_.31.0209b09: 一加行依止謂文教。二修行資糧謂依理判
T1595_.31.0209b10: 義。三修行所通達處謂修慧境界。後三句明
T1595_.31.0209b11: 三慧境界。以答此問。二約修位三慧功能爲
T1595_.31.0209b12: 問。後三句明三慧功能。以答此問。初明聞
T1595_.31.0209b13: 慧是修慧方便。次明思慧是修慧資糧。後明
T1595_.31.0209b14: 無分別智是修慧體。三約修位修慧因果爲
T1595_.31.0209b15: 問。後明無分別智後所得。以答此問。由修
T1595_.31.0209b16: 慧此智得生故。是修慧果。若無此智不得進
T1595_.31.0209b17: 後道故。是修慧因。四約修位四修爲問。後明
T1595_.31.0209b18: 長時修乃至無餘修。以答此問。五約修位依
T1595_.31.0209b19: 止爲問。後明轉依以答此問。若無此轉依爲
T1595_.31.0209b20: 依止。修位不成聖道。何以故。凡夫依未轉
T1595_.31.0209b21: 故。六約修位勝用爲問。後明三身以答此問。
T1595_.31.0209b22: 爲圓滿自利利他兩用故修加行。復次
T1595_.31.0209b23: 論曰。云何 釋曰。通問修位次第。後具明次
T1595_.31.0209b24: 第。從初起修心乃至修位究竟。以答此問。先
T1595_.31.0209b25: 以三句明聞思修位即三慧境。次三句顯能
T1595_.31.0209b26: 入三境功能。即是三慧。次顯利他功能。即無
T1595_.31.0209b27: 分別智後所得。如自所證爲他解説。次明四
T1595_.31.0209b28: 修顯修位。由四修得成滿。次明轉依顯自利
T1595_.31.0209b29: 轉依。是得法身四徳之本。故是自利。次明
T1595_.31.0209c01: 三身。三身於究竟修位得成。能平等利益自
T1595_.31.0209c02: 他。法身是自利。應化二身是利他。復次
T1595_.31.0209c03: 論曰。如佛廣説所安立法相。於菩薩十地 
T1595_.31.0209c04: 釋曰。十地即華嚴經中十地品所顯文句。此
T1595_.31.0209c05: 文句中。如來廣説隨所安立道理。復次
T1595_.31.0209c06: 論曰。由攝一切如來所説大乘十二部經故
T1595_.31.0209c07: 得現前 釋曰。合如來所説一切法。通爲一
T1595_.31.0209c08: 境。復次
T1595_.31.0209c09: 論曰。由治所説通別二境 釋曰。所合之
T1595_.31.0209c10: 境爲單爲複。欲顯雙觀眞俗通一無相。復
T1595_.31.0209c11:
T1595_.31.0209c12: 論曰。由生起縁極通境。出世無分別智。及無
T1595_.31.0209c13: 分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智 釋曰。顯
T1595_.31.0209c14: 道二體更互相攝。由奢摩他故智不散。由毘
T1595_.31.0209c15: 鉢舍那故。定無噉味等染汚。復次
T1595_.31.0209c16: 論曰。無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智。
T1595_.31.0209c17: 由無量無數百千倶胝大劫中。依數數修習。
T1595_.31.0209c18: 由昔所得轉依。爲得三種佛身更修加行 
T1595_.31.0209c19: 釋曰。此智爲是世智爲出世智。不可説是世
T1595_.31.0209c20: 智以非世間所習故。不可説是出世智。以於
T1595_.31.0209c21: 世間心中起故。故此心異無分別智心。此心
T1595_.31.0209c22: 亦可説世出世及非世非出世。此二智於長
T1595_.31.0209c23: 時數習故得轉依。由轉依故菩薩作心云。我
T1595_.31.0209c24: 今必定應得三種佛身爲此義故更修加行
T1595_.31.0209c25: 論曰。是聲聞見道。是菩薩見道。此二見道差
T1595_.31.0209c26: 別云何 釋曰。聲聞見道是他道。菩薩見道
T1595_.31.0209c27: 是自道。此二見道道差別及果差別。其相云
T1595_.31.0209c28:
T1595_.31.0209c29: 論曰。聲聞菩薩見道。應知有十一種差別 
T1595_.31.0210a01: 釋曰。前五明道差別。後六明果差別。前五明
T1595_.31.0210a02: 道差別者
T1595_.31.0210a03: 論曰。何者爲十一。一由境界差別。謂縁大乘
T1595_.31.0210a04: 法爲境 釋曰。如來所説大乘十二部經。説
T1595_.31.0210a05: 修行法。縁此法爲境故發道心。小乘道則無
T1595_.31.0210a06: 此事
T1595_.31.0210a07: 論曰。二由依止差別。謂依大福徳智慧資糧
T1595_.31.0210a08: 爲依止 釋曰。此道與二乘及世間道有異。
T1595_.31.0210a09: 世間但修福徳而無智慧。二乘但修智慧而
T1595_.31.0210a10: 無福徳。菩薩具修福徳智慧。故助道
T1595_.31.0210a11: 成。助道即是依止。此依止在道方便中即思
T1595_.31.0210a12: 修二慧
T1595_.31.0210a13: 論曰。三由通達差別。謂通達人法二無我 
T1595_.31.0210a14: 釋曰。先於方便中已得思修慧。從此得入眞
T1595_.31.0210a15: 觀。能通達人法二無我理故。於人法不生愛
T1595_.31.0210a16: 著。凡夫著人。二乘著法。菩薩並不著。故言離
T1595_.31.0210a17: 欲人法。此即明菩薩所得眞修慧。是正道體
T1595_.31.0210a18: 異於小乘
T1595_.31.0210a19: 論曰。四由涅槃差別。謂攝無住處涅槃。以爲
T1595_.31.0210a20: 住處 釋曰。此涅槃非是道果。是道住處。何
T1595_.31.0210a21: 以故。由菩薩行般若。觀察生死過失故。修道
T1595_.31.0210a22: 不在生死。由菩薩行大悲。觀衆生苦起救
T1595_.31.0210a23: 濟心。雖不在生死而不捨生死故。不住涅
T1595_.31.0210a24: 槃。由道住此處不執眞俗二相生故。名無相
T1595_.31.0210a25: 道。小乘道則無此事
T1595_.31.0210a26: 論曰。五由地差別。謂依十地爲出離 釋曰。
T1595_.31.0210a27: 道有下中上。上即是十地。此十地出離四種
T1595_.31.0210a28: 生死。爲通功能。依此十地菩薩道。能出離異
T1595_.31.0210a29: 於小乘。後六明果差別者
T1595_.31.0210b01: 論曰。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及
T1595_.31.0210b02: 治淨土爲清淨 釋曰。前有五事已明道差
T1595_.31.0210b03: 別。此下六事。次明修道所得果與二乘有異。
T1595_.31.0210b04: 第六明内清淨。第七明外清淨。内由自相續
T1595_.31.0210b05: 中修道。滅除煩惱習氣故。名内清淨。外由修
T1595_.31.0210b06: 淨土行。所居之土無有五濁。如頗柯等
T1595_.31.0210b07: 世界故。名外清淨。内爲自清淨。外爲清淨他。
T1595_.31.0210b08: 小乘則無此事
T1595_.31.0210b09: 論曰。八由於一切衆生得平等心差別。謂爲
T1595_.31.0210b10: 成熟衆生。不捨加行功徳善根 釋曰。菩薩
T1595_.31.0210b11: 如自身應般涅槃。欲般涅槃一切衆生。由此
T1595_.31.0210b12: 平等心故。不捨加行功徳善根。餘度爲功徳
T1595_.31.0210b13: 般若爲善根。又五度爲功徳精進爲善根。又
T1595_.31.0210b14: 般若精進爲善根。餘度爲功徳。少乘則無
T1595_.31.0210b15: 此事
T1595_.31.0210b16: 論曰。九由受生差別。謂生如來家爲生故 
T1595_.31.0210b17: 釋曰。見眞如理。證佛法身。能使如來種性不
T1595_.31.0210b18: 絶故。稱生如來家由生如來家乃至當來得
T1595_.31.0210b19: 成佛故。言爲生故。小乘則無此事
T1595_.31.0210b20: 論曰。十由顯現差別。謂於佛子大集輪中。常
T1595_.31.0210b21: 能顯現。爲攝受正法 釋曰。諸菩薩通稱佛
T1595_.31.0210b22: 子。衆多菩薩聚會故言大集。如來所説法有
T1595_.31.0210b23: 三義故名輪。一能上下。二未得能得已得能
T1595_.31.0210b24: 守。三能從此到彼。菩薩常於大集中顯現示
T1595_.31.0210b25: 不破僧。常於法輪中顯現示能護持正法。已
T1595_.31.0210b26: 得令不失爲攝。未得令得爲受。小乘則無此
T1595_.31.0210b27:
T1595_.31.0210b28: 論曰。十一由果差別。謂十力無畏不共如來
T1595_.31.0210b29: 法。及無量功徳生爲果故 釋曰。菩薩修道
T1595_.31.0210c01: 皆爲得如來。如此等果。小乘則無此事
T1595_.31.0210c02: 論曰。此中説兩偈 釋曰。此中即見道中説
T1595_.31.0210c03: 兩偈。顯從見道方便入眞如觀
T1595_.31.0210c04: 論曰
T1595_.31.0210c05:     名義互爲客 菩薩應尋思
T1595_.31.0210c06:     應觀二唯量 及彼二假説
T1595_.31.0210c07:     從此生實智 離塵分別三
T1595_.31.0210c08:     若見其非有 得入三無性
T1595_.31.0210c09: 論曰。名義互爲客。菩薩應尋思 釋曰。名於
T1595_.31.0210c10: 義中是客。義於名中亦是客。以非本性類故。
T1595_.31.0210c11: 菩薩入寂靜位。應觀此道理。此即第一尋思
T1595_.31.0210c12: 方便
T1595_.31.0210c13: 論曰。應觀二唯量及彼二假説 釋曰。菩薩
T1595_.31.0210c14: 應觀名義二法。唯無所有爲量。何以故。義有
T1595_.31.0210c15: 二種。一自性二差別。悉無所有。但是假説。此
T1595_.31.0210c16: 假説若與義同。義無所有假説亦無所有。若
T1595_.31.0210c17: 與義不同。則自然無所有。假説即是名。名
T1595_.31.0210c18: 無所有故於義是客。義無所有故於名是客。
T1595_.31.0210c19: 無所有是名義本性故。以本性爲唯量。若分
T1595_.31.0210c20: 別作名義。此分別本性無相故。以無相爲名
T1595_.31.0210c21: 義唯量。此即第二如實智方便
T1595_.31.0210c22: 論曰。從此生實智離塵分別三 釋曰。從四
T1595_.31.0210c23: 種尋思生四種如實智。何人能得此四智。若
T1595_.31.0210c24: 人能見三種。但是分別實無外塵。此人則得
T1595_.31.0210c25: 一分如實智。何者是三分別。一分別名。二分
T1595_.31.0210c26: 別自性。三分別差別
T1595_.31.0210c27: 論曰。若見其非有 釋曰。前二句明了達三
T1595_.31.0210c28: 分別。得入無塵觀。依依他性以遣分別性。
T1595_.31.0210c29: 此句明依眞如遣依他性。云何能遣。由名
T1595_.31.0211a01: 義無所有。能分別亦不得是有。何以故。若所
T1595_.31.0211a02: 分別名義是有。能分別縁此名義。可説是有。
T1595_.31.0211a03: 由名義無所有。所分別因縁既是無。能分別
T1595_.31.0211a04: 體亦無所有。若菩薩見名義無所有故。能
T1595_.31.0211a05: 分別亦無所有。此菩薩得入何觀
T1595_.31.0211a06: 論曰。得入三無性 釋曰。菩薩見名義更互
T1595_.31.0211a07: 爲客。入異名義分別性。若菩薩見名自性假
T1595_.31.0211a08: 説。差別假説唯分別爲體。得入分別無相性。
T1595_.31.0211a09: 若菩薩但見亂識無六種相。此亂識體不成
T1595_.31.0211a10: 故不可説。因縁不成故不可執有生起。此中
T1595_.31.0211a11: 分別既無。言説亦不可得。則入依他無生性。
T1595_.31.0211a12: 若菩薩見此二義有無無所有。則入三無性
T1595_.31.0211a13: 非安立諦
T1595_.31.0211a14: 論曰。又正教兩偈如分別觀論説 釋曰。今
T1595_.31.0211a15: 此論中顯入見道境智不圓滿故引分別觀。
T1595_.31.0211a16: 論兩偈顯成此義。何人何位能見此心。但是
T1595_.31.0211a17: 影無實法義
T1595_.31.0211a18: 論曰
T1595_.31.0211a19:     菩薩在靜位 觀心唯是影
T1595_.31.0211a20:     捨離外塵相 唯定觀自想
T1595_.31.0211a21:     菩薩住於内 入所取非有
T1595_.31.0211a22:     次觀能取空 後觸二無得
T1595_.31.0211a23: 論曰。菩薩在靜位觀心唯是影 釋曰。唯菩
T1595_.31.0211a24: 薩人在寂靜位。能作此觀法。義實無所有。
T1595_.31.0211a25: 心似法義顯現。故説唯是影
T1595_.31.0211a26: 論曰。捨離外塵相唯定觀自想 釋曰。若人
T1595_.31.0211a27: 在寂靜位中。已了別心唯是影。能除外塵相。
T1595_.31.0211a28: 是自心似法及義相起。作如此觀
T1595_.31.0211a29: 論曰。菩薩住於内 釋曰。若菩薩心。如此得
T1595_.31.0211b01: 住實無有塵。心縁内心起。不縁外塵故住於
T1595_.31.0211b02: 内。若住於内此心定何所觀
T1595_.31.0211b03: 論曰。入所取非有 釋曰。是所取義實無所
T1595_.31.0211b04: 有。菩薩能見所取境空
T1595_.31.0211b05: 論曰。次觀能取空 釋曰。由所取義既實非
T1595_.31.0211b06: 有。世間所説心是能取。如此道理亦不得成。
T1595_.31.0211b07: 是故觀行人亦不見有能取心。前已不見所
T1595_.31.0211b08: 取。後又不見能取。是時觀行人有何所得
T1595_.31.0211b09: 論曰。後觸二無得 釋曰。眞如非所取非能
T1595_.31.0211b10: 取。以無所得爲體故。説眞如爲二無得。是人
T1595_.31.0211b11: 先已入無相性。次入無生性。後入眞如無性
T1595_.31.0211b12: 性。觸以入得爲義。由入得眞如故名爲觸。前
T1595_.31.0211b13: 兩偈與後兩偈異相云何。前兩偈約名義及
T1595_.31.0211b14: 假説。顯四尋思及四如實智。爲方便得入眞
T1595_.31.0211b15: 觀。後兩偈明三性體及三無性。又前兩偈顯
T1595_.31.0211b16: 正教。明入三性及三無性。後兩偈顯所入三
T1595_.31.0211b17: 性及三無性
T1595_.31.0211b18: 論曰。復有大乘莊嚴經論。所説五偈爲顯此
T1595_.31.0211b19: 道 釋曰。經義深隱難解。如實顯了經中正
T1595_.31.0211b20: 義。故名莊嚴經論。論解此經故得莊嚴名。
T1595_.31.0211b21: 莊嚴經論中有衆多義。今但略取五偈。此偈
T1595_.31.0211b22: 欲何所顯。此偈爲顯於修道中難覺了義
T1595_.31.0211b23: 論曰
T1595_.31.0211b24:     菩薩生長福及慧 二種資糧無量際
T1595_.31.0211b25:     於法思惟心決故 能了義類分別因
T1595_.31.0211b26: 論曰。菩薩生長福及慧 釋曰。菩薩如前釋
T1595_.31.0211b27: 生在見位。長在修位。又初刹那名生。後刹
T1595_.31.0211b28: 那名長。又單名生複名長。菩薩所修唯複無
T1595_.31.0211b29: 單故。生長一時而成。所生長何法。謂福及慧。
T1595_.31.0211c01: 施等三度名福。般若名慧。精進及定若爲生
T1595_.31.0211c02: 福則屬福。若爲生慧則屬慧。所以爾者。精
T1595_.31.0211c03: 進若生布施。持戒忍辱則屬福。若爲生聞思
T1595_.31.0211c04: 修慧則屬慧。定若依四無量起。縁衆生爲境
T1595_.31.0211c05: 則屬福。若爲生盡智無生智及無分別智等
T1595_.31.0211c06: 則屬慧。誰能生長。謂菩薩人
T1595_.31.0211c07: 論曰。二種資糧無量際 釋曰。此福及慧有
T1595_.31.0211c08: 二種功用。一能助道。二能成道體。由此二故
T1595_.31.0211c09: 道得成就。故説此二爲道資糧。此二用幾功
T1595_.31.0211c10: 力。凡經幾時得成就道。功力無量時節無際。
T1595_.31.0211c11: 無言顯長遠。譬如説大海無量大劫無際。
T1595_.31.0211c12: 以長遠故資糧亦爾。修一一度皆遍一切衆
T1595_.31.0211c13: 生。故功力無量。修一一度經三阿僧祇劫。故
T1595_.31.0211c14: 經時無際
T1595_.31.0211c15: 論曰。於法思惟心決故 釋曰。由定後心觀
T1595_.31.0211c16: 察諸法。是故於法心得決定。又菩薩備修五
T1595_.31.0211c17: 明。於度量方便具足自能故。於思惟心得決
T1595_.31.0211c18:
T1595_.31.0211c19: 論曰。能了義類分別因 釋曰。菩薩能比能
T1595_.31.0211c20: 證故名能了。眞俗二諦名爲義類。知此義類
T1595_.31.0211c21: 但以分別爲因。是故能了
T1595_.31.0211c22: 論曰
T1595_.31.0211c23:     已知義類但分別 得住似義唯識中
T1595_.31.0211c24:     故觀行人證法界 能離二相及無二
T1595_.31.0211c25: 論曰。已知義類但分別 釋曰。由菩薩已於
T1595_.31.0211c26: 義類及分別。心決定故
T1595_.31.0211c27: 論曰。得住似義唯識中 釋曰。由菩薩如此
T1595_.31.0211c28: 思惟。但識似塵顯現故。菩薩心住唯識中不
T1595_.31.0211c29: 縁外起
T1595_.31.0212a01: 論曰。故觀行人證法界 釋曰。由觀行人離
T1595_.31.0212a02: 外塵。但縁識住知塵無相。名證法界
T1595_.31.0212a03: 論曰。能離二相及無二 釋曰。所證法界有
T1595_.31.0212a04: 何相。離能取所取二相。及無人法二分別。如
T1595_.31.0212a05: 此法界菩薩已證
T1595_.31.0212a06: 論曰
T1595_.31.0212a07:     若離於心知無餘 由此即見心非有
T1595_.31.0212a08:     智人見此二不有 得住無二眞法界
T1595_.31.0212a09: 論曰。若離於心知無餘 釋曰。由此方便令
T1595_.31.0212a10: 法界可證。今顯此方便。知離唯識外無別有
T1595_.31.0212a11: 餘法
T1595_.31.0212a12: 論曰。由此即見心非有 釋曰。由見所縁義
T1595_.31.0212a13: 非有。知能縁心亦非有
T1595_.31.0212a14: 論曰。智人見此二不有 釋曰。智人謂諸菩
T1595_.31.0212a15: 薩。見境及心二皆非有
T1595_.31.0212a16: 論曰。得住無二眞法界 釋曰。菩薩若見二
T1595_.31.0212a17: 皆非有。則得住眞法界。眞法界者。無塵無識
T1595_.31.0212a18: 故言無二。離顛倒及變異二虚妄故名眞。是
T1595_.31.0212a19: 諸法第一性故名法界
T1595_.31.0212a20: 論曰
T1595_.31.0212a21:     由無分別智慧人 恒平等行遍一切
T1595_.31.0212a22:     染依稠密過聚性 遣滅如藥能除毒
T1595_.31.0212a23: 論曰。由無分別智慧人恒平等行遍一切 
T1595_.31.0212a24: 釋曰。此已見眞如菩薩説名慧人。已於見道
T1595_.31.0212a25: 中得無分別智。此智何相。一以無退爲相。
T1595_.31.0212a26: 不退故稱恒。二以平等行爲相。此智見一切
T1595_.31.0212a27: 法平等理。猶如虚空。於如來所説十二部修
T1595_.31.0212a28: 多羅三乘等法。同見一味無有差別。内外法
T1595_.31.0212a29: 名一切。内外諸法同一如性故名爲遍。平等
T1595_.31.0212b01: 行顯智慧體。遍一切顯智慧境界。由如此無
T1595_.31.0212b02: 分別智菩薩。欲何所作
T1595_.31.0212b03: 論曰。染依稠密過聚性 釋曰。三種不淨品
T1595_.31.0212b04: 名染。此染以過聚性爲依止。從過聚性生
T1595_.31.0212b05: 故。此過聚性名稠密。以難解難破故。離如來
T1595_.31.0212b06: 正教。餘教不能令解故言難解。離無分別智。
T1595_.31.0212b07: 餘智不能破故言難破。一切染汚法熏習種
T1595_.31.0212b08: 子。是過聚性體
T1595_.31.0212b09: 論曰。遣滅如藥能除毒 釋曰。此性是三品
T1595_.31.0212b10: 不淨法因。難解難破惑等熏習種子爲性。由
T1595_.31.0212b11: 無分別智聰慧人。能遣能滅此過聚性。如阿
T1595_.31.0212b12: 伽陀藥能除諸毒。遣約現在。滅約未來。即
T1595_.31.0212b13: 是菩薩盡無生智
T1595_.31.0212b14: 論曰
T1595_.31.0212b15:     佛説正法善成立 安心有根於法界
T1595_.31.0212b16:     已知憶念唯分別 功徳海岸智人至
T1595_.31.0212b17: 論曰。佛説正法善成立 釋曰。一切三世諸
T1595_.31.0212b18: 佛共説此法。所説理同不相違背。故名正法。
T1595_.31.0212b19: 又欲顯説者勝故言佛説。由所説道理勝及
T1595_.31.0212b20: 所得果勝故名正法。如來成立正法有三種。
T1595_.31.0212b21: 一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第
T1595_.31.0212b22: 三最勝。故名善成立
T1595_.31.0212b23: 論曰。安心有根於法界 釋曰。菩薩先已得
T1595_.31.0212b24: 聞思二慧。安心於如來正法中。後合觀如來
T1595_.31.0212b25: 一切正説爲境界。即是無分別智。此智名有
T1595_.31.0212b26: 根。得此智已餘智皆滅。唯此智不可動壞。
T1595_.31.0212b27: 故名有根。復次於三無流根中。此智爲第一。
T1595_.31.0212b28: 謂未知欲知根。故名有根。復次解脱有三事。
T1595_.31.0212b29: 一能生解脱。二能持解脱。令住不失。三能
T1595_.31.0212c01: 用解脱。自利利他。此解脱三事即配三無流
T1595_.31.0212c02: 根。此無分別智通於三處得名。自體是根。又
T1595_.31.0212c03: 能爲他作根故名有根。此有根心安住法界
T1595_.31.0212c04:
T1595_.31.0212c05: 論曰。已知憶念唯分別 釋曰。菩薩已住有
T1595_.31.0212c06: 根心中。後出觀時在無分別後智心中。如
T1595_.31.0212c07: 前入觀事皆能憶念。知此憶念非實有。唯是
T1595_.31.0212c08: 分別。由無分別智及無分別後智。菩薩得進
T1595_.31.0212c09: 何位
T1595_.31.0212c10: 論曰。功徳海岸智人至 釋曰。如來功徳因
T1595_.31.0212c11: 中。有十地十波羅蜜等。果中有智徳斷徳恩
T1595_.31.0212c12: 徳。如此諸徳唯佛一人。餘人所不能得。
T1595_.31.0212c13: 故名爲海。因果究竟名之爲岸。智人即是菩
T1595_.31.0212c14: 薩。菩薩乘前二智。能至未曾至功徳海岸。
T1595_.31.0212c15: 此中五偈總明衆義。第一偈顯道資糧。第二
T1595_.31.0212c16: 偈顯道加行。第三偈顯見道。第四偈顯修道。
T1595_.31.0212c17: 第五偈顯究竟道
T1595_.31.0212c18: 攝大乘論釋卷第*八
T1595_.31.0212c19:
T1595_.31.0212c20:
T1595_.31.0212c21: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0212c22:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0212c23: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0212c24:   釋入因果勝相第
T1595_.31.0212c25: 因果位章第一
T1595_.31.0212c26: 釋曰。此義有十一章。一因果位。二成立六
T1595_.31.0212c27: 數。三相。四次第。五立名。六修習。七差別。八
T1595_.31.0212c28: 攝。九對治。十功徳。十一互顯
T1595_.31.0212c29: 論曰。如此已説入應知勝相。云何應知入因
T1595_.31.0213a01: 果勝相 釋曰。總擧前所明四位入唯識觀。
T1595_.31.0213a02: 故云如此。前已説於方便道見道修道究竟
T1595_.31.0213a03: 道四位中。入應知勝相。云何廣説入此勝相
T1595_.31.0213a04: 因。及入後所得果令其開顯易見
T1595_.31.0213a05: 論曰。由六波羅蜜。謂陀那。尸羅。羼提。毘梨
T1595_.31.0213a06: 耶。持訶那。般羅若波羅蜜 釋曰。此答向問。
T1595_.31.0213a07: 明因果勝相。易可得見六度爲因果體。先以
T1595_.31.0213a08: 六度爲因。後以六度爲果
T1595_.31.0213a09: 論曰。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六
T1595_.31.0213a10: 波羅蜜成入唯識果 釋曰。向雖説六度爲
T1595_.31.0213a11: 因果體。未釋義意故。更問以何義故説六度
T1595_.31.0213a12: 爲因。復以何義説六度爲果。此六度能除六
T1595_.31.0213a13: 種入唯識障故。六度爲入唯識因。第一障
T1595_.31.0213a14: 者。喜樂欲塵。於富財物自身受樂中。見勝
T1595_.31.0213a15: 功徳。由此障故不得入唯識。施能除此障故。
T1595_.31.0213a16: 施是入唯識因。第二障者。縱心起身口意業。
T1595_.31.0213a17: 由此障故不得入唯識。戒能除此障故。戒是
T1595_.31.0213a18: 入唯識因。第三障者。不能安受輕慢毀辱寒
T1595_.31.0213a19: 熱等苦。由此障故不得入唯識忍能除此障
T1595_.31.0213a20: 故。忍是入唯識因。第四障者。執不修行爲
T1595_.31.0213a21: 樂。未得計得。於得不見功徳。由此障故不
T1595_.31.0213a22: 得入唯識。精進能除此障故。精進是入唯識
T1595_.31.0213a23: 因。第五障者。樂相雜住。於世間希有事及
T1595_.31.0213a24: 散亂因縁。見有功徳。由此障故不得入唯識。
T1595_.31.0213a25: 定能除此障故。定是入唯識因。第六障者。於
T1595_.31.0213a26: 見聞覺知計爲如實。於世間戲論懃心修學。
T1595_.31.0213a27: 於不了義經如文判義。由此障故不得入唯
T1595_.31.0213a28: 識。智慧能除此障故。智慧是入唯識因
T1595_.31.0213a29: 論曰。此正法内有諸菩薩 釋曰。唯依正法
T1595_.31.0213b01: 内修行。能成立入唯識因。若依正法外二乘
T1595_.31.0213b02: 教及外道世間教。無有得立此因義。故先明
T1595_.31.0213b03: 正法内爲立因之所。能立因人非二乘等所
T1595_.31.0213b04: 能。故言菩薩。菩薩行何法能入唯識
T1595_.31.0213b05: 論曰。不著富樂心。乃至云如理簡擇諸法。得
T1595_.31.0213b06: 入唯識觀 釋曰。此明離布施障。乃至離智
T1595_.31.0213b07: 慧障。具如前釋。故以六度爲入因
T1595_.31.0213b08: 論曰。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。次
T1595_.31.0213b09: 得清淨信樂意所攝六波羅蜜 釋曰。若菩
T1595_.31.0213b10: 薩由依六度除六障。已入唯識。是時菩薩更
T1595_.31.0213b11: 得清淨信樂意所攝六波羅蜜。於六度正教
T1595_.31.0213b12: 中心決無疑。故名爲信。如所信法求欲修
T1595_.31.0213b13: 行。故名爲樂。此信樂意有五因縁。故稱清淨。
T1595_.31.0213b14: 一無著清淨。謂不起與波羅蜜相違法。二不
T1595_.31.0213b15: 觀清淨。謂於自身及波羅蜜果報報恩中。心
T1595_.31.0213b16: 常不觀。三無失清淨。謂離與波羅蜜相雜染
T1595_.31.0213b17: 汚法。及離非方便行。四無分別清淨。謂離如
T1595_.31.0213b18: 言執波羅蜜相。五迴向清淨。謂於六度已生
T1595_.31.0213b19: 長及未生長中。常求得大菩提。一一波羅蜜。
T1595_.31.0213b20: 皆具此五種清淨信樂所攝。復有清淨信樂
T1595_.31.0213b21: 意。謂已過願樂地。入見地等。得聖人信樂。
T1595_.31.0213b22: 異地前信樂故名清淨。復有清淨信樂意。謂
T1595_.31.0213b23: 由奢摩他毘鉢舍那入眞如觀。得無分別智
T1595_.31.0213b24: 及無分別後智所攝信樂意。故名清淨
T1595_.31.0213b25: 論曰。此正法内有諸菩薩。不著富樂心。於戒
T1595_.31.0213b26: 無犯過心。於苦無壞心。於善修無懶惰心。
T1595_.31.0213b27: 於此散亂因中不住著故。常行一心如理簡
T1595_.31.0213b28: 擇諸法。得入唯識觀。由依止六波羅蜜。菩
T1595_.31.0213b29: 薩已入唯識地。次得清淨信樂意所攝六波
T1595_.31.0213c01: 羅蜜。是故於此中間。設離六波羅蜜加行功
T1595_.31.0213c02: 用 釋曰。已入唯識觀故言是故從見位乃
T1595_.31.0213c03: 至究竟位爲中間假設。此人於其中間不作
T1595_.31.0213c04: 功用。修行六度。六度自然滿足。何以故
T1595_.31.0213c05: 論曰。由信樂正説。愛重隨喜願得思惟故
T1595_.31.0213c06:  釋曰。如來正説與六度相應。雖甚深難解。
T1595_.31.0213c07: 此人亦信樂無疑。由此信樂無不行義。於六
T1595_.31.0213c08: 度行中見無窮功徳。心生愛重。由此愛重無
T1595_.31.0213c09: 不行義。如此信樂意何人能得。唯諸佛如來
T1595_.31.0213c10: 已至究竟波羅蜜位。能得此意。知是勝人所
T1595_.31.0213c11: 得成。於勝人深心欣讃。故名隨喜。由此隨喜
T1595_.31.0213c12: 無不行義。願衆生及我平等。得此清淨信樂
T1595_.31.0213c13: 意。故名願得。由此願得無不行義。如佛所
T1595_.31.0213c14: 立大乘法門。依施等六度及十二部阿含。由
T1595_.31.0213c15: 聞思修慧數數思惟。由聞慧思惟果得圓滿。
T1595_.31.0213c16: 由思慧思惟於所聞法。心得入理。由修慧思
T1595_.31.0213c17: 自事得成。以能入地及治地故。由此四
T1595_.31.0213c18: 種思惟無不行義
T1595_.31.0213c19: 論曰。恒無休息行故。修習六波羅蜜究竟圓
T1595_.31.0213c20: 滿 釋曰。由此四思惟。菩薩恒無放逸。無放
T1595_.31.0213c21: 逸故修習六度。在因究竟至果圓滿。此位能
T1595_.31.0213c22: 攝六度。令悉具足五種清淨。故名清淨意位。
T1595_.31.0213c23: 其相云何。爲顯此相故。次長行後更説三
T1595_.31.0213c24:
T1595_.31.0213c25: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0213c26:     修習圓白法 能得利疾忍
T1595_.31.0213c27:     菩薩於自乘 甚深廣大説
T1595_.31.0213c28: 論曰。修習圓白法 釋曰。先於願行位中。善
T1595_.31.0213c29: 生長道資糧。爲顯此義故説初句。所修之行
T1595_.31.0214a01: 已過四十心位故名圓。施戒修三品清淨法
T1595_.31.0214a02: 名白。復有白法。謂信根智根。精進根定根。此
T1595_.31.0214a03: 四根即是四位。念根通四位。能除一闡提外
T1595_.31.0214a04: 道聲聞獨覺四種黒障。能得淨我樂常四徳
T1595_.31.0214a05: 故名白法。若資糧圓滿更何所得
T1595_.31.0214a06: 論曰。能得利疾忍 釋曰。能樂受行是忍義。
T1595_.31.0214a07: 於廣大甚深法。難受難行而能受行故名利。
T1595_.31.0214a08: 數起不息故名疾。此句顯忍是上上品。若菩
T1595_.31.0214a09: 薩在此忍位。由此境界必得清淨。爲顯此境
T1595_.31.0214a10: 界故
T1595_.31.0214a11: 論曰。菩薩於自乘甚深廣大説 釋曰。大乘
T1595_.31.0214a12: 唯是菩薩境界故名自。乘大乘能令菩薩清
T1595_.31.0214a13: 淨。於此乘中有別境界。一法無我名甚深。虚
T1595_.31.0214a14: 空器等定名廣大。前是智境。後是定境。此二
T1595_.31.0214a15: 境能令菩薩清淨。由此思惟菩薩得清淨。爲
T1595_.31.0214a16: 顯此義故説第二偈
T1595_.31.0214a17: 論曰
T1595_.31.0214a18:     覺唯分別故 得無著智故
T1595_.31.0214a19:     是樂信清淨 名清淨意地
T1595_.31.0214a20: 論曰。覺唯分別故 釋曰。菩薩覺了大乘一
T1595_.31.0214a21: 切法。乃至甚深廣大皆是分別所作。如此覺
T1595_.31.0214a22: 了名爲思惟。此思惟能令菩薩清淨。菩薩清
T1595_.31.0214a23: 淨爲何所得
T1595_.31.0214a24: 論曰。得無著智故 釋曰。菩薩見一切法但
T1595_.31.0214a25: 是分別。無復外境。外境不成故分別亦不成。
T1595_.31.0214a26: 若菩薩見内外無所有則無所著。即是無分
T1595_.31.0214a27: 別智。此智即是清淨。此清淨體性云何。爲顯
T1595_.31.0214a28: 此義故説第三句偈
T1595_.31.0214a29: 論曰。是樂信清淨 釋曰。樂信即是無分別
T1595_.31.0214b01: 智體。不愛七有故名樂。於三種佛性。心決
T1595_.31.0214b02: 無疑故名信。離七愛故樂清淨。離虚妄故信
T1595_.31.0214b03: 清淨
T1595_.31.0214b04: 論曰。名清淨意地 釋曰。由樂信清淨故。此
T1595_.31.0214b05: 位得清淨名。又此位是菩薩見位。無分別智
T1595_.31.0214b06: 境清淨處。此智以樂信爲體故。説此位名清
T1595_.31.0214b07: 淨意地。清淨樂信其相云何
T1595_.31.0214b08: 論曰
T1595_.31.0214b09:     菩薩在法流 前後見諸佛
T1595_.31.0214b10:     已知菩提近 無難易得故
T1595_.31.0214b11: 論曰。菩薩在法流前後見諸佛 釋曰。清淨
T1595_.31.0214b12: 樂信有二種相。一恒在寂靜爲相。二恒明了
T1595_.31.0214b13: 見佛爲相。由樂捨七愛故。恒入觀修道故。
T1595_.31.0214b14: 説恒在法流。若菩薩在法流爲何所見。由
T1595_.31.0214b15: 信三種佛性故。先思惟法身。後證法身。先以
T1595_.31.0214b16: 比智見法身。後以證智見法身。此樂信有何
T1595_.31.0214b17: 功徳
T1595_.31.0214b18: 論曰。已知菩提近無難易得故 釋曰。若人
T1595_.31.0214b19: 在清淨樂信位中。明了見無上菩提已近。己
T1595_.31.0214b20: 身過四十心。是故無難入正方便。所以易
T1595_.31.0214b21: 得。由此三偈成就資糧忍境界。思惟體性相
T1595_.31.0214b22: 貌皆得顯現
T1595_.31.0214b23: 成立六數章第二
T1595_.31.0214b24: 論曰。何故波羅蜜唯有六數 釋曰。此問波
T1595_.31.0214b25: 羅蜜何故定立六數不増不減
T1595_.31.0214b26: 論曰。爲安立能對治六種惑障故。爲一切佛
T1595_.31.0214b27: 法生起依處故。爲隨順成熟一切衆生依止
T1595_.31.0214b28: 故 釋曰。立波羅蜜其數有六。凡爲此三義。
T1595_.31.0214b29: 一爲除惑。二爲生起佛法。三爲成熟衆生。
T1595_.31.0214c01: 除惑。現在自得利益。生起佛法。成熟衆生。未
T1595_.31.0214c02: 來得自他利益。若惑已永滅。則於現在得安
T1595_.31.0214c03: 樂住。何以故。不須更起功用爲滅此惑及
T1595_.31.0214c04: 遮此惑。令不復生故。於現在得自利益。惑
T1595_.31.0214c05: 障既滅。於未來世必自具足佛法。又能成熟
T1595_.31.0214c06: 衆生故。得自他利益
T1595_.31.0214c07: 論曰。爲對治不發行心因故。立施戒二波羅
T1595_.31.0214c08: 蜜。不發行心因者。貪著財物及以室家 釋
T1595_.31.0214c09: 曰。貪著財物障施。貪著室家障戒因此貪著
T1595_.31.0214c10: 不能發修行心
T1595_.31.0214c11: 論曰。若已發修行心。爲對治退弱心因故。立
T1595_.31.0214c12: 忍精進二波羅蜜 釋曰。雖已能行施戒。若
T1595_.31.0214c13: 不忍受苦事則施戒心退弱。雖能忍苦。若不
T1595_.31.0214c14: 勤修諸善息一切惡。則施戒忍心皆退弱。故
T1595_.31.0214c15: 爲對治退弱心。須立此二度
T1595_.31.0214c16: 論曰。退弱心因者。謂生死衆生違逆苦事 
T1595_.31.0214c17: 釋曰。不得理者名生死衆生。乖反菩薩教爲
T1595_.31.0214c18: 違。侵毀菩薩身爲逆。此並是苦事。若不能忍
T1595_.31.0214c19: 受此苦事。則生瞋心。瞋即是退弱心因
T1595_.31.0214c20: 論曰。長時助善法加行疲怠 釋曰。精進行
T1595_.31.0214c21: 於久遠時中。修一切善。若於衆生無慈悲心。
T1595_.31.0214c22: 愛惜自身。不見所修行有勝功徳故。於所修
T1595_.31.0214c23: 行中生疲怠心。由有此心不能精進。即是懶
T1595_.31.0214c24: 惰。懶惰即是退弱心因
T1595_.31.0214c25: 論曰。若已起發行及不退弱心。爲對治壞
T1595_.31.0214c26: 失心因故。立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂
T1595_.31.0214c27: 散亂邪智 釋曰。由散亂故壞靜心。由邪智
T1595_.31.0214c28: 故失正解
T1595_.31.0214c29: 論曰。是故爲對治六種惑障。立波羅蜜有六
T1595_.31.0215a01: 數。爲一切佛法生起依處故者 釋曰。六度
T1595_.31.0215a02: 是生長佛法因
T1595_.31.0215a03: 論曰。前四波羅蜜是不散亂因 釋曰。有四
T1595_.31.0215a04: 障爲散亂因。一棄捨障。二遠離障。三安受障。
T1595_.31.0215a05: 四數治障。由貪著故不能棄捨。由貪瞋癡生
T1595_.31.0215a06: 十惡故不能遠離。由瞋恚故不能安受。由貪
T1595_.31.0215a07: 瞋癡等煩惱故不能數治。由此四障故心散
T1595_.31.0215a08: 亂。前四度能對治此四障故。四度是不散亂
T1595_.31.0215a09: 因。復次以五蓋爲定障。四蓋障定因。一蓋障
T1595_.31.0215a10: 正定及定所發慧。貪掉悔瞋睡眠四蓋。是散
T1595_.31.0215a11: 亂因。障前四度。四度對治此四蓋故。四度是
T1595_.31.0215a12: 不散亂因。疑縁境不決故心散亂。定心決守
T1595_.31.0215a13: 一境故。疑障正定。由疑不見理故。障定所發
T1595_.31.0215a14: 慧故。以定慧對治於疑
T1595_.31.0215a15: 論曰。次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不
T1595_.31.0215a16: 散亂故。能如實覺了諸法眞理。一切如來正
T1595_.31.0215a17: 法皆得生起。是故爲一切佛法生起依處。立
T1595_.31.0215a18: 波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆生依止
T1595_.31.0215a19: 故者。由施波羅蜜利益衆生。由戒波羅蜜不
T1595_.31.0215a20: 損惱衆生。由忍波羅蜜能安受彼毀辱。不起
T1595_.31.0215a21: 報怨心由精進波羅蜜生彼善根。滅彼惡根。
T1595_.31.0215a22: 由此利益因。一切衆生皆得調伏。次彼心未
T1595_.31.0215a23: 得寂靜。爲令寂靜。已得寂靜爲令解脱。故
T1595_.31.0215a24: 立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教衆生
T1595_.31.0215a25:  釋曰。善教有二義。一如理爲説故名教。
T1595_.31.0215a26: 二恒爲説故言善教
T1595_.31.0215a27: 論曰。故得成熟。是故爲隨順成熟一切衆
T1595_.31.0215a28: 生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是故應
T1595_.31.0215a29: 知成立波羅蜜有六數
T1595_.31.0215b01: 相章第三
T1595_.31.0215b02: 論曰。此六波羅蜜相。云何可見 釋曰。何故
T1595_.31.0215b03: 作如此問。世間二乘菩薩皆有施等六行。若
T1595_.31.0215b04: 不明菩薩所行六波羅蜜相。云何得知此是
T1595_.31.0215b05: 波羅蜜。此非波羅蜜。是故須問波羅蜜相
T1595_.31.0215b06: 論曰。由六種最勝。六波羅蜜通相有六。一由
T1595_.31.0215b07: 依止無等。謂依止無上菩提心起 釋曰。此
T1595_.31.0215b08: 明所依止有異。世間及二乘行施等。不依止
T1595_.31.0215b09: 無上菩提心起。唯菩薩行施等。必依止無上
T1595_.31.0215b10: 菩提心起故。以依止無等。爲菩薩所行六度
T1595_.31.0215b11:
T1595_.31.0215b12: 論曰。二由品類無等。謂一一波羅蜜略説皆
T1595_.31.0215b13: 有三品。菩薩皆具修行 釋曰。此明所縁事
T1595_.31.0215b14: 有異。不等世間及二乘。無有能行施等具足
T1595_.31.0215b15: 品類。謂外内及内外。若菩薩行施等必皆具
T1595_.31.0215b16: 足品類故。以品類無等。爲菩薩所行六度
T1595_.31.0215b17:
T1595_.31.0215b18: 論曰。三由行事無等。謂安樂利益一切衆生
T1595_.31.0215b19: 事。菩薩所行諸度。皆爲成此二事故 釋曰。
T1595_.31.0215b20: 此明行事有異。菩薩行六度有何能。先爲生
T1595_.31.0215b21: 衆生現在未來世間樂。後隨根性。生衆生
T1595_.31.0215b22: 三乘道果。世間及二乘行施等。但爲安樂利
T1595_.31.0215b23: 益自身尚不成就。何況能安樂利益衆生。故
T1595_.31.0215b24: 以行事爲菩薩所行六度相
T1595_.31.0215b25: 論曰。四由方便無等。謂無分別智。菩薩所行
T1595_.31.0215b26: 諸度。皆是無分別智所攝故 釋曰。此明方
T1595_.31.0215b27: 便有異。於三輪清淨。名菩薩方便。於三輪清
T1595_.31.0215b28: 淨即是無分別智。菩薩由此智。不分別能施
T1595_.31.0215b29: 受施及所施財物。世間及二乘。不能捨三輪
T1595_.31.0215c01: 分別。是故起我愛及著財物。於他不能平等
T1595_.31.0215c02: 故。以方便爲菩薩所行六度相。戒三輪者。離
T1595_.31.0215c03: 衆生事時分別。忍三輪者。離自他過失分別。
T1595_.31.0215c04: 精進三輪者。離衆生高下事用分別。定三輪
T1595_.31.0215c05: 者。離境衆生惑分別。般若三輪者。離境智衆
T1595_.31.0215c06: 生分別
T1595_.31.0215c07: 論曰。五由迴向無等。謂迴向無上菩提。菩薩
T1595_.31.0215c08: 所行諸度。決定轉趣一切智果故 釋曰。菩
T1595_.31.0215c09: 薩若行施等先作是心。我以此物施與一切
T1595_.31.0215c10: 六道衆生。此是衆生財物。我爲彼行施。願彼
T1595_.31.0215c11: 皆得無上菩提。此施由迴向。令他得無上菩
T1595_.31.0215c12: 提故。此施行永無有盡。若行餘度亦皆迴向。
T1595_.31.0215c13: 世間及二乘無迴向故。以迴向爲菩薩所行
T1595_.31.0215c14: 六度相
T1595_.31.0215c15: 論曰。六由清淨無等。謂惑智二障永滅無餘。
T1595_.31.0215c16: 菩薩所行諸度分分除二障。乃至皆盡故 
T1595_.31.0215c17: 釋曰。此中顯二種清淨。一顯清淨因。二顯清
T1595_.31.0215c18: 淨位。清淨因者。因滅惑智二障故。施等事清
T1595_.31.0215c19: 淨。清淨位者。先於地前漸除惑障。後登初地
T1595_.31.0215c20: 漸除智障。此兩處名分分清淨。即是因位。
T1595_.31.0215c21: 若至佛果六度圓滿。名具分清淨。即是果
T1595_.31.0215c22:
T1595_.31.0215c23: 論曰。施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶 釋
T1595_.31.0215c24: 曰。此問欲何所顯。欲簡別是波羅蜜及非波
T1595_.31.0215c25: 羅蜜相
T1595_.31.0215c26: 論曰。有是施非波羅蜜 釋曰。謂離依止無
T1595_.31.0215c27: 等等六相行施。此施非六度所攝故。但是施
T1595_.31.0215c28: 非波羅蜜
T1595_.31.0215c29: 論曰。有是波羅蜜非施 釋曰。謂具依止無
T1595_.31.0216a01: 等等六相。行戒等餘度
T1595_.31.0216a02: 論曰。有是施是波羅蜜 釋曰。謂具依止無
T1595_.31.0216a03: 等等六相行施
T1595_.31.0216a04: 論曰。有非施非波羅蜜 釋曰。謂離前三句。
T1595_.31.0216a05: 別行無記及不善等。皆是第四句攝
T1595_.31.0216a06: 論曰。如施中四句。應知餘度亦有四句 釋
T1595_.31.0216a07: 曰。如施簡別是非。餘度亦應如此簡別
T1595_.31.0216a08: 次第章第四
T1595_.31.0216a09: 論曰。云何説六波羅蜜。如此次第 釋曰。此
T1595_.31.0216a10: 或由疑故問。或由不解故問。疑故問者。一切
T1595_.31.0216a11: 所行必先由智知因果已方起正懃。由此二
T1595_.31.0216a12: 因。隨其所欲則皆能行。是故應倒次第及無
T1595_.31.0216a13: 次第。由有此疑是故須問。由不解故問者。若
T1595_.31.0216a14: 人欲修衆行。未知淺深難行易行。淺則易行。
T1595_.31.0216a15: 深則難行。易應先學。難應後學。爲知此義。是
T1595_.31.0216a16: 故須問
T1595_.31.0216a17: 論曰。前前波羅蜜。隨順次生後後波羅蜜故
T1595_.31.0216a18:  釋曰。菩薩不能忍見衆生貧窮困苦。數習
T1595_.31.0216a19: 捨財以串能捨故。不欲作損惱衆生事。即捨
T1595_.31.0216a20: 家持戒故。因施生戒。菩薩爲愛護所受戒。
T1595_.31.0216a21: 不欲以忿恨衆生事。毀破淨戒。即習行忍故。
T1595_.31.0216a22: 因戒生忍。由煩惱不盡。或成不成。菩薩爲愛
T1595_.31.0216a23: 護此忍。即行精進。故因忍生精進。若人恒行
T1595_.31.0216a24: 精進則能治心。由此精進若心沈沒。則拔令
T1595_.31.0216a25: 起。若心掉動。則抑令不起。若心平等。則持令
T1595_.31.0216a26: 相續。由心調和所以得定。故因精進生定。
T1595_.31.0216a27: 若心得定。則能通達眞如。故因定生慧。此即
T1595_.31.0216a28: 前能生後
T1595_.31.0216a29: 論曰。復次前前波羅蜜。由後後波羅蜜所清
T1595_.31.0216b01: 淨故 釋曰。施由戒故清淨。若人不持戒。身
T1595_.31.0216b02: 口意業則不清淨。所行之施亦不清淨。以
T1595_.31.0216b03: 依止不清淨故。由能持戒依止清淨故。施得
T1595_.31.0216b04: 清淨。戒由忍故清淨。若人能忍。身口意業皆
T1595_.31.0216b05: 得清淨。忍由精進故清淨。以精進能生善滅
T1595_.31.0216b06: 惡故。精進由定故清淨。若精進不在修位。
T1595_.31.0216b07: 則不能除惑故。定由智慧故清淨。若不了別
T1595_.31.0216b08: 眞如。雖復得定。以有流故。即生死法。若見眞
T1595_.31.0216b09: 如所得之定。則成無流。爲涅槃道。此即後能
T1595_.31.0216b10: 清淨前。由此二義故有次第
T1595_.31.0216b11: 立名章第五
T1595_.31.0216b12: 論曰。依何義立六度名。此義云何可見 釋
T1595_.31.0216b13: 曰。世間立名自有多因。有因生類立名。有因
T1595_.31.0216b14: 相立名。有因假立名。有因輕賤立名。有因敬
T1595_.31.0216b15: 重立名。於此五因中。六度從何義立名。從二
T1595_.31.0216b16: 因立名。種性異故。從生類立名。功徳多故。從
T1595_.31.0216b17: 敬重立名。所立之名自有通別。六種皆稱波
T1595_.31.0216b18: 羅蜜是通名。施戒等有異是別名。何故通名
T1595_.31.0216b19: 波羅蜜
T1595_.31.0216b20: 論曰。於一切世間聲聞獨覺施等善根中。最
T1595_.31.0216b21: 勝無等故 釋曰。有六種及三種最勝無等。
T1595_.31.0216b22: 六種如前六相中釋。三種者。一時無等。二
T1595_.31.0216b23: 加行無等。三果無等。一一度皆三阿僧祇劫
T1595_.31.0216b24: 修行故。時無等。加行無等者。有四種五種。復
T1595_.31.0216b25: 有五種。復有六種。四種即前所明四修。五種
T1595_.31.0216b26: 即前所明五種清淨。復有五種即五修。復有
T1595_.31.0216b27: 六種即六意五修六意後文自説果。無等者。
T1595_.31.0216b28: 謂三身所顯無上菩提
T1595_.31.0216b29: 論曰。以能到彼岸故。是故通稱波羅蜜 釋
T1595_.31.0216b30: 曰。到彼岸自有三種。一隨所修行究竟無餘
T1595_.31.0216c01: 爲到彼岸。世間及二乘亦有應所修行。修之
T1595_.31.0216c02: 不盡故非到彼岸。二如衆流以歸海爲極。施
T1595_.31.0216c03: 等亦爾。以入眞如爲究竟。即以入眞如爲到
T1595_.31.0216c04: 彼岸。世間及二乘雖修施等。不能入眞如故
T1595_.31.0216c05: 非到彼岸。三以應得無等果爲到彼岸。更無
T1595_.31.0216c06: 別果勝於此果。爲諸果中上故名彼岸。世間
T1595_.31.0216c07: 及二乘雖修施等。不求此果故非到彼岸。菩
T1595_.31.0216c08: 薩所修彼岸皆具此三義。故通稱波羅蜜。何
T1595_.31.0216c09: 故別名陀那等
T1595_.31.0216c10: 論曰。能破滅悋惜嫉妬。及貧窮下賤苦。故稱
T1595_.31.0216c11: 陀 釋曰。悋惜是多財障。嫉妬是尊貴障。
T1595_.31.0216c12: 因時能滅悋惜障。果時得多財故離貧窮苦。
T1595_.31.0216c13: 因時能滅嫉妬障。果時得尊貴故離下賤苦。
T1595_.31.0216c14: 何以故。若人未破悋惜嫉妬心。則不能行施。
T1595_.31.0216c15: 故説能破此障。若人行施能破此障。此人後
T1595_.31.0216c16: 受貧窮下賤苦。無有是處
T1595_.31.0216c17: 論曰。復得爲大富主。及能引福徳資糧。故稱
T1595_.31.0216c18: 那 釋曰。能施能用名大富主。由是主故能
T1595_.31.0216c19: 引福徳資糧。由具此義故稱陀那
T1595_.31.0216c20: 論曰。能寂靜邪戒及惡道。故名尸 釋曰。因
T1595_.31.0216c21: 時能破邪戒。果時能離惡道。若人不捨惡業
T1595_.31.0216c22: 而能持戒。無有是處。故先破邪戒。若人破邪
T1595_.31.0216c23: 戒持正戒墮四趣者。無有是處。故果時能離
T1595_.31.0216c24: 惡道
T1595_.31.0216c25: 論曰。復能得善道及三摩提。故稱羅 釋曰。
T1595_.31.0216c26: 由先持戒後受人天善道果。或在因中或在
T1595_.31.0216c27: 果中。由持戒故身口清淨。清淨故無悔。無
T1595_.31.0216c28: 悔。故心安。心安故得喜喜故得猗。猗故得
T1595_.31.0216c29: 樂。樂故得定。定故見如實。見如實故得厭
T1595_.31.0217a01: 離。厭離故得解脱。故因持戒得三摩提。由具
T1595_.31.0217a02: 此義故稱尸羅
T1595_.31.0217a03: 論曰。能滅除瞋恚及忿恨心。故名羼 釋曰。
T1595_.31.0217a04: 因時由觀五義故滅除瞋恚及瞋恚。所生忿
T1595_.31.0217a05: 恨心五義者。一觀一切衆生無始以來於我
T1595_.31.0217a06: 有恩。二觀一切衆生恒念念滅。何人能損何
T1595_.31.0217a07: 人被損。三觀唯法無衆生。有何能損及所損。
T1595_.31.0217a08: 四觀一切衆生皆自受苦。云何復欲加之以
T1595_.31.0217a09: 苦。五觀一切衆生皆是我子。云何於中欲生
T1595_.31.0217a10: 損害。由此五觀故能滅瞋恚。瞋恚既滅故能
T1595_.31.0217a11: 除忿恨
T1595_.31.0217a12: 論曰。復能生自他平和事。故稱提 釋曰。此
T1595_.31.0217a13: 事通達因果。此忍能令自身不爲瞋恚過失
T1595_.31.0217a14: 所染。即是於自平和既不忿恨。不生他苦。
T1595_.31.0217a15: 即是於他平和。如經言。若行忍者。則有五徳。
T1595_.31.0217a16: 一無恨。二無訶。三衆人所愛。四有好名聞。五
T1595_.31.0217a17: 生善道。即此五徳名平和事。由具此義故稱
T1595_.31.0217a18: 羼提
T1595_.31.0217a19: 論曰。滅除懶惰及諸惡法。故名毘 釋曰。於
T1595_.31.0217a20: 惡處沈沒故稱懶惰。又不厭惡惡行故稱懶
T1595_.31.0217a21: 惰。由懶惰故離諸善行。生諸惡法。三業恒起
T1595_.31.0217a22: 過故名惡法。由滅懶惰故能除懶惰所生諸
T1595_.31.0217a23: 惡。此名滅黒法精進
T1595_.31.0217a24: 論曰。復行不放逸。生長無量善法。故稱梨耶
T1595_.31.0217a25:  釋曰。此約信樂因果以明精進。信因可行。
T1595_.31.0217a26: 樂果可得。是故恒行恭敬行名不放逸。由行
T1595_.31.0217a27: 恭敬。未生善能令生。已生善能令増長。此即
T1595_.31.0217a28: 生得法精進。由具此義故稱毘梨耶
T1595_.31.0217a29: 論曰。能滅除散亂。故名持訶 釋曰。散亂有
T1595_.31.0217b01: 五。一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意識馳
T1595_.31.0217b02: 動於外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。四
T1595_.31.0217b03: 麁重散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂下
T1595_.31.0217b04: 劣心。菩薩捨大乘。思惟小乘
T1595_.31.0217b05: 論曰。復能引心令住内境。故稱那 釋曰。引
T1595_.31.0217b06: 心令住五種寂靜。名爲内境。*由具此義故稱
T1595_.31.0217b07: 持訶那
T1595_.31.0217b08: 論曰。能滅一切見行。能除邪智。故稱般羅 
T1595_.31.0217b09: 釋曰。見行謂六十二見。邪智謂世間虚妄解。
T1595_.31.0217b10: 見行即是惑障。邪智即是智障
T1595_.31.0217b11: 論曰。能縁眞相 釋曰。謂縁眞如即如理智
T1595_.31.0217b12: 論曰。隨其品類 釋曰。品類有二種。謂有爲
T1595_.31.0217b13: 無爲。及名等五攝。若知此法。即如量智
T1595_.31.0217b14: 論曰。知一切法故稱若 釋曰。眞如相及品
T1595_.31.0217b15: 類名一切法。如理智名般若。如量智是般若
T1595_.31.0217b16: 果。亦名般若。此二智爲三義所顯。一對治。即
T1595_.31.0217b17: 二障。二境界。即眞相。三果。即如量智。由具
T1595_.31.0217b18: 此義故稱般羅若
T1595_.31.0217b19: 修習章第六
T1595_.31.0217b20: 論曰。云何應知諸波羅蜜修習 釋曰。世間
T1595_.31.0217b21: 及二乘。皆有施等修習。菩薩施等修習。異世
T1595_.31.0217b22: 間及二乘。云何可知
T1595_.31.0217b23: 論曰。若略説應知修習有五種 釋曰。若廣
T1595_.31.0217b24: 説修有十二種。一顯示修。二損減修。三治成
T1595_.31.0217b25: 修。四後行修。五相應修。六勝修。七上上修。
T1595_.31.0217b26: 八初際修。九中際修。十後際修。十一有上修。
T1595_.31.0217b27: 十二無上修。顯示修者。謂修四念處。以能顯
T1595_.31.0217b28: 示。四諦義故損減修者。謂四正勤。以能漸滅
T1595_.31.0217b29: 諸惡法故。治成修者。謂四如意足。以能治成
T1595_.31.0217c01: 定故。爲除五失及持八滅資糧故。後行修者。
T1595_.31.0217c02: 謂修五根。以具解脱分善根故。相應修者。謂
T1595_.31.0217c03: 修五力。以應續見道故。勝修者。謂七覺分。以
T1595_.31.0217c04: 入四諦觀故。上上修者。謂八分聖道。以勝見
T1595_.31.0217c05: 道故。初際修者。謂凡夫位。修戒乃至得不淨
T1595_.31.0217c06: 觀及數息觀。以隨順顛倒故。中際修者。謂有
T1595_.31.0217c07: 學位。此中無倒倒所隨故。後際修者。謂無學
T1595_.31.0217c08: 位。此中無倒非倒所倒故。有上修者。謂聲聞
T1595_.31.0217c09: 獨覺修。及等彼位故。無上修者。謂菩薩十地
T1595_.31.0217c10: 等。以最勝故
T1595_.31.0217c11: 論曰。一加行方法修 釋曰。謂身口意業能
T1595_.31.0217c12: 成廣大清淨最勝故
T1595_.31.0217c13: 論曰。二信樂修 釋曰。約聞教如初章
T1595_.31.0217c14: 論曰。三思惟修 釋曰。思惟修中自有三種。
T1595_.31.0217c15: 謂愛重隨喜願得。合名思惟修。亦如初章
T1595_.31.0217c16:
T1595_.31.0217c17: 論曰。四方便勝智修 釋曰。即無分別智有
T1595_.31.0217c18: 三義。一廣大。二清淨。三速成。具此三義故。
T1595_.31.0217c19: 立方便勝智名
T1595_.31.0217c20: 論曰。五修利益他事。此中前四修應知如前。
T1595_.31.0217c21: 利益他事修者。謂佛無功用心。不捨如來事
T1595_.31.0217c22:  釋曰。明大乘教中所説。諸佛雖已般涅槃
T1595_.31.0217c23: 猶更起心。般涅槃即法身。更起心即應化二
T1595_.31.0217c24: 身。諸佛已住法身。由本願力離三業。隨利益
T1595_.31.0217c25: 衆生事。自然顯現應化二身。恒不捨如來正
T1595_.31.0217c26: 事。及行諸波羅蜜。是故諸佛有諸波羅蜜修
T1595_.31.0217c27:
T1595_.31.0217c28: 論曰。修習諸波羅蜜至圓滿位中。更修諸波
T1595_.31.0217c29: 羅蜜 釋曰。佛及菩薩或隨分圓滿。或具分
T1595_.31.0218a01: 圓滿。於此圓滿位。若修諸波羅蜜。自事已成
T1595_.31.0218a02: 故不自爲。見衆生由此行得離四趣入三乘
T1595_.31.0218a03: 道果故。更修諸波羅蜜。即是利益他事
T1595_.31.0218a04: 論曰。復次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟。
T1595_.31.0218a05: 六意攝所修 釋曰。此章通明修習義。前明
T1595_.31.0218a06: 五修。未分別修位有異。云何得知願行位修。
T1595_.31.0218a07: 異清淨位修。若六意攝三思惟。修諸波羅蜜。
T1595_.31.0218a08: 應知在清淨位。願行位中則無此義。三思惟
T1595_.31.0218a09: 是修行本。以六意莊嚴攝持此三
T1595_.31.0218a10: 論曰。六意者。一廣大意。二長時意。三歡喜
T1595_.31.0218a11: 意。四有恩徳意。五大志意。六善好意。廣大意
T1595_.31.0218a12: 者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提 
T1595_.31.0218a13: 釋曰。總擧劫數無限多少。故言若干。以大小
T1595_.31.0218a14: 乘經説劫數不同故。不定説劫數多少。小乘
T1595_.31.0218a15: 明三阿僧祇劫得成佛。大乘明或三或七或
T1595_.31.0218a16: 三十三阿僧祇劫得成佛
T1595_.31.0218a17: 論曰。以如此時。爲一刹那刹那 釋曰。或合
T1595_.31.0218a18: 三阿僧祇劫爲一刹那。或合三十三阿僧祇
T1595_.31.0218a19: 劫爲一刹那。故再稱刹那。如此從一刹那至
T1595_.31.0218a20: 無量刹那。爲一日一月乃至一阿僧祇劫。從
T1595_.31.0218a21: 一阿僧祇至三十三阿僧祇。方得成佛。欲顯
T1595_.31.0218a22: 菩薩意無厭足故。説此長時
T1595_.31.0218a23: 論曰。菩薩於此時中。刹那刹那常捨身命 
T1595_.31.0218a24: 釋曰。此時即總擧長時。刹那明世間所説刹
T1595_.31.0218a25: 那。於向所説長時中。如世間所説刹那。於一
T1595_.31.0218a26: 一刹那中。常捨身命及以外財。乃至成佛。無
T1595_.31.0218a27: 有厭足心
T1595_.31.0218a28: 論曰。及等恒伽沙數世界。滿中七寶奉施供
T1595_.31.0218a29: 養如來。從初發心。乃至入住究竟清涼菩提
T1595_.31.0218b01:  釋曰。有餘涅槃名清。以離煩惱濁故。無餘
T1595_.31.0218b02: 涅槃名涼。以離衆苦熱惱故。又菩提以淨樂
T1595_.31.0218b03: 爲體。欲顯淨徳故言清。欲顯樂義故言涼
T1595_.31.0218b04: 論曰。是菩薩施意猶不滿足。如此多時刹那
T1595_.31.0218b05: 刹那。滿三千大千世界熾火。菩薩於中行住
T1595_.31.0218b06: 坐臥爲四威儀。離一切生生之具 釋曰。
T1595_.31.0218b07: 此下欲明菩薩修餘五度。於此長時一一刹
T1595_.31.0218b08: 那中。常在極苦難處。資身之具恒不供足。
T1595_.31.0218b09: 菩薩雖受此苦。於此時中修諸波羅蜜。未
T1595_.31.0218b10: 厭足
T1595_.31.0218b11: 論曰。戒忍精進三摩提般若心。菩薩恒現前
T1595_.31.0218b12: 修。乃至入住究竟清涼菩提。是菩薩戒忍等
T1595_.31.0218b13: 意亦不滿足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。
T1595_.31.0218b14: 若菩薩從初發心乃至成佛。不捨無厭足心。
T1595_.31.0218b15: 是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作
T1595_.31.0218b16: 利益他事。常生無等歡喜。衆生得益其心歡
T1595_.31.0218b17: 喜所不能及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六
T1595_.31.0218b18: 波羅蜜利益衆生已。見衆生於己有大恩徳。
T1595_.31.0218b19: 不見自身於彼有恩。是名菩薩有恩徳意。若
T1595_.31.0218b20: 菩薩從六波羅蜜所生功徳善根。施與一切
T1595_.31.0218b21: 衆生。以無著心迴向。爲令彼得可愛重果報。
T1595_.31.0218b22: 是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功
T1595_.31.0218b23: 徳善根。令一切衆生平等皆得。爲彼迴向無
T1595_.31.0218b24: 上菩提。是名菩薩善好意。由此六意所攝愛
T1595_.31.0218b25: 重思惟。菩薩修習 釋曰。爲顯求得心見有
T1595_.31.0218b26: 大功徳故。求欲得之
T1595_.31.0218b27: 論曰。若菩薩隨喜無量。菩薩修加行六意所
T1595_.31.0218b28: 生功徳善根。是名菩薩六意所攝隨喜思惟
T1595_.31.0218b29:  釋曰。爲顯無疑心既隨喜勝人所行故。決
T1595_.31.0218c01: 定無疑
T1595_.31.0218c02: 論曰。若菩薩願一切衆生。修行六意所攝六
T1595_.31.0218c03: 波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。
T1595_.31.0218c04: 修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願
T1595_.31.0218c05: 得思惟 釋曰。爲顯大悲無獨求之心。此三
T1595_.31.0218c06: 思惟即除三心。一除不行心。二除進退心。三
T1595_.31.0218c07: 除偏進心
T1595_.31.0218c08: 論曰。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。生
T1595_.31.0218c09: 一念信心。是人則得無量無邊福徳之聚。諸
T1595_.31.0218c10: 惡業障壞滅無餘 釋曰。滅業障有二義。
T1595_.31.0218c11: 一能壞業令盡。二業雖在以善力大故。能
T1595_.31.0218c12: 遮惡道報。令永不受業。亦有壞滅義。若人
T1595_.31.0218c13: 但聞尚得無量無邊福徳。何況菩薩盡能
T1595_.31.0218c14: 修行
T1595_.31.0218c15: 差別章第七
T1595_.31.0218c16: 論曰。云何應知諸波羅蜜差別 釋曰。此問
T1595_.31.0218c17: 欲何所顯。諸波羅蜜品類不可數量。欲顯眞
T1595_.31.0218c18: 體故作此問。由明諸波羅蜜差別故。眞體顯
T1595_.31.0218c19:
T1595_.31.0218c20: 論曰。由各有三品。知其差別 釋曰。此總標
T1595_.31.0218c21: 數。以答問
T1595_.31.0218c22: 論曰。施三品者。一法施。二財施。三無畏施 
T1595_.31.0218c23: 釋曰。法施利益他心。由法施故他聞慧等善
T1595_.31.0218c24: 根徳生。財施利益他身。無畏施通利益他身
T1595_.31.0218c25: 心。復次由財施。有向惡者引令歸善。由無畏
T1595_.31.0218c26: 施。攝彼令成眷屬。由法施。生彼善根及成熟
T1595_.31.0218c27: 解脱。由具此義故説施有三品
T1595_.31.0218c28: 論曰。戒三品者。一守護戒。二攝善法戒。三攝
T1595_.31.0218c29: 利衆生戒 釋曰。守護戒是餘二戒依止。
T1595_.31.0219a01: 若人不離惡。攝善利他則不得戒。若人住
T1595_.31.0219a02: 守護戒。能引攝善法戒。爲佛法及菩提生起
T1595_.31.0219a03: 依止。若住前二戒。能引攝利衆生戒。爲成
T1595_.31.0219a04: 熱衆生依止。復次守護戒由離惡故。無悔惱
T1595_.31.0219a05: 心。能得現世安樂住。由此安樂住故。能修
T1595_.31.0219a06: 攝善法戒。爲成熟佛法。若人住前二戒。能修
T1595_.31.0219a07: 攝利衆生戒。爲成熟他。此三品戒即四無
T1595_.31.0219a08: 畏因。何以故。初戒是斷徳。第二戒是智徳。第
T1595_.31.0219a09: 三戒是恩徳。四無畏不出此三徳故。言即四
T1595_.31.0219a10: 無畏因。由具此義故説戒有三品
T1595_.31.0219a11: 論曰。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三
T1595_.31.0219a12: 觀察法忍 釋曰。由毀辱忍。能忍他所起
T1595_.31.0219a13: 過失。何以故。由菩薩爲作利益他事。發心修
T1595_.31.0219a14: 行。雖爲他毀辱。不由著此過失還退本行心。
T1595_.31.0219a15: 由安受苦忍。雖復墮*在生死諸苦難中。不
T1595_.31.0219a16: 由此苦退本行心。由觀察法忍。菩薩能入諸
T1595_.31.0219a17: 法眞理。此忍即是前二忍依處。以能除人法
T1595_.31.0219a18: 二執故。由具此義故説忍有三品
T1595_.31.0219a19: 論曰。精進三品者。一懃勇精進。二加行精進。
T1595_.31.0219a20: 三不下難壞無足精進 釋曰。云何得知精
T1595_.31.0219a21: 進有此三體。由佛世尊於經中説經言。此人
T1595_.31.0219a22: 有貞實有勝能有勇猛。有強制力不捨善軛。
T1595_.31.0219a23: 爲顯三體説此五句。爲顯懃勇精進説有貞
T1595_.31.0219a24: 實。爲顯加行精進説有勝能。何以故。此人於
T1595_.31.0219a25: 加行時有勝能。如前所欲皆能行故。爲顯不
T1595_.31.0219a26: 下難壞無足精進。次第説有勇猛有強制力。
T1595_.31.0219a27: 不捨善*軛三句。何以故。有人始時爲得無
T1595_.31.0219a28: 上菩提。先有貞實加行。時有勝能。爲時長
T1595_.31.0219a29: 遠。所求果相未現。於此中間生下劣心。爲對
T1595_.31.0219b01: 治此心顯不下精進。故説勇猛。若人雖復勇
T1595_.31.0219b02: 猛心無退弱。若遭生死苦難。沮壞其心。則退
T1595_.31.0219b03: 菩提願。爲對治此心顯難壞精進。故説有強
T1595_.31.0219b04: 制力。由有強制力。生死苦難不能令退。若人
T1595_.31.0219b05: 雖復遭苦不退。於少所得便生足想。由此知
T1595_.31.0219b06: 足不能得最上菩提。爲對治此心顯無足精
T1595_.31.0219b07: 進。故説不捨善*軛。由具此義故説精進有
T1595_.31.0219b08: 三品
T1595_.31.0219b09: 論曰。定三品者。一安樂住定。二引神通定。三
T1595_.31.0219b10: 隨利他定 釋曰。有定爲現世得安樂住。何
T1595_.31.0219b11: 以故。能離一切染汚法故。依此定爲生自利。
T1595_.31.0219b12: 謂三明故能引成六神通。因引成通定生隨
T1595_.31.0219b13: 利他定。利他即是三輪。一神通輪。謂身通天
T1595_.31.0219b14: 眼通天耳通。此輪爲引向邪者令其歸正。二
T1595_.31.0219b15: 記心輪。謂他心通天眼通天耳通。此輪爲
T1595_.31.0219b16: 引已歸正者。若未信受令其信受。三正教輪。
T1595_.31.0219b17: 謂宿住通漏盡通。由宿住通識其根性。由漏
T1595_.31.0219b18: 盡通如自所得爲説正教。令得下種成熟解
T1595_.31.0219b19: 脱。由具此義故説定有三品
T1595_.31.0219b20: 論曰。般若三品者。一無分別加行般若。二無
T1595_.31.0219b21: 分別般若。三無分別後得般若 釋曰。從聞
T1595_.31.0219b22: 無相大乘教。得聞思修慧。入分別想空。通名
T1595_.31.0219b23: 無分別加行般若。已入三無性即無分別智。
T1595_.31.0219b24: 名無分別般若。得無分別智後出觀。如前所
T1595_.31.0219b25: 證。或自思惟。或爲他説。名無分別後得般若。
T1595_.31.0219b26: 般若復有三品。謂未知欲知根。知根。知已
T1595_.31.0219b27: 根。爲生住用出世間事故。由具此義故説般
T1595_.31.0219b28: 若有三品
T1595_.31.0219b29: 攝章第八
T1595_.31.0219c01: 論曰。云何應知諸波羅蜜攝義 釋曰。餘一
T1595_.31.0219c02: 切善法。與諸波羅蜜互相攝義。云何應知
T1595_.31.0219c03: 論曰。一切善法皆入六波羅蜜攝 釋曰。一
T1595_.31.0219c04: 切善法。謂願乃至四無礙六通如來所有祕
T1595_.31.0219c05: 密法藏等。皆是六波羅蜜所攝
T1595_.31.0219c06: 論曰。以爲彼性故 釋曰。由波羅蜜是願等
T1595_.31.0219c07: 法性故。此願等亦攝諸波羅蜜。由願等是波
T1595_.31.0219c08: 羅蜜性故。諸波羅蜜同以無分別智爲性。故
T1595_.31.0219c09: 得相攝
T1595_.31.0219c10: 論曰。彼是六波羅蜜所流果故 釋曰。彼即
T1595_.31.0219c11: 六通十力四無所畏。乃至不共法等諸佛法。
T1595_.31.0219c12: 皆是六波羅蜜所流之果。以與波羅蜜同性
T1595_.31.0219c13:
T1595_.31.0219c14: 論曰。一切善法所隨成故 釋曰。信輕安等
T1595_.31.0219c15: 諸善法。是菩薩道所攝。隨菩薩所欲行波羅
T1595_.31.0219c16: 蜜。皆能成就。波羅蜜即是彼所流果。故得相
T1595_.31.0219c17:
T1595_.31.0219c18: 對治章第九
T1595_.31.0219c19: 論曰。云何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑
T1595_.31.0219c20:  釋曰。如波羅蜜能攝一切清淨品盡。波羅
T1595_.31.0219c21: 蜜所對治。亦應能攝一切不淨品盡。云何應
T1595_.31.0219c22:
T1595_.31.0219c23: 論曰。以爲彼性故 釋曰。如波羅蜜以無著
T1595_.31.0219c24: 爲性故。攝一切善法盡。波羅蜜所對治以著
T1595_.31.0219c25: 爲性。故攝一切不淨品盡
T1595_.31.0219c26: 論曰。爲彼生因故 釋曰。不信邪見身見等
T1595_.31.0219c27: 諸法。能生悋惜嫉妬邪行瞋恚等果。以同性
T1595_.31.0219c28: 故得爲彼因
T1595_.31.0219c29: 論曰。爲彼所流果故 釋曰。此悋惜嫉妬
T1595_.31.0220a01: 邪行瞋恚等。由著自他故生諸惡行。謂十惡
T1595_.31.0220a02: 等亦以同性得爲彼果。由此諸義故得相攝」
T1595_.31.0220a03: 功徳章第十
T1595_.31.0220a04: 論曰。云何應知諸波羅蜜功徳 釋曰。行世
T1595_.31.0220a05: 間施等行亦有功徳。菩薩波羅蜜功徳云何
T1595_.31.0220a06: 應知。菩薩波羅蜜功徳與世間有同有異。同
T1595_.31.0220a07: 有六種。異有四種。同有六種者
T1595_.31.0220a08: 論曰。若菩薩輪轉生死大富位自在所攝 
T1595_.31.0220a09: 釋曰。轉輪王天帝梵王等爲大富位。於中爲
T1595_.31.0220a10: 主故名自在菩薩凡夫行施同得此報
T1595_.31.0220a11: 論曰。大生所攝 釋曰。大生有三種。一道勝
T1595_.31.0220a12: 二性勝三威徳勝。菩薩凡夫持戒同得此報」
T1595_.31.0220a13: 論曰。大眷屬徒衆所攝 釋曰。親戚名眷屬。
T1595_.31.0220a14: 所攝領者名徒衆。眷屬及徒衆亦有三勝。如
T1595_.31.0220a15: 前所説故稱爲大。皆相親愛不生憎嫉。恒共
T1595_.31.0220a16: 歡聚未違離。菩薩凡夫行忍同得此報」
T1595_.31.0220a17: 論曰。大資生業事成就所攝 釋曰。資生業
T1595_.31.0220a18: 有四種。一種植二養獸三商估四事王。和同
T1595_.31.0220a19: 乖諍名事。如所欲爲無不諧遂。故名成就。菩
T1595_.31.0220a20: 薩凡夫行精進同得此果
T1595_.31.0220a21: 論曰。無疾惱少欲等所攝 釋曰。四無量所
T1595_.31.0220a22: 攝定。此定得果身無諸病。心離衆惱。故恒
T1595_.31.0220a23: 歡悦。其餘諸定所得果報。雖復在家。與離
T1595_.31.0220a24: 欲仙人不異。以少煩惱故。等謂得好形相及
T1595_.31.0220a25: 長壽等。菩薩凡夫修定同得此果
T1595_.31.0220a26: 論曰。一切工巧明處聰慧所攝 釋曰。爲立
T1595_.31.0220a27: 資生故須工巧明處。即十八明處能立現在
T1595_.31.0220a28: 未來及解脱法。此中有立破二理。若有聰慧
T1595_.31.0220a29: 則能成此事。菩薩凡夫若修般若同得此報。
T1595_.31.0220b01: 異有四種者
T1595_.31.0220b02: 論曰。如意 釋曰。菩薩行施等。得富樂等
T1595_.31.0220b03: 報。於中常離過失。謂無染汚利益自他故。世
T1595_.31.0220b04: 間行施等。雖有功徳則無此事。是名第一異
T1595_.31.0220b05:
T1595_.31.0220b06: 論曰。無失富樂 釋曰。菩薩行施等。得富樂
T1595_.31.0220b07: 等報。於中如意。謂自用及爲他用。常生三種
T1595_.31.0220b08: 歡喜故。世間行施等。雖有功徳則不如此。是
T1595_.31.0220b09: 名第二異相
T1595_.31.0220b10: 論曰。利益衆生爲正事故 釋曰。菩薩行施
T1595_.31.0220b11: 等。所生功徳常爲衆生。作世出世利益事。
T1595_.31.0220b12: 不爲自身。世間行施等。雖有功徳則不如此。
T1595_.31.0220b13: 是名第三異相
T1595_.31.0220b14: 論曰。菩薩修行六度功徳。乃至入住究竟清
T1595_.31.0220b15: 涼菩提。恒在不異故 釋曰。菩薩行施等所
T1595_.31.0220b16: 生功徳。從初發心乃至極果。如本恒在利他
T1595_.31.0220b17: 不異。此即常住功徳。世間行施等。雖有功徳
T1595_.31.0220b18: 則不如此。是名第四異相
T1595_.31.0220b19: 互顯章第十一
T1595_.31.0220b20: 論曰。云何應知諸波羅蜜更互相顯 釋曰。
T1595_.31.0220b21: 如般若波羅蜜等經中説三十六句。顯説一
T1595_.31.0220b22: 一波羅蜜即説餘五波羅蜜。云何應知
T1595_.31.0220b23: 論曰。世尊或以施名説諸波羅蜜。或以戒名。
T1595_.31.0220b24: 或以忍名。或以精進名。或以定名。或以般若
T1595_.31.0220b25: 名説諸波羅蜜 釋曰。五波羅蜜入一波羅
T1595_.31.0220b26: 蜜攝。一波羅蜜中則具有六。但以施等一名
T1595_.31.0220b27: 説之
T1595_.31.0220b28: 論曰。如來以何意作如此説。於諸波羅蜜修
T1595_.31.0220b29: 行方便中。一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此
T1595_.31.0220c01: 即如來説意 釋曰。若菩薩於一一波羅蜜
T1595_.31.0220c02: 修加行。餘波羅蜜皆助成此一。如諸菩薩正
T1595_.31.0220c03: 行施時。守護身口離七支惡。即持正語正業
T1595_.31.0220c04: 正命戒。由此戒故施得成就。故戒能成施。若
T1595_.31.0220c05: 菩薩正行施時。能安受受施人相違言語及
T1595_.31.0220c06: 相違威儀。乃至安受行施苦事。由此忍故施
T1595_.31.0220c07: 得成就。故忍能成施。若菩薩正行施時。由欲
T1595_.31.0220c08: 行施心能除貪愛。由有大悲能除瞋恚。由下
T1595_.31.0220c09: 身心能除憍慢。欲令受者安樂能除慳悋嫉
T1595_.31.0220c10: 妬。知施有因果能除無明邪見。精進能生如
T1595_.31.0220c11: 此善。對治如此惡。由精進施得成就。故精
T1595_.31.0220c12: 進能成施。若菩薩正行施時。一心相續縁利
T1595_.31.0220c13: 樂衆生事。由此定故施得成就。故定能成施
T1595_.31.0220c14: 若菩薩正行施時。由了別因果不著三輪。
T1595_.31.0220c15: 故般若能成施。是名餘波羅蜜助成一波羅
T1595_.31.0220c16: 蜜。故合説六波羅蜜。總名爲施。如施戒等亦
T1595_.31.0220c17: 爾。一度具六故成三十六句
T1595_.31.0220c18: 論曰。此中説欝陀那偈
T1595_.31.0220c19:     位數相次第 名修差別攝
T1595_.31.0220c20:     對治及功徳 互顯諸度義
T1595_.31.0220c21: 攝大乘論釋卷第九
T1595_.31.0220c22:   第九張十五行。懶惰即是退弱心因之下。應有定慧二
T1595_.31.0220c23: 波羅蜜文。而三國本皆闕。遂令次文壞失。心因者。謂
T1595_.31.0220c24: 散亂邪智。及與結文爲對治六種惑障故。立波羅蜜。有
T1595_.31.0220c25: 六數等言。皆無所從來。今撿本論。此中有云。若已
T1595_.31.0220c26: 起發行及不退弱心爲對治壞失心因故立定慧二波羅蜜
T1595_.31.0220c27: 等二十五字。今依本論加之
T1595_.31.0220c28:
T1595_.31.0220c29:
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