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T1595_.31.0206a01: 得入應知勝相
T1595_.31.0206a02: 攝大乘論釋卷第七
T1595_.31.0206a03:
T1595_.31.0206a04:
T1595_.31.0206a05:
T1595_.31.0206a06:
T1595_.31.0206a07: 攝大乘論釋卷第八
T1595_.31.0206a08: ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0206a09: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0206a10: 釋應知入勝相第三之二
T1595_.31.0206a11: 入資糧果章第七
T1595_.31.0206a12: 釋曰。由入應知勝相。菩薩得何果。菩薩得資
T1595_.31.0206a13: 糧果有八種
T1595_.31.0206a14: 論曰。由入此相得入初歡喜地　釋曰。此文
T1595_.31.0206a15: 即顯三果。一得勝時。二得勝方便。三得勝果。
T1595_.31.0206a16: 初即第一明得勝時果。從始發心修行求至
T1595_.31.0206a17: 此時。今始得之故名爲初。所求之時是入眞
T1595_.31.0206a18: 觀時。此明得住眞如果。又捨凡夫二乘位。始
T1595_.31.0206a19: 得菩薩眞位故名勝時。此時是轉依時故。名
T1595_.31.0206a20: 此初時爲勝時。即是明轉依果。歡喜即第二
T1595_.31.0206a21: 明得勝方便果。捨自愛名歡。生他愛名喜。
T1595_.31.0206a22: 若不惜自身。不憎惡他。於衆行中無難行者。
T1595_.31.0206a23: 此心於方便中最勝。以爲衆行根本故。故初
T1595_.31.0206a24: 地從此立名。又未曾得大用及出世心。得時
T1595_.31.0206a25: 有大欣慶故名歡喜地。即明第三得勝果。住
T1595_.31.0206a26: 攝是地義。出離眞如是地體。住於此體故名
T1595_.31.0206a27: 勝果。地因名攝。謂福徳智慧二種資糧。又所
T1595_.31.0206a28: 攝名攝。謂所利益衆生。又果名攝。謂無上菩
T1595_.31.0206a29: 提。又障名攝。謂三煩惱。如此等義説名爲地。
T1595_.31.0206b01: 以是地所攝故
T1595_.31.0206b02: 論曰。善通達法界　釋曰。即明第四得勝通
T1595_.31.0206b03: 達果。勝通達有三義。一由得四依故。菩薩
T1595_.31.0206b04: 依法不依人等。由此通達如來所説一切三
T1595_.31.0206b05: 乘三藏。菩薩如理釋文。是故由文能令自
T1595_.31.0206b06: 他解眞如法界。二如來安立十地。約法界有
T1595_.31.0206b07: 十重。從初通達乃至上地。皆善通達。三約四
T1595_.31.0206b08: 種方便故。善通達法界。謂能通達生死苦。而
T1595_.31.0206b09: 能恒入是二方便。能通達涅槃。而不速求是
T1595_.31.0206b10: 二方便。能通達苦異凡夫。入苦而不厭怖異
T1595_.31.0206b11: 二乘。能通達涅槃樂異凡夫。而不速求涅槃
T1595_.31.0206b12: 異二乘
T1595_.31.0206b13: 論曰。得生十方諸佛如來家　釋曰。即明第
T1595_.31.0206b14: 五得勝定位果。由入此勝相。是人決定應破
T1595_.31.0206b15: 無明 &T021400;

。不於卵中爛壞捨命。復次是人由入
T1595_.31.0206b16: 此勝相決定。應續十方諸佛種性令不斷絶。
T1595_.31.0206b17: 以自應成佛。又令他成佛故。復次佛子有五
T1595_.31.0206b18: 義一願樂無上乘爲種子。二以般若爲母。三
T1595_.31.0206b19: 以定爲胎。四以大悲爲乳母。五以諸佛爲父。
T1595_.31.0206b20: 由此等義故説得生佛家
T1595_.31.0206b21: 論曰。得一切衆生心平等　釋曰。即明第六
T1595_.31.0206b22: 得勝恩養果。恩養有四種。一廣大。二最極。三
T1595_.31.0206b23: 無邊。四無倒。由此四義故。於衆生得平等恩
T1595_.31.0206b24: 養心。復次如菩薩於自身起般涅槃心。於一
T1595_.31.0206b25: 切衆生平等起般涅槃心。復次由菩薩已得
T1595_.31.0206b26: 自他平等。求滅他苦如求滅自苦
T1595_.31.0206b27: 論曰。得一切菩薩心平等　釋曰。即明第七
T1595_.31.0206b28: 得勝意用果。菩薩若欲有所爲作。必先思量
T1595_.31.0206b29: 故名爲意。後如所思量而作故名爲用。復次
T1595_.31.0206c01: 求得三事爲意。謂未下種令下種。未成熟令
T1595_.31.0206c02: 成熟。未解脱令解脱。行四攝爲用。由前二
T1595_.31.0206c03: 攝令發心。由利行令成熟。由同利令解脱｣
T1595_.31.0206c04: 論曰。得一切諸佛如來心平等　釋曰。即明
T1595_.31.0206c05: 第八得勝至得果。菩薩在見位中。已得如來
T1595_.31.0206c06: 法身。由得此法身是故與諸佛心平等。復次
T1595_.31.0206c07: 於自身。見法界無差別故。不見三世諸佛法
T1595_.31.0206c08: 界異自法界故。得諸佛心平等
T1595_.31.0206c09: 論曰。此觀名菩薩見道　釋曰。菩薩見有三
T1595_.31.0206c10: 種。一除方便見。二應除見。三除滅見。除方便
T1595_.31.0206c11: 見者。謂四種如實智。應除見者。謂分別依他
T1595_.31.0206c12: 二性。除滅見者。謂三無性。此三見皆因唯
T1595_.31.0206c13: 識觀得成。故名此觀爲見道相生明次第
T1595_.31.0206c14: 二智用章第八
T1595_.31.0206c15: 論曰。復次何故菩薩入唯識觀　釋曰。此問
T1595_.31.0206c16: 顯二義。一顯唯識觀難入。二顯若得入有無
T1595_.31.0206c17: 窮利益用
T1595_.31.0206c18: 論曰。由縁極通法爲境　釋曰。先明入前後
T1595_.31.0206c19: 兩觀方便。答第一問入唯識觀道。此智有四
T1595_.31.0206c20: 徳。一無倒。二清淨。三寂靜。四微細。此即明
T1595_.31.0206c21: 第一無倒。通法有四品。謂下中上上上。下品
T1595_.31.0206c22: 謂一切有流苦。中品謂一切有爲無常。上品
T1595_.31.0206c23: 謂一切法無我。上上品謂三無性。縁三無性
T1595_.31.0206c24: 爲境。是故無倒
T1595_.31.0206c25: 論曰。出世　釋曰。即第二清淨。由是出世無
T1595_.31.0206c26: 流智故清淨
T1595_.31.0206c27: 論曰。奢摩他　釋曰。即第三明寂靜。由此智
T1595_.31.0206c28: 依奢摩他起。離散動地。是奢摩他智故名寂
T1595_.31.0206c29: 靜
T1595_.31.0207a01: 論曰。毘鉢舍那智故　釋曰。即第四微細。顯
T1595_.31.0207a02: 是菩薩修慧。非聞思慧及二乘修慧。此即初
T1595_.31.0207a03: 入唯識觀方便
T1595_.31.0207a04: 論曰。由無分別智後所得　釋曰。欲顯此智
T1595_.31.0207a05: 從無倒智生故無倒。無倒故是如理智
T1595_.31.0207a06: 論曰。種種相識爲相智故　釋曰。此顯如量
T1595_.31.0207a07: 智似一切境起。以一切境識爲相。於一切所
T1595_.31.0207a08: 知無礙。由此智得入唯識後觀。此即入後觀
T1595_.31.0207a09: 方便。由前後方便難入故。唯識觀難得
T1595_.31.0207a10: 論曰。爲除滅共本阿梨耶識中。一切有因諸
T1595_.31.0207a11: 法種子　釋曰。此下正明二智用。二智用有
T1595_.31.0207a12: 三種。一滅障。二立因。三得佛法用。此文即明
T1595_.31.0207a13: 第一滅障用。現在惑未滅令滅故。言除未
T1595_.31.0207a14: 來惑。未生遮令不生故稱滅。唯識道通滅不
T1595_.31.0207a15: 淨品種子因果。因有三種。一因縁。二増上縁。
T1595_.31.0207a16: 三縁縁。果即是不淨品種子。既通滅種子因
T1595_.31.0207a17: 果故稱共。阿陀那識及六識。爲不淨品因縁
T1595_.31.0207a18: 故。名本阿黎耶識。是不淨品増上縁。縁縁
T1595_.31.0207a19: 即是六塵。六塵爲種子縁縁故。一切法種子。
T1595_.31.0207a20: 即是一切不淨品法種子。種子即是果。此果
T1595_.31.0207a21: 有縁縁等三因。阿黎耶識既是種子増上縁
T1595_.31.0207a22: 故。種子在阿黎耶識中
T1595_.31.0207a23: 論曰。爲生長能觸法身諸法種子　釋曰。即
T1595_.31.0207a24: 明第二立因用。諸法即是六度。菩薩所行六
T1595_.31.0207a25: 波羅蜜熏習。能爲無上菩提因。故名種子。此
T1595_.31.0207a26: 種子若生若長。能證得如來法身。故名爲觸
T1595_.31.0207a27: 爲生長如此福慧二因故。入唯識觀故。唯識
T1595_.31.0207a28: 觀能立因。令得無上菩提
T1595_.31.0207a29: 論曰。爲轉依　釋曰。此下明第三得佛法用。
T1595_.31.0207b01: 爲得如來無垢清淨法身。即漏盡無畏
T1595_.31.0207b02: 論曰。爲得一切如來正法　釋曰。即是能説
T1595_.31.0207b03: 障道能説盡苦道二無畏。爲利益他爲安立
T1595_.31.0207b04: 正法
T1595_.31.0207b05: 論曰。爲得一切智智　釋曰。即是一切智無
T1595_.31.0207b06: 畏。此三句即顯三徳。初明斷徳。次明恩徳。後
T1595_.31.0207b07: 明智徳
T1595_.31.0207b08: 論曰。故入唯識觀　釋曰。爲成就前三用故
T1595_.31.0207b09: 入唯識觀。若由無分別智滅障立因得果。故
T1595_.31.0207b10: 入唯識觀。入觀後無分別後智其用云何。若
T1595_.31.0207b11: 依無分別智。正説諸法因果無有功能。以此
T1595_.31.0207b12: 智無分別故。由無分別後智。於諸法相中菩
T1595_.31.0207b13: 薩自無顛倒。如自所證。亦能爲他説諸法因
T1595_.31.0207b14: 果。爲得此兩用故。菩薩修無分別後智
T1595_.31.0207b15: 論曰。無分別智後所得智者。於本識及所生
T1595_.31.0207b16: 一切識識。及相識相中　釋曰。此文顯菩薩
T1595_.31.0207b17: 由此智。於因果中無倒本識。是依他性。即是
T1595_.31.0207b18: 正因所生一切識識。即是本識所生果。謂七
T1595_.31.0207b19: 識即是分別性相識。即是器世界及六塵。亦
T1595_.31.0207b20: 是本識果。亦是分別性。此文具明三相。謂内
T1595_.31.0207b21: 相外相及内外相。故言相中。菩薩於如此因
T1595_.31.0207b22: 果中無復顛倒
T1595_.31.0207b23: 論曰。由觀似幻化等譬。自性無顛倒　釋曰。
T1595_.31.0207b24: 菩薩以無分別後智。觀此因果相。自然無顛
T1595_.31.0207b25: 倒。不執有外塵内根唯識是實有法。何以故。
T1595_.31.0207b26: 菩薩已了別此等法似幻化等譬故。不可依
T1595_.31.0207b27: 見聞覺知相判諸法爲實有。何以故。此心是
T1595_.31.0207b28: 清淨本所流故
T1595_.31.0207b29: 論曰。由此義故。菩薩如幻師於一切幻事自
T1595_.31.0207c01: 了無倒　釋曰。如幻師於幻事生見聞等四識。
T1595_.31.0207c02: 不依此識了別幻事。如本所解了別幻事故。
T1595_.31.0207c03: 於幻事中無倒。菩薩亦爾。由依本智了別故。
T1595_.31.0207c04: 於一切相及因果中。無復顛倒。是名菩薩自
T1595_.31.0207c05: 利
T1595_.31.0207c06: 論曰。於一切相因縁及果中。若正説時常無
T1595_.31.0207c07: 偏倒　釋曰。若菩薩依本智。作利他事。謂正
T1595_.31.0207c08: 説三乘三藏及五明等義。常無偏倒相違。不
T1595_.31.0207c09: 實不定名偏。符理眞實不可動爲無偏。處時
T1595_.31.0207c10: 相濫名倒。隨處隨時隨相名無倒。是名菩薩
T1595_.31.0207c11: 利他
T1595_.31.0207c12: 二智依止章第九
T1595_.31.0207c13: 論曰。是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。
T1595_.31.0207c14: 是四種通達分善根依止。菩薩云何應見　
T1595_.31.0207c15: 釋曰。此問欲顯入觀有三義。一眞境。二奢摩
T1595_.31.0207c16: 他。三毘鉢舍那。爲明應入處故言正入。唯識
T1595_.31.0207c17: 觀位中。唯識處即三無性眞如。此眞如非散
T1595_.31.0207c18: 動智境故。説四種三摩提爲依止。是境與智
T1595_.31.0207c19: 不可分別故。説四種通達分善根爲能證。云
T1595_.31.0207c20: 何應見此法
T1595_.31.0207c21: 論曰。由四種尋思。於下品無塵觀忍　釋曰。
T1595_.31.0207c22: 樂觀無塵義故名爲忍。此忍未離三相。謂觀
T1595_.31.0207c23: 善成就因縁惑汚清淨。未隨意修習故是下
T1595_.31.0207c24: 品
T1595_.31.0207c25: 論曰。光得三摩提　釋曰。無塵智名光。此定
T1595_.31.0207c26: 以無塵智爲所得。此定爲無塵智依止。故名
T1595_.31.0207c27: 光得。定即奢摩他。智即毘鉢舍那。若具五分
T1595_.31.0207c28: 五智。此定名三摩提
T1595_.31.0207c29: 論曰。是煖行通達分善根依止　釋曰。福徳
T1595_.31.0208a01: 智慧二行爲煖行體。即是三十七品。此行
T1595_.31.0208a02: 是能燒惑薪道火前相故名煖。此暖行已過
T1595_.31.0208a03: 地前四位。決定了別眞如智名通達。此方
T1595_.31.0208a04: 便道能助成通達智故名分。能資生究竟位
T1595_.31.0208a05: 故名善根。此定能爲通達分増上縁故名依
T1595_.31.0208a06: 止。又三十七品中立定爲所依止。餘三十六
T1595_.31.0208a07: 爲能依止。就三十六中般若是通達。餘三十
T1595_.31.0208a08: 五爲分。三十六通名善根。又四善根即是四
T1595_.31.0208a09: 分
T1595_.31.0208a10: 論曰。於最上品。無塵觀忍光増三摩提。是頂
T1595_.31.0208a11: 行通達分善根依止　釋曰。已離三相故。是
T1595_.31.0208a12: 最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智
T1595_.31.0208a13: 於方便中勝進故名増。此定爲無塵勝進智
T1595_.31.0208a14: 依止故名光増。亦以福徳智慧二行。爲頂行
T1595_.31.0208a15: 體頂有三義。一如人頭頂能持身命。修道者
T1595_.31.0208a16: 亦爾。若至此位善根則不可斷。二如山頂是
T1595_.31.0208a17: 退際。有人至山頂而退還。修道者亦爾。或有
T1595_.31.0208a18: 至此位。住方便中不進故名退。三如山頂是
T1595_.31.0208a19: 進際。或有人至山頂而更昇進。修道者亦爾。
T1595_.31.0208a20: 或有至此位而進入勝位故立頂名。已説菩
T1595_.31.0208a21: 薩於四種尋思修煖頂二種方便道。於四種
T1595_.31.0208a22: 如實智中修道云何
T1595_.31.0208a23: 論曰。於四種如實智。菩薩已入唯識觀了別
T1595_.31.0208a24: 無塵故　釋曰。若菩薩過四種尋思度煖頂
T1595_.31.0208a25: 兩位。則在四種如實智位中。菩薩縁何境。
T1595_.31.0208a26: 菩薩但縁唯識爲境。縁唯識境。復何所得了
T1595_.31.0208a27: 別無塵義。除無明及疑惑故。名了別。此三句
T1595_.31.0208a28: 顯位及境智
T1595_.31.0208a29: 論曰。正入眞義一分　釋曰。由此智故。菩薩
T1595_.31.0208b01: 入眞義一分。謂無相性。未入無生性及無性
T1595_.31.0208b02: 性
T1595_.31.0208b03: 論曰。通行三摩提。是隨非安立諦忍依止　
T1595_.31.0208b04: 釋曰。體無塵智名通。此定以無塵智爲行。即
T1595_.31.0208b05: 爲無塵智行依止。故名通行。三無性所顯。人
T1595_.31.0208b06: 法二空名非安立諦。何以故。此諦通一切法。
T1595_.31.0208b07: 無有差別故名非安立。無到無變異故名諦
T1595_.31.0208b08: 忍。能符從此義故名隨。亦以福徳智慧二行
T1595_.31.0208b09: 爲忍體。菩薩已決了無外塵義。於無能取所
T1595_.31.0208b10: 取義中。心生信樂故名忍。又能安受上品諦
T1595_.31.0208b11: 義故名忍。於上品諦中。心無退失故名忍
T1595_.31.0208b12: 論曰。此三摩提最後刹那了伏唯識想　釋
T1595_.31.0208b13: 曰。此三摩提即是通行三摩提。取通行上上
T1595_.31.0208b14: 品最後一刹那定。由先了別無相性。後更思
T1595_.31.0208b15: 量所縁。既無所有能縁必不得生。由此了別
T1595_.31.0208b16: 故能伏滅唯識想。唯識想既滅。從最後刹那
T1595_.31.0208b17: 更進第二刹那。即入初地
T1595_.31.0208b18: 論曰。轉名無間三摩提　釋曰。此定與初地
T1595_.31.0208b19: 相隣。不爲餘心所隔故名無間。又下地惑不
T1595_.31.0208b20: 能礙其入初地。不如下地道隔勝方便。不得
T1595_.31.0208b21: 即入初地故稱無間
T1595_.31.0208b22: 論曰。應知是世第一法依止　釋曰。菩薩以
T1595_.31.0208b23: 地前爲世法。登地爲出世法。此無間定猶是
T1595_.31.0208b24: 世法。於世法中無等故名第一。何以故。世間
T1595_.31.0208b25: 衆生無有修行能等此法者。又此定雖是世
T1595_.31.0208b26: 法。能爲菩薩出世道増上縁。餘世法則無此
T1595_.31.0208b27: 義故名第一。又唯一刹那故名第一
T1595_.31.0208b28: 論曰。此四種三摩提。是菩薩入非安立諦觀
T1595_.31.0208b29: 前方便　釋曰。前二定是無間修。後二定是
T1595_.31.0208c01: 恭敬修。欲顯此四定非眞道故。故説是前方
T1595_.31.0208c02: 便
T1595_.31.0208c03: 二智差別章第十
T1595_.31.0208c04: 論曰。若菩薩如此入初地已得見道。得通達
T1595_.31.0208c05: 入唯識　釋曰。此下顯見道爲修道依止。由
T1595_.31.0208c06: 先成立見道故。修道得成。若菩薩於願樂地
T1595_.31.0208c07: 中。具修諸方便得入初地。所以得入初地。由
T1595_.31.0208c08: 得見道故。見道即無分別智。所以得無分別
T1595_.31.0208c09: 智。由通達眞如及俗諦。故知塵無所有是通
T1595_.31.0208c10: 達眞如。唯有識是通達俗。復知此識無有生
T1595_.31.0208c11: 性。是通達眞如。此識是假有爲通達俗。
T1595_.31.0208c12: 若不通達俗。無以能得見眞。以離俗無眞故。
T1595_.31.0208c13: 若不通達眞無以遣俗。以俗無別體故。所以
T1595_.31.0208c14: 能通達眞俗。由能解唯識理故。此文即顯四
T1595_.31.0208c15: 義。一出世果二出世行。三出世境四出世
T1595_.31.0208c16: 方便。初地是果。總有爲無爲法爲體。福徳智
T1595_.31.0208c17: 慧行是有爲。眞如及煩惱不生是無爲。初地
T1595_.31.0208c18: 是假名。由是總故見道是行。所通達眞俗是
T1595_.31.0208c19: 境。入唯識是方便。由入唯識爲方便故。能
T1595_.31.0208c20: 通達眞俗境。由通達眞俗境故得無分別智
T1595_.31.0208c21: 行。由得勝行故得初地果
T1595_.31.0208c22: 論曰。云何菩薩修習觀行。入於修道　釋曰。
T1595_.31.0208c23: 此云何凡問十義。一相二次第。三修四差別。
T1595_.31.0208c24: 五攝相助六攝相礙。七功徳八更互觀察。九
T1595_.31.0208c25: 名十淨不淨。數修所得爲修習。福徳智慧爲
T1595_.31.0208c26: 行。般若爲觀。一切行悉是般若事。皆屬般
T1595_.31.0208c27: 若故名觀行。又六度之中般若爲第一。故名
T1595_.31.0208c28: 觀行。又見道名觀。從見道後所得悉名爲行。
T1595_.31.0208c29: 菩薩依止見道。以何相等得入初地
T1595_.31.0209a01: 論曰。如佛廣説所安立法相。於菩薩十地　
T1595_.31.0209a02: 釋曰。此中先明三慧境。後明三慧功能。此文
T1595_.31.0209a03: 即明三慧境。佛廣説是聞慧境。所安立法相。
T1595_.31.0209a04: 即相等十種法相。是思慧境。於菩薩十地。即
T1595_.31.0209a05: 修慧境。小乘亦有十地故。以菩薩標之。地地
T1595_.31.0209a06: 皆有十相故言十地
T1595_.31.0209a07: 論曰。由攝一切如來所説大乘十二部經。故
T1595_.31.0209a08: 得現前　釋曰。此下明三慧功能。此即明聞
T1595_.31.0209a09: 慧功能。聞慧能通達十二部教故言攝
T1595_.31.0209a10: 論曰。由治所説通別二境　釋曰。此明思慧
T1595_.31.0209a11: 功能。通別二境即相等十法。思慧能研習此
T1595_.31.0209a12: 十法故言治
T1595_.31.0209a13: 論曰。由生起縁極通境　釋曰。此下明修慧
T1595_.31.0209a14: 功能。方便爲生正觀爲起。無間道爲生解脱
T1595_.31.0209a15: 道爲起。入分爲生出分爲起。見道爲生修道
T1595_.31.0209a16: 爲起。出世道爲生世間道爲起。如理如量智
T1595_.31.0209a17: 所縁爲極通境
T1595_.31.0209a18: 論曰。出世無分別智。及無分別智後所得　
T1595_.31.0209a19: 釋曰。此正明修慧體
T1595_.31.0209a20: 論曰。奢摩他毘鉢舍那智　釋曰。顯此二智
T1595_.31.0209a21: 寂靜無倒。由奢摩他故寂靜。由毘鉢舍那故
T1595_.31.0209a22: 無倒
T1595_.31.0209a23: 論曰。由無量無數百千倶胝大劫中。依數數
T1595_.31.0209a24: 修習　釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以
T1595_.31.0209a25: 譬類得知爲無量。不可數知爲無數。百億爲
T1595_.31.0209a26: 一倶胝。非一倶胝故言千。亦非一千故言
T1595_.31.0209a27: 百。非小劫故言大。此即明長時修。數數修
T1595_.31.0209a28: 習。即顯無間恭敬無餘三修
T1595_.31.0209a29: 論曰。由昔及今所得轉依　釋曰。先於入見
T1595_.31.0209b01: 位時所得轉依。此法是修道攝持故。一切所
T1595_.31.0209b02: 修皆成聖道。已過願樂地故
T1595_.31.0209b03: 論曰。爲得三種佛身。更修加行　釋曰。是修
T1595_.31.0209b04: 道攝持究竟用。由如此道理。菩薩更修加行。
T1595_.31.0209b05: 先修道爲見眞如。今重修道爲得三身故言
T1595_.31.0209b06: 更修。復次
T1595_.31.0209b07: 論曰。云何　釋曰。云何是問詞。凡約六義爲
T1595_.31.0209b08: 問。一約修位境界爲問。修道境界自有三種。
T1595_.31.0209b09: 一加行依止謂文教。二修行資糧謂依理判
T1595_.31.0209b10: 義。三修行所通達處謂修慧境界。後三句明
T1595_.31.0209b11: 三慧境界。以答此問。二約修位三慧功能爲
T1595_.31.0209b12: 問。後三句明三慧功能。以答此問。初明聞
T1595_.31.0209b13: 慧是修慧方便。次明思慧是修慧資糧。後明
T1595_.31.0209b14: 無分別智是修慧體。三約修位修慧因果爲
T1595_.31.0209b15: 問。後明無分別智後所得。以答此問。由修
T1595_.31.0209b16: 慧此智得生故。是修慧果。若無此智不得進
T1595_.31.0209b17: 後道故。是修慧因。四約修位四修爲問。後明
T1595_.31.0209b18: 長時修乃至無餘修。以答此問。五約修位依
T1595_.31.0209b19: 止爲問。後明轉依以答此問。若無此轉依爲
T1595_.31.0209b20: 依止。修位不成聖道。何以故。凡夫依未轉
T1595_.31.0209b21: 故。六約修位勝用爲問。後明三身以答此問。
T1595_.31.0209b22: 爲圓滿自利利他兩用故修加行。復次
T1595_.31.0209b23: 論曰。云何　釋曰。通問修位次第。後具明次
T1595_.31.0209b24: 第。從初起修心乃至修位究竟。以答此問。先
T1595_.31.0209b25: 以三句明聞思修位即三慧境。次三句顯能
T1595_.31.0209b26: 入三境功能。即是三慧。次顯利他功能。即無
T1595_.31.0209b27: 分別智後所得。如自所證爲他解説。次明四
T1595_.31.0209b28: 修顯修位。由四修得成滿。次明轉依顯自利
T1595_.31.0209b29: 轉依。是得法身四徳之本。故是自利。次明
T1595_.31.0209c01: 三身。三身於究竟修位得成。能平等利益自
T1595_.31.0209c02: 他。法身是自利。應化二身是利他。復次
T1595_.31.0209c03: 論曰。如佛廣説所安立法相。於菩薩十地　
T1595_.31.0209c04: 釋曰。十地即華嚴經中十地品所顯文句。此
T1595_.31.0209c05: 文句中。如來廣説隨所安立道理。復次
T1595_.31.0209c06: 論曰。由攝一切如來所説大乘十二部經故
T1595_.31.0209c07: 得現前　釋曰。合如來所説一切法。通爲一
T1595_.31.0209c08: 境。復次
T1595_.31.0209c09: 論曰。由治所説通別二境　釋曰。所合之
T1595_.31.0209c10: 境爲單爲複。欲顯雙觀眞俗通一無相。復
T1595_.31.0209c11: 次
T1595_.31.0209c12: 論曰。由生起縁極通境。出世無分別智。及無
T1595_.31.0209c13: 分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智　釋曰。顯
T1595_.31.0209c14: 道二體更互相攝。由奢摩他故智不散。由毘
T1595_.31.0209c15: 鉢舍那故。定無噉味等染汚。復次
T1595_.31.0209c16: 論曰。無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智。
T1595_.31.0209c17: 由無量無數百千倶胝大劫中。依數數修習。
T1595_.31.0209c18: 由昔所得轉依。爲得三種佛身更修加行　
T1595_.31.0209c19: 釋曰。此智爲是世智爲出世智。不可説是世
T1595_.31.0209c20: 智以非世間所習故。不可説是出世智。以於
T1595_.31.0209c21: 世間心中起故。故此心異無分別智心。此心
T1595_.31.0209c22: 亦可説世出世及非世非出世。此二智於長
T1595_.31.0209c23: 時數習故得轉依。由轉依故菩薩作心云。我
T1595_.31.0209c24: 今必定應得三種佛身爲此義故更修加行
T1595_.31.0209c25: 論曰。是聲聞見道。是菩薩見道。此二見道差
T1595_.31.0209c26: 別云何　釋曰。聲聞見道是他道。菩薩見道
T1595_.31.0209c27: 是自道。此二見道道差別及果差別。其相云
T1595_.31.0209c28: 何
T1595_.31.0209c29: 論曰。聲聞菩薩見道。應知有十一種差別　
T1595_.31.0210a01: 釋曰。前五明道差別。後六明果差別。前五明
T1595_.31.0210a02: 道差別者
T1595_.31.0210a03: 論曰。何者爲十一。一由境界差別。謂縁大乘
T1595_.31.0210a04: 法爲境　釋曰。如來所説大乘十二部經。説
T1595_.31.0210a05: 修行法。縁此法爲境故發道心。小乘道則無
T1595_.31.0210a06: 此事
T1595_.31.0210a07: 論曰。二由依止差別。謂依大福徳智慧資糧
T1595_.31.0210a08: 爲依止　釋曰。此道與二乘及世間道有異。
T1595_.31.0210a09: 世間但修福徳而無智慧。二乘但修智慧而
T1595_.31.0210a10: 無福徳。菩薩具修福徳智慧。故助道得
T1595_.31.0210a11: 成。助道即是依止。此依止在道方便中即思
T1595_.31.0210a12: 修二慧
T1595_.31.0210a13: 論曰。三由通達差別。謂通達人法二無我　
T1595_.31.0210a14: 釋曰。先於方便中已得思修慧。從此得入眞
T1595_.31.0210a15: 觀。能通達人法二無我理故。於人法不生愛
T1595_.31.0210a16: 著。凡夫著人。二乘著法。菩薩並不著。故言離
T1595_.31.0210a17: 欲人法。此即明菩薩所得眞修慧。是正道體
T1595_.31.0210a18: 異於小乘
T1595_.31.0210a19: 論曰。四由涅槃差別。謂攝無住處涅槃。以爲
T1595_.31.0210a20: 住處　釋曰。此涅槃非是道果。是道住處。何
T1595_.31.0210a21: 以故。由菩薩行般若。觀察生死過失故。修道
T1595_.31.0210a22: 不在生死。由菩薩行大悲。觀衆生苦起救
T1595_.31.0210a23: 濟心。雖不在生死而不捨生死故。不住涅
T1595_.31.0210a24: 槃。由道住此處不執眞俗二相生故。名無相
T1595_.31.0210a25: 道。小乘道則無此事
T1595_.31.0210a26: 論曰。五由地差別。謂依十地爲出離　釋曰。
T1595_.31.0210a27: 道有下中上。上即是十地。此十地出離四種
T1595_.31.0210a28: 生死。爲通功能。依此十地菩薩道。能出離異
T1595_.31.0210a29: 於小乘。後六明果差別者
T1595_.31.0210b01: 論曰。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及
T1595_.31.0210b02: 治淨土爲清淨　釋曰。前有五事已明道差
T1595_.31.0210b03: 別。此下六事。次明修道所得果與二乘有異。
T1595_.31.0210b04: 第六明内清淨。第七明外清淨。内由自相續
T1595_.31.0210b05: 中修道。滅除煩惱習氣故。名内清淨。外由修
T1595_.31.0210b06: 淨土行。所居之土無有五濁。如頗黎柯等
T1595_.31.0210b07: 世界故。名外清淨。内爲自清淨。外爲清淨他。
T1595_.31.0210b08: 小乘則無此事
T1595_.31.0210b09: 論曰。八由於一切衆生得平等心差別。謂爲
T1595_.31.0210b10: 成熟衆生。不捨加行功徳善根　釋曰。菩薩
T1595_.31.0210b11: 如自身應般涅槃。欲般涅槃一切衆生。由此
T1595_.31.0210b12: 平等心故。不捨加行功徳善根。餘度爲功徳
T1595_.31.0210b13: 般若爲善根。又五度爲功徳精進爲善根。又
T1595_.31.0210b14: 般若精進爲善根。餘度爲功徳。少乘則無
T1595_.31.0210b15: 此事
T1595_.31.0210b16: 論曰。九由受生差別。謂生如來家爲生故　
T1595_.31.0210b17: 釋曰。見眞如理。證佛法身。能使如來種性不
T1595_.31.0210b18: 絶故。稱生如來家由生如來家乃至當來得
T1595_.31.0210b19: 成佛故。言爲生故。小乘則無此事
T1595_.31.0210b20: 論曰。十由顯現差別。謂於佛子大集輪中。常
T1595_.31.0210b21: 能顯現。爲攝受正法　釋曰。諸菩薩通稱佛
T1595_.31.0210b22: 子。衆多菩薩聚會故言大集。如來所説法有
T1595_.31.0210b23: 三義故名輪。一能上下。二未得能得已得能
T1595_.31.0210b24: 守。三能從此到彼。菩薩常於大集中顯現示
T1595_.31.0210b25: 不破僧。常於法輪中顯現示能護持正法。已
T1595_.31.0210b26: 得令不失爲攝。未得令得爲受。小乘則無此
T1595_.31.0210b27: 事
T1595_.31.0210b28: 論曰。十一由果差別。謂十力無畏不共如來
T1595_.31.0210b29: 法。及無量功徳生爲果故　釋曰。菩薩修道
T1595_.31.0210c01: 皆爲得如來。如此等果。小乘則無此事
T1595_.31.0210c02: 論曰。此中説兩偈　釋曰。此中即見道中説
T1595_.31.0210c03: 兩偈。顯從見道方便入眞如觀
T1595_.31.0210c04: 論曰
T1595_.31.0210c05:     名義互爲客菩薩應尋思
T1595_.31.0210c06:     應觀二唯量及彼二假説
T1595_.31.0210c07:     從此生實智離塵分別三
T1595_.31.0210c08:     若見其非有得入三無性
T1595_.31.0210c09: 論曰。名義互爲客。菩薩應尋思　釋曰。名於
T1595_.31.0210c10: 義中是客。義於名中亦是客。以非本性類故。
T1595_.31.0210c11: 菩薩入寂靜位。應觀此道理。此即第一尋思
T1595_.31.0210c12: 方便
T1595_.31.0210c13: 論曰。應觀二唯量及彼二假説　釋曰。菩薩
T1595_.31.0210c14: 應觀名義二法。唯無所有爲量。何以故。義有
T1595_.31.0210c15: 二種。一自性二差別。悉無所有。但是假説。此
T1595_.31.0210c16: 假説若與義同。義無所有假説亦無所有。若
T1595_.31.0210c17: 與義不同。則自然無所有。假説即是名。名
T1595_.31.0210c18: 無所有故於義是客。義無所有故於名是客。
T1595_.31.0210c19: 無所有是名義本性故。以本性爲唯量。若分
T1595_.31.0210c20: 別作名義。此分別本性無相故。以無相爲名
T1595_.31.0210c21: 義唯量。此即第二如實智方便
T1595_.31.0210c22: 論曰。從此生實智離塵分別三　釋曰。從四
T1595_.31.0210c23: 種尋思生四種如實智。何人能得此四智。若
T1595_.31.0210c24: 人能見三種。但是分別實無外塵。此人則得
T1595_.31.0210c25: 一分如實智。何者是三分別。一分別名。二分
T1595_.31.0210c26: 別自性。三分別差別
T1595_.31.0210c27: 論曰。若見其非有　釋曰。前二句明了達三
T1595_.31.0210c28: 分別。得入無塵觀。依依他性以遣分別性。
T1595_.31.0210c29: 此句明依眞如遣依他性。云何能遣。由名
T1595_.31.0211a01: 義無所有。能分別亦不得是有。何以故。若所
T1595_.31.0211a02: 分別名義是有。能分別縁此名義。可説是有。
T1595_.31.0211a03: 由名義無所有。所分別因縁既是無。能分別
T1595_.31.0211a04: 體亦無所有。若菩薩見名義無所有故。能
T1595_.31.0211a05: 分別亦無所有。此菩薩得入何觀
T1595_.31.0211a06: 論曰。得入三無性　釋曰。菩薩見名義更互
T1595_.31.0211a07: 爲客。入異名義分別性。若菩薩見名自性假
T1595_.31.0211a08: 説。差別假説唯分別爲體。得入分別無相性。
T1595_.31.0211a09: 若菩薩但見亂識無六種相。此亂識體不成
T1595_.31.0211a10: 故不可説。因縁不成故不可執有生起。此中
T1595_.31.0211a11: 分別既無。言説亦不可得。則入依他無生性。
T1595_.31.0211a12: 若菩薩見此二義有無無所有。則入三無性
T1595_.31.0211a13: 非安立諦
T1595_.31.0211a14: 論曰。又正教兩偈如分別觀論説　釋曰。今
T1595_.31.0211a15: 此論中顯入見道境智不圓滿故引分別觀。
T1595_.31.0211a16: 論兩偈顯成此義。何人何位能見此心。但是
T1595_.31.0211a17: 影無實法義
T1595_.31.0211a18: 論曰
T1595_.31.0211a19:     菩薩在靜位觀心唯是影
T1595_.31.0211a20:     捨離外塵相唯定觀自想
T1595_.31.0211a21:     菩薩住於内入所取非有
T1595_.31.0211a22:     次觀能取空後觸二無得
T1595_.31.0211a23: 論曰。菩薩在靜位觀心唯是影　釋曰。唯菩
T1595_.31.0211a24: 薩人在寂靜位。能作此觀法。義實無所有。
T1595_.31.0211a25: 心似法義顯現。故説唯是影
T1595_.31.0211a26: 論曰。捨離外塵相唯定觀自想　釋曰。若人
T1595_.31.0211a27: 在寂靜位中。已了別心唯是影。能除外塵相。
T1595_.31.0211a28: 是自心似法及義相起。作如此觀
T1595_.31.0211a29: 論曰。菩薩住於内　釋曰。若菩薩心。如此得
T1595_.31.0211b01: 住實無有塵。心縁内心起。不縁外塵故住於
T1595_.31.0211b02: 内。若住於内此心定何所觀
T1595_.31.0211b03: 論曰。入所取非有　釋曰。是所取義實無所
T1595_.31.0211b04: 有。菩薩能見所取境空
T1595_.31.0211b05: 論曰。次觀能取空　釋曰。由所取義既實非
T1595_.31.0211b06: 有。世間所説心是能取。如此道理亦不得成。
T1595_.31.0211b07: 是故觀行人亦不見有能取心。前已不見所
T1595_.31.0211b08: 取。後又不見能取。是時觀行人有何所得
T1595_.31.0211b09: 論曰。後觸二無得　釋曰。眞如非所取非能
T1595_.31.0211b10: 取。以無所得爲體故。説眞如爲二無得。是人
T1595_.31.0211b11: 先已入無相性。次入無生性。後入眞如無性
T1595_.31.0211b12: 性。觸以入得爲義。由入得眞如故名爲觸。前
T1595_.31.0211b13: 兩偈與後兩偈異相云何。前兩偈約名義及
T1595_.31.0211b14: 假説。顯四尋思及四如實智。爲方便得入眞
T1595_.31.0211b15: 觀。後兩偈明三性體及三無性。又前兩偈顯
T1595_.31.0211b16: 正教。明入三性及三無性。後兩偈顯所入三
T1595_.31.0211b17: 性及三無性
T1595_.31.0211b18: 論曰。復有大乘莊嚴經論。所説五偈爲顯此
T1595_.31.0211b19: 道　釋曰。經義深隱難解。如實顯了經中正
T1595_.31.0211b20: 義。故名莊嚴經論。論解此經故得莊嚴名。
T1595_.31.0211b21: 莊嚴經論中有衆多義。今但略取五偈。此偈
T1595_.31.0211b22: 欲何所顯。此偈爲顯於修道中難覺了義
T1595_.31.0211b23: 論曰
T1595_.31.0211b24:     菩薩生長福及慧二種資糧無量際
T1595_.31.0211b25:     於法思惟心決故能了義類分別因
T1595_.31.0211b26: 論曰。菩薩生長福及慧　釋曰。菩薩如前釋
T1595_.31.0211b27: 生在見位。長在修位。又初刹那名生。後刹
T1595_.31.0211b28: 那名長。又單名生複名長。菩薩所修唯複無
T1595_.31.0211b29: 單故。生長一時而成。所生長何法。謂福及慧。
T1595_.31.0211c01: 施等三度名福。般若名慧。精進及定若爲生
T1595_.31.0211c02: 福則屬福。若爲生慧則屬慧。所以爾者。精
T1595_.31.0211c03: 進若生布施。持戒忍辱則屬福。若爲生聞思
T1595_.31.0211c04: 修慧則屬慧。定若依四無量起。縁衆生爲境
T1595_.31.0211c05: 則屬福。若爲生盡智無生智及無分別智等
T1595_.31.0211c06: 則屬慧。誰能生長。謂菩薩人
T1595_.31.0211c07: 論曰。二種資糧無量際　釋曰。此福及慧有
T1595_.31.0211c08: 二種功用。一能助道。二能成道體。由此二故
T1595_.31.0211c09: 道得成就。故説此二爲道資糧。此二用幾功
T1595_.31.0211c10: 力。凡經幾時得成就道。功力無量時節無際。
T1595_.31.0211c11: 無言顯長遠。譬如説大海無量大劫無際。
T1595_.31.0211c12: 以長遠故資糧亦爾。修一一度皆遍一切衆
T1595_.31.0211c13: 生。故功力無量。修一一度經三阿僧祇劫。故
T1595_.31.0211c14: 經時無際
T1595_.31.0211c15: 論曰。於法思惟心決故　釋曰。由定後心觀
T1595_.31.0211c16: 察諸法。是故於法心得決定。又菩薩備修五
T1595_.31.0211c17: 明。於度量方便具足自能故。於思惟心得決
T1595_.31.0211c18: 定
T1595_.31.0211c19: 論曰。能了義類分別因　釋曰。菩薩能比能
T1595_.31.0211c20: 證故名能了。眞俗二諦名爲義類。知此義類
T1595_.31.0211c21: 但以分別爲因。是故能了
T1595_.31.0211c22: 論曰
T1595_.31.0211c23:     已知義類但分別得住似義唯識中
T1595_.31.0211c24:     故觀行人證法界能離二相及無二
T1595_.31.0211c25: 論曰。已知義類但分別　釋曰。由菩薩已於
T1595_.31.0211c26: 義類及分別。心決定故
T1595_.31.0211c27: 論曰。得住似義唯識中　釋曰。由菩薩如此
T1595_.31.0211c28: 思惟。但識似塵顯現故。菩薩心住唯識中不
T1595_.31.0211c29: 縁外起
T1595_.31.0212a01: 論曰。故觀行人證法界　釋曰。由觀行人離
T1595_.31.0212a02: 外塵。但縁識住知塵無相。名證法界
T1595_.31.0212a03: 論曰。能離二相及無二　釋曰。所證法界有
T1595_.31.0212a04: 何相。離能取所取二相。及無人法二分別。如
T1595_.31.0212a05: 此法界菩薩已證
T1595_.31.0212a06: 論曰
T1595_.31.0212a07:     若離於心知無餘由此即見心非有
T1595_.31.0212a08:     智人見此二不有得住無二眞法界
T1595_.31.0212a09: 論曰。若離於心知無餘　釋曰。由此方便令
T1595_.31.0212a10: 法界可證。今顯此方便。知離唯識外無別有
T1595_.31.0212a11: 餘法
T1595_.31.0212a12: 論曰。由此即見心非有　釋曰。由見所縁義
T1595_.31.0212a13: 非有。知能縁心亦非有
T1595_.31.0212a14: 論曰。智人見此二不有　釋曰。智人謂諸菩
T1595_.31.0212a15: 薩。見境及心二皆非有
T1595_.31.0212a16: 論曰。得住無二眞法界　釋曰。菩薩若見二
T1595_.31.0212a17: 皆非有。則得住眞法界。眞法界者。無塵無識
T1595_.31.0212a18: 故言無二。離顛倒及變異二虚妄故名眞。是
T1595_.31.0212a19: 諸法第一性故名法界
T1595_.31.0212a20: 論曰
T1595_.31.0212a21:     由無分別智慧人恒平等行遍一切
T1595_.31.0212a22:     染依稠密過聚性遣滅如藥能除毒
T1595_.31.0212a23: 論曰。由無分別智慧人恒平等行遍一切　
T1595_.31.0212a24: 釋曰。此已見眞如菩薩説名慧人。已於見道
T1595_.31.0212a25: 中得無分別智。此智何相。一以無退爲相。
T1595_.31.0212a26: 不退故稱恒。二以平等行爲相。此智見一切
T1595_.31.0212a27: 法平等理。猶如虚空。於如來所説十二部修
T1595_.31.0212a28: 多羅三乘等法。同見一味無有差別。内外法
T1595_.31.0212a29: 名一切。内外諸法同一如性故名爲遍。平等
T1595_.31.0212b01: 行顯智慧體。遍一切顯智慧境界。由如此無
T1595_.31.0212b02: 分別智菩薩。欲何所作
T1595_.31.0212b03: 論曰。染依稠密過聚性　釋曰。三種不淨品
T1595_.31.0212b04: 名染。此染以過聚性爲依止。從過聚性生
T1595_.31.0212b05: 故。此過聚性名稠密。以難解難破故。離如來
T1595_.31.0212b06: 正教。餘教不能令解故言難解。離無分別智。
T1595_.31.0212b07: 餘智不能破故言難破。一切染汚法熏習種
T1595_.31.0212b08: 子。是過聚性體
T1595_.31.0212b09: 論曰。遣滅如藥能除毒　釋曰。此性是三品
T1595_.31.0212b10: 不淨法因。難解難破惑等熏習種子爲性。由
T1595_.31.0212b11: 無分別智聰慧人。能遣能滅此過聚性。如阿
T1595_.31.0212b12: 伽陀藥能除諸毒。遣約現在。滅約未來。即
T1595_.31.0212b13: 是菩薩盡無生智
T1595_.31.0212b14: 論曰
T1595_.31.0212b15:     佛説正法善成立安心有根於法界
T1595_.31.0212b16:     已知憶念唯分別功徳海岸智人至
T1595_.31.0212b17: 論曰。佛説正法善成立　釋曰。一切三世諸
T1595_.31.0212b18: 佛共説此法。所説理同不相違背。故名正法。
T1595_.31.0212b19: 又欲顯説者勝故言佛説。由所説道理勝及
T1595_.31.0212b20: 所得果勝故名正法。如來成立正法有三種。
T1595_.31.0212b21: 一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第
T1595_.31.0212b22: 三最勝。故名善成立
T1595_.31.0212b23: 論曰。安心有根於法界　釋曰。菩薩先已得
T1595_.31.0212b24: 聞思二慧。安心於如來正法中。後合觀如來
T1595_.31.0212b25: 一切正説爲境界。即是無分別智。此智名有
T1595_.31.0212b26: 根。得此智已餘智皆滅。唯此智不可動壞。
T1595_.31.0212b27: 故名有根。復次於三無流根中。此智爲第一。
T1595_.31.0212b28: 謂未知欲知根。故名有根。復次解脱有三事。
T1595_.31.0212b29: 一能生解脱。二能持解脱。令住不失。三能
T1595_.31.0212c01: 用解脱。自利利他。此解脱三事即配三無流
T1595_.31.0212c02: 根。此無分別智通於三處得名。自體是根。又
T1595_.31.0212c03: 能爲他作根故名有根。此有根心安住法界
T1595_.31.0212c04: 中
T1595_.31.0212c05: 論曰。已知憶念唯分別　釋曰。菩薩已住有
T1595_.31.0212c06: 根心中。後出觀時在無分別後智心中。如
T1595_.31.0212c07: 前入觀事皆能憶念。知此憶念非實有。唯是
T1595_.31.0212c08: 分別。由無分別智及無分別後智。菩薩得進
T1595_.31.0212c09: 何位
T1595_.31.0212c10: 論曰。功徳海岸智人至　釋曰。如來功徳因
T1595_.31.0212c11: 中。有十地十波羅蜜等。果中有智徳斷徳恩
T1595_.31.0212c12: 徳。如此諸徳唯佛一人。餘人所不能得。
T1595_.31.0212c13: 故名爲海。因果究竟名之爲岸。智人即是菩
T1595_.31.0212c14: 薩。菩薩乘前二智。能至未曾至功徳海岸。
T1595_.31.0212c15: 此中五偈總明衆義。第一偈顯道資糧。第二
T1595_.31.0212c16: 偈顯道加行。第三偈顯見道。第四偈顯修道。
T1595_.31.0212c17: 第五偈顯究竟道
T1595_.31.0212c18: 攝大乘論釋卷第＊八
T1595_.31.0212c19:
T1595_.31.0212c20:
T1595_.31.0212c21: 攝大乘論釋卷第九
T1595_.31.0212c22:   世親菩薩釋
T1595_.31.0212c23: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0212c24:   釋入因果勝相第四
T1595_.31.0212c25: 因果位章第一
T1595_.31.0212c26: 釋曰。此義有十一章。一因果位。二成立六
T1595_.31.0212c27: 數。三相。四次第。五立名。六修習。七差別。八
T1595_.31.0212c28: 攝。九對治。十功徳。十一互顯
T1595_.31.0212c29: 論曰。如此已説入應知勝相。云何應知入因

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