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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親造 眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0191a01:
T1595_.31.0191a02:
T1595_.31.0191a03: 攝大乘論釋卷第六
T1595_.31.0191a04:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0191a05: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0191a06:   釋應知勝相之二十五卷成
T1595_.31.0191a07: 論曰。云何得知此依他性。由分別性顯現似
T1595_.31.0191a08: 法。不與分別性同體　釋曰。此問言分別性
T1595_.31.0191a09: 顯現似法。此似法不離依他性。應與依他性
T1595_.31.0191a10: 同體云何言不同體
T1595_.31.0191a11: 論曰。未得名前於義不應生智故。法體與名
T1595_.31.0191a12: 一則此義相違　釋曰。依他性雖復由分別
T1595_.31.0191a13: 性一分所顯不與分別性同體。爲顯此義故
T1595_.31.0191a14: 立三證。此即第一證。若依他與分別共一
T1595_.31.0191a15: 體。此執相違。若依他與分別共一體。此智不
T1595_.31.0191a16: 開名於義應生。譬如離瓶名於瓶義瓶智不
T1595_.31.0191a17: 生。若瓶義與瓶名一體此事不應成名義不
T1595_.31.0191a18: 同相故。若執名義共一體。此執則相違。此證
T1595_.31.0191a19: 顯名是依他。顯義是分別。何以故。此依他由
T1595_.31.0191a20: 名所分別故
T1595_.31.0191a21: 論曰。由名多故。若名與義一。名既多義應成
T1595_.31.0191a22: 多。此義體相違　釋曰。此即第二證。或一義
T1595_.31.0191a23: 有多名。若名與義共一體。如名多。義亦應成
T1595_.31.0191a24: 多。若爾一義應有多體。一物多體此義相違。
T1595_.31.0191a25: 是故若兩性一體。則成第二相違
T1595_.31.0191a26: 論曰。由名不定。體相雜此義相違　釋曰。譬
T1595_.31.0191a27: 如瞿名目九義。若言名與義一體。是兩體相
T1595_.31.0191a28: 違則成第三相違。瞿名所目諸義。相貌不同。
T1595_.31.0191a29: 由許一體。相違法一處得成。無如此義。是故
T1595_.31.0191b01: 兩性不可爲一體
T1595_.31.0191b02: 論曰。此中説偈　釋曰。重顯前義。是故説偈。
T1595_.31.0191b03: 初偈顯依他分別不共一體。此義得成由三
T1595_.31.0191b04: 相違故
T1595_.31.0191b05: 論曰
T1595_.31.0191b06:     於名前無智 多名及不定
T1595_.31.0191b07:     義成由同體 多雜體相違
T1595_.31.0191b08:     法無顯似有 無染而有淨
T1595_.31.0191b09:     是故譬幻事 亦以譬虚空
T1595_.31.0191b10: 論曰。義成　釋曰。即明依他性與分別性。不
T1595_.31.0191b11: 同體義成
T1595_.31.0191b12: 論曰。於名前無智。同體相違　釋曰。此即第
T1595_.31.0191b13: 一相違
T1595_.31.0191b14: 論曰。多名同體。多體相違　釋曰。此即第二
T1595_.31.0191b15: 相違
T1595_.31.0191b16: 論曰。及不定。同體雜體相違　釋曰。此即第
T1595_.31.0191b17: 三相違。後偈爲教弟子。弟子於二事生疑
T1595_.31.0191b18: 論曰。法無顯似有無染而有淨　釋曰。此明
T1595_.31.0191b19: 於兩種相違生疑。無法顯似有法是第一相
T1595_.31.0191b20: 違。於無染中而有淨是第二相違
T1595_.31.0191b21: 論曰。是故譬幻事亦以譬虚空　釋曰。即以
T1595_.31.0191b22: 此譬　釋弟子疑。譬如幻像實無顯現爲有。
T1595_.31.0191b23: 諸分別法亦爾。實無而顯現似有。此有亦可
T1595_.31.0191b24: 見。譬如虚空非雲等五障所染。自性清淨。雲
T1595_.31.0191b25: 等障後滅時。亦説空爲淨。諸法亦爾。本無有
T1595_.31.0191b26: 染自性清淨。客塵障蓋後滅則見清淨
T1595_.31.0191b27: 論曰。云何如此顯現而實非有。依他性一切
T1595_.31.0191b28: 種非不有　釋曰。此問若依他性。如所顯現
T1595_.31.0191b29: 如此無所有。一切一切種。此性亦不無。此意
T1595_.31.0191c01: 云何
T1595_.31.0191c02: 論曰。若無依他性。眞實性亦無。一切無不成。
T1595_.31.0191c03: 若無依他性及眞實性。則無有染汚及清淨
T1595_.31.0191c04: 品過失此二品可知非無。是故非一切皆無。
T1595_.31.0191c05: 此中説偈
T1595_.31.0191c06:     若無依他性 眞實性亦無
T1595_.31.0191c07:     則恒無二品 謂染汚清淨
T1595_.31.0191c08: 諸佛世尊於大乘中。説鞞佛略經。此經中説。
T1595_.31.0191c09: 云何應知分別性。由説無有品類。此性應知。
T1595_.31.0191c10: 云何應知依他性。由説幻事鹿渇夢相影光
T1595_.31.0191c11: 谷響水月變化。如此等譬應知其性。云何
T1595_.31.0191c12: 應知眞實性。由説四種清淨法。應知此性　
T1595_.31.0191c13: 釋曰。若無此性眞實性亦無。何以故。若有染
T1595_.31.0191c14: 汚則有清淨。若兩法悉無則一切皆無。此一
T1595_.31.0191c15: 切無。由此方便能顯其不成。何者爲方便。
T1595_.31.0191c16: 撥無生死涅槃。此義不可立。由染汚品及清
T1595_.31.0191c17: 淨品可見。是故兩法顯現若撥言無則成邪
T1595_.31.0191c18: 見。亦名損減謗。是故分別性是無。依他性不
T1595_.31.0191c19: 可撥言無故知依他分別不得同體
T1595_.31.0191c20: 論曰。四種清淨法者。一此法本來自性清淨。
T1595_.31.0191c21: 謂如如空實際無相眞實法界　釋曰。由是
T1595_.31.0191c22: 法自性本來清淨。此清淨名如如。於一切衆
T1595_.31.0191c23: 生平等有。以是通相故。由此法是有故。説一
T1595_.31.0191c24: 切法名如來藏
T1595_.31.0191c25: 論曰。二無垢清淨。謂此法出離一切客塵障
T1595_.31.0191c26: 垢　釋曰。是如來藏離惑智兩障。由此永清
T1595_.31.0191c27: 淨故。諸佛如來得顯現
T1595_.31.0191c28: 論曰。三至得道清淨。謂一切助道法。及諸
T1595_.31.0191c29: 波羅蜜等　釋曰。爲得清淨菩薩行道。此道
T1595_.31.0192a01: 能得清淨故。亦名清淨道。即般若波羅蜜。及
T1595_.31.0192a02: 念處等諸助道法
T1595_.31.0192a03: 論曰。四道生境界清淨。謂正説大乘法　釋
T1595_.31.0192a04: 曰。道及助道法生所縁境界。謂修多羅等十
T1595_.31.0192a05: 二部正説。是清淨資糧故。亦名清淨
T1595_.31.0192a06: 論曰。何以故　釋曰。云何説生道境界清淨。
T1595_.31.0192a07: 是眞實性攝。非分別及依他
T1595_.31.0192a08: 論曰。此説是清淨因故。非分別清淨法界流
T1595_.31.0192a09: 故。非依他由此四種清淨法。攝一切清淨法
T1595_.31.0192a10: 皆盡　釋曰。此正説若屬分別性。應成染汚
T1595_.31.0192a11: 因。是清淨因故。非分別性。若屬依他性。如依
T1595_.31.0192a12: 他性亦應成虚。此清淨法界流爲體。是故非
T1595_.31.0192a13: 虚。以出二性外故屬眞實性。若説四清淨中
T1595_.31.0192a14: 隨一清淨。此説於大乘中。應知屬眞實性。第
T1595_.31.0192a15: 一第二清淨。由無變異故成眞實。第三第四
T1595_.31.0192a16: 由無顛倒故成眞實
T1595_.31.0192a17: 論曰。此中説偈　釋曰。欲重明此義令顯了
T1595_.31.0192a18: 故更説偈
T1595_.31.0192a19: 論曰
T1595_.31.0192a20:     幻等顯依他 説無顯分別
T1595_.31.0192a21:     若説四清淨 此説屬眞實
T1595_.31.0192a22:     清淨由本性 無垢道縁縁
T1595_.31.0192a23:     一切清淨法 四皆攝品類
T1595_.31.0192a24: 論曰。幻等顯依他　釋曰。是處如來説一切
T1595_.31.0192a25: 諸法如幻事。乃至如變化譬。應知此言是説
T1595_.31.0192a26: 依他
T1595_.31.0192a27: 論曰。説無顯分別　釋曰。若説無色乃至無
T1595_.31.0192a28: 一切法。應知此言是説分別。爲此意用如來
T1595_.31.0192a29: 説依他性。以幻事等爲譬今當説此義
T1595_.31.0192b01: 論曰。若説四清淨此説屬眞實。清淨由本性
T1595_.31.0192b02: 無垢道縁縁。一切清淨法四皆攝品類。何因
T1595_.31.0192b03: 何縁是依他性。如經所説幻事等譬所顯。於
T1595_.31.0192b04: 依他性中爲除他虚妄疑惑。云何他於依他
T1595_.31.0192b05: 性中生虚妄疑惑。諸説於依他性中有如此
T1595_.31.0192b06: 虚妄疑心。若實無有物云何成境界。爲決此
T1595_.31.0192b07: 疑故説幻事譬　釋曰。於虚妄起疑謂爲實
T1595_.31.0192b08: 有。不信是虚妄故名虚妄疑。此法若顯現成
T1595_.31.0192b09: 境界。云何言虚妄。故以幻事譬依他性。譬如
T1595_.31.0192b10: 幻像塵實不有亦成境界。諸法亦爾。爲除此
T1595_.31.0192b11: 疑故須立譬
T1595_.31.0192b12: 論曰。若無境界。心及心法云何得生。爲決此
T1595_.31.0192b13: 疑故説鹿渇譬　釋曰。鹿渇譬心及心法。以
T1595_.31.0192b14: 水譬塵鹿渇動搖生識。縁水爲境實無有水。
T1595_.31.0192b15: 如此心及心法起變異事。於無有塵生縁塵
T1595_.31.0192b16: 識
T1595_.31.0192b17: 論曰。若實無塵愛非愛。受用云何得成。爲決
T1595_.31.0192b18: 此疑故説夢相譬　釋曰。譬如於夢中無有
T1595_.31.0192b19: 實塵。亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾。無
T1595_.31.0192b20: 有實塵。亦見有愛憎受用
T1595_.31.0192b21: 論曰。若實無法。善惡二業愛非愛果報云何
T1595_.31.0192b22: 得生。爲決此疑故説影譬　釋曰。譬如鏡中
T1595_.31.0192b23: 無實影塵。於面相起影識。此影塵非不顯現。
T1595_.31.0192b24: 愛憎兩果亦爾。實非有而顯現似有
T1595_.31.0192b25: 論曰。若實無法云何種種智生。爲決此疑故
T1595_.31.0192b26: 説光影譬　釋曰。譬如人弄影。見影有種種
T1595_.31.0192b27: 相貌隨影起種種識。無實影塵。種種識塵亦
T1595_.31.0192b28: 爾實無所有而有種種塵顯現
T1595_.31.0192b29: 論曰。若無實法云何種種言説起。爲決此疑
T1595_.31.0192c01: 故説谷響譬　釋曰。譬如實無響塵而顯現
T1595_.31.0192c02: 可聞。言説事亦爾。實無所有而顯現可聞
T1595_.31.0192c03: 論曰。若實無法云何成縁眞實法。定心境界。
T1595_.31.0192c04: 爲決此疑故説水月譬　釋曰。譬如無水月
T1595_.31.0192c05: 實塵而顯現可見。由水潤滑澄清故。若人心
T1595_.31.0192c06: 得定無實塵爲境。亦顯現可見。水譬定。以定
T1595_.31.0192c07: 心潤滑澄清故
T1595_.31.0192c08: 論曰。若實無法云何諸菩薩故作心。無顛倒
T1595_.31.0192c09: 心爲他作利益事。於六道受生。爲決此疑故
T1595_.31.0192c10: 説變化譬　釋曰。譬如無實變化塵。隨變化
T1595_.31.0192c11: 者所作。一切所作事皆成所化塵。非不顯
T1595_.31.0192c12: 現。菩薩受生亦爾。實無六道受生身。作利益
T1595_.31.0192c13: 一切衆生事及受生身亦顯現。復有何義。佛
T1595_.31.0192c14: 世尊説幻事等譬。更有別義。今當説佛意。幻
T1595_.31.0192c15: 事譬爲對治眼等六内根。諸根如幻像。實非
T1595_.31.0192c16: 有而顯現似有。鹿渇譬器世界。由此大故。
T1595_.31.0192c17: 顯現如水實無所有。而於鹿渇顯現似有。以
T1595_.31.0192c18: 動搖故。此器世界衆生執爲色等可受用法。
T1595_.31.0192c19: 如執鹿渇中水謂爲可飮。爲對治此執故説
T1595_.31.0192c20: 夢相譬。譬如於夢中色等諸塵無所有。因此
T1595_.31.0192c21: 有愛憎受用。爲對治身業故説影譬。依善惡
T1595_.31.0192c22: 身業有別色似影生。爲對治口業故説谷響
T1595_.31.0192c23: 譬。由此譬顯口業爲因有口業果報由如谷
T1595_.31.0192c24: 響。意業有三種。一不寂靜地。即是欲界散動
T1595_.31.0192c25: 業。二寂靜地。即修慧。三聞思二慧。爲對治不
T1595_.31.0192c26: 寂靜地意業故。説光影譬。由此譬顯意業
T1595_.31.0192c27: 果報。譬如光影。爲對治寂靜地意業故。説
T1595_.31.0192c28: 水月譬顯意業果報。譬如水月。如水中月實
T1595_.31.0192c29: 無有月而顯現似月。寂靜心亦爾實無所有。
T1595_.31.0193a01: 於寂靜心中而有動搖。現在及未來世果顯
T1595_.31.0193a02: 現。離此寂靜心無有別果。爲對治聞思品類
T1595_.31.0193a03: 意業故。説變化譬。若是聞思熏習生業果
T1595_.31.0193a04: 報。譬如變化品類非有亦有顯現。聞思生業
T1595_.31.0193a05: 果報亦爾。由此法爾三性爲相如來所説經
T1595_.31.0193a06: 悉皆隨順。今當説隨順經義
T1595_.31.0193a07: 論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義説如此
T1595_.31.0193a08: 言。如來不見生死不見涅槃。於依他性中。依
T1595_.31.0193a09: 分別性及依眞實性。生死爲涅槃。依無差
T1595_.31.0193a10: 別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。
T1595_.31.0193a11: 由眞實一分成涅槃　釋曰。依他性非生死。
T1595_.31.0193a12: 由此性因眞實性成涅槃。此性非涅槃。何以
T1595_.31.0193a13: 故。此由分別分即是生死故。是故不可定
T1595_.31.0193a14: 説一分。若見一分餘分性不異。是故不見生
T1595_.31.0193a15: 死亦不見涅槃。由此意故如來答婆羅門如
T1595_.31.0193a16: 此
T1595_.31.0193a17: 論曰。阿毘達磨修多羅中。佛世尊説法有三
T1595_.31.0193a18: 種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T1595_.31.0193a19: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染汚
T1595_.31.0193a20: 分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
T1595_.31.0193a21: 分。依如此義故説三分　釋曰。阿毘達磨修
T1595_.31.0193a22: 多羅中。説分別性以煩惱爲性。眞實性以清
T1595_.31.0193a23: 淨品爲性。依他性由具兩分。以二性爲性故。
T1595_.31.0193a24: 説法有三種。一煩惱爲分。二清淨爲分。三二
T1595_.31.0193a25: 法爲分。依此義故作此説
T1595_.31.0193a26: 論曰。於此義中以何爲譬。以金藏土爲譬。譬
T1595_.31.0193a27: 如於金藏土中見有三法。一地界二金三土。
T1595_.31.0193a28: 於地界中土非有而顯現。金實有不顯現。此
T1595_.31.0193a29: 土若以火燒錬。土則不現。金相自現。此地
T1595_.31.0193b01: 界土顯現時。由虚妄相顯現。金顯現時由眞
T1595_.31.0193b02: 實相顯現。是故地界有二分　釋曰。如來爲
T1595_.31.0193b03: 顯此義故。説金藏土譬。金爲藏者。地界是
T1595_.31.0193b04: 金種子故説名金藏土。以堅觸爲地界。以所
T1595_.31.0193b05: 造色爲土。謂色塵等。此三可了別。此地界先
T1595_.31.0193b06: 由土相顯現。後由金相顯現。何以故。此地界
T1595_.31.0193b07: 若爲火所錬。金相則顯。是故於地界實有金。
T1595_.31.0193b08: 此義可信
T1595_.31.0193b09: 論曰。如此本識未爲無分別智火所燒錬時。
T1595_.31.0193b10: 此識由虚妄分別性顯現。不由眞實性顯現。
T1595_.31.0193b11: 若爲無分別智火所燒錬時此識由成就眞實
T1595_.31.0193b12: 性顯現。不由虚妄分別性顯現。是故虚妄分
T1595_.31.0193b13: 別性識。即依他性有二分。譬如金藏土中。所
T1595_.31.0193b14: 有地界。復次有處世尊説一切法常住。有處
T1595_.31.0193b15: 説一切法無常。有處説非常非無常。依何
T1595_.31.0193b16: 義説常。此依他性由眞實性分常住。由分別
T1595_.31.0193b17: 性分無常。由二性分非常非無常。如依此義
T1595_.31.0193b18: 説常無常無二。如此説苦樂無二。善惡無
T1595_.31.0193b19: 二。空不空無二。有我無我無二。淨不淨無二。
T1595_.31.0193b20: 有性無性無二。有生無生無二。有滅無滅無
T1595_.31.0193b21: 二。本來寂靜不寂靜無二。本來涅槃非涅槃
T1595_.31.0193b22: 無二。生死涅槃無二。由如此等差別。諸佛如
T1595_.31.0193b23: 來依義密語。由此三性應隨決了常無常等
T1595_.31.0193b24: 正説。如前解釋此中説偈
T1595_.31.0193b25:     如法實不有 如彼種種現
T1595_.31.0193b26:     由此法非法 故説無二義
T1595_.31.0193b27: 釋曰。諸法非法非非法。由此法實無所有故。
T1595_.31.0193b28: 非法如有顯現故。非非法。由非法非非法故
T1595_.31.0193b29: 説無二義
T1595_.31.0193c01: 論曰
T1595_.31.0193c02:     依一分説言 或有或非有
T1595_.31.0193c03:     依二分説言 非有非非有
T1595_.31.0193c04: 釋曰。若依一一分。不可説諸法有及非有。如
T1595_.31.0193c05: 所顯現不如是有故不可説有。雖實非有如
T1595_.31.0193c06: 有顯現故。不可説非有。若捉一一分應如此
T1595_.31.0193c07: 判。若約依他性具有二分。説諸法非有非非
T1595_.31.0193c08: 有
T1595_.31.0193c09: 論曰
T1595_.31.0193c10:     如顯現不有 是故説永無
T1595_.31.0193c11:     如顯現實有 是故説非無
T1595_.31.0193c12: 釋曰。如所顯現不如此有。依不有義故説永
T1595_.31.0193c13: 無。雖復不有非不顯現。依唯有顯現義故説
T1595_.31.0193c14: 非無
T1595_.31.0193c15: 論曰
T1595_.31.0193c16:     由自體非有 自體不住故
T1595_.31.0193c17:     如取不有故 三性成無性
T1595_.31.0193c18:     由無性故成 前爲後依止
T1595_.31.0193c19:     無生滅本淨 及自性涅槃
T1595_.31.0193c20: 論曰。由自體非有　釋曰。今當顯如來所説
T1595_.31.0193c21: 無性意。初句一分明無性通大小乘。此正是
T1595_.31.0193c22: 顯無性意自。非有者顯通無性。由諸法離
T1595_.31.0193c23: 因縁和合。不關外縁自然成。無有此義故。
T1595_.31.0193c24: 一切法無性體非有者亦是無性。此有別意。
T1595_.31.0193c25: 謂約過去未來此體已滅。由此體更立法爲
T1595_.31.0193c26: 有。無如此義。此體未有。由此體預立法爲有。
T1595_.31.0193c27: 亦無此義。是故去來二世並無自性
T1595_.31.0193c28: 論曰。自體不住故　釋曰。若諸法已生過。唯
T1595_.31.0193c29: 生時無能住義。既不能住故現在亦無體。此
T1595_.31.0194a01: 三世無性。亦通大小二乘
T1595_.31.0194a02: 論曰。如取不有故。三性成無性　釋曰。由分
T1595_.31.0194a03: 別性所顯現。實無所有故。無相性。分別性無
T1595_.31.0194a04: 體相故。依他無所依止故無生性。此二無性
T1595_.31.0194a05: 無無性故眞實無性性。此三無性但大乘中
T1595_.31.0194a06: 有。餘乘則無
T1595_.31.0194a07: 論曰。由無性故成前爲後依止。無生滅本淨
T1595_.31.0194a08: 及自性涅槃　釋曰。由諸法永實無性。一切
T1595_.31.0194a09: 無生等四義得成。何以故。若諸法無性是故
T1595_.31.0194a10: 無生。若無生則無滅。由無生無滅故本來寂
T1595_.31.0194a11: 靜。由本來寂靜故自性涅槃成者。前爲後成
T1595_.31.0194a12: 立依止。謂無性成立。無生故爲無生依止。後
T1595_.31.0194a13: 三亦爾
T1595_.31.0194a14: 顯了意依章第四
T1595_.31.0194a15: 論曰。復次有四意四依。一切佛世尊教應隨
T1595_.31.0194a16: 決了　釋曰。如來所説正法。不出四意四依。
T1595_.31.0194a17: 此意及依由三性故可決了。若離三性無別
T1595_.31.0194a18: 道理。能決了此法
T1595_.31.0194a19: 論曰。一平等意　釋曰。譬如有人執平等法
T1595_.31.0194a20: 爾説彼即是我。世尊亦爾。平等法身安置心
T1595_.31.0194a21: 中。説如是言
T1595_.31.0194a22: 論曰。譬如有説。昔是時中我名毘婆尸。久已
T1595_.31.0194a23: 成佛　釋曰。非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼。
T1595_.31.0194a24: 此説中以平等爲意。是名通平等。若説別平
T1595_.31.0194a25: 等。謂因果恩徳皆同。是名平等意
T1595_.31.0194a26: 論曰。二別時意　釋曰。若有衆生由懶惰障
T1595_.31.0194a27: 不樂勤修行。如來以方便説。由此道理於如
T1595_.31.0194a28: 來正法中。能勤修行方便説者
T1595_.31.0194a29: 論曰。譬如有説。若人誦持多寶佛名。決定
T1595_.31.0194b01: 於無上菩提不更退墮　釋曰。是懶惰善根。
T1595_.31.0194b02: 以誦持多寶佛名。爲進上品功徳。佛意爲顯
T1595_.31.0194b03: 上品功徳。於淺行中欲令捨懶惰勤修道。不
T1595_.31.0194b04: 由唯誦佛名。即不退墮決定得無上菩提。譬
T1595_.31.0194b05: 如由一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由
T1595_.31.0194b06: 別時得千。如來意亦爾。此一金錢爲千金錢
T1595_.31.0194b07: 因。誦持佛名亦爾。爲不退墮菩提因
T1595_.31.0194b08: 論曰。復有説言。由唯發願。於安樂佛土得往
T1595_.31.0194b09: 彼受生　釋曰。如前應知是名別時意
T1595_.31.0194b10: 論曰。三別義意　釋曰。此言顯自覺了實相。
T1595_.31.0194b11: 由三性義道理。若但如聞覺了義。是如來意
T1595_.31.0194b12: 者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來意不如此。
T1595_.31.0194b13: 如來意云何
T1595_.31.0194b14: 論曰。譬如有説事。如是等恒伽所有沙數。諸
T1595_.31.0194b15: 佛於大乘法義。得生覺了　釋曰。此覺了非
T1595_.31.0194b16: 聞得成。若人已事恒伽沙數佛。方得成就。
T1595_.31.0194b17: 是名別義意
T1595_.31.0194b18: 論曰。四衆生樂欲意。譬如如來先爲一人讃
T1595_.31.0194b19: 歎布施。後還毀呰　釋曰。有衆生如來先爲
T1595_.31.0194b20: 讃歎布施功徳。後時或爲此人毀呰布施。
T1595_.31.0194b21: 如此意隨人得成。何以故。若人於財物有慳
T1595_.31.0194b22: 悋心。爲除此心故先爲讃歎布施。若人已欲
T1595_.31.0194b23: 樂行施。施是下品善根。如來後時更毀呰此
T1595_.31.0194b24: 施。令渇仰其餘勝行。若不由此意讃毀則成
T1595_.31.0194b25: 相違。由如來有別意故。於一施中讃毀而不
T1595_.31.0194b26: 相違
T1595_.31.0194b27: 論曰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意　釋
T1595_.31.0194b28: 曰。戒等亦如是。有人如來爲讃毀於修。此是
T1595_.31.0194b29: 世間修故可毀呰。若出世間修則無可毀。義
T1595_.31.0194c01: 意及依異相云何如來心先縁此事。後爲他
T1595_.31.0194c02: 説故名爲意。由此因衆生決定。入正定聚故
T1595_.31.0194c03: 名此因爲依
T1595_.31.0194c04: 論曰。四依者一令入依。譬如於大小乘中。佛
T1595_.31.0194c05: 世尊説人法二種通別。二相所攝俗諦　釋
T1595_.31.0194c06: 曰。於正説中約世諦理説有人法及通別二
T1595_.31.0194c07: 相。爲令衆生入於正義故。名令入依
T1595_.31.0194c08: 論曰。二相依。譬如隨所説法相中必有三性
T1595_.31.0194c09: 　釋曰。於正説中若應説法相必説三性。此
T1595_.31.0194c10: 三性是一切法總相。若欲了別一切法。必須
T1595_.31.0194c11: 依此三相。故名相依
T1595_.31.0194c12: 論曰。三對治依。此中八萬四千衆生煩惱行。
T1595_.31.0194c13: 對治顯現　釋曰。於正説中若説衆生行對
T1595_.31.0194c14: 治。不出八萬四千。謂説四諦等。此説能除衆
T1595_.31.0194c15: 生因果中身見戒取疑。以能成立衆生煩惱
T1595_.31.0194c16: 對治故。名對治依
T1595_.31.0194c17: 論曰。四翻依。此中由説別義言詞以顯別義。
T1595_.31.0194c18: 譬如偈言　釋曰。於正説中由顯説別義。文
T1595_.31.0194c19: 字但説別義。故名翻依。如偈言
T1595_.31.0194c20: 論曰
T1595_.31.0194c21: 阿娑離。娑羅摩多耶。毘跋耶斯者。修絺多。離
T1595_.31.0194c22: 施那者。僧柯履多。羅槃底菩提物多摩
T1595_.31.0194c23: 論曰。阿娑離　釋曰。謂定。何以故。娑離者有
T1595_.31.0194c24: 二義。一實二動。阿娑離謂不實不動。不實是
T1595_.31.0194c25: 文句明了義。不動是祕密義。不動故名定
T1595_.31.0194c26: 論曰。娑羅摩多耶　釋曰。名起實心。謂於定
T1595_.31.0194c27: 起尊重心
T1595_.31.0194c28: 論曰。毘跋耶斯者　釋曰。謂四念處智慧。何
T1595_.31.0194c29: 以故。毘跋耶斯者。亦有二義。一倒謂於無常
T1595_.31.0195a01: 起常倒等。二翻倒謂於常作無常解。倒是文
T1595_.31.0195a02: 句明了義翻倒是祕密義
T1595_.31.0195a03: 論曰。修絺多　釋曰。謂善住。善住於念處
T1595_.31.0195a04: 論曰。離施那者　釋曰。謂正勤。何以故。離施
T1595_.31.0195a05: 那者亦有二義。一煩惱二苦難。煩惱是文句
T1595_.31.0195a06: 明了義。苦難謂正勤是祕密義
T1595_.31.0195a07: 論曰。僧柯履多　釋曰。亦有二義。一染汚二
T1595_.31.0195a08: 疲惓。染汚是文句明了義。疲惓是祕密義。
T1595_.31.0195a09: 菩薩爲衆生於生死。長時恒行苦行。是故疲
T1595_.31.0195a10: 惓如羅睺羅法師言。世尊長時於生死劬勞。
T1595_.31.0195a11: 但由大悲不由餘事
T1595_.31.0195a12: 論曰。羅槃底菩提物多摩　釋曰。羅槃底言
T1595_.31.0195a13: 得。菩提言覺。物多摩言勝。若取此偈明了義
T1595_.31.0195a14: 判文。則成相違。若取祕密義判文。則是正説。
T1595_.31.0195a15: 欲令衆生依理判文。以理爲依不應依文故
T1595_.31.0195a16: 説此偈。或有人憍慢輕蔑説者。自不能如理
T1595_.31.0195a17: 判義。欲破彼慢心故説此偈。是名翻依
T1595_.31.0195a18: 論曰。若人欲廣解釋大乘法。略説由三相應。
T1595_.31.0195a19: 當如此解釋。一廣解縁生體相。二廣解依因
T1595_.31.0195a20: 縁已生諸法實相。三廣解成立所説諸義。廣
T1595_.31.0195a21: 解縁生體相者。如偈説言。熏習所生諸法。
T1595_.31.0195a22: 此從彼如此果報識。及以生起識由更互因
T1595_.31.0195a23: 生　釋曰。外塵分別所生。本識中熏習種子
T1595_.31.0195a24: 故。稱言説熏習。一切餘法以此爲因得生。謂
T1595_.31.0195a25: 生起識爲性。言説熏習以諸法爲因故。言此
T1595_.31.0195a26: 法從彼生。由此言説已顯本識。與生起識更
T1595_.31.0195a27: 互爲因
T1595_.31.0195a28: 論曰。廣解釋依因縁已生諸法實相者。諸法
T1595_.31.0195a29: 者謂生起識爲相有相。及見識爲自性　釋
T1595_.31.0195b01: 曰。是諸法有相有見爲自性。生起識爲相。
T1595_.31.0195b02: 應如此知諸法有兩體。若塵識以相爲體。若
T1595_.31.0195b03: 識識以見爲體。從因縁生果法。性相有三
T1595_.31.0195b04: 種
T1595_.31.0195b05: 論曰。復次諸法依止爲相　釋曰。謂依他性｣
T1595_.31.0195b06: 論曰。分別爲相　釋曰。謂分別性
T1595_.31.0195b07: 論曰。法爾爲相　釋曰。謂眞實性
T1595_.31.0195b08: 論曰。由此言説。於三性中諸法體相則得顯
T1595_.31.0195b09: 現　釋曰。由此言説一切從因縁所生法。由
T1595_.31.0195b10: 法爾故虚。虚故成倒。由倒故得虚果。由有果
T1595_.31.0195b11: 故有分別。由分別故有法爾。是故或順相成。
T1595_.31.0195b12: 或逆相成。此三種性相遍攝一切果
T1595_.31.0195b13: 論曰。如偈言　釋曰。爲顯此義故重説偈
T1595_.31.0195b14: 論曰
T1595_.31.0195b15:     從有相有見 應知法三相
T1595_.31.0195b16: 釋曰。諸法不出二種。一相二見。於相見中應
T1595_.31.0195b17: 了別三性爲相。此三相如此方便應解釋。今
T1595_.31.0195b18: 當顯説
T1595_.31.0195b19: 論曰。云何得解説此法相分別性。於依他
T1595_.31.0195b20: 性實無所有。眞實性於中實有。由此二不有
T1595_.31.0195b21: 有故。非得及得未見已見。眞如一時自然成。
T1595_.31.0195b22: 於依他性中分別性無故。眞實性有故。若見
T1595_.31.0195b23: 彼不見此。若不見彼即見此　釋曰。二謂分
T1595_.31.0195b24: 別性及眞實性。此二第一無第二有故。言此
T1595_.31.0195b25: 二不有有。由見分別不見眞實。謂未見眞實
T1595_.31.0195b26: 人是凡夫不見時。聖人不見分別。即見眞
T1595_.31.0195b27: 實
T1595_.31.0195b28: 論曰。如偈言　釋曰。爲顯此義故重説偈
T1595_.31.0195b29: 論曰
T1595_.31.0195c01:     依他中分別 無但眞實有
T1595_.31.0195c02:     故不得及得 於中二平等
T1595_.31.0195c03: 釋曰。於中謂於依他性中。此二平等。謂於依
T1595_.31.0195c04: 他性中分別無眞實有故。故凡夫人顛倒執。
T1595_.31.0195c05: 如此得不得聖人正見故。於依他中亦有得
T1595_.31.0195c06: 不得義
T1595_.31.0195c07: 論曰。廣解成立所説諸義者。譬如初所説文
T1595_.31.0195c08: 句由所餘諸句顯示分別。或由功徳依止。或
T1595_.31.0195c09: 因事義依止。功徳依止者。廣説佛世尊功徳。
T1595_.31.0195c10: 最清淨慧　釋曰。因前二義。一切所説應如
T1595_.31.0195c11: 此解釋。今當説此方便。此中所説或依功徳
T1595_.31.0195c12: 義。或依因事義。依功徳義中最清淨慧。是初
T1595_.31.0195c13: 句。所餘諸句各顯此義
T1595_.31.0195c14: 論曰。無二行謂於所知一切無障行起功徳
T1595_.31.0195c15: 　釋曰。不如聲聞獨覺智慧有障。無障由有
T1595_.31.0195c16: 障故不清淨。由無障故清淨。如來智慧於一
T1595_.31.0195c17: 切處悉無障。是故無淨不淨。由此義故無
T1595_.31.0195c18: 二
T1595_.31.0195c19: 論曰。無相法爲勝依意行。謂於有無無二相。
T1595_.31.0195c20: 眞如最清淨令入功徳　釋曰。即是無垢清
T1595_.31.0195c21: 淨眞如。説名無相法。由此一切法無所有爲
T1595_.31.0195c22: 體故。此法離有相。由自體實有故。此法離無
T1595_.31.0195c23: 相。於無相法由最清淨。是故自能通達。亦能
T1595_.31.0195c24: 令他通達故。説無相法爲勝依意行
T1595_.31.0195c25: 論曰。住於佛住。謂不由功用。不捨如來事。佛
T1595_.31.0195c26: 住功徳　釋曰。此顯無住處涅槃。不在生死
T1595_.31.0195c27: 故無功用心。不在涅槃故。不捨如來利益衆
T1595_.31.0195c28: 生事。如此二義由無住處涅槃故得成立故。
T1595_.31.0195c29: 説此涅槃名爲佛住
T1595_.31.0196a01: 論曰。至得諸佛平等。謂於法身依止及意事。
T1595_.31.0196a02: 無差別功徳　釋曰。依止即法身。意是應身。
T1595_.31.0196a03: 事是化身。如此三身一切十方三世如來平
T1595_.31.0196a04: 等無異。如此平等一切如來皆已至得
T1595_.31.0196a05: 論曰。行無礙行。謂修習一切障對治功徳　
T1595_.31.0196a06: 釋曰。爲對治一切三障。如來恒修對治慧。是
T1595_.31.0196a07: 故如來智於法體及法相皆無障礙
T1595_.31.0196a08: 論曰。不可破無對轉法。謂降伏一切外道功
T1595_.31.0196a09: 徳　釋曰。於世間中無有天魔及外道諸説。
T1595_.31.0196a10: 能如理破。如來所説正法安立自法。亦無有
T1595_.31.0196a11: 能以自所立法對。翻如來正法。何以故。如
T1595_.31.0196a12: 來所説無失本性故
T1595_.31.0196a13: 論曰。不可變異境。謂生於世間。非世間法所
T1595_.31.0196a14: 染汚功徳　釋曰。世間是如來出生處。如來
T1595_.31.0196a15: 雖復生於世間。貪愛等八法及四倒不能染
T1595_.31.0196a16: 汚。境即四念處謂眞如空
T1595_.31.0196a17: 論曰。不可思惟所成立法。謂安立正法功徳
T1595_.31.0196a18: 　釋曰。修多羅等十二部正法。不可量不可
T1595_.31.0196a19: 思。非凡夫所能知。如來安立此法竟乃至嬰
T1595_.31.0196a20: 兒等亦能通達。如鳩摩羅迦葉等是前清淨
T1595_.31.0196a21: 慧句。於餘句一一應知相應
T1595_.31.0196a22: 論曰。至三世平等。謂四種善巧。答他問功徳
T1595_.31.0196a23: 　釋曰。如來於現在證一切法。於過去未來
T1595_.31.0196a24: 亦證無比。由證此智平等。若他約三世問難
T1595_.31.0196a25: 無不依證智。作四種答。故智答皆等如來。至
T1595_.31.0196a26: 此二種平等
T1595_.31.0196a27: 論曰。於一切世界現身。謂於一切世界中。顯
T1595_.31.0196a28: 現應化身功徳　釋曰。爲化菩薩及二乘。隨
T1595_.31.0196a29: 衆生根性顯現二身。爲説爲行
T1595_.31.0196b01: 論曰。於一切法智慧無礙。謂能決他疑功徳
T1595_.31.0196b02: 　釋曰。由得四無畏故自決無疑。由得四無
T1595_.31.0196b03: 礙辯故能決他疑。是故能答難決疑
T1595_.31.0196b04: 論曰。一切行與智慧相應。謂由種種行能令
T1595_.31.0196b05: 他入功徳　釋曰。如來欲行他利益事。此事
T1595_.31.0196b06: 先是智所縁。由此事他得入眞位。則與他
T1595_.31.0196b07: 智慧相應。此事以自智慧爲因。以他智慧爲
T1595_.31.0196b08: 果。一切如來所行方便。謂神通輪記心輪説
T1595_.31.0196b09: 法輪。乃至出入息等。無不自與智慧相應。無
T1595_.31.0196b10: 不令他得智慧。無有空過
T1595_.31.0196b11: 論曰。於法智無疑。謂於未來世法。生智功
T1595_.31.0196b12: 徳　釋曰。此法於未來應生能如此智。是故
T1595_.31.0196b13: 於未來世法無疑。爲令他得此法。隨衆生根
T1595_.31.0196b14: 性能立教
T1595_.31.0196b15: 論曰。不可分別身。謂隨衆生樂顯現功徳　
T1595_.31.0196b16: 釋曰。衆生界過數量。意欲及入道方便亦過
T1595_.31.0196b17: 數量。處所亦過數量。如來能隨此事差別。
T1595_.31.0196b18: 示現化身數量相貌時節處所。並不可分別｣
T1595_.31.0196b19: 論曰。一切菩薩所受智慧。謂能行無量依止
T1595_.31.0196b20: 衆生正教化事功徳　釋曰。由無量菩薩依
T1595_.31.0196b21: 止。是衆生教化事。應可作此事。由得佛無
T1595_.31.0196b22: 我。爲勝我此智但是菩薩所受故。但佛能化
T1595_.31.0196b23: 菩薩。但菩薩能受佛化。無量菩薩依止者。此
T1595_.31.0196b24: 有二義無量。或屬菩薩或屬依止。若屬菩
T1595_.31.0196b25: 薩。一切菩薩同一依止。謂以無我爲勝我。
T1595_.31.0196b26: 若屬依止顯法身遍滿。通爲一切菩薩依止｣
T1595_.31.0196b27: 論曰。至無二佛住波羅蜜。謂平等法身波羅
T1595_.31.0196b28: 蜜成就功徳　釋曰。如來法身名佛住。三世
T1595_.31.0196b29: 如來此住不異故。言無二。無二故平等。四徳
T1595_.31.0196c01: 究竟故名波羅蜜。成就有二義。一清淨佛法
T1595_.31.0196c02: 身。已離一切障究竟清淨故名成就。二四徳
T1595_.31.0196c03: 是法身所成就
T1595_.31.0196c04: 論曰。至無差別如來解脱智究竟。謂隨衆生
T1595_.31.0196c05: 意。顯現純淨佛土功徳　釋曰。於無相雜如
T1595_.31.0196c06: 來智中。至解脱究竟。如來智慧與眞如無差
T1595_.31.0196c07: 別。隨衆生所願樂。能顯現清淨佛土等。爲生
T1595_.31.0196c08: 善心及成熟解脱故
T1595_.31.0196c09: 論曰。已得無邊佛地平等。謂是三種佛身無
T1595_.31.0196c10: 離無別處功徳　釋曰。如來三種身中。法身
T1595_.31.0196c11: 約處所不可度量。應化兩身亦爾。不可言但
T1595_.31.0196c12: 此世界有。彼世界無。無有一法出法身外。無
T1595_.31.0196c13: 有衆生界出應化兩身外
T1595_.31.0196c14: 論曰。法界爲勝。謂窮生死際。能生一切衆生
T1595_.31.0196c15: 利益安樂功徳　釋曰。如來以法界爲勝。法
T1595_.31.0196c16: 界有二種。一有染二無染。無染清淨法界爲
T1595_.31.0196c17: 後最勝。何以故。如來窮生死際。利益安樂
T1595_.31.0196c18: 衆生。功能無盡。所以無盡者。由體。由能體即
T1595_.31.0196c19: 法界。能即應化兩身。因化身得如來應身。因
T1595_.31.0196c20: 應身後轉得成如來法身。若成法身則無窮
T1595_.31.0196c21: 盡
T1595_.31.0196c22: 論曰。虚空界爲後邊。謂由無盡功徳　釋曰。
T1595_.31.0196c23: 如來智慧無盡。譬如虚空虚空遍滿一切色
T1595_.31.0196c24: 際。無有生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所
T1595_.31.0196c25: 知。無倒無變異故説如虚空
T1595_.31.0196c26: 論曰。最清淨慧。如此初句由所餘句。次第應
T1595_.31.0196c27: 知分別解釋。若如此正説法義得成　釋曰。
T1595_.31.0196c28: 由二十道理。成就如來智慧最清淨故。如來
T1595_.31.0196c29: 自利滿足。由智慧清淨。如來所説法教理
T1595_.31.0197a01: 圓正故。利他得成。第一句爲本。餘二十句
T1595_.31.0197a02: 爲能成就
T1595_.31.0197a03: 論曰。因事義依止者。如經言。若菩薩與三十
T1595_.31.0197a04: 二法相應説名菩薩　釋曰。因事有二義。一
T1595_.31.0197a05: 以意爲因以十六業爲事。二以諸句爲因所
T1595_.31.0197a06: 成業爲事。菩薩有二種。一在正定位。二在不
T1595_.31.0197a07: 定位。若入正定位者。與三十二法相應得菩
T1595_.31.0197a08: 薩名。若在不定位。末與三十二法相應。不
T1595_.31.0197a09: 得名菩薩
T1595_.31.0197a10: 論曰。於一切衆生。與利益安樂意相應　釋
T1595_.31.0197a11: 曰。於一切衆生求欲起眞實道。有方便故名
T1595_.31.0197a12: 利益意。於一切衆生。求欲起現在未來二世
T1595_.31.0197a13: 拔苦施樂方便故。名安樂意。菩薩與此意恒
T1595_.31.0197a14: 不相離故名相應。此初句明利益安樂意。後
T1595_.31.0197a15: 有十六業及十六句。合三十二法並顯了初
T1595_.31.0197a16: 句義
T1595_.31.0197a17: 論曰。令入一切智智意。謂傳傳行業　釋曰。
T1595_.31.0197a18: 若菩薩有意。欲令衆生入一切智智。由此意
T1595_.31.0197a19: 傳傳化度衆生。令得一切智智。譬如一燈傳
T1595_.31.0197a20: 然千燈。由此句及業。菩薩利益安樂意則得
T1595_.31.0197a21: 顯現。如此於一切句及業各顯初句悉應知之｣
T1595_.31.0197a22: 論曰。我今於何處中。當相應如此智。謂無
T1595_.31.0197a23: 倒業　釋曰。若菩薩有利益安樂意。菩薩不
T1595_.31.0197a24: 如實識自身。則不能中道理安立衆生。譬如
T1595_.31.0197a25: 有人有利益安樂意。安立衆生於飮酒。是顛
T1595_.31.0197a26: 倒業若如實識自身。能中道理爲衆生説無
T1595_.31.0197a27: 増上慢。安立衆生令入中善處。此利益安樂
T1595_.31.0197a28: 名無倒業
T1595_.31.0197a29: 論曰。捨高慢心。謂不由他事自行業　釋曰。
T1595_.31.0197b01: 由此人捨離高慢心不待他請。若衆生是法
T1595_.31.0197b02: 器則自往爲説正法
T1595_.31.0197b03: 論曰。堅固善意謂不可壞業　釋曰。由菩薩
T1595_.31.0197b04: 心堅固。若衆生有過失。不能破壞菩薩利益
T1595_.31.0197b05: 安樂心
T1595_.31.0197b06: 論曰。非假作憐愍意。謂無求欲業。有三句解
T1595_.31.0197b07: 釋應知　釋曰。前有三句。後更以三句釋前
T1595_.31.0197b08: 三句
T1595_.31.0197b09: 論曰。不貪報恩　釋曰。此釋初句非爲自求
T1595_.31.0197b10: 利養故憐愍他
T1595_.31.0197b11: 論曰。於親非親所平等意。謂有恩無恩衆生
T1595_.31.0197b12: 不生愛憎心　釋曰。親名有恩。怨及中人是
T1595_.31.0197b13: 非親名無恩。若使非親堪受利益安樂事。菩
T1595_.31.0197b14: 薩則捨不平等心起平等親友心。行利益事｣
T1595_.31.0197b15: 論曰。永作善友意。乃至無餘涅槃。謂隨順行
T1595_.31.0197b16: 乃至餘生　釋曰。隨順行利益安樂事。從今
T1595_.31.0197b17: 生乃至窮未來生。永不捨離故名無求欲業。
T1595_.31.0197b18: 此無求欲意云何可知。由隨處相應。身口二
T1595_.31.0197b19: 業是故可知
T1595_.31.0197b20: 論曰。稱量談説歡笑先言。謂隨處相應言説
T1595_.31.0197b21: 業。有二句解釋應知　釋曰。此二句約法及
T1595_.31.0197b22: 安慰以顯口業。稱量談説是約法。歡笑先言
T1595_.31.0197b23: 是約安慰。稱量有二種。一稱法不離餘語。
T1595_.31.0197b24: 二稱所解離非所解及疑。如此稱量談説。歡
T1595_.31.0197b25: 笑令他無疑畏心。先言是引他所作之方便。
T1595_.31.0197b26: 此二種口業於怨親中三人無有別異即成
T1595_.31.0197b27: 就無求欲業
T1595_.31.0197b28: 論曰。於諸衆生慈悲無異。謂有苦有樂無二
T1595_.31.0197b29: 衆生平等業　釋曰。於有苦衆生由苦苦起
T1595_.31.0197c01: 慈悲。於有樂衆生由壞苦起慈悲。於無二衆
T1595_.31.0197c02: 生由行苦起。慈悲無二謂無苦無樂。即是捨
T1595_.31.0197c03: 受慈悲平等。是身口業。何以故。菩薩於衆生
T1595_.31.0197c04: 先起意地慈悲。後隨時隨處行拔苦與樂行
T1595_.31.0197c05: 故。是身口業。此身口業於怨親中三人無有
T1595_.31.0197c06: 別異。亦成就無求欲業
T1595_.31.0197c07: 論曰。於所作事無退弱心謂無下劣業　釋
T1595_.31.0197c08: 曰。若菩薩輕賤自身云。我今於無上菩提無
T1595_.31.0197c09: 有功能。一切所作皆不成就名退弱心。菩薩
T1595_.31.0197c10: 不生此心故所作皆得成就。名無退弱心
T1595_.31.0197c11: 論曰。無厭倦心。謂不可令退轉業　釋曰。菩
T1595_.31.0197c12: 薩於無上菩提。起正勤無有厭倦。無厭倦有
T1595_.31.0197c13: 二種。一見因定。二知果希有故。於難行中心
T1595_.31.0197c14: 無厭倦
T1595_.31.0197c15: 論曰。聞義無足。謂攝方便業　釋曰。若人多
T1595_.31.0197c16: 聞能了別化他方便。由聞解義。則於正行無
T1595_.31.0197c17: 有疑心故。自能修行亦教他修行
T1595_.31.0197c18: 論曰。於自作罪能顯其過。於他作罪不怪訶
T1595_.31.0197c19: 責。謂厭惡所對治業。有二句解釋應知　釋
T1595_.31.0197c20: 曰。由智及大悲故有此能由智能了別因果
T1595_.31.0197c21: 故。不覆藏自所作惡。由大悲不忍見他作苦
T1595_.31.0197c22: 因。雖恒訶責而不瞋怪
T1595_.31.0197c23: 論曰。於一切威儀中恒治菩提心。謂無間思
T1595_.31.0197c24: 量業　釋曰。此顯無間修。無間修爲遮一切
T1595_.31.0197c25: 放逸行。譬如威儀清淨品中所明。菩薩所作。
T1595_.31.0197c26: 無不爲令衆生得無上菩提
T1595_.31.0197c27: 論曰。不求果報而行布施。不著一切怖畏及
T1595_.31.0197c28: 道生。受持禁戒。於一切衆生忍辱無礙。爲
T1595_.31.0197c29: 引攝一切善法行於精進。修三摩提滅離無
T1595_.31.0198a01: 色定。與方便相應智。四攝相應方便。謂行進
T1595_.31.0198a02: 勝位業有七句解釋。應知正修加行六波羅
T1595_.31.0198a03: 蜜。恭敬行四攝　釋曰。前有七句。後總擧
T1595_.31.0198a04: 六度四攝結前七句。此業能増長利益安樂
T1595_.31.0198a05: 意。若未生由此業得生。若已生由此業得増
T1595_.31.0198a06: 廣。即是生長之因
T1595_.31.0198a07: 論曰。於持戒破戒中善友無二。謂成就方便
T1595_.31.0198a08: 業。有六句解釋應知　釋曰。前有六句。後更
T1595_.31.0198a09: 以六句釋前六句
T1595_.31.0198a10: 論曰。事善知識　釋曰。此釋初句。若人持戒
T1595_.31.0198a11: 破戒不觀其過。但取其徳。若未得彼徳則依
T1595_.31.0198a12: 彼修學。若已得彼徳則共彼數習令堅固。若
T1595_.31.0198a13: 自有徳令彼修學同我所得。此彼互相事故。
T1595_.31.0198a14: 言爲善友無二
T1595_.31.0198a15: 論曰。恭敬心聽法。謂聽聞正法　釋曰。爲得
T1595_.31.0198a16: 未得。爲修治已得。是故依善友聽聞正法
T1595_.31.0198a17: 論曰。恭敬心樂住阿蘭若處。謂住阿蘭若處
T1595_.31.0198a18: 　釋曰。欲修行如所聞法故恭敬。住阿蘭若
T1595_.31.0198a19: 處。若住此中一切邪覺觀不得起
T1595_.31.0198a20: 論曰。於世間希有。不生安樂心。謂遠離邪覺
T1595_.31.0198a21: 觀　釋曰。譬如妓樂等。是世間所愛。於中不
T1595_.31.0198a22: 生喜樂心。是名遠離邪覺觀
T1595_.31.0198a23: 論曰。於下品乘不生喜樂心。於大乘教觀實
T1595_.31.0198a24: 功徳。謂正思惟功徳有二句　釋曰。離小修
T1595_.31.0198a25: 大。此二句名正思惟
T1595_.31.0198a26: 論曰。遠離惡友敬事善友。謂顯事善友功徳
T1595_.31.0198a27: 有二句　釋曰。遠惡親善。此二句名近善友
T1595_.31.0198a28: 功徳。由治此六法故利益安樂事得成就。故
T1595_.31.0198a29: 名成就方便業。成就體相云何
T1595_.31.0198b01: 論曰。恒治四種梵住。謂顯成就業有三句解
T1595_.31.0198b02: 釋應知　釋曰。前有三句。後更以三句釋前
T1595_.31.0198b03: 三句
T1595_.31.0198b04: 論曰。治無量心清淨　釋曰。此釋初句
T1595_.31.0198b05: 論曰。恒遊戲五通慧。謂得威徳。恒依智慧
T1595_.31.0198b06: 行。謂證得功徳　釋曰。先於衆生起無量心。
T1595_.31.0198b07: 由無量心欲引衆生令入正位。故現五通慧。
T1595_.31.0198b08: 若衆生已入正位。欲令修正行故。依智慧令
T1595_.31.0198b09: 行。不應依識。由證智生故。能了別善惡兩
T1595_.31.0198b10: 法
T1595_.31.0198b11: 論曰。於住正行。不住正行衆生無捨離心。謂
T1595_.31.0198b12: 安立他業。有四句解釋應知　釋曰。前有四
T1595_.31.0198b13: 句。後更以四句釋前四句。欲令衆生離惡法
T1595_.31.0198b14: 住善法。爲安立此二事故作安立他業
T1595_.31.0198b15: 論曰。引攝大衆　釋曰。此釋初句。於破戒人
T1595_.31.0198b16: 不棄捨。亦不永擯從惡處濟拔安置善處。於
T1595_.31.0198b17: 持戒人隨其根性。令進修定慧等行
T1595_.31.0198b18: 論曰。一向決定言説。謂無有疑心。立正教學
T1595_.31.0198b19: 處　釋曰。由智慧決了無疑。一向立教及學
T1595_.31.0198b20: 處故可信受。若先説如此教如此學處。後言
T1595_.31.0198b21: 先所説爲非。由此事不定言説則不可信受。
T1595_.31.0198b22: 無不定故可信受
T1595_.31.0198b23: 論曰。恭敬實事。謂法財兩攝　釋曰。由此人
T1595_.31.0198b24: 以實語。依眞實道理説法。是名法攝。如法
T1595_.31.0198b25: 所得衣服等財物。以此攝衆生。是名眞實財
T1595_.31.0198b26: 攝
T1595_.31.0198b27: 論曰。先恭敬行菩薩心。謂無染汚心　釋曰。
T1595_.31.0198b28: 由此人攝持菩薩心。能作一切衆生利益事。
T1595_.31.0198b29: 不爲衆生敬事於我。云何彼衆生由我利益。
T1595_.31.0198c01: 信受正教當來得無上菩提。爲此善意故行
T1595_.31.0198c02: 法財二攝。是名無染汚心
T1595_.31.0198c03: 論曰。與如此等法相應説名菩薩。由如此文
T1595_.31.0198c04: 句前説初句應知。解説初句者。謂於一切衆
T1595_.31.0198c05: 生利益安樂意。此利益安樂意文句別有十
T1595_.31.0198c06: 六文句。所顯業應知解説。十六業者。如此
T1595_.31.0198c07: 等應知解釋初句　釋曰。初句明利益安樂。
T1595_.31.0198c08: 所餘十六業及十六句。皆是利益安樂別義
T1595_.31.0198c09: 故。以別釋總
T1595_.31.0198c10: 論曰。此中説偈　釋曰。更以一偈。顯前所
T1595_.31.0198c11: 説徳因總別義
T1595_.31.0198c12: 論曰
T1595_.31.0198c13:     取如前説句 隨徳句差別
T1595_.31.0198c14:     取如前説句 由義別句別
T1595_.31.0198c15: 攝大乘論釋卷第＊六
T1595_.31.0198c16:
T1595_.31.0198c17:
T1595_.31.0198c18:
T1595_.31.0198c19: 攝大乘論釋卷第七
T1595_.31.0198c20:   ＊世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0198c21: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0198c22:   釋應知入勝相第三之一
T1595_.31.0198c23: 正入相章第一
T1595_.31.0198c24: 論曰。如此已説應知勝相。云何應知應知入
T1595_.31.0198c25: 勝相　釋曰。此品有十章。一正入相。二能入
T1595_.31.0198c26: 人。三入境界。四入位。五入方便道。六入資
T1595_.31.0198c27: 糧。七入資糧果。八二智用。九二智依止。十二
T1595_.31.0198c28: 智差別
T1595_.31.0198c29: 一切法名應知。三性名諸法勝相。復次三
T1595_.31.0199a01: 性名應知。同一無性故名勝相。復次應知有
T1595_.31.0199a02: 二種。一淨品。二不淨品。淨品者。謂依他性無
T1595_.31.0199a03: 分別。不淨品者。謂依他性有分別。於依他有
T1595_.31.0199a04: 三種性應知。一依他性。二依他性中分別。三
T1595_.31.0199a05: 依他性中無分別眞如。餘義如分別章中説。
T1595_.31.0199a06: 前已顯此義。若人有如此行。得入應知相。今
T1595_.31.0199a07: 當説此義。此問但問入體相。不問應知及勝
T1595_.31.0199a08: 相。復次此問問唯識觀中縁何法爲境。故答
T1595_.31.0199a09: 此問
T1595_.31.0199a10: 論曰。多聞所熏習依止　釋曰。於大乘法中
T1595_.31.0199a11: 多聞所熏習。此熏習有説即是依止。又別説
T1595_.31.0199a12: 依止者。謂身體相續
T1595_.31.0199a13: 論曰。非阿黎耶識所攝　釋曰。顯此多聞熏
T1595_.31.0199a14: 習是阿黎耶識對治故。非阿黎耶所攝
T1595_.31.0199a15: 論曰。如阿黎耶識成種子　釋曰。如阿黎耶
T1595_.31.0199a16: 識。爲一切不淨品法因故成種子。多聞熏
T1595_.31.0199a17: 習亦爾。爲一切淨品法生因。如阿黎耶識
T1595_.31.0199a18: 成種子。何法以多聞熏習爲種子。爲答此問
T1595_.31.0199a19: 故
T1595_.31.0199a20: 論曰。正思惟所攝　釋曰。此下四法並以多
T1595_.31.0199a21: 聞熏習爲種子。若覺觀思惟。依大乘多聞熏
T1595_.31.0199a22: 習生此覺觀。離邪思惟及偏思惟。以正思惟
T1595_.31.0199a23: 爲性類故。言正思惟所攝
T1595_.31.0199a24: 論曰。似法及義顯相所生　釋曰。似法謂十
T1595_.31.0199a25: 二部方等教。似義謂方等教所詮之理。心相
T1595_.31.0199a26: 似此理教。顯現此理教爲縁。縁生覺觀分
T1595_.31.0199a27: 別
T1595_.31.0199a28: 論曰。似所取種類　釋曰。此覺觀若起。似此
T1595_.31.0199a29: 所取以爲體相。此二句同顯識相分
T1595_.31.0199b01: 論曰。有見　釋曰。此覺觀能了別。即是識
T1595_.31.0199b02: 見分。此義成立識二法。謂相識及見識
T1595_.31.0199b03: 論曰。意言分別　釋曰。意識覺觀思惟。但縁
T1595_.31.0199b04: 言分別。無別有義可縁。又必依名分別諸法
T1595_.31.0199b05: 故。言意言分別。多聞熏習依止爲此法因
T1595_.31.0199b06: 能入人章第二
T1595_.31.0199b07: 論曰。何人能入應知相　釋曰。此問修何觀
T1595_.31.0199b08: 行人。能入唯識觀人。是菩薩觀行有四種力。
T1595_.31.0199b09: 菩薩者何相。善得福徳智慧二種資糧。此資
T1595_.31.0199b10: 糧以何次第修令得圓滿。有四種力。一因力。
T1595_.31.0199b11: 二善知識力。三正思惟力。四依止力
T1595_.31.0199b12: 論曰。大乘多聞熏習相續　釋曰。爲離小乘
T1595_.31.0199b13: 多聞故云大乘。顯非一生於無窮生處。數習
T1595_.31.0199b14: 多聞熏習心相續。是名因力
T1595_.31.0199b15: 論曰。已得承事無量出世諸佛　釋曰。過數
T1595_.31.0199b16: 量諸如來出現於世。是人依佛聽受正教。如
T1595_.31.0199b17: 教正修行故名承事。先已得如此承事故。名
T1595_.31.0199b18: 善知識力
T1595_.31.0199b19: 論曰。已入決定信樂正位　釋曰。若人於大
T1595_.31.0199b20: 乘中信樂。非惡知識等所能轉壞。故名決定。
T1595_.31.0199b21: 信有三種。一信有。二信可得。三信有無窮功
T1595_.31.0199b22: 徳。若已有信。求修行得因故名爲樂。從十信
T1595_.31.0199b23: 至十迴向。是信樂正位。今所明位。但取十迴
T1595_.31.0199b24: 向決定信樂。名思惟力。大乘多聞熏習爲此
T1595_.31.0199b25: 力因
T1595_.31.0199b26: 論曰。由善成熟修習増長善根。是故善得福
T1595_.31.0199b27: 徳智慧二種資糧　釋曰。若人已一向決定
T1595_.31.0199b28: 信樂。爲得所樂法慇懃恭敬。修觀行法。若
T1595_.31.0199b29: 修觀行法増長功徳善根。如此由思惟力。是
T1595_.31.0199c01: 善成熟福徳智慧資糧。次第成熟。用此福徳
T1595_.31.0199c02: 智慧作依止。得入初地故名依止力。此四種
T1595_.31.0199c03: 力顯能入人
T1595_.31.0199c04: 入境界章第三
T1595_.31.0199c05: 論曰。諸菩薩於何處。入唯識觀　釋曰。此問
T1595_.31.0199c06: 有二意。一問何處是唯識境界。二問何處是
T1595_.31.0199c07: 唯識位
T1595_.31.0199c08: 論曰。有見似法義顯相。意言分別大乘法相
T1595_.31.0199c09: 所生　釋曰。此法名唯識觀持。亦名境界。
T1595_.31.0199c10: 意言分別者。是心覺觀思惟。此思惟有二
T1595_.31.0199c11: 相。一有見識爲相故説有見。二有相識爲相。
T1595_.31.0199c12: 謂顯現似十二部大乘教。及似大乘教所詮
T1595_.31.0199c13: 理。説名有相。大乘法相所生者。大乘法爲因
T1595_.31.0199c14: 故得生。此中顯境界體謂意言分別。顯境界
T1595_.31.0199c15: 相謂有見有相。顯境界因謂大乘法相
T1595_.31.0199c16: 入位章第四
T1595_.31.0199c17: 此意。言分別有四位。爲顯此四位故
T1595_.31.0199c18: 論曰。於願樂行地入。謂隨聞信樂故　釋曰。
T1595_.31.0199c19: 有意言分別。在願樂行地中。何以故。有諸菩
T1595_.31.0199c20: 薩。由但聽聞一切法唯有識。依此教隨聞起
T1595_.31.0199c21: 信樂心。於一切法唯有識理中。意言分別生。
T1595_.31.0199c22: 由此願樂意言分別故。説菩薩已入唯識觀。
T1595_.31.0199c23: 作如此知名入唯識願樂位
T1595_.31.0199c24: 論曰。見道謂如理通達故　釋曰。如此方便
T1595_.31.0199c25: 菩薩入唯識見位。今當説此方便即如理通
T1595_.31.0199c26: 達。此意言分別如顯現相。通達實不如是有。
T1595_.31.0199c27: 但唯有識。此識非法非義非能取所取。如此
T1595_.31.0199c28: 通達名入唯識見位
T1595_.31.0199c29: 論曰。修道謂能對治一切障故　釋曰。意
T1595_.31.0200a01: 言分別顯入修道中。今當説此方便。此意
T1595_.31.0200a02: 言分別。非法非義非能取非所取。如此觀察
T1595_.31.0200a03: 能對治一切三障。是名入唯識修位。此修道
T1595_.31.0200a04: 與見道不異。由智由境故。若爾見修二道差
T1595_.31.0200a05: 別云何。昔未見眞如今始得見名見道。先已
T1595_.31.0200a06: 見眞如後更數觀名修道。又能除三乘通障
T1595_.31.0200a07: 名見道。但除菩薩障名修道。又觀未圓滿無
T1595_.31.0200a08: 退出義名見道。觀未圓滿有退出義名修道。
T1595_.31.0200a09: 又但觀通境名見道。備觀通別境名修道。又
T1595_.31.0200a10: 事不成名見道。事成名修道
T1595_.31.0200a11: 論曰。究竟道中。謂出離障垢最清淨故　釋
T1595_.31.0200a12: 曰。究竟道有二種。一有學究竟。二無學究
T1595_.31.0200a13: 竟。此位最清淨智慧生處故。最微細障滅盡
T1595_.31.0200a14: 無餘故。故名究竟位。諸地乃至如來地。皆有
T1595_.31.0200a15: 此究竟義。若人入此四位縁何境界
T1595_.31.0200a16: 論曰。一切法實唯有識。如説隨聞信樂故。如
T1595_.31.0200a17: 理通達故。能對治一切障故。出離障垢最清
T1595_.31.0200a18: 淨故　釋曰。此言顯入四種位境界。云何得
T1595_.31.0200a19: 爲四位境界。一切法謂有爲無爲有流無流。
T1595_.31.0200a20: 及四界三乘道果等。如此等法實唯有識。何
T1595_.31.0200a21: 以故。一切法以識爲相。眞如爲體故。若方便
T1595_.31.0200a22: 道以識爲相。若入見道以眞如爲體。依此境
T1595_.31.0200a23: 界隨聞信樂。入信樂位。如理通達得入見位。
T1595_.31.0200a24: 能對治一切障得入修位。出離障垢得入究
T1595_.31.0200a25: 竟位
T1595_.31.0200a26: 入方便道章第五
T1595_.31.0200a27: 因此方便菩薩得入四位。今當顯説此義
T1595_.31.0200a28: 論曰。云何得入　釋曰。此問欲顯八處持善
T1595_.31.0200a29: 根力爲入方便。何者爲善根力。何者爲八處。
T1595_.31.0200b01: 善根力有四種。一因力。二善知識力。三正思
T1595_.31.0200b02: 惟力。四依止力。如前所明
T1595_.31.0200b03: 論曰。由善根力持故　釋曰。未有令生。已
T1595_.31.0200b04: 有令増長。故名持菩薩善根。或説爲六波羅
T1595_.31.0200b05: 蜜。或説爲福慧二行。能破對治非對治所遮
T1595_.31.0200b06: 故。名爲力持善根力。應知有八處。何者爲
T1595_.31.0200b07: 八
T1595_.31.0200b08: 論曰。由有三相錬磨心故。由滅除四處障
T1595_.31.0200b09: 故。縁法義爲境。無間修恭敬。修奢摩他毘鉢
T1595_.31.0200b10: 舍那。無放逸故　釋曰。此即三處。此三相
T1595_.31.0200b11: 錬磨心。能對治三種退屈心。何者爲三。一
T1595_.31.0200b12: 輕賤自身等退屈心。爲除此心故顯第一錬
T1595_.31.0200b13: 磨心。何以故。有諸菩薩聞無上菩提廣大甚
T1595_.31.0200b14: 深難修難得。我今云何能得如此難得無上
T1595_.31.0200b15: 菩提。由有此執故。於自身心則退屈。爲除此
T1595_.31.0200b16: 心故。須修第一錬磨心
T1595_.31.0200b17: 論曰。十方世界無數量故　釋曰。此顯無上
T1595_.31.0200b18: 菩提非定一處修得。隨處修學悉皆可得
T1595_.31.0200b19: 論曰。不可數量在人道衆生　釋曰。此顯無
T1595_.31.0200b20: 上菩提等類皆得。是故此身不可輕賤
T1595_.31.0200b21: 論曰。刹那刹那　釋曰。此顯得無上菩提無
T1595_.31.0200b22: 有定時。非待時修得
T1595_.31.0200b23: 論曰。證得無上菩提。是名第一錬磨心　釋
T1595_.31.0200b24: 曰。此顯菩提無可與等。必假懃修方可證得。
T1595_.31.0200b25: 由此錬磨心。於方便中第一退屈心則滅不
T1595_.31.0200b26: 生。二輕賤能得方便退屈心。爲除此心故顯
T1595_.31.0200b27: 第二錬磨心。何以故。由有菩薩作如此心。
T1595_.31.0200b28: 此施等是菩提資糧。若離菩薩意欲則不可
T1595_.31.0200b29: 得。此意欲我等云何應得。故施等法非我等
T1595_.31.0200c01: 所能行。由有此執故。於能得方便心則退屈。
T1595_.31.0200c02: 爲除此心故。須修第二錬磨心
T1595_.31.0200c03: 論曰。由此正意　釋曰。此顯方便譬體相。三
T1595_.31.0200c04: 世諸菩薩若得如此正意。是眞方便體
T1595_.31.0200c05: 論曰。施等諸波羅蜜必得生長。是我信樂　
T1595_.31.0200c06: 釋曰。此顯方便譬功能。功能有三種。一平等
T1595_.31.0200c07: 功能。二生功能。三長功能。由此正意若生長
T1595_.31.0200c08: 諸波羅蜜。無不具足故名平等功能。未有令
T1595_.31.0200c09: 有名生功能。已有令圓滿名長功能。如三世
T1595_.31.0200c10: 諸菩薩方便體及功能。決定無二。我等亦應
T1595_.31.0200c11: 同彼。何以故。我之信樂即彼正意。爲所譬方
T1595_.31.0200c12: 便體。此體已定。何以故。無動失故
T1595_.31.0200c13: 論曰。已得堅住　釋曰。此即釋不動失義。貪
T1595_.31.0200c14: 悋等所不能壞故名堅。小乘惡知識等邪化。
T1595_.31.0200c15: 不能令退故名住
T1595_.31.0200c16: 論曰。由此正意。我修習施等波羅蜜。進得
T1595_.31.0200c17: 圓滿則爲不難。是名第二錬磨心　釋曰。此
T1595_.31.0200c18: 顯所譬三種功能。由此正意我修習施等波
T1595_.31.0200c19: 羅蜜。明平等功能。進得明生功能。圓滿明
T1595_.31.0200c20: 長功能。此三功能必定可得。故説則不爲難。
T1595_.31.0200c21: 復次由此正意者。此有何義。謂信及樂。信
T1595_.31.0200c22: 有三處。一信實有。二信可得。三信有無窮功
T1595_.31.0200c23: 徳。信實有者。信實有自性住佛性。信可得者。
T1595_.31.0200c24: 信引出佛性。信有無窮功徳者。信至果佛性。
T1595_.31.0200c25: 起三信已。於能得方便施等波羅蜜中。求欲
T1595_.31.0200c26: 修行故名爲樂。此信及樂爲正意體。由得此
T1595_.31.0200c27: 信樂。修行施等波羅蜜則不爲難。能令究
T1595_.31.0200c28: 竟圓滿。復次菩薩有正意。謂我有能生六度
T1595_.31.0200c29: 心。出離貪悋等諸障。能遮諸波羅蜜障。滅
T1595_.31.0201a01: 盡無餘。是故不因大功用。六度易可圓滿。由
T1595_.31.0201a02: 六度圓滿。無上菩提自然成就。我已得此堅
T1595_.31.0201a03: 住正意。是故修行六度不以爲難。由第二
T1595_.31.0201a04: ＊錬磨心。於方便中。第二退屈心則滅不生。
T1595_.31.0201a05: 三疑應得退屈心。爲除此心故顯第三錬磨
T1595_.31.0201a06: 心。何以故。有諸菩薩思量諸佛甚深廣大
T1595_.31.0201a07: 功徳。菩薩作是念。無上菩提最難可得。一
T1595_.31.0201a08: 刹那心所障。謂金剛心無有生死心。除此心
T1595_.31.0201a09: 亦應可得。此義難思。由有此執。於得無上
T1595_.31.0201a10: 菩提心則退屈。爲除此心故。須修第三錬磨
T1595_.31.0201a11: 心
T1595_.31.0201a12: 論曰。若人與衆善法相應　釋曰。人即凡夫
T1595_.31.0201a13: 及二乘。凡夫有施戒修三種善法。此善法或
T1595_.31.0201a14: 數偏修。或圓滿修。若偏數數修及圓滿修。施
T1595_.31.0201a15: 戒修則成衆善。以品類多故。二乘有三十七
T1595_.31.0201a16: 品善法。由無間修及恭敬修。則成衆善。亦以
T1595_.31.0201a17: 品類多故
T1595_.31.0201a18: 論曰。後捨命時。於一切受生中。可愛富樂自
T1595_.31.0201a19: 然而成　釋曰。若凡夫先修施滿足。後捨命
T1595_.31.0201a20: 時即生人中。受可愛富樂果。此事無差。若先
T1595_.31.0201a21: 持戒滿足。後捨命時即生天中。受可愛富樂
T1595_.31.0201a22: 果。此事無差。若修定滿足。後捨命時。即生色
T1595_.31.0201a23: 無色界。受可愛富樂果。此事無差。此就死墮
T1595_.31.0201a24: 明得果。若二乘修三十七品滿足。後捨凡夫
T1595_.31.0201a25: 壽得聖人壽。受六通等可愛富樂果。此事無
T1595_.31.0201a26: 差。此就移位明得果
T1595_.31.0201a27: 論曰。是人得有礙善。此義尚應成。云何我得
T1595_.31.0201a28: 圓滿善及無礙善。一切如意可愛富樂而當
T1595_.31.0201a29: 不成。是名第三錬磨心
T1595_.31.0201b01: 釋曰。於十地中。好生長福徳智慧二品善法。
T1595_.31.0201b02: 故名圓滿心。麁重難破障。由金剛定所破壞
T1595_.31.0201b03: 故。金剛定後能離一切障。轉依成時名無礙
T1595_.31.0201b04: 善。佛果名富樂自在故稱樂。具徳故稱富。此
T1595_.31.0201b05: 富樂是一切如意可愛法。若約小乘。以智斷
T1595_.31.0201b06: 爲如意。恩徳爲可愛。若約大乘。法身爲富樂。
T1595_.31.0201b07: 應身爲如意。化身爲可愛。此三攝無上菩提
T1595_.31.0201b08: 盡故言一切。前言捨命者。譬離智障。智障
T1595_.31.0201b09: 既滅。云何我如意可愛富樂而當不成。由第
T1595_.31.0201b10: 三錬磨心。於方便中。第三退屈心則滅不
T1595_.31.0201b11: 生
T1595_.31.0201b12: 論曰。此中説偈　釋曰。偈中更顯前三義
T1595_.31.0201b13: 論曰
T1595_.31.0201b14:     人道中衆生 念念證菩提
T1595_.31.0201b15:     處所過數量 故無下劣心
T1595_.31.0201b16:     善心人信樂 能生施等度
T1595_.31.0201b17:     勝人得此意 故能修施等
T1595_.31.0201b18:     若善人死時 即得勝富樂
T1595_.31.0201b19:     滅位圓淨善 此義云何無
T1595_.31.0201b20: 論曰。人道中衆生　釋曰。此顯同類能得無
T1595_.31.0201b21: 等果故。不應輕賤自身
T1595_.31.0201b22: 論曰。念念證菩提　釋曰。此顯時無定。修因
T1595_.31.0201b23: 及得果並無定時。是故恒須勤修。無時而
T1595_.31.0201b24: 不可修。修因既爾。得果亦然。是故不應謂時
T1595_.31.0201b25: 有障而輕賤自身
T1595_.31.0201b26: 論曰。處所過數量　釋曰。顯處所無定。隨處
T1595_.31.0201b27: 立因皆可得成。得果亦爾
T1595_.31.0201b28: 論曰。故無下劣心　釋曰。此明解前三義故
T1595_.31.0201b29: 退屈心不生。謂我無有功能應得無上菩提。
T1595_.31.0201c01: 故心不下劣
T1595_.31.0201c02: 論曰。善心人信樂。能生施等度　釋曰。非惡
T1595_.31.0201c03: 心及無記心能信樂何以故。有諸人。以散漫
T1595_.31.0201c04: 無記心行施等行。復有諸外道。以惡心行施
T1595_.31.0201c05: 等行。爲離此惡無記故説善心。求得無上菩
T1595_.31.0201c06: 提者名善心人。復次施等是善。若無善心爲
T1595_.31.0201c07: 因。則不成施等行。是故須勝因以生勝果。勝
T1595_.31.0201c08: 因即信樂。由信樂故生施等諸度。此兩句
T1595_.31.0201c09: 顯三義。一顯増上縁。二顯同類因。三顯等流
T1595_.31.0201c10: 果
T1595_.31.0201c11: 論曰。勝人得此意故。能修施等　釋曰。諸菩
T1595_.31.0201c12: 薩名勝人。此意即是菩薩正意。謂信及樂。由
T1595_.31.0201c13: 有此意於修施等有能。是故我修施等不以
T1595_.31.0201c14: 爲難
T1595_.31.0201c15: 論曰。若善人死時　釋曰。善人有二種。即
T1595_.31.0201c16: 凡夫及二乘。凡夫修施修戒。二乘修道品。
T1595_.31.0201c17: 死時亦有二種。即死墮及移位
T1595_.31.0201c18: 論曰。即得勝富樂　釋曰。亦有二種。凡夫得
T1595_.31.0201c19: 人天梵世富樂。二乘得六通等富樂。若立此
T1595_.31.0201c20: 因必定得果
T1595_.31.0201c21: 論曰。滅位圓淨善。此義云何無　釋曰。我
T1595_.31.0201c22: 今修十地福慧及無流道品。圓約諸地。淨約
T1595_.31.0201c23: 道品。金剛心滅後名爲滅位。此即無上菩提
T1595_.31.0201c24: 果名勝富樂。我決定應得此。云何言無
T1595_.31.0201c25: 論曰。由滅除四處障故　釋曰。此即八處中
T1595_.31.0201c26: 第四處。此四種障菩薩皆應滅除。今當説
T1595_.31.0201c27: 之
T1595_.31.0201c28: 論曰。由捨離聲聞獨覺思惟故。邪思惟滅　
T1595_.31.0201c29: 釋曰。二乘思惟。謂數觀苦無常等生死過失。
T1595_.31.0202a01: 及數觀涅槃寂靜功徳。此觀但愛自身。捨利
T1595_.31.0202a02: 益衆生事。若離此觀名滅邪思惟
T1595_.31.0202a03: 論曰。於大乘中。生信心及決了心故。滅一切
T1595_.31.0202a04: 邪意及疑　釋曰。於大乘甚深廣大法中。於
T1595_.31.0202a05: 眞諦生信心。於俗諦生決了心故。於眞如
T1595_.31.0202a06: 捨非撥意。於如來所説大乘十二部經。捨如
T1595_.31.0202a07: 文判義意。故滅一切邪意及疑。復次於大乘
T1595_.31.0202a08: 中。依所安立法相。如來説三性。謂一切法無
T1595_.31.0202a09: 性。一切法不生不滅。本來寂靜自性涅槃。如
T1595_.31.0202a10: 是等無有品類。是依分別性説。若説幻事鹿
T1595_.31.0202a11: 渇夢相光影鏡像谷響水月變化。是依依他
T1595_.31.0202a12: 性説。若説眞如實際無相眞實法界空等。是
T1595_.31.0202a13: 依眞實性説。此三性説中。不信及疑不得生
T1595_.31.0202a14: 故。説滅邪意及疑
T1595_.31.0202a15: 論曰。是所聞思諸法中。捨離我及我所邪執
T1595_.31.0202a16: 故。是故滅除法執　釋曰。聞思境界名所聞
T1595_.31.0202a17: 思諸法。文句所顯義是聞慧境界。依此義如
T1595_.31.0202a18: 理如量推尋道理。此道理是思慧境界。於中
T1595_.31.0202a19: 若執法體是有。名法我執。譬如執有涅槃。
T1595_.31.0202a20: 謂集諦無生寂靜爲體。若執法體有用。名法
T1595_.31.0202a21: 我所執。譬如執涅槃用。謂能離三苦。如此
T1595_.31.0202a22: 等執名爲邪執。若未滅此執。不能得入唯識
T1595_.31.0202a23: 四位。由滅除法執故。能得入唯識四位。復次
T1595_.31.0202a24: 遠離所聞及所思法我及我所執。此中但執
T1595_.31.0202a25: 法體及用爲有。説名我我所。不執人我我
T1595_.31.0202a26: 所。何以故。此人我執前十解中已滅除故。唯
T1595_.31.0202a27: 法我未除故。顯入唯識方便
T1595_.31.0202a28: 論曰。安立現前住。一切相思惟悉不分別。是
T1595_.31.0202a29: 故能滅除分別　釋曰。於散亂位中。色等六
T1595_.31.0202b01: 塵自所證知。爲現前住。於寂靜位中。骨鎖
T1595_.31.0202b02: 聚等從定心起爲安立。如此等一切相。是散
T1595_.31.0202b03: 亂寂靜二心境界。思惟謂覺觀思惟。觀苦無
T1595_.31.0202b04: 常無我等。此心縁内境。由見境無相見識無
T1595_.31.0202b05: 生。是故能滅分別。由無分別爲方便故。得入
T1595_.31.0202b06: 四位。若起分別則不得入。復次現前住及所
T1595_.31.0202b07: 立一切相思惟。悉不分別者是人在分別。觀
T1595_.31.0202b08: 方便道中故。作無分別意若方便已熟不須
T1595_.31.0202b09: 功用自然能無分別
T1595_.31.0202b10: 論曰。此中説偈　釋曰。此偈顯最後所滅
T1595_.31.0202b11: 論曰
T1595_.31.0202b12:     現住及安立 一切相思惟
T1595_.31.0202b13:     智人不分別 故得無上覺
T1595_.31.0202b14: 論曰。現住及安立。一切相思惟　釋曰。一切
T1595_.31.0202b15: 相有二種。謂現住及所立。散心所縁六塵名
T1595_.31.0202b16: 現住。定心所縁骨等爲所立。復次一切相有
T1595_.31.0202b17: 二種。一如外顯現。二如内顯現。如外是相。如
T1595_.31.0202b18: 内是思惟
T1595_.31.0202b19: 論曰。智人不分別　釋曰。菩薩名智人。已聞
T1595_.31.0202b20: 思唯識道理。由此聞思故名智人。作意不
T1595_.31.0202b21: 分別乃至無功用不分別
T1595_.31.0202b22: 論曰。故得無上覺　釋曰。由不分別故。成
T1595_.31.0202b23: 就無分別智。得入初地。即初地以上爲無上
T1595_.31.0202b24: 覺
T1595_.31.0202b25: 論曰。縁法及義爲境　釋曰。此即八處中第
T1595_.31.0202b26: 五處因。及方便能令入唯識觀。今當説之
T1595_.31.0202b27: 論曰。何因何方便得入　釋曰。此問有兩意。
T1595_.31.0202b28: 先問因後問方便
T1595_.31.0202b29: 論曰。由聞熏習種類正思惟所攝。顯現似法
T1595_.31.0202c01: 及義。有見意言分別故　釋曰。此即答第一
T1595_.31.0202c02: 問。因大乘十二部經所生聞慧熏習。此熏習
T1595_.31.0202c03: 有種類。種類即是聞慧。以此爲生因。依此聞
T1595_.31.0202c04: 慧數起正思惟。増長令堅住故名攝攝。持
T1595_.31.0202c05: 令堅住正思惟爲長因。有憶念攝持。或似正
T1595_.31.0202c06: 教顯現。或似正教所詮義現。意識覺觀思
T1595_.31.0202c07: 惟名意言分別。此意言分別有二種。謂相及
T1595_.31.0202c08: 見。今但取見不取相。何以故。此觀縁識遣塵
T1595_.31.0202c09: 故
T1595_.31.0202c10: 論曰。由四種尋思。謂名義自性差別。假立尋
T1595_.31.0202c11: 思　釋曰。此即八處中第六處。若菩薩於名
T1595_.31.0202c12: 唯見名。於義唯見義。於名義自性言説。唯
T1595_.31.0202c13: 見名義自性言説。於名義差別言説。唯見名
T1595_.31.0202c14: 義差別言説。於此四處見度疑決了説名尋
T1595_.31.0202c15: 思。菩薩見名義相各異。及見相應依義相應。
T1595_.31.0202c16: 菩薩見自性言説及差別。言説皆屬義故名
T1595_.31.0202c17: 與義相應。云何得知名義互爲客。先於名智
T1595_.31.0202c18: 不生故。若名與義同體。未聞名時於義中名
T1595_.31.0202c19: 智應成。又名多故。若名與義同體。名多義亦
T1595_.31.0202c20: 應多。又名不定故。若名與義同體。名既不定
T1595_.31.0202c21: 義亦應爾。若不成一物相違法則應同體。又
T1595_.31.0202c22: 此名爲當於有義中起。於無義中起。若已有
T1595_.31.0202c23: 及未有義中名起。則一體義不成。又若汝説
T1595_.31.0202c24: 先已有義。後以名顯義。譬如燈照色。若爾此
T1595_.31.0202c25: 人先已執義。後方立名。非未執義時立名。
T1595_.31.0202c26: 此執即應能了義。何須後更立名顯義。此執
T1595_.31.0202c27: 若不能了義。名豈能了。復次由此名有餘人
T1595_.31.0202c28: 不達此義。以未了此名故。若名定能了義。
T1595_.31.0202c29: 則不應如此。若名定能了義。由此名不應有
T1595_.31.0203a01: 人有識物有不識物。復次若有執義異名異。
T1595_.31.0203a02: 由此名於義無有邪執。譬如凡夫人識五陰
T1595_.31.0203a03: 但是行聚。由數習故。於自他相續起我執。於
T1595_.31.0203a04: 義中不無邪執。若義與名一。此二事不應成。
T1595_.31.0203a05: 由如此等義。是故知。名於義爲客。義於名爲
T1595_.31.0203a06: 客亦爾
T1595_.31.0203a07: 入資糧章第六
T1595_.31.0203a08: 論曰。由四種如實智。謂名義自性差別。如實
T1595_.31.0203a09: 智四種不可得故　釋曰。此即八處中第七
T1595_.31.0203a10: 處。何者名尋思所引如實智。若菩薩於名
T1595_.31.0203a11: 已尋思唯有名。後如實知唯有名。世間爲
T1595_.31.0203a12: 顯此義故。於此義中立此名。爲想見言説故。
T1595_.31.0203a13: 若世間不安立色等名。於色類中。無有一人
T1595_.31.0203a14: 能想此類。是色若不能想則不増益。若不増
T1595_.31.0203a15: 益不起執著。若不執著不能互相教示。若菩
T1595_.31.0203a16: 薩如此知名。是名名尋思所引第一如實智。
T1595_.31.0203a17: 何者義尋思所引如實智。若菩薩於義已尋
T1595_.31.0203a18: 思唯有義。如實知義離一切言説不可言説。
T1595_.31.0203a19: 謂色受等類。色非色不可説。法非法不可
T1595_.31.0203a20: 説。有非有不可説。是名義尋思所引第二如
T1595_.31.0203a21: 實智。何者自性尋思所引如實智。若菩薩於
T1595_.31.0203a22: 色名等類自性言説中。已尋思唯有言説。由
T1595_.31.0203a23: 自性言説此類非其自性。如其自性顯現。菩
T1595_.31.0203a24: 薩如實通達此類。譬如變化鏡像谷響光影
T1595_.31.0203a25: 夢想幻事等。非類似類顯現。是名自性尋思
T1595_.31.0203a26: 所引第三如實智。以甚深義爲境界。何者差
T1595_.31.0203a27: 別尋思所引如實智。若菩薩於差別言説中。
T1595_.31.0203a28: 已尋思唯有言説。於色等類中菩薩見差別
T1595_.31.0203a29: 言説。無有二義。此類非有非非有。由可言體
T1595_.31.0203b01: 不成就故。非有非非有由不可言體成就故。
T1595_.31.0203b02: 如此非色由眞諦故非非色。由俗諦故於中
T1595_.31.0203b03: 有色言説故。如有非有及色非色。如此有見
T1595_.31.0203b04: 無見等差別言説別類。由此道理應知皆爾。
T1595_.31.0203b05: 若菩薩如實知差別言説無有二義。是名差
T1595_.31.0203b06: 別尋思所引。第四如實智。先已説名及義。
T1595_.31.0203b07: 後説自性及差別。此四中皆假立言説欲何
T1595_.31.0203b08: 所顯。爲顯義不可得。由義不可得名亦無自
T1595_.31.0203b09: 性及差別。是故菩薩尋思此名。唯假立。自性
T1595_.31.0203b10: 差別。如此度疑決了等説名尋思。因此尋思
T1595_.31.0203b11: 菩薩觀名義等二無所有。是名如實智
T1595_.31.0203b12: 論曰。若菩薩已入已解如此等義　釋曰。已
T1595_.31.0203b13: 入謂已得四種尋思。已解謂已得四種如實
T1595_.31.0203b14: 智
T1595_.31.0203b15: 論曰。則修加行爲入唯識觀　釋曰。地前六
T1595_.31.0203b16: 度及四種通達分善根名加行。從願樂位乃
T1595_.31.0203b17: 至究竟位。通名唯識觀。若欲入唯識觀。修加
T1595_.31.0203b18: 行縁何境界
T1595_.31.0203b19: 論曰。於此觀中意言分別。似字言及義顯現
T1595_.31.0203b20: 　釋曰。從願樂位乃至究竟位名觀中。縁意
T1595_.31.0203b21: 言分別爲境。離此無別外境。何以故。此意言
T1595_.31.0203b22: 分別。似文字言説及義顯現故
T1595_.31.0203b23: 論曰。此中是字言相。但意言分別得如此通
T1595_.31.0203b24: 達　釋曰。唯有意言分別無別有名。菩薩能
T1595_.31.0203b25: 通達名無所有。則離外塵邪執
T1595_.31.0203b26: 論曰。此義依於名言。唯意言分別亦如此
T1595_.31.0203b27: 通達　釋曰。前已遣名。此下依名以遣義。義
T1595_.31.0203b28: 者即六識所縁境。離名無別此境。是故依名
T1595_.31.0203b29: 以遣義。名言既唯意分別故。義亦無別體。
T1595_.31.0203c01: 菩薩能通達義無所有。亦離外塵邪執
T1595_.31.0203c02: 論曰。此名義自性差別。唯假説爲量。亦如
T1595_.31.0203c03: 此通達　釋曰。前已遣名義。名義既無名義
T1595_.31.0203c04: 自性及差別。云何可立。若離假説無別名義
T1595_.31.0203c05: 自性及名義差別。由證見此二法不可得故。
T1595_.31.0203c06: 名爲通達
T1595_.31.0203c07: 論曰。次於此位中。但證得唯意言分別　釋
T1595_.31.0203c08: 曰。是觀行人已遣外塵。於此觀中復縁何境。
T1595_.31.0203c09: 觀一切境唯是意言分別故。此觀行人縁意
T1595_.31.0203c10: 言分別爲境。未能遣於此境。若未能遣唯識
T1595_.31.0203c11: 境。在此位中已遣何境。皆盡無餘。此位但
T1595_.31.0203c12: 不見四境。何者爲四
T1595_.31.0203c13: 論曰。是觀行人不見名及義。不見自性差別
T1595_.31.0203c14: 假説。由實相不得有自性差別義已　釋曰。
T1595_.31.0203c15: 名義是本。名義各有自性及差別假説。即是
T1595_.31.0203c16: 名不見自性差別假説。即是不見自性差別
T1595_.31.0203c17: 名。遣此四法永盡無餘。由心縁意言分別爲
T1595_.31.0203c18: 境。決定堅住是故不復分別餘境。由四種尋
T1595_.31.0203c19: 思及四種如實智。已了別此四法決定無所
T1595_.31.0203c20: 有故。心不縁此相。不縁此相故不得此四種
T1595_.31.0203c21: 分別。若由二種方便遣外塵分別。復有何別
T1595_.31.0203c22: 方便及別境界。得入眞觀
T1595_.31.0203c23: 論曰。由四種尋思及四種如實智　釋曰。先
T1595_.31.0203c24: 答前問無別方便。由以四種尋思及四種如
T1595_.31.0203c25: 實智。四種三摩提所攝爲入方便
T1595_.31.0203c26: 論曰。於意言分別。顯現似名及義　釋曰。次
T1595_.31.0203c27: 答後問無別境界。凡夫從本來。意言分別有
T1595_.31.0203c28: 二種。一似名二似義。名義攝一切法皆盡。
T1595_.31.0203c29: 此名義但是意言分別所作。離此無別餘
T1595_.31.0204a01: 法
T1595_.31.0204a02: 論曰。得入唯識觀　釋曰。依此方便縁此境
T1595_.31.0204a03: 界。得入唯識眞觀
T1595_.31.0204a04: 論曰。於唯識觀中入何法。如何法得入　釋
T1595_.31.0204a05: 曰。此下明八處中第八處。此中有兩問。一問
T1595_.31.0204a06: 所入法。二問所入譬
T1595_.31.0204a07: 論曰。但入唯量　釋曰。此下先答第一問。但
T1595_.31.0204a08: 入唯識量。此唯識量攝幾種法
T1595_.31.0204a09: 論曰。相見二法　釋曰。此唯識不出二法。一
T1595_.31.0204a10: 相識二見識。復次似塵顯現名相。謂所縁境
T1595_.31.0204a11: 似識顯現名見。謂能縁識此二法。一是因一
T1595_.31.0204a12: 是果。又一是所依一是能依
T1595_.31.0204a13: 論曰。種種相貌　釋曰。此二法由無始生死
T1595_.31.0204a14: 來。數習故速疾。是故於一時中有種種相貌
T1595_.31.0204a15: 起。如此三法。於唯識觀觀行人得入
T1595_.31.0204a16: 論曰。名義自性差別。假説自性差別義。六種
T1595_.31.0204a17: 相無義故　釋曰。名義各有三爲六。名三者。
T1595_.31.0204a18: 一名二自性三差別。義三亦爾。此六種相並
T1595_.31.0204a19: 無義。何以故。名本自義。義無所有故名無
T1595_.31.0204a20: 義。此名爲自有義。爲當無義。若有義。義無所
T1595_.31.0204a21: 有故名無義。若名無義亦無。無所有故。名無
T1595_.31.0204a22: 義義亦無義。離識量外無別有義。故義亦無
T1595_.31.0204a23: 義。名既無義。名自性及名差別。亦無有義義
T1595_.31.0204a24: 既無義。義自性及義差別。亦無有義。明此
T1595_.31.0204a25: 六相無義。顯入唯量觀。明入唯量觀已。云何
T1595_.31.0204a26: 入相見觀
T1595_.31.0204a27: 論曰。由此能取所取。非有爲義故　釋曰。此
T1595_.31.0204a28: 即此於相見相。非能取所取。何以故。似塵顯
T1595_.31.0204a29: 現故非能取。離識無別塵故非所取。見亦
T1595_.31.0204b01: 非能取所取。顯現似識故非所取。所取塵既
T1595_.31.0204b02: 無。識亦是無故非能取。既無能取所取故非
T1595_.31.0204b03: 有義。由不見能取所取有體。名入相見觀。已
T1595_.31.0204b04: 明入相見觀。云何入種種相貌觀
T1595_.31.0204b05: 論曰。一時顯現。似種種相貌及生故　釋曰。
T1595_.31.0204b06: 若菩薩見依他性顯現。似種種相貌實無有
T1595_.31.0204b07: 相。見依他性顯現似生。實無有生。於一時
T1595_.31.0204b08: 中。能觀種種相貌。無相無生。名種種相貌觀。
T1595_.31.0204b09: 爲顯入三性觀故説藤譬
T1595_.31.0204b10: 論曰。譬如暗中藤顯現似蛇　釋曰。人見
T1595_.31.0204b11: 藤相執言是蛇。此下答第二問。衆生從本以
T1595_.31.0204b12: 來。不聞大乘十二部經説三無性義。未得聞
T1595_.31.0204b13: 慧爲三煩惱所覆。譬之如闇。有人譬二乘凡
T1595_.31.0204b14: 夫。藤相譬依他性。蛇譬分別性。二乘凡夫不
T1595_.31.0204b15: 了依他性。執分別性有人法
T1595_.31.0204b16: 論曰。猶如於藤中。蛇即是虚。實不有故　釋
T1595_.31.0204b17: 曰。於依他性中。分別性是虚。實無人法故
T1595_.31.0204b18: 論曰。若人已了別此藤義　釋曰。譬菩薩已
T1595_.31.0204b19: 得聞思二慧。入唯識方便觀
T1595_.31.0204b20: 論曰。先時蛇亂智不縁境起。即便謝滅唯藤
T1595_.31.0204b21: 智在　釋曰。未得聞思慧時。於凡夫位中執
T1595_.31.0204b22: 有人法。此執本無有境。得聞思慧後。了別依
T1595_.31.0204b23: 他性。此執即滅唯依他性智在
T1595_.31.0204b24: 論曰。此藤智由微細分析。虚無實境　釋曰。
T1595_.31.0204b25: 若人縁四塵相分析此藤。但見四相。不見別
T1595_.31.0204b26: 藤故藤智是虚。虚故是亂無有實境。妄起境
T1595_.31.0204b27: 執
T1595_.31.0204b28: 論曰。何以故。但是色香味觸相故　釋曰。何
T1595_.31.0204b29: 以故。藤非實有。以離四塵外無別有藤故
T1595_.31.0204c01: 論曰。若心縁此境。藤智亦應可滅　釋曰。此
T1595_.31.0204c02: 明藤智雖能遣麁亂執。而自是細亂執故。應
T1595_.31.0204c03: 可除。＊在方便中雖以依他性。遣分別性麁
T1595_.31.0204c04: 亂執。而見有依他性。自不免是細亂執。後入
T1595_.31.0204c05: 眞觀即遣此執。故應可除
T1595_.31.0204c06: 論曰。若如此見已。伏滅六相顯現。似名及
T1595_.31.0204c07: 義意言分別　釋曰。一切法但有六相。此六
T1595_.31.0204c08: 但是意言分別。離意言分別。有六相實無所
T1595_.31.0204c09: 有。由如此智。觀行人得入分別性
T1595_.31.0204c10: 論曰。塵智不生譬如蛇智　釋曰。入分別性
T1595_.31.0204c11: 時塵智不得生。如了別藤時蛇智不生。此言
T1595_.31.0204c12: 及譬顯入分別性
T1595_.31.0204c13: 論曰。於伏滅六相義中。是唯識智亦應可伏
T1595_.31.0204c14: 滅。譬如藤智　釋曰。於入分別性位中。菩薩
T1595_.31.0204c15: 已證無相性。此無相性能引無生性智故。唯
T1595_.31.0204c16: 識智應可伏滅。如了別四微時藤智不生
T1595_.31.0204c17: 論曰。由依眞如智故　釋曰。依無相性智得
T1595_.31.0204c18: 入無生性。此言及譬。顯入依他性及眞實
T1595_.31.0204c19: 性
T1595_.31.0204c20: 論曰。如此菩薩。由入似義顯現意言分別相
T1595_.31.0204c21: 故。得入分別性。由入唯識義故得入依他性。
T1595_.31.0204c22: 云何得入眞實性　釋曰。若菩薩已了別一
T1595_.31.0204c23: 切法。但是意言分別。離此以外實無所有。由
T1595_.31.0204c24: 依意言分別。得了別分別無相性。若菩薩不
T1595_.31.0204c25: 見外塵。但見意言分別。即了別依他性。云
T1595_.31.0204c26: 何了別此法。若離因縁自不得生根塵。爲因
T1595_.31.0204c27: 縁根塵既不成。此法無因縁云何得生。故菩
T1595_.31.0204c28: 薩能了別依他性及無生性。即是了別眞實
T1595_.31.0204c29: 性
T1595_.31.0205a01: 論曰。若捨唯識想已　釋曰。若菩薩依初眞
T1595_.31.0205a02: 觀。入依他性。由第二眞觀除依他性。則捨
T1595_.31.0205a03: 唯識想
T1595_.31.0205a04: 論曰。是時意言分別。先所聞法熏習種類　
T1595_.31.0205a05: 釋曰。是入眞觀時。故言是時。從初修學乃
T1595_.31.0205a06: 至入眞觀前。意識覺觀思惟憶持。昔所聞正
T1595_.31.0205a07: 教及正教所顯義故。言意言分別。先所聞法
T1595_.31.0205a08: 數習所生。故言熏習。後時所憶持境界。猶是
T1595_.31.0205a09: 先時境界所流故名種類
T1595_.31.0205a10: 論曰。菩薩已了別伏滅塵想　釋曰。菩薩依
T1595_.31.0205a11: 四尋思。已了別六塵。依四如實智。已伏滅塵
T1595_.31.0205a12: 想
T1595_.31.0205a13: 論曰。＊似一切義顯現。無復生縁故不得生
T1595_.31.0205a14: 　釋曰。昔意言分別顯現。似所聞思一切義。
T1595_.31.0205a15: 乃至＊似唯有識想皆不得生。何以故。以無得
T1595_.31.0205a16: 生縁故。生縁有二種。謂分別性及依他性。
T1595_.31.0205a17: 分別性已滅。依他性又不得生。既無二境故。
T1595_.31.0205a18: 一切義乃至似唯識想。皆不得生。復次是時
T1595_.31.0205a19: 無一塵品類。而非菩薩所了別。猶得似此塵
T1595_.31.0205a20: 起意言分別。意言分別生縁皆盡。既無生縁
T1595_.31.0205a21: 故。此時中一切意言分別。悉不得生
T1595_.31.0205a22: 論曰。是故似唯識意言分別。亦不得生　釋
T1595_.31.0205a23: 曰。此言欲顯何義。此唯識想若爲心分別。此
T1595_.31.0205a24: 想則成境界。此境界執由一向伏滅故。乃至
T1595_.31.0205a25: 唯識想尚不得起。何況餘意言分別而當得
T1595_.31.0205a26: 生
T1595_.31.0205a27: 論曰。由此義故　釋曰。由菩薩依依他性除
T1595_.31.0205a28: 分別性。依眞實性除依他性。若悉被除。菩
T1595_.31.0205a29: 薩住在何處。菩薩心縁何境界
T1595_.31.0205b01: 論曰。菩薩唯住無分別一切義名中　釋曰。
T1595_.31.0205b02: 無分別智是名。此名其相云何。謂不分別一
T1595_.31.0205b03: 切義。義即是境。此智於一切境。無復能取所
T1595_.31.0205b04: 取二種分別。即立此智爲菩薩。復次名者。謂
T1595_.31.0205b05: 至究竟名通一切法。於一切法無有差別。此
T1595_.31.0205b06: 名即是法界。此法界以通一切法。不分別一
T1595_.31.0205b07: 切義爲相。或説名無分別境。菩薩唯於此法
T1595_.31.0205b08: 中住。此兩復次答第一問
T1595_.31.0205b09: 論曰。由無分別智。得證得住眞如法界　釋
T1595_.31.0205b10: 曰。不分別能取所取及人法。乃至相生性
T1595_.31.0205b11: 差別。得如此無分別智故。得證住眞如法界。
T1595_.31.0205b12: 地地皆有三分。謂入住出。得證得住。即前二
T1595_.31.0205b13: 分。未得令得爲證。已得令不失爲住。又初得
T1595_.31.0205b14: 名入。得已相續名住。此即答第二問
T1595_.31.0205b15: 論曰。是時菩薩平等平等　釋曰。是入眞觀
T1595_.31.0205b16: 時。菩薩智依十種平等。如十地經説。又依二
T1595_.31.0205b17: 種平等。謂能縁所縁。能縁即無分別智。以智
T1595_.31.0205b18: 無分別故稱平等。所縁即眞如境。境亦無分
T1595_.31.0205b19: 別故稱平等。又此境智不住能取所取義中。
T1595_.31.0205b20: 譬如虚空。故説平等平等。以於平等中最上
T1595_.31.0205b21: 無等。故作重名
T1595_.31.0205b22: 論曰。能縁所縁無分別智生　釋曰。無分別
T1595_.31.0205b23: 智生有何相貌。依十種平等。能縁所縁悉平
T1595_.31.0205b24: 等故。無分別智生。又無分別智依二種平等。
T1595_.31.0205b25: 謂智及境。能縁所縁悉平等故。無分別智生。
T1595_.31.0205b26: 又無分別智依最極平等。不住能縁所縁故。
T1595_.31.0205b27: 無分別智生
T1595_.31.0205b28: 論曰。由此義故。菩薩得入眞實性　釋曰。如
T1595_.31.0205b29: 前來次第釋諸方便義。及後所應説義故。言
T1595_.31.0205c01: 由此義故。向初地人名菩薩。由此諸義得證
T1595_.31.0205c02: 見眞實性。此位不可言説。何以故。以自所證
T1595_.31.0205c03: 故。證時離覺觀思惟分別故。前説菩薩唯住
T1595_.31.0205c04: 無分別一切義名中。此名有幾種。復次以何
T1595_.31.0205c05: 法爲名
T1595_.31.0205c06: 論曰。此中説偈　釋曰。爲答此問故説此偈｣
T1595_.31.0205c07: 論曰
T1595_.31.0205c08:     法人及法義 性略及廣名
T1595_.31.0205c09:     不淨淨究竟 十名差別境
T1595_.31.0205c10: 釋曰。名有十種是菩薩境界。何等爲十。一法
T1595_.31.0205c11: 名。謂色受等眼耳等。二人名。謂信行法行等。
T1595_.31.0205c12: 三法名。謂修多羅祇夜等。四義名。謂十二部
T1595_.31.0205c13: 經所顯諸義名。五性名。謂無義文字。六略名。
T1595_.31.0205c14: 謂衆生等通名。七廣名。謂衆生各有別名。八
T1595_.31.0205c15: 不淨名。謂凡夫等。九淨名。謂聖人等。十究
T1595_.31.0205c16: 竟名。謂通一切法眞如實際等
T1595_.31.0205c17: 論曰。十名差別境　釋曰。此十種差別名。
T1595_.31.0205c18: 悉是菩薩境界。菩薩所住唯在第十。通一
T1595_.31.0205c19: 切法名中。復次略説名有十種是菩薩境界。
T1595_.31.0205c20: 法名謂眼等。人名謂我衆生等。法名謂十二
T1595_.31.0205c21: 部正教。義名謂十二部正教義。性名謂阿阿
T1595_.31.0205c22: 爲初。訶爲最後音。字合三十七。略名謂有爲
T1595_.31.0205c23: 無爲。廣名謂色受等及空等。不淨名謂凡夫
T1595_.31.0205c24: 等。淨名謂須陀洹等。究竟名謂縁極通境。出
T1595_.31.0205c25: 世智及出世後智所縁。一切法眞如境
T1595_.31.0205c26: 論曰。如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝
T1595_.31.0205c27: 相　釋曰。如此謂方便次第時節捨得等。菩
T1595_.31.0205c28: 薩由如此義得入唯識觀。或入唯識方便觀。
T1595_.31.0205c29: 或入唯識眞觀。由唯識觀能通達三無性故。
T1595_.31.0206a01: 得入應知勝相
T1595_.31.0206a02: 攝大乘論釋卷第七
T1595_.31.0206a03:
T1595_.31.0206a04:
T1595_.31.0206a05:
T1595_.31.0206a06:
T1595_.31.0206a07: 攝大乘論釋卷第八
T1595_.31.0206a08:   ＊世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0206a09: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0206a10:   釋應知入勝相第三之二
T1595_.31.0206a11: 入資糧果章第七
T1595_.31.0206a12: 釋曰。由入應知勝相。菩薩得何果。菩薩得資
T1595_.31.0206a13: 糧果有八種
T1595_.31.0206a14: 論曰。由入此相得入初歡喜地　釋曰。此文
T1595_.31.0206a15: 即顯三果。一得勝時。二得勝方便。三得勝果。
T1595_.31.0206a16: 初即第一明得勝時果。從始發心修行求至
T1595_.31.0206a17: 此時。今始得之故名爲初。所求之時是入眞
T1595_.31.0206a18: 觀時。此明得住眞如果。又捨凡夫二乘位。始
T1595_.31.0206a19: 得菩薩眞位故名勝時。此時是轉依時故。名
T1595_.31.0206a20: 此初時爲勝時。即是明轉依果。歡喜即第二
T1595_.31.0206a21: 明得勝方便果。捨自愛名歡。生他愛名喜。
T1595_.31.0206a22: 若不惜自身。不憎惡他。於衆行中無難行者。
T1595_.31.0206a23: 此心於方便中最勝。以爲衆行根本故。故初
T1595_.31.0206a24: 地從此立名。又未曾得大用及出世心。得時
T1595_.31.0206a25: 有大欣慶故名歡喜地。即明第三得勝果。住
T1595_.31.0206a26: 攝是地義。出離眞如是地體。住於此體故名
T1595_.31.0206a27: 勝果。地因名攝。謂福徳智慧二種資糧。又所
T1595_.31.0206a28: 攝名攝。謂所利益衆生。又果名攝。謂無上菩
T1595_.31.0206a29: 提。又障名攝。謂三煩惱。如此等義説名爲地。
T1595_.31.0206b01: 以是地所攝故
T1595_.31.0206b02: 論曰。善通達法界　釋曰。即明第四得勝通
T1595_.31.0206b03: 達果。勝通達有三義。一由得四依故。菩薩
T1595_.31.0206b04: 依法不依人等。由此通達如來所説一切三
T1595_.31.0206b05: 乘三藏。菩薩如理釋文。是故由文能令自
T1595_.31.0206b06: 他解眞如法界。二如來安立十地。約法界有
T1595_.31.0206b07: 十重。從初通達乃至上地。皆善通達。三約四
T1595_.31.0206b08: 種方便故。善通達法界。謂能通達生死苦。而
T1595_.31.0206b09: 能恒入是二方便。能通達涅槃。而不速求是
T1595_.31.0206b10: 二方便。能通達苦異凡夫。入苦而不厭怖異
T1595_.31.0206b11: 二乘。能通達涅槃樂異凡夫。而不速求涅槃
T1595_.31.0206b12: 異二乘
T1595_.31.0206b13: 論曰。得生十方諸佛如來家　釋曰。即明第
T1595_.31.0206b14: 五得勝定位果。由入此勝相。是人決定應破
T1595_.31.0206b15: 無明&T021400;。不於卵中爛壞捨命。復次是人由入
T1595_.31.0206b16: 此勝相決定。應續十方諸佛種性令不斷絶。
T1595_.31.0206b17: 以自應成佛。又令他成佛故。復次佛子有五
T1595_.31.0206b18: 義一願樂無上乘爲種子。二以般若爲母。三
T1595_.31.0206b19: 以定爲胎。四以大悲爲乳母。五以諸佛爲父。
T1595_.31.0206b20: 由此等義故説得生佛家
T1595_.31.0206b21: 論曰。得一切衆生心平等　釋曰。即明第六
T1595_.31.0206b22: 得勝恩養果。恩養有四種。一廣大。二最極。三
T1595_.31.0206b23: 無邊。四無倒。由此四義故。於衆生得平等恩
T1595_.31.0206b24: 養心。復次如菩薩於自身起般涅槃心。於一
T1595_.31.0206b25: 切衆生平等起般涅槃心。復次由菩薩已得
T1595_.31.0206b26: 自他平等。求滅他苦如求滅自苦
T1595_.31.0206b27: 論曰。得一切菩薩心平等　釋曰。即明第七
T1595_.31.0206b28: 得勝意用果。菩薩若欲有所爲作。必先思量
T1595_.31.0206b29: 故名爲意。後如所思量而作故名爲用。復次
T1595_.31.0206c01: 求得三事爲意。謂未下種令下種。未成熟令
T1595_.31.0206c02: 成熟。未解脱令解脱。行四攝爲用。由前二
T1595_.31.0206c03: 攝令發心。由利行令成熟。由同利令解脱｣
T1595_.31.0206c04: 論曰。得一切諸佛如來心平等　釋曰。即明
T1595_.31.0206c05: 第八得勝至得果。菩薩在見位中。已得如來
T1595_.31.0206c06: 法身。由得此法身是故與諸佛心平等。復次
T1595_.31.0206c07: 於自身。見法界無差別故。不見三世諸佛法
T1595_.31.0206c08: 界異自法界故。得諸佛心平等
T1595_.31.0206c09: 論曰。此觀名菩薩見道　釋曰。菩薩見有三
T1595_.31.0206c10: 種。一除方便見。二應除見。三除滅見。除方便
T1595_.31.0206c11: 見者。謂四種如實智。應除見者。謂分別依他
T1595_.31.0206c12: 二性。除滅見者。謂三無性。此三見皆因唯
T1595_.31.0206c13: 識觀得成。故名此觀爲見道相生明次第
T1595_.31.0206c14: 二智用章第八
T1595_.31.0206c15: 論曰。復次何故菩薩入唯識觀　釋曰。此問
T1595_.31.0206c16: 顯二義。一顯唯識觀難入。二顯若得入有無
T1595_.31.0206c17: 窮利益用
T1595_.31.0206c18: 論曰。由縁極通法爲境　釋曰。先明入前後
T1595_.31.0206c19: 兩觀方便。答第一問入唯識觀道。此智有四
T1595_.31.0206c20: 徳。一無倒。二清淨。三寂靜。四微細。此即明
T1595_.31.0206c21: 第一無倒。通法有四品。謂下中上上上。下品
T1595_.31.0206c22: 謂一切有流苦。中品謂一切有爲無常。上品
T1595_.31.0206c23: 謂一切法無我。上上品謂三無性。縁三無性
T1595_.31.0206c24: 爲境。是故無倒
T1595_.31.0206c25: 論曰。出世　釋曰。即第二清淨。由是出世無
T1595_.31.0206c26: 流智故清淨
T1595_.31.0206c27: 論曰。奢摩他　釋曰。即第三明寂靜。由此智
T1595_.31.0206c28: 依奢摩他起。離散動地。是奢摩他智故名寂
T1595_.31.0206c29: 靜
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