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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0181a01: 煩惱盡。故如本識永離一切解脱障及
T1595_.31.0181a02: 智障。此識或名無分別智。或名無分別後智。
T1595_.31.0181a03: 若於衆生起利益事。一分名俗智。若縁一切
T1595_.31.0181a04: 法無性起。一分名眞如智。此二合名應身
T1595_.31.0181a05: 論曰。若無此煩惱。次第滅盡則不得成 釋
T1595_.31.0181a06: 曰。若無此具相不具相。凡夫有學聖人無學
T1595_.31.0181a07: 聖人次第滅。此義不成。本識於三性中。何故
T1595_.31.0181a08: 但是無記性。是果報故
T1595_.31.0181a09: 論曰。何因縁善惡二法果報唯是無覆無記」
T1595_.31.0181a10: 釋曰。非煩惱染汚故名無覆無記。不同上
T1595_.31.0181a11: 界煩惱是有覆無記。何故不同。因是善惡而
T1595_.31.0181a12: 果是無記
T1595_.31.0181a13: 論曰。此無記性。與善惡二法倶生不相違 
T1595_.31.0181a14: 釋曰。由無覆無記性與善惡二性不相違故。
T1595_.31.0181a15: 於無記果報中善惡二業得生。由業生故有
T1595_.31.0181a16: 善惡二道
T1595_.31.0181a17: 論曰。善惡二法自互相違 釋曰。若果報是
T1595_.31.0181a18: 善惡。善惡性互相違若是善惡不得生。應無
T1595_.31.0181a19: 惡道。若是惡善不得生。應無善道。善惡二道
T1595_.31.0181a20: 則隨一無道
T1595_.31.0181a21: 論曰。若果報成善惡性。無方便得解脱煩惱
T1595_.31.0181a22: 釋曰。若果報是善惡性。從善更生善果報。從
T1595_.31.0181a23: 惡更生惡果報。由報更有報。則生死不斷故
T1595_.31.0181a24: 無得解脱義
T1595_.31.0181a25: 論曰。又無方便得起善及煩惱 釋曰。若定
T1595_.31.0181a26: 是善煩惱不得起。若定是惡善不得起
T1595_.31.0181a27: 論曰。故無解脱及繋縛 釋曰。若無善則無
T1595_.31.0181a28: 解脱。若無煩惱則無繋縛
T1595_.31.0181a29: 論曰。無此二義故。是故果報識。定是無覆無
T1595_.31.0181b01: 記性 釋曰。無無解脱義。無無繋縛義。既定
T1595_.31.0181b02: 有解脱及繋縛。故知本識定是無記
T1595_.31.0181b03: 攝大乘論釋卷*第四
T1595_.31.0181b04:
T1595_.31.0181b05:
T1595_.31.0181b06:
T1595_.31.0181b07: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0181b08:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0181b09: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0181b10:   釋應知勝相第之一 相章第一
T1595_.31.0181b11: 此義有四章。一相。二差別。三分別。四顯了
T1595_.31.0181b12: 意依
T1595_.31.0181b13: 論曰。如此已説應知依止勝相。云何應知應
T1595_.31.0181b14: 知勝相 釋曰。前説次第有十義。已釋第一
T1595_.31.0181b15: 依止勝相。次應釋第二應知勝相。此義有幾
T1595_.31.0181b16: 數。有何名有何相。此三云何可見
T1595_.31.0181b17: 論曰。此應知相略説有三種 釋曰。此下答
T1595_.31.0181b18: 前三問。明略説第二勝相數有三。即是三名
T1595_.31.0181b19: 三相。何等爲三
T1595_.31.0181b20: 論曰。一依他性相。二分別性相。三眞實性相
T1595_.31.0181b21:  釋曰。此語先顯數三及三數所目之名。三
T1595_.31.0181b22: 相次後文別解。一二三是數。依他分別眞實
T1595_.31.0181b23: 是名
T1595_.31.0181b24: 論曰。依他性相者 釋曰。此下釋三相
T1595_.31.0181b25: 論曰。本識爲種子。虚妄分別所攝諸識差別
T1595_.31.0181b26:  釋曰。由本識能變異作十一識。本識即是
T1595_.31.0181b27: 十一識種子。十一識既異故言差別。分別是
T1595_.31.0181b28: 識性。識性何所分別。分別無爲有故言虚妄。
T1595_.31.0181b29: 分別爲因。虚妄爲果。由虚妄果得顯分別
T1595_.31.0181c01: 因。以此分別性。攝一切諸識皆盡
T1595_.31.0181c02: 論曰。何者爲差別 釋曰。此不問通性。但問
T1595_.31.0181c03: 諸識差別
T1595_.31.0181c04: 論曰。謂身識。身者識。受者識。應受識。正受
T1595_.31.0181c05: 識。世識數識。處識言説識。自他差別識。善惡
T1595_.31.0181c06: 兩道生死識。身識身者識。受者識。應受識。正
T1595_.31.0181c07: 受識。世識數識處識。言説識。如此等識。因言
T1595_.31.0181c08: 説熏習種子生。自他差別識。因我見熏習種
T1595_.31.0181c09: 子生。善惡兩道生死識。因有分熏習種子生
T1595_.31.0181c10:  釋曰。身識謂眼等五界。身者識謂染汚識。
T1595_.31.0181c11: 受者識謂意界。應受識謂色等六外界。正受
T1595_.31.0181c12: 識謂六識界。世識謂生死相續不斷識。數識
T1595_.31.0181c13: 謂從一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。
T1595_.31.0181c14: 言説識謂見聞覺知識。如此九識是應知依
T1595_.31.0181c15: 止。言説熏習差別爲因。自他差別識者。謂自
T1595_.31.0181c16: 他依止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生
T1595_.31.0181c17: 死識者。謂生死道多種差別識。有分熏習
T1595_.31.0181c18: 爲因
T1595_.31.0181c19: 論曰。由如此等識。一切界道煩惱所攝 釋
T1595_.31.0181c20: 曰。一切界即三界十八界。一切道即六道。於
T1595_.31.0181c21: 此界此道中有三煩惱。即惑業果報此三亦
T1595_.31.0181c22: 名煩惱。亦名爲濁。俗諦不出此等法。即以前
T1595_.31.0181c23: 十一識攝此等法。以其同性故得相攝
T1595_.31.0181c24: 論曰。依他性爲相。虚妄分別即得顯現 釋
T1595_.31.0181c25: 曰。欲顯虚妄分別。但以依他性爲體相。亂識
T1595_.31.0181c26: 及亂識變異。即是虚妄分別。分別即是亂識。
T1595_.31.0181c27: 虚妄即是亂識變異。虚妄分別若廣説有十
T1595_.31.0181c28: 一種識。若略説有四種識。一似塵識。二似根
T1595_.31.0181c29: 識。三似我識。四似識識。一切三界中所有
T1595_.31.0182a01: 虚妄分別。不出此義。由如此識即得顯現。雖
T1595_.31.0182a02: 説如此識攝一切虚妄分別皆盡。執此虚妄
T1595_.31.0182a03: 分別中。何者爲依他性。何者爲分別性
T1595_.31.0182a04: 論曰。如此等識。虚妄分別所攝唯識爲體 
T1595_.31.0182a05: 釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一切法
T1595_.31.0182a06: 唯有識。更無餘法故*唯識爲體。此體由
T1595_.31.0182a07: 有故異分別性。由虚妄分別性攝故。異眞實
T1595_.31.0182a08: 性。此性非實有實非無故。不免虚妄。此虚
T1595_.31.0182a09: 妄是其性故。説虚妄分別所攝
T1595_.31.0182a10: 論曰。非有虚妄塵顯現依止。是名依他性相
T1595_.31.0182a11:  釋曰。定無所有故言非有。非有物而爲六
T1595_.31.0182a12: 識縁縁故言虚妄塵。似根塵我識。生住滅等
T1595_.31.0182a13: 心變異明了故言顯現。此顯現以依他性爲
T1595_.31.0182a14: 因故言依止。譬如執我爲塵。此塵實無所有。
T1595_.31.0182a15: 以我非有故。由心變異顯現似我故。説非有
T1595_.31.0182a16: 虚妄塵。顯現此事因依他性起故。依他性爲
T1595_.31.0182a17: 虚妄塵顯現依止。説此爲依他性相
T1595_.31.0182a18: 論曰。分別性相者實無有塵。唯有識體顯現
T1595_.31.0182a19: 爲塵。是名分別性相 釋曰。如無我等塵無
T1595_.31.0182a20: 有別體。唯識爲體不以識爲分別性。識所變
T1595_.31.0182a21: 異顯現爲我等。塵無而似有爲識所取。名分
T1595_.31.0182a22: 別性
T1595_.31.0182a23: 論曰。眞實性相者。是依他性。由此塵相永無
T1595_.31.0182a24: 所有。此實不無。是名眞實性相 釋曰。虚妄
T1595_.31.0182a25: 義永不有顯現因。由顯現體不有故。亦不可
T1595_.31.0182a26: 得。譬如我等塵顯現似實有。由此顯現。依證
T1595_.31.0182a27: 比聖言三量。尋求其體實不可得。如我塵法
T1595_.31.0182a28: 塵亦爾。永無有體故人法皆無我。如此無我
T1595_.31.0182a29: 實有不無。由此二種塵無有體故。依他性不
T1595_.31.0182b01: 可得。亦實有不無。是名眞實性相
T1595_.31.0182b02: 論曰。由身識身者識受者識。應知攝眼等六
T1595_.31.0182b03: 内界。以應受識。應知攝色等六外界。以正
T1595_.31.0182b04: 受識。應知攝眼等六識界。由如此等識爲本。
T1595_.31.0182b05: 其餘諸識是此識差別 釋曰。此言欲顯何
T1595_.31.0182b06: 義。欲顯眞實性義。若不定明一切法唯有識。
T1595_.31.0182b07: 眞實性則不得顯現。若不具説十一識。説俗
T1595_.31.0182b08: 諦不盡。若止説前五識。唯得俗諦根本。不得
T1595_.31.0182b09: 俗諦差別義。若説俗諦不遍。眞諦則不明了。
T1595_.31.0182b10: 眞不明了則遣俗不盡。是故具説十一識。通
T1595_.31.0182b11: 攝俗諦爲如十八界具有根塵識。*爲不爾
T1595_.31.0182b12: 論曰。如此衆識唯識。以無塵等故 釋曰。識
T1595_.31.0182b13: 所變異雖有内外事相不同。實唯一識。無有
T1595_.31.0182b14: 塵等別體故皆以識爲名。若無塵此識離塵。
T1595_.31.0182b15: 愛憎等受用云何得成
T1595_.31.0182b16: 論曰。譬如夢等於夢中。離諸外塵一向唯識。
T1595_.31.0182b17: 種種色聲香味觸。舍林地山等諸塵。如實顯
T1595_.31.0182b18: 現。此中無一塵是實有
T1595_.31.0182b19: 釋曰。夢中所見有種種差別。並無實塵。悉是
T1595_.31.0182b20: 識之所作。愛憎等受用此義亦成
T1595_.31.0182b21: 論曰。由如此譬。一切處應知唯有識。由此等
T1595_.31.0182b22: 言應知幻事鹿渇瞖闇等譬。若覺人所見塵。
T1595_.31.0182b23: 一切處唯有識。譬如夢塵如人夢覺。了別夢
T1595_.31.0182b24: 塵但唯有識。於覺時何故不爾不無此義。若
T1595_.31.0182b25: 人已得眞如智覺。不無此覺。譬如人正在夢
T1595_.31.0182b26: 中。未覺此覺不生。若人已覺方有此覺。如此
T1595_.31.0182b27: 若人未得眞如智覺。亦無此覺。若人已得眞
T1595_.31.0182b28: 如智覺。必有此覺。若人未得眞如智覺。於唯
T1595_.31.0182b29: 識中云何得起比智。由聖教及眞理可得比
T1595_.31.0182c01: 度。聖教者。如十地經中佛世尊言。佛子。三界
T1595_.31.0182c02: 者唯有識。又如解節經中説 釋曰。由此夢
T1595_.31.0182c03: 譬於十八界等處。應知唯識無塵等。何故引
T1595_.31.0182c04: 二阿含明聖教。前是略説。後是廣説。即以前
T1595_.31.0182c05: 證後
T1595_.31.0182c06: 論曰。是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊。世尊。
T1595_.31.0182c07: 此色相是定心所縁境。爲與心異。爲與心不
T1595_.31.0182c08: 異 釋曰。是時有三義。一平等時。謂無沈浮
T1595_.31.0182c09: 顛倒。二和合時。謂令聞能聞正聞。三轉法
T1595_.31.0182c10: 輪時。謂正説正受。色相者。謂十一切入中。前
T1595_.31.0182c11: 八入等。此色相是定心所縁境。*爲心別境
T1595_.31.0182c12: 別。爲是心是境
T1595_.31.0182c13: 論曰。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我
T1595_.31.0182c14: 説唯有識。此色相境界識所顯現 釋曰。佛
T1595_.31.0182c15: 説唯有識。無塵故。若爾此色是觀行人所見。
T1595_.31.0182c16: 爲是何法。如經言。此色相境界識所顯現實
T1595_.31.0182c17: 無境界。是識變異所作。先説唯識後説境界
T1595_.31.0182c18: 識。此二識有何異。欲顯有兩分。前識是定體
T1595_.31.0182c19: 後識是定境。此體及境本是一識。一似能分
T1595_.31.0182c20: 別起。一似所分別起
T1595_.31.0182c21: 論曰。彌勒菩薩言。世尊。若定境界色相與定
T1595_.31.0182c22: 心不異。云何此識取此識爲境 釋曰。若有
T1595_.31.0182c23: 別識爲識境。則唯識義不成。若縁自體爲境
T1595_.31.0182c24: 事亦不成。以世間無此類故
T1595_.31.0182c25: 論曰。佛世尊言。彌勒。無有法能取餘法。雖
T1595_.31.0182c26: 不能取此識。如此變生顯現如塵 釋曰。此
T1595_.31.0182c27: 識如此相貌生。於定中起二種相。一由能取
T1595_.31.0182c28: 相起不同。二所取相起不同。此二相從一識
T1595_.31.0182c29: 倶時顯現。此青等色相是定境。非所憶持識。
T1595_.31.0183a01: 由此色不在定處。如前所證後更憶持。無有
T1595_.31.0183a02: 此義。塵起現前分明顯現。此憶持識有染汚。
T1595_.31.0183a03: 此起現前所見分明清淨。若汝言聞思二境
T1595_.31.0183a04: 數數所習。今時已過追更思惟。如昔所見今
T1595_.31.0183a05: 時重見。是義不然。何以故。此聞思二境。由過
T1595_.31.0183a06: 去故今則非有。此非有時若似昔起。非昔所
T1595_.31.0183a07: 見。則唯識之旨於此彌彰。是故唯識義及塵
T1595_.31.0183a08: 無所有義得成
T1595_.31.0183a09: 論曰。譬如依面見面。謂我見影。此影顯現相
T1595_.31.0183a10: 似異面 釋曰。此譬爲顯但有自面無有別
T1595_.31.0183a11: 影。何以故。諸法和合道理難可思議。不可見
T1595_.31.0183a12: 法而令得見。猶如水鏡等影實無別法。還
T1595_.31.0183a13: 見自面謂有別影
T1595_.31.0183a14: 論曰。定心亦爾顯現似塵謂異定心 釋曰。
T1595_.31.0183a15: 定心有二分。一分似識。二分似塵。此二種實
T1595_.31.0183a16: 唯是識
T1595_.31.0183a17: 論曰。由此阿含及所成道理。唯識義顯現 
T1595_.31.0183a18: 釋曰。阿含即前二經。道理謂憶持識過去色。
T1595_.31.0183a19: 及面影譬等道理。顯唯識義
T1595_.31.0183a20: 論曰。云何如此 釋曰。此問云何言唯有識」
T1595_.31.0183a21: 論曰。是時觀行人心正在觀中。若見青黄等
T1595_.31.0183a22: 遍入色相。即見自心不見餘境青黄等色 
T1595_.31.0183a23: 釋曰。若*在散心。五識可言縁現在外塵起。
T1595_.31.0183a24: 若散心意識縁過去塵起。若*在觀中必不得
T1595_.31.0183a25: 縁外色爲境。色*在現前又非縁過去境。當知
T1595_.31.0183a26: 定心所縁色即見自心不見別境
T1595_.31.0183a27: 論曰。由此道理一切識中。菩薩於唯識應作
T1595_.31.0183a28: 如此比知。於青黄等識非憶持識。以見境
T1595_.31.0183a29: *在現前故。於聞思兩位。憶持意識。此識縁
T1595_.31.0183b01: 過去境。似過去境起。是故得成唯識義。由
T1595_.31.0183b02: 此比知菩薩若未得眞如智覺。於唯識義得
T1595_.31.0183b03: 生比智 釋曰。前明十一識。通説十八界。
T1595_.31.0183b04: 十八界中有根有塵。菩薩於唯識義中應觀。
T1595_.31.0183b05: 定中色既無別境。以定中色比定外色。應知
T1595_.31.0183b06: 亦無別境
T1595_.31.0183b07: 論曰。是種種識前已説 釋曰。十一識前已
T1595_.31.0183b08: 具説。將欲立難故。須先明前已説十一識
T1595_.31.0183b09: 論曰。譬如幻事夢等。於中眼識等識。唯識義
T1595_.31.0183b10: 可成 釋曰。前擧幻等以譬無別根塵。今欲
T1595_.31.0183b11: 難唯識有成不成故。須引前所擧譬。於十一
T1595_.31.0183b12: 識中具十八界。前明正受識即六識界。可説
T1595_.31.0183b13: 唯識義
T1595_.31.0183b14: 論曰。眼色等識有色。唯識義云何可見 釋
T1595_.31.0183b15: 曰。此難餘十界不應説唯識。前明身識即是
T1595_.31.0183b16: 五根。謂眼識乃至身識。前明應受識即是五
T1595_.31.0183b17: 塵。謂色識乃至觸識。故言眼色等識。有色有
T1595_.31.0183b18: 三義。一眼識未生時先已有色。二識變異爲
T1595_.31.0183b19: 色亦是有色。三由有色境。眼識似色起。名
T1595_.31.0183b20: 了別色。若無色境何所了別。約此十界唯識
T1595_.31.0183b21: 義應不成
T1595_.31.0183b22: 論曰。此等識由阿含及道理。如前應知 釋
T1595_.31.0183b23: 曰。此答向問。由前二經及前所引譬等道理。
T1595_.31.0183b24: 應作如此知
T1595_.31.0183b25: 論曰。若色是識。云何顯現似色 釋曰。此問
T1595_.31.0183b26: 若言無別色塵唯是本識。何故顯現似色等」
T1595_.31.0183b27: 論曰。云何相續堅住。前後相似 釋曰。此問
T1595_.31.0183b28: 若是識變異所作。則應乍起乍滅改轉不定。
T1595_.31.0183b29: 云何一色於多時中相續久住。前後一類無
T1595_.31.0183c01: 有改轉。故知應有別色
T1595_.31.0183c02: 論曰。由顛倒等煩惱依止故 釋曰。顛倒
T1595_.31.0183c03: 是煩惱根本。由識變異起諸分別。分別即是
T1595_.31.0183c04: 顛倒。顛倒故生諸煩惱依他性與分別性相
T1595_.31.0183c05: 應。即是顛倒煩惱所依止處。由顛倒煩惱。令
T1595_.31.0183c06: 依他性與分別性相應。顛倒煩惱又是識變
T1595_.31.0183c07: 異所依止處
T1595_.31.0183c08: 論曰。若不爾於非義義。顛倒不得成 釋曰。
T1595_.31.0183c09: 若無互爲依止義。則識無變異。於非物中分
T1595_.31.0183c10: 別爲物。不應有此顛倒
T1595_.31.0183c11: 論曰。若無義顛倒。惑障及智障二種煩惱則
T1595_.31.0183c12: 不得成 釋曰。若識不變異分別非義爲義。
T1595_.31.0183c13: 豈有顛倒。若無顛倒則不生煩惱。若無煩惱
T1595_.31.0183c14: 聲聞無解脱障。菩薩無一切智障
T1595_.31.0183c15: 論曰。若無二障。清淨品亦不得成。是故諸識
T1595_.31.0183c16: 如此生起。可信是實 釋曰。若無煩惱豈有
T1595_.31.0183c17: 聖道。故此義亦不成。是故應信離識無別
T1595_.31.0183c18:
T1595_.31.0183c19: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0183c20:     亂因及亂體 色識無色識
T1595_.31.0183c21:     若前識不有 後識不得生
T1595_.31.0183c22: 釋曰。無中執有名亂。此亂識因何法生。因色
T1595_.31.0183c23: 識生。何者爲色識。若約五識。五根五塵名爲
T1595_.31.0183c24: 色識。此色識能生眼等識。識此色識即是亂
T1595_.31.0183c25: 因。若此識不起。不得於無中執有。何法名
T1595_.31.0183c26: 亂體。謂無色識。若約五根即是五識。若約意
T1595_.31.0183c27: 根但是意識。非法識。法識及色識無色識悉
T1595_.31.0183c28: 是亂因
T1595_.31.0183c29: 論曰。若前識不有。後識不得生 釋曰。前識
T1595_.31.0184a01: 是亂因。若本不有。亂體是果。即是後識。無因
T1595_.31.0184a02: 則不得生
T1595_.31.0184a03: 差別章第二
T1595_.31.0184a04: 論曰。云何身識身者識受者識應受識正受
T1595_.31.0184a05: 識。於一切生處更互密合生 釋曰。此五識
T1595_.31.0184a06: 即十八界。於三界六道四生一切生處。此十
T1595_.31.0184a07: 八種云何得更互密合生
T1595_.31.0184a08: 論曰。具足受生所顯故 釋曰。於一切生處
T1595_.31.0184a09: 一刹那中具足有十八界。十八界既不相離
T1595_.31.0184a10: 能爲顯因。顯更互密合生。又根塵識必不相
T1595_.31.0184a11: 離。無有受生有根而無塵及識受。餘二亦爾。
T1595_.31.0184a12: 受一必具餘二。用餘二以顯此一。爲不相離
T1595_.31.0184a13: 故得更互密合生
T1595_.31.0184a14: 論曰。云何世識等。如前説有種種差別生 
T1595_.31.0184a15: 釋曰。此更問前五識。即十八界攝法已盡。何
T1595_.31.0184a16: 用更説生後六識
T1595_.31.0184a17: 論曰。無始生死相續不斷絶故 釋曰。爲明
T1595_.31.0184a18: 衆生果報。無始以來三世生死相續不斷故。
T1595_.31.0184a19: 須立世識
T1595_.31.0184a20: 論曰。無量衆生界所攝故 釋曰。爲明衆生
T1595_.31.0184a21: 果報。有諸界多少不同。如四界六界十八界
T1595_.31.0184a22: 等故。須立數識攝一切數
T1595_.31.0184a23: 論曰。無量器世界所攝故 釋曰。爲明衆生
T1595_.31.0184a24: 所居處。如人天惡道有無量差別故。須立處
T1595_.31.0184a25: 處識攝一切處
T1595_.31.0184a26: 論曰。無量作事。更互顯示所攝故 釋曰。爲
T1595_.31.0184a27: 明見聞覺知。各有多種因。此有無量言説作
T1595_.31.0184a28: 事言説。與見等更互相顯示故。須立言説識
T1595_.31.0184a29: 攝一切言説
T1595_.31.0184b01: 論曰。無量攝及受用差別所攝故 釋曰。攝
T1595_.31.0184b02: 約自他攝。受用自他所受用。爲明衆生各各
T1595_.31.0184b03: 計我有多種。我所亦然。故須立自他差別識。
T1595_.31.0184b04: 攝一切自他差別
T1595_.31.0184b05: 論曰。無量受用。愛憎業果報所攝故 釋曰。
T1595_.31.0184b06: 善業果爲愛。惡業果爲憎。衆生受用此二業
T1595_.31.0184b07: 果有無量種
T1595_.31.0184b08: 論曰。無量生及死。證得差別所攝故 釋曰。
T1595_.31.0184b09: 此二果中有生有死。初受爲生。生後相續爲
T1595_.31.0184b10: 得。將死爲證。命斷爲死。爲明衆生受用二業
T1595_.31.0184b11: 果。有生有死。攝一切善惡兩道生死
T1595_.31.0184b12: 論曰。云何正辯如此等識。令成唯識義 釋
T1595_.31.0184b13: 曰。前説五識義已成唯識。後説六識。云何
T1595_.31.0184b14: 亦令成唯識
T1595_.31.0184b15: 論曰。若略説有三相諸識。則成唯識 釋曰。
T1595_.31.0184b16: 此六識若安立使成唯識有三種道理。道理
T1595_.31.0184b17: 即是三相。一入唯量。二入唯二。三入種種
T1595_.31.0184b18: 類。入者通達義。云何入唯量
T1595_.31.0184b19: 論曰。唯有識量 釋曰。於六識中。若如理研
T1595_.31.0184b20: 尋。但*唯見識。不見餘法。何以故
T1595_.31.0184b21: 論曰。外塵無所有故 釋曰。所識諸法離識
T1595_.31.0184b22: 實無所有故。説六識唯有識量。云何入唯二」
T1595_.31.0184b23: 論曰。唯有二。謂相及見識所攝故 釋曰。若
T1595_.31.0184b24: 能通達世等六識。一分成相。一分成見。名入
T1595_.31.0184b25: 唯二。此義云何。諸識中隨一識一分變異成
T1595_.31.0184b26: 色等相。一分變異成見。故名唯二。由世等六
T1595_.31.0184b27: 識不出此二識性故説唯二所攝。云何入種
T1595_.31.0184b28: 種類
T1595_.31.0184b29: 論曰。由種種相生所攝故。此義云何。此一切
T1595_.31.0184c01: 識無塵故成唯識。有相有見眼等諸識。以色
T1595_.31.0184c02: 等爲相故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以
T1595_.31.0184c03: 一切眼識乃至法識爲相故。意識以意識爲
T1595_.31.0184c04: 見故。云何如此。意識能分別故似一切識塵
T1595_.31.0184c05: 分生故
T1595_.31.0184c06: 釋曰。是一眼識。如所應成一分能起種種相。
T1595_.31.0184c07: 一分能取種種相。能取者即名見。若意識取
T1595_.31.0184c08: 意識。一切眼等識及法識爲相。意識爲能見。
T1595_.31.0184c09: 復次種種相生者。但意識是種種相生。以縁
T1595_.31.0184c10: 境不定故。其餘諸識定縁一類塵。不能分別。
T1595_.31.0184c11: 能分別則成見。不能分別則成相。由此三相
T1595_.31.0184c12: 成立。世等六識爲唯識此義顯現
T1595_.31.0184c13: 論曰。此中説偈
T1595_.31.0184c14:     入唯量唯二 種種觀人説
T1595_.31.0184c15:     通達唯識時 及伏離識位
T1595_.31.0184c16: 釋曰。此偈顯三種通達唯識義。一通達唯量
T1595_.31.0184c17: 外塵實無所有故。二通達唯二相及見唯識
T1595_.31.0184c18: 故。三通達種種色生。但有種種相貌而無
T1595_.31.0184c19: 體異故。如此三相何人能通達。但觀行人。
T1595_.31.0184c20: 觀行人自有二種。一入見位菩薩。二得四空
T1595_.31.0184c21: 定等。觀行人先已通達後爲他説。此通達及
T1595_.31.0184c22: 説何位得成
T1595_.31.0184c23: 論曰。通達唯識時。及伏離識位 釋曰。從
T1595_.31.0184c24: 初地乃至正覺地。爲通達唯識位。從空處乃
T1595_.31.0184c25: 至非想非非想無想定滅心定。爲伏離識位。
T1595_.31.0184c26: 所取塵若無。云何説識爲能取。則唯量義不
T1595_.31.0184c27: 成。是義不然。何以故。唯識義不失。亦不無能
T1595_.31.0184c28: 取所取義。爲立此義故顯三相入。唯量者爲
T1595_.31.0184c29: 顯唯識無塵。所識既無。云何成唯識。爲立此
T1595_.31.0185a01: 義故説唯二及種種。唯二謂相及見。相是所
T1595_.31.0185a02: 取。見是能取。種種亦爾。是故唯識及能
T1595_.31.0185a03: 所取。此義悉成。後半偈如前解
T1595_.31.0185a04: 論曰。諸師説此意識。隨種種依止生起。得種
T1595_.31.0185a05: 種名 釋曰。諸師謂諸菩薩。成立一意識次
T1595_.31.0185a06: 第生起。意識雖一。若依止眼根生得眼識名。
T1595_.31.0185a07: 乃至依止身根生得身識名。此中更無餘識
T1595_.31.0185a08: 異於意識。離阿黎耶識此本識入意識攝。以
T1595_.31.0185a09: 同類故。此意識由依止得別名
T1595_.31.0185a10: 論曰。譬如作意業得身口等業名 釋曰。此
T1595_.31.0185a11: 作意業雖復是一。若依身門起名身業。若依
T1595_.31.0185a12: 口門起名口業。意識亦爾。隨依止得別名。若
T1595_.31.0185a13: 有人説眼等五根無有分別。若意識依止此
T1595_.31.0185a14: 生亦無分別。譬如依止意根惑所染汚。由所
T1595_.31.0185a15: 依止有染汚。能依止識生時亦有染汚。意識
T1595_.31.0185a16: 亦爾
T1595_.31.0185a17: 論曰。此識於一切依止生 釋曰。謂依止眼
T1595_.31.0185a18: 等諸根生
T1595_.31.0185a19: 論曰。種種相貌似二種法顯現。一似塵顯現。
T1595_.31.0185a20: 二似分別顯現 釋曰。意識依六根生顯現
T1595_.31.0185a21: 似二種法。一多類法。二一類法。多類法此分
T1595_.31.0185a22: 屬塵。一類法是分別屬見。由此兩句識。雖一
T1595_.31.0185a23: 法一分似塵顯現。一分似分別塵顯現。是故
T1595_.31.0185a24: 前説無失
T1595_.31.0185a25: 論曰。一切處似觸顯現 釋曰。一切處謂有
T1595_.31.0185a26: 色處。有色處必有身。若有身必似觸顯現
T1595_.31.0185a27: 論曰。若在有色界。意識依身故生 釋曰。何
T1595_.31.0185a28: 故有身處必似觸。以意識必依身生故。似觸
T1595_.31.0185a29: 顯現。由此意識依身似觸生故。觀行人正入
T1595_.31.0185b01: 觀時。五識雖復不起。中間於色身有喜樂受
T1595_.31.0185b02:
T1595_.31.0185b03: 論曰。譬如有色諸根。依止身生 釋曰。有色
T1595_.31.0185b04: 諸根。即眼等根異於色身。依止於身。由諸根
T1595_.31.0185b05: 依止身故。因此諸根。於身或損或益。意識亦
T1595_.31.0185b06: 爾。依止身故。似觸顯現。於身亦有損益。復次
T1595_.31.0185b07: 譬如身根依止於身。若有外觸縁。身根似觸
T1595_.31.0185b08: 而起。若似觸起。於自依止中或損或益。意識
T1595_.31.0185b09: 亦爾。依止身故。似觸而起
T1595_.31.0185b10: 論曰。此中説偈 釋曰。諸菩薩説。但有意識
T1595_.31.0185b11: 無別五識故。引法足經偈以成立此義
T1595_.31.0185b12: 論曰
T1595_.31.0185b13:     遠行及獨行 無身住空窟
T1595_.31.0185b14:     調伏難調伏 則解脱魔縛
T1595_.31.0185b15: 釋曰。能縁一切境界故名遠行。無第二識故
T1595_.31.0185b16: 名獨行。無身有二義。一無色身。二無生身。身
T1595_.31.0185b17: 内名空窟。識在身内故名住空窟。二五藏中
T1595_.31.0185b18: 心藏其中有孔。意識*在此孔中故名住空窟。
T1595_.31.0185b19: 三諸法實無所有。而執爲有。識*在此無所
T1595_.31.0185b20: 有中。故名住空窟。本來鄙惡煩惱爲因故名
T1595_.31.0185b21: 難調伏。若人能調伏此識。令不隨順惑業而
T1595_.31.0185b22: 得自*在故名調伏。三界惑障名魔縛。此人
T1595_.31.0185b23: 調伏難調伏則得解脱。復有別聖言以證此
T1595_.31.0185b24:
T1595_.31.0185b25: 論曰。如經言此眼等五根。所縁境界一一境
T1595_.31.0185b26: 界。意識能取分別。意識爲彼生因 釋曰。
T1595_.31.0185b27: 此五根所縁色等境。若識能縁色則立爲眼
T1595_.31.0185b28: 識。一一境意識既悉能取。又能分別。是故五
T1595_.31.0185b29: 識無用。又意識若亂眼等識則不生。由意識
T1595_.31.0185c01: 變異。生眼等根及識。是故意識爲彼生因」
T1595_.31.0185c02: 論曰。復有別説。分別説十二入中。是六識聚
T1595_.31.0185c03: 説名意入 釋曰。此更引聖言證唯有意識。
T1595_.31.0185c04: 無別有餘識。如來於經中分別十二入。合六
T1595_.31.0185c05: 識聚以爲意入。以此三義故知。唯有意識無
T1595_.31.0185c06: 別餘識
T1595_.31.0185c07: 論曰。是處安立本識爲義識。此中一切識説
T1595_.31.0185c08: 名相識。意識及依止識應知名見識。何以故。
T1595_.31.0185c09: 此相識由是見生因。顯現似塵故作見生依
T1595_.31.0185c10: 止事 釋曰。是本識於二識中。可得安立爲
T1595_.31.0185c11: 相識及見識。不是安立本識爲塵識。此中一
T1595_.31.0185c12: 切識説名相識。本識可得安立於相見二識
T1595_.31.0185c13: 處。此本識以意識及依止識爲見識。以眼識
T1595_.31.0185c14: 等識及一切法爲相識。爲此生因由縁縁故。
T1595_.31.0185c15: 於彼處中是見生因故。於彼法爲見。顯現
T1595_.31.0185c16: 似塵故意識見相續住不斷因故。作此識依
T1595_.31.0185c17: 止事
T1595_.31.0185c18: 論曰。如此諸識成立唯識。云何諸塵現前顯
T1595_.31.0185c19: 現知其非有。如佛世尊説。若菩薩與四法相
T1595_.31.0185c20: 應。能尋能入一切識無塵
T1595_.31.0185c21: 釋曰。四法是智。菩薩若與四智相應。*在方
T1595_.31.0185c22: 便中能尋理得正解能入理。故知一切唯識
T1595_.31.0185c23: 無塵
T1595_.31.0185c24: 論曰。何者爲四。一知相違識相。譬如餓鬼畜
T1595_.31.0185c25: 生人天。於同境界由見識有異 釋曰。於一
T1595_.31.0185c26: 境界分別不同。故名相違相違識境名相。此
T1595_.31.0185c27: 境實無所有。但隨識變異故分別不同。菩薩
T1595_.31.0185c28: 若通達此理則解唯識故名爲智
T1595_.31.0185c29: 論曰。二由見無境界識。譬如於過去未來夢
T1595_.31.0186a01: 影塵中 釋曰。有時見離境界識得生。譬如
T1595_.31.0186a02: 識過去等境
T1595_.31.0186a03: 論曰。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有
T1595_.31.0186a04: 塵中縁塵起識。不成顛倒不由功用如實知
T1595_.31.0186a05: 故 釋曰。菩薩作如此解。若塵如所顯實有。
T1595_.31.0186a06: 離修對治自然應成無顛倒智。由如實知故
T1595_.31.0186a07: 既無此義。故知實無有塵。但於無中執有故
T1595_.31.0186a08: 成顛倒
T1595_.31.0186a09: 論曰。四由知義隨順三慧 釋曰。一切塵義
T1595_.31.0186a10: 悉隨逐三慧。菩薩能如此知
T1595_.31.0186a11: 論曰。云何如此 釋曰。云何一切義隨逐三
T1595_.31.0186a12:
T1595_.31.0186a13: 論曰。一切聖人入觀 釋曰。聖人謂聲聞縁
T1595_.31.0186a14: 覺菩薩。此等聖人正在定中名爲入觀
T1595_.31.0186a15: 論曰。得心自在 釋曰。已得心隨事成。謂入
T1595_.31.0186a16: 住出位中
T1595_.31.0186a17: 論曰。由願樂自在故 釋曰。如所願樂。諸
T1595_.31.0186a18: 塵皆隨願樂變異
T1595_.31.0186a19: 論曰。如願樂塵種種顯現故 釋曰。若欲令
T1595_.31.0186a20: 地界成水界。如意即成。火等界亦爾
T1595_.31.0186a21: 論曰。若觀行人已得奢摩他 釋曰。觀行人
T1595_.31.0186a22: 有二種。一得正思。二得正修。今明得正修人」
T1595_.31.0186a23: 論曰。修法觀加行 釋曰。法謂修多羅等十
T1595_.31.0186a24: 二部經。依十二部經所顯法相。熟修行毘婆
T1595_.31.0186a25: 舍那
T1595_.31.0186a26: 論曰。隨唯思惟義顯現故 釋曰。於一五陰
T1595_.31.0186a27: 中隨心思惟。或顯現如不淨苦無常空無我
T1595_.31.0186a28: 等乃至十六諦相悉隨思惟。顯現及餘一切
T1595_.31.0186a29: 法相亦爾
T1595_.31.0186b01: 論曰。若人得無分別智。未出無分別觀。一切
T1595_.31.0186b02: 塵不顯現故。由境界等義隨順三慧。由前引
T1595_.31.0186b03: 證成就唯識義。故知唯識無塵。此中有六偈
T1595_.31.0186b04: 重顯前義。此偈後依智學中當廣分別説。謂
T1595_.31.0186b05: 餓鬼畜生人天如是等 釋曰。若菩薩已得
T1595_.31.0186b06: 無分別智。正*在觀中若塵如所顯現實有。無
T1595_.31.0186b07: 分別智則不得成。既實有無分別智。故知道
T1595_.31.0186b08: 理實無所有
T1595_.31.0186b09: 分別章第
T1595_.31.0186b10: 論曰。若唯識似塵顯現。依止説名依他性。云
T1595_.31.0186b11: 何成依他何因縁説名依他 釋曰。離塵唯
T1595_.31.0186b12: 有識。此識能生變異。顯現似塵。如此體相及
T1595_.31.0186b13: 功能。亂識説名依他性。唯見亂識有自體。不
T1595_.31.0186b14: 見有他。云何成立此識爲依他性。若言能生
T1595_.31.0186b15: 變異。變異依此識。乃是爲他所依。云何説此
T1595_.31.0186b16: 識爲依他性
T1595_.31.0186b17: 論曰。從自熏習種子生故。繋屬因縁不得自
T1595_.31.0186b18: *在。若生無有功能。過一刹那得自住故。説
T1595_.31.0186b19: 名依他 釋曰。由自因生故。生已無有自能
T1595_.31.0186b20: 停住。過一刹那自所取故。由約他説故名依
T1595_.31.0186b21:
T1595_.31.0186b22: 論曰。若分別性依依他。實無所有似塵顯
T1595_.31.0186b23: 現。云何成分別。何因縁説名分別 釋曰。此
T1595_.31.0186b24: 問有三。一問依止。此分別性既依止於他。應
T1595_.31.0186b25: 成依他性。云何名分別。次問無所有。此分別
T1595_.31.0186b26: 既實無所有。無所有中有何分別。後問似塵。
T1595_.31.0186b27: 此分別既似塵顯現。云何稱分別。何因縁故。
T1595_.31.0186b28: 説名分別性
T1595_.31.0186b29: 論曰。無量相貌。意識分別顛倒生因故成分
T1595_.31.0186c01: 別 釋曰。一切塵相貌。是分別説名意識。意
T1595_.31.0186c02: 識顛倒生境界故名生因。由此道理故成分
T1595_.31.0186c03:
T1595_.31.0186c04: 論曰。無有自相唯見分別故。説名分別 釋
T1595_.31.0186c05: 曰。自體既無唯見亂識故。説名分別
T1595_.31.0186c06: 論曰。若眞實性分別性。永無所有爲相云何
T1595_.31.0186c07: 成眞實。何因縁説名眞實 釋曰。分別性於
T1595_.31.0186c08: 依他性一分永無。若以無所有爲相。何故立
T1595_.31.0186c09: 爲眞實。不立爲非眞實。説亦如此
T1595_.31.0186c10: 論曰。由如無不如。故成眞實 釋曰。此下三
T1595_.31.0186c11: 義答兩問。此是第一以不相違義顯眞實。如
T1595_.31.0186c12: 世間説眞實友
T1595_.31.0186c13: 論曰。由成就清淨境界 釋曰。此是第二以
T1595_.31.0186c14: 無顛倒義顯眞實。由境界無顛倒故。得四種
T1595_.31.0186c15: 清淨。如世間説眞實物
T1595_.31.0186c16: 論曰。由一切善法中最勝 釋曰。此是第三
T1595_.31.0186c17: 以無分別義顯眞實。即五種無分別。謂五種
T1595_.31.0186c18: 眞實。如世間説眞實行
T1595_.31.0186c19: 論曰。於勝義成就故説名眞實 釋曰。於前
T1595_.31.0186c20: 三勝無有壞失故説成就。由成就故眞實
T1595_.31.0186c21: 論曰。復次若有分別及所分別。分別性成 
T1595_.31.0186c22: 釋曰。欲問此三種分別義。故先列出此三分
T1595_.31.0186c23: 別名
T1595_.31.0186c24: 論曰。此中何法名分別。何法所分別。何法名
T1595_.31.0186c25: 分別性 釋曰。一一別問。求其異相
T1595_.31.0186c26: 論曰。意識是分別。具三種分別故 釋曰。此
T1595_.31.0186c27: 下答三問此即答第一問。六識之中但以意
T1595_.31.0186c28: 識爲分別。以意識具自性憶持顯示三分別
T1595_.31.0186c29: 故五識則不爾
T1595_.31.0187a01: 論曰。何以故 釋曰。何以故。意識具三分
T1595_.31.0187a02:
T1595_.31.0187a03: 論曰。此識自言熏習爲種子 釋曰。如説根
T1595_.31.0187a04: 塵名。數習此名熏習於本識。以爲種子。由此
T1595_.31.0187a05: 種子後時意識。似根似塵而起名爲色識自
T1595_.31.0187a06: 有二義。一如眼名熏習。唯生眼不生餘法。餘
T1595_.31.0187a07: 熏習亦爾故稱自。二本無法體。言語是自分
T1595_.31.0187a08: 別所作故名自
T1595_.31.0187a09: 論曰。及一切識言熏習爲種子 釋曰。如説
T1595_.31.0187a10: 六識名。數習此名熏習本識爲種子。由此種
T1595_.31.0187a11: 子。意識後時似六識而起。名爲識識
T1595_.31.0187a12: 論曰。是故此生 釋曰。由二種熏習種子故。
T1595_.31.0187a13: 此意識得生
T1595_.31.0187a14: 論曰。由無邊分別。一切處分別 釋曰。意識
T1595_.31.0187a15: 爲此二種種子所變。分別功能無邊故。似一
T1595_.31.0187a16: 切境界
T1595_.31.0187a17: 論曰。但名分別説名分別 釋曰。由此義故
T1595_.31.0187a18: 但意識名分別故。三種分別中説意識名分
T1595_.31.0187a19:
T1595_.31.0187a20: 論曰。此依他但是所分別 釋曰。此下答第
T1595_.31.0187a21: 二問。所分別一切法。離識無別體。故以依他
T1595_.31.0187a22: 爲所分別
T1595_.31.0187a23: 論曰。是因能成依他性。爲所分別 釋曰。若
T1595_.31.0187a24: 不藉因依他性不成。若無依他性則無所分
T1595_.31.0187a25: 別。由六種因成依他性。故得以依他性爲所
T1595_.31.0187a26: 分別
T1595_.31.0187a27: 論曰。此中名分別性 釋曰。此中成依他性
T1595_.31.0187a28: 因。説此因爲分別性
T1595_.31.0187a29: 論曰。云何分別能計度。此依他性但如萬物
T1595_.31.0187b01: 相 釋曰。此下答第三問。先更問後次第答。
T1595_.31.0187b02: 此語先總問。云何意識由分別故。能計度此
T1595_.31.0187b03: 依他性。但如萬物相貌。不但如一物相貌
T1595_.31.0187b04: 論曰。縁何境界 釋曰。此下別擧六因爲問。
T1595_.31.0187b05: 縁何法爲境界。計度依他性
T1595_.31.0187b06: 論曰。執何相貌 釋曰。執何相貌。計度依他
T1595_.31.0187b07:
T1595_.31.0187b08: 論曰。云何觀見 釋曰。先以何方便推尋。後
T1595_.31.0187b09: 決斷計度依他性
T1595_.31.0187b10: 論曰。云何縁起 釋曰。藉何縁發起。計度依
T1595_.31.0187b11: 他性
T1595_.31.0187b12: 論曰。云何言説 釋曰。以何言説。計度依他
T1595_.31.0187b13:
T1595_.31.0187b14: 論曰。云何増益 釋曰。云何於無中執有。計
T1595_.31.0187b15: 度依他性。意識名分別。依他是所分別。由此
T1595_.31.0187b16: 六因意識能分別依他性今當顯説此義
T1595_.31.0187b17: 論曰。由名等境界 釋曰。由依他性離一切
T1595_.31.0187b18: 分別。無分別爲體故。立名等爲境界。分別計
T1595_.31.0187b19: 度此性
T1595_.31.0187b20: 論曰。於依他性中。由執著相 釋曰。先約名
T1595_.31.0187b21: 分別串習此名故執著此名以爲相貌。後時
T1595_.31.0187b22: 分別此相。謂爲眼等諸根。色等諸塵。識等
T1595_.31.0187b23: 諸心。執相貌已
T1595_.31.0187b24: 論曰。由決判起見 釋曰。先思量是非。後時
T1595_.31.0187b25: 決判如我所見。眼等諸根乃至識等諸心。悉
T1595_.31.0187b26: 是實有所餘妄言。由此見故意識計度依他
T1595_.31.0187b27: 堅實起執已
T1595_.31.0187b28: 論曰。由覺觀言説縁起 釋曰。如自所執起
T1595_.31.0187b29: 覺觀。思惟爲自計度。或如自所執起覺觀言
T1595_.31.0187c01: 説令他計度。云何言説令他計度
T1595_.31.0187c02: 論曰。由見等四種言説 釋曰。如所言説不
T1595_.31.0187c03: 出見等四種。此四種約根塵識成就故。攝一
T1595_.31.0187c04: 切所説分別品類皆盡。約此言説起顛倒
T1595_.31.0187c05: 論曰。實無有塵。計實有爲増益 釋曰。如四
T1595_.31.0187c06: 種言説實無有法。此中起執謂爲實有。此名
T1595_.31.0187c07: 増益執
T1595_.31.0187c08: 論曰。由此因故能分別 釋曰。由此六因意
T1595_.31.0187c09: 識。能分別依他性。令成所分別故。故以此因
T1595_.31.0187c10: 爲分別性
T1595_.31.0187c11: 論曰。此三種性云何 釋曰。此問三性一異
T1595_.31.0187c12: 義云何
T1595_.31.0187c13: 論曰。與他爲異爲不異 釋曰。如依他性與
T1595_.31.0187c14: 餘二性爲一爲異。餘二性互論亦爾
T1595_.31.0187c15: 論曰。不異非不異。應如此説 釋曰。答問明
T1595_.31.0187c16: 亦一亦異應依此説
T1595_.31.0187c17: 論曰。有別義依他性名依他 釋曰。此下總
T1595_.31.0187c18: 標亦一亦異義唯是一識識即依他性。於依
T1595_.31.0187c19: 他性中以別道理成立爲三性。三性互不相
T1595_.31.0187c20: 是。即是不異非不異義
T1595_.31.0187c21: 論曰。有別義此成分別。有別義此成眞實 
T1595_.31.0187c22: 釋曰。有別道理。此依他性成。分別性眞實性
T1595_.31.0187c23: 亦爾
T1595_.31.0187c24: 論曰。何者別義説名依他。從熏習種子生繋
T1595_.31.0187c25: 屬他故 釋曰。此下正釋三種別義。熏習有
T1595_.31.0187c26: 三種。一名言熏習識熏習二色識熏習識識
T1595_.31.0187c27: 熏習見識熏習。三煩惱熏習業熏習果報熏
T1595_.31.0187c28: 習。從此三種種子生。繋屬於因故。成依他。
T1595_.31.0187c29: 非餘二性
T1595_.31.0188a01: 論曰。復有何義此成分別。此依他性爲分別
T1595_.31.0188a02: 因 釋曰。識以能分別爲性。能分別必從所
T1595_.31.0188a03: 分別生。依他性即是所分別。爲分別生因。即
T1595_.31.0188a04: 是分別縁。縁依他性有兩義。若談識體從種
T1595_.31.0188a05: 子生。自屬依他性。若談變異爲色等相貌此
T1595_.31.0188a06: 屬分別性。色等相貌離識無別體。今言依他
T1595_.31.0188a07: 性爲分別因。取依他變異義爲分別因。不取
T1595_.31.0188a08: 識體從種子生義爲分別因
T1595_.31.0188a09: 論曰。是所分別故成分別 釋曰。變異相貌
T1595_.31.0188a10: 是識所分別。以此義故成立所分別。爲分別
T1595_.31.0188a11:
T1595_.31.0188a12: 論曰。復有何義此成眞實此依他性或成眞
T1595_.31.0188a13: 實。如所分別實不如是有故 釋曰。依他性
T1595_.31.0188a14: 變異爲色等所分別塵。此塵實不如所分別
T1595_.31.0188a15: 是有。約依他性明塵無所有。即以依他性成
T1595_.31.0188a16: 眞實性。爲存有道故。不明依他性。是無爲眞
T1595_.31.0188a17: 實性
T1595_.31.0188a18: 論曰。復有何義。由此一識成一切種種識相
T1595_.31.0188a19: 貌 釋曰。此更問復以何道理。*唯是一識
T1595_.31.0188a20: 或成八識。或成十一識故。言一切。於一一識
T1595_.31.0188a21: 中。如眼識分別青黄等差別。有種種識相貌。
T1595_.31.0188a22: *唯是一識復是何識。所以更爲此問者前已
T1595_.31.0188a23: 釋異義。此下釋不異義。欲顯依他性具有三
T1595_.31.0188a24: 性。一識從種子生是依他有。種種識相貌是
T1595_.31.0188a25: 分別。分別實無所有是眞實性
T1595_.31.0188a26: 論曰。本識識 釋曰。一識謂一本識。本識變
T1595_.31.0188a27: 異爲諸識故言識識。今不論變異爲根塵。故
T1595_.31.0188a28: 但言識識
T1595_.31.0188a29: 論曰。所餘生起識。種種相貌故 釋曰。所餘
T1595_.31.0188b01: 即阿陀那識。生起即六識。變異爲七識。即
T1595_.31.0188b02: 是本識相貌
T1595_.31.0188b03: 論曰。復因此相貌生故 釋曰。以七識熏習
T1595_.31.0188b04: 本識爲種子。此種子復變異本識爲七識。後
T1595_.31.0188b05: 七識即從前相貌種子生
T1595_.31.0188b06: 論曰。依他性有幾種 釋曰。此問體類及義。
T1595_.31.0188b07: 並有幾種
T1595_.31.0188b08: 論曰。若略説有二種。一繋屬熏習種子 釋
T1595_.31.0188b09: 曰。此先明依他體類。從二種熏習生。一從業
T1595_.31.0188b10: 煩惱熏習生。二從聞熏習生。由體類繋屬此
T1595_.31.0188b11: 二熏習。故稱依他性。若果報識體類爲依他
T1595_.31.0188b12: 性。從業煩惱熏習生。若出世間思修慧體類。
T1595_.31.0188b13: 從聞熏習生
T1595_.31.0188b14: 論曰。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故由
T1595_.31.0188b15: 此二種繋屬。説名依他性 釋曰。此次釋依
T1595_.31.0188b16: 他義。若識分別此性或成煩惱。或成業或成
T1595_.31.0188b17: 果報。則屬不淨品。若般若縁此性無所分別
T1595_.31.0188b18: 則成淨品。謂境界清淨道清淨果清淨。若有
T1595_.31.0188b19: 自性不依。他則應定屬一品。既無定性或屬
T1595_.31.0188b20: 淨品。或屬不淨品。由此二分。隨一分不成就
T1595_.31.0188b21: 故名依他
T1595_.31.0188b22: 論曰。分別性亦有二種。一由分別自性 釋
T1595_.31.0188b23: 曰。如眼等諸界中分別一界。或眼或耳等名
T1595_.31.0188b24: 分別自性
T1595_.31.0188b25: 論曰。二由分別差別 釋曰。約無常等。更分
T1595_.31.0188b26: 別此眼等。名分別差別
T1595_.31.0188b27: 論曰。眞實性亦有二種。一自性成就 釋曰。
T1595_.31.0188b28: 謂有垢眞如
T1595_.31.0188b29: 論曰。二清淨成就 釋曰。謂無垢眞如
T1595_.31.0188c01: 論曰。復有分別更成四種。一分別自性。二分
T1595_.31.0188c02: 別差別。三有覺。四無覺。有覺者能了別名言
T1595_.31.0188c03: 衆生分別 釋曰。若衆生先了別見聞等四
T1595_.31.0188c04: 種言説。因名言起分別故名有覺
T1595_.31.0188c05: 論曰。無覺者。不能了別名言衆生分別 釋
T1595_.31.0188c06: 曰。若衆生如牛羊等。先不能了別見聞等四
T1595_.31.0188c07: 種言説。由彼如所分別不能由言語成立。故
T1595_.31.0188c08: 名無覺
T1595_.31.0188c09: 論曰。復次分別有五種。一依名分別義自性
T1595_.31.0188c10:  釋曰。義謂名所目之法。先已知此物名。後
T1595_.31.0188c11: 以此名分別取此物
T1595_.31.0188c12: 論曰。譬如此名目此義 釋曰。此名本來主
T1595_.31.0188c13: 此體故。得以此名。分別此體
T1595_.31.0188c14: 論曰。二依義分別名自性 釋曰。先識此物
T1595_.31.0188c15: 體。未知其名。後聞説其名。即以先所識體。分
T1595_.31.0188c16: 別取此名
T1595_.31.0188c17: 論曰。譬如此義屬此名 釋曰。此體本主此
T1595_.31.0188c18: 名故。得將此體分別取此名
T1595_.31.0188c19: 論曰。三依名分別名自性 釋曰。如異國物
T1595_.31.0188c20: 名。始聞未解後。以常所習名。分別此名。方解
T1595_.31.0188c21: 此名
T1595_.31.0188c22: 論曰。譬如分別未識義名 釋曰。未識此名
T1595_.31.0188c23: 所訓之義。故不解此名
T1595_.31.0188c24: 論曰。四依義分別義自性 釋曰。如見此物
T1595_.31.0188c25: 體未識其名。以此物類分別此物方識其體
T1595_.31.0188c26: 論曰。譬如分別未識名義 釋曰。由未識名
T1595_.31.0188c27: 故以義分別義
T1595_.31.0188c28: 論曰。五依二分別二自性 釋曰。如金銀二
T1595_.31.0188c29: 名有金銀二體。於此名體並未了。金名爲目
T1595_.31.0189a01: 赤體爲目白體。銀名亦爾赤體爲主金名爲
T1595_.31.0189a02: 主。銀名白體亦爾
T1595_.31.0189a03: 論曰。譬如此名此義何義何名 釋曰。意如
T1595_.31.0189a04: 向釋
T1595_.31.0189a05: 論曰。若攝一切分別。復有十種 釋曰。如前
T1595_.31.0189a06: 已有具攝義但未明品類。具攝義此十種分
T1595_.31.0189a07: 別。更顯品類攝義。又明攝一切皆盡
T1595_.31.0189a08: 論曰。一根本分別謂本識 釋曰。是一切分
T1595_.31.0189a09: 別根本自體。亦分別即是阿*黎耶識
T1595_.31.0189a10: 論曰。二相分別。謂色等識 釋曰。此分別以
T1595_.31.0189a11: 相爲相。即是色等塵識
T1595_.31.0189a12: 論曰。三依顯示分別。謂有依止眼等識識 
T1595_.31.0189a13: 釋曰。此分別以依。及顯示爲相。亦是所分別
T1595_.31.0189a14: 亦是能分別。即是六根及六識。六根是所依
T1595_.31.0189a15: 止。六識是能依止
T1595_.31.0189a16: 論曰。四相變異分別 釋曰。相謂六塵。此分
T1595_.31.0189a17: 別以相變異爲相
T1595_.31.0189a18: 論曰。謂老等變異 釋曰。是身四大前後變
T1595_.31.0189a19: 異名老。若識分別此老名老相變異分別。等
T1595_.31.0189a20: 言攝病及死
T1595_.31.0189a21: 論曰。苦樂等受 釋曰。身心苦樂受。前後變
T1595_.31.0189a22: 異。識分別此受名受相變異分別。等言攝不
T1595_.31.0189a23: 苦不樂受
T1595_.31.0189a24: 論曰。欲等惑 釋曰。心欲前後變異。識分別
T1595_.31.0189a25: 此欲名。欲相變異分別。等言攝瞋癡等
T1595_.31.0189a26: 論曰。及抂時節等變異 釋曰。非理逼害縛
T1595_.31.0189a27: 録爲抂不乖候寒熱豐儉爲時節。抂及時節
T1595_.31.0189a28: 前後變異。識分別此抂及時節名抂時節相
T1595_.31.0189a29: 變異分別。等言攝有因縁逼害縛録。乖候寒
T1595_.31.0189b01: 熱豐儉
T1595_.31.0189b02: 論曰。地獄等 釋曰。是道變異。捨此五陰受
T1595_.31.0189b03: 地獄道五陰。諸道前後變異故名道變異。識
T1595_.31.0189b04: 分別此道故。名道相變異分別等言。攝餘五
T1595_.31.0189b05:
T1595_.31.0189b06: 論曰。欲界等變異 釋曰。謂具縛離縛生變
T1595_.31.0189b07: 異。受三界生有具縛及離縛前後變異。識分
T1595_.31.0189b08: 別此生名生相變異分別等言。攝色無色界」
T1595_.31.0189b09: 論曰。五依顯示變異分別 釋曰。謂眼等識
T1595_.31.0189b10: 變異。此分別以眼等識變異相爲相
T1595_.31.0189b11: 論曰。謂如前所説變異 釋曰。如前所説老
T1595_.31.0189b12: 等變異。於變異位中。如眼等識變異
T1595_.31.0189b13: 論曰。起變異分別 釋曰。意識亦如此依顯
T1595_.31.0189b14: 示變異而分別故。名依顯示變異分別
T1595_.31.0189b15: 論曰。六他引分別 釋曰。此分別因他言説
T1595_.31.0189b16:
T1595_.31.0189b17: 論曰。謂聞非正法類。聞正法類分別 釋曰。
T1595_.31.0189b18: 此分別有二種。一聽聞非正法爲類分別。二
T1595_.31.0189b19: 聽聞正法爲類分別。謂行惡法類分別。行善
T1595_.31.0189b20: 法類分別思修亦爾。此分別以聞他言説爲
T1595_.31.0189b21: 相故。名他引分別
T1595_.31.0189b22: 論曰。七不如理分別 釋曰。是前分別。聽聞
T1595_.31.0189b23: 非正法爲因
T1595_.31.0189b24: 論曰。謂正法外人。非正法類分別 釋曰。謂
T1595_.31.0189b25: 九十六種外道。在正聞思修法外
T1595_.31.0189b26: 論曰。八如理分別 釋曰。是前分別聽聞正
T1595_.31.0189b27: 法爲因
T1595_.31.0189b28: 論曰。謂正法内人。聞正法類分別 釋曰。謂
T1595_.31.0189b29: 聲聞縁覺菩薩人。在正聞思修法中
T1595_.31.0189c01: 論曰。九決判執分別。謂不如理思惟種類 
T1595_.31.0189c02: 釋曰。以不正思惟爲因
T1595_.31.0189c03: 論曰。身見爲根本。與六十二見相應分別 
T1595_.31.0189c04: 釋曰。依止我見如梵網經所明見類。謂六十
T1595_.31.0189c05: 二見相應分別
T1595_.31.0189c06: 論曰。十散動分別。謂菩薩十種分別 釋曰。
T1595_.31.0189c07: 菩薩分別不與般若波羅蜜相應。悉名散動。
T1595_.31.0189c08: 般若波羅蜜經説十種法對治。此十種散動
T1595_.31.0189c09: 初二法正是般若波羅蜜事。謂顯眞空遣俗
T1595_.31.0189c10: 有即是實有。菩薩不見有菩薩。次有五事
T1595_.31.0189c11: 有三解。第一解云。遣名事物初兩遣名。即是
T1595_.31.0189c12: 不見菩薩名。不見般若波羅蜜。初遣人名後
T1595_.31.0189c13: 遣法名。次兩遣事。即是不見行不見不行。此
T1595_.31.0189c14: 有三義。一不見菩薩能行二乘不能行。二不
T1595_.31.0189c15: 見正勤助道爲行。不見懶惰等所對治爲不
T1595_.31.0189c16: 行。三不見菩薩修道未滿故行。不見菩薩
T1595_.31.0189c17: 修道已滿故不行。後一遣物此名此事。以何
T1595_.31.0189c18: 物爲根本。以五陰爲根本。亦不見五陰。即是
T1595_.31.0189c19: 不見色不見受想行識。第二解云。初二明不
T1595_.31.0189c20: 見人法。次二明不見人行法爲行。不見人不
T1595_.31.0189c21: 行法爲不行。後一明行所對治即五陰。五陰
T1595_.31.0189c22: 即苦集二諦。不見集可斷。不見苦可離。第
T1595_.31.0189c23: 三解云。初二明不見能行人及所行。道次二
T1595_.31.0189c24: 不見助道。後一明不見所對治。此五事中一
T1595_.31.0189c25: 一事皆具八法
T1595_.31.0189c26: 論曰。無有相散動 釋曰。無有相是散動因。
T1595_.31.0189c27: 爲對治此散動故。經言。是菩薩實有菩薩 
T1595_.31.0189c28: 釋曰。由説實有顯有菩薩。以眞如空爲體
T1595_.31.0189c29: 論曰。有相散動 釋曰。有相是散動因。爲對
T1595_.31.0190a01: 治此散動故。經言。不見有菩薩
T1595_.31.0190a02: 釋曰。不見有菩薩。以分別依他爲體
T1595_.31.0190a03: 論曰。増益散動 釋曰。以有増益無所有。此
T1595_.31.0190a04: 執即是散動。爲對治此散動故。經言。何以故。
T1595_.31.0190a05: 色由自性空
T1595_.31.0190a06: 釋曰。由分別色性色性空
T1595_.31.0190a07: 論曰。損減散動 釋曰。以無損減實有。此執
T1595_.31.0190a08: 即是散動。爲對治此散動故。經言。不由空
T1595_.31.0190a09:
T1595_.31.0190a10: 釋曰。此色不由眞如空故空
T1595_.31.0190a11: 論曰。一執散動 釋曰。謂依他分別即是空。
T1595_.31.0190a12: 此執即是散動。爲對治此散動故。經言。是色
T1595_.31.0190a13: 空非色
T1595_.31.0190a14: 釋曰。若依他性與眞實性是一眞實性。是清
T1595_.31.0190a15: 淨境界依他性亦應如此
T1595_.31.0190a16: 論曰。異執散動 釋曰。謂色與空異。此執即
T1595_.31.0190a17: 是散動爲對治此散動故。經言。無色異空故
T1595_.31.0190a18: 色即是空空即是色
T1595_.31.0190a19: 釋曰。若色與空異。此空則不成色家法空。不
T1595_.31.0190a20: 成色通相此義不成。譬如有爲法與無常相
T1595_.31.0190a21: 不異。若捉分別性説言色即是空。空即是色。
T1595_.31.0190a22: 何以故此分別色永無所有。此永無所有即
T1595_.31.0190a23: 是有即是空。此空即是色無所有。不如依他
T1595_.31.0190a24: 性於眞實性不可説。一由清淨不清淨境界
T1595_.31.0190a25:
T1595_.31.0190a26: 論曰。通散動 釋曰。執色有通相爲性。謂有
T1595_.31.0190a27: 礙。此執即是散動。爲對治此散動故。經言。
T1595_.31.0190a28: 何以故。舍利弗。此但有名所謂色
T1595_.31.0190a29: 釋曰。唯有名是色通相。何以故。若離名色實
T1595_.31.0190b01: 無本性
T1595_.31.0190b02: 論曰。別散動 釋曰。已執色有通相。又分別
T1595_.31.0190b03: 色有生滅染淨等差別。此執即是散動。爲對
T1595_.31.0190b04: 治此散動故。經言。是自性無生無滅。無染無
T1595_.31.0190b05:
T1595_.31.0190b06: 釋曰。此色無所有爲通相。若有生即有染。若
T1595_.31.0190b07: 滅即有淨。由無此四義故色無別相
T1595_.31.0190b08: 論曰。如名起義散動 釋曰。如名執義。於義
T1595_.31.0190b09: 散動。爲對治此散動故。經言。對假立名。分別
T1595_.31.0190b10: 諸法
T1595_.31.0190b11: 釋曰。名是虚假所作。對諸名分別一切法
T1595_.31.0190b12: 論曰。如義起名散動 釋曰。如義於名起舊
T1595_.31.0190b13: 執。此執即是散動。爲對治此散動故。經言。由
T1595_.31.0190b14: 假立客名。隨説諸法
T1595_.31.0190b15: 釋曰。名不與法同相。經言。如如隨。説如是如
T1595_.31.0190b16: 是生起執著 釋曰。隨假所立名説諸法。計
T1595_.31.0190b17: 名與法不異。經言。如此一切名菩薩不見。若
T1595_.31.0190b18: 不見不生執著 釋曰。爲對治十種散動故。説
T1595_.31.0190b19: 般若波羅蜜。以此説爲因無分別智生。由無
T1595_.31.0190b20: 分別智滅諸分別惑
T1595_.31.0190b21: 論曰。爲對治此十種散動分別故。於一切般
T1595_.31.0190b22: 若波羅蜜教中。佛世尊説無分別智。能對治
T1595_.31.0190b23: 此十種散動。應知具足般若波羅蜜經義。如
T1595_.31.0190b24: 般若波羅蜜經言。云何菩薩行於般若波羅
T1595_.31.0190b25: 蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩不見有菩薩。不
T1595_.31.0190b26: 見菩薩名。不見般若波羅蜜。不見行不見不
T1595_.31.0190b27: 行。不見色不見受想行識。何以故。色由自
T1595_.31.0190b28: 性空不由空空。是色空非色。無色異空故。色
T1595_.31.0190b29: 即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有
T1595_.31.0190c01: 名。所謂色是自性無生無滅無染無淨。對假
T1595_.31.0190c02: 立名分別諸法。由假立客名。隨説諸法。如如
T1595_.31.0190c03: 隨説如是如是生起執著。如此一切名菩薩
T1595_.31.0190c04: 不見。若不見不生執著。如觀色乃至識亦應
T1595_.31.0190c05: 作如此觀。由此般若波羅蜜經文句。應隨順
T1595_.31.0190c06: 思惟十種分別義 釋曰。如八種觀色陰。亦
T1595_.31.0190c07: 應作八種觀餘四陰。乃至前四事亦應作八
T1595_.31.0190c08: 種觀
T1595_.31.0190c09: 論曰。若由此別意。依他性成有三性。是三性
T1595_.31.0190c10: 云何性有三異。不成相雜 釋曰。此問先分
T1595_.31.0190c11: 三性異。次明依他性有別義成三性。若於依
T1595_.31.0190c12: 他性中明三性有三異。則三性成相雜。不可
T1595_.31.0190c13: 偏説爲一性。云何不相雜
T1595_.31.0190c14: 論曰。無相離義 釋曰。道理有異故不相
T1595_.31.0190c15:
T1595_.31.0190c16: 論曰。由此道理此性成依他。不由此成分別
T1595_.31.0190c17: 及眞實 釋曰。此即此前所明。由繋屬種子
T1595_.31.0190c18: 及繋屬淨品不淨品等道理故。成依他不可
T1595_.31.0190c19: 以此道理。令成分別及眞實性
T1595_.31.0190c20: 論曰。由此道理此性成分別。不由此成依他
T1595_.31.0190c21: 及眞實 釋曰。此即前所明。由分別自性分
T1595_.31.0190c22: 別差別等道理故成分別性。不可以此道理。
T1595_.31.0190c23: 令成依他及眞實
T1595_.31.0190c24: 論曰。由此道理此性成眞實。不由此成依他
T1595_.31.0190c25: 及分別 釋曰。此即*此前所明。由自性成就
T1595_.31.0190c26: 清淨成就等道理。故成眞實性。不可以此道
T1595_.31.0190c27: 理。令成依他及分別
T1595_.31.0190c28: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0190c29:
T1595_.31.0191a01:
T1595_.31.0191a02:
T1595_.31.0191a03: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0191a04:   世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0191a05: 陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0191a06:   釋應知勝相之二十五卷成
T1595_.31.0191a07: 論曰。云何得知此依他性。由分別性顯現似
T1595_.31.0191a08: 法。不與分別性同體 釋曰。此問言分別性
T1595_.31.0191a09: 顯現似法。此似法不離依他性。應與依他性
T1595_.31.0191a10: 同體云何言不同體
T1595_.31.0191a11: 論曰。未得名前於義不應生智故。法體與名
T1595_.31.0191a12: 一則此義相違 釋曰。依他性雖復由分別
T1595_.31.0191a13: 性一分所顯不與分別性同體。爲顯此義故
T1595_.31.0191a14: 立三證。此即第一證。若依他與分別共一
T1595_.31.0191a15: 體。此執相違。若依他與分別共一體。此智不
T1595_.31.0191a16: 開名於義應生。譬如離瓶名於瓶義瓶智不
T1595_.31.0191a17: 生。若瓶義與瓶名一體此事不應成名義不
T1595_.31.0191a18: 同相故。若執名義共一體。此執則相違。此證
T1595_.31.0191a19: 顯名是依他。顯義是分別。何以故。此依他由
T1595_.31.0191a20: 名所分別故
T1595_.31.0191a21: 論曰。由名多故。若名與義一。名既多義應成
T1595_.31.0191a22: 多。此義體相違 釋曰。此即第二證。或一義
T1595_.31.0191a23: 有多名。若名與義共一體。如名多。義亦應成
T1595_.31.0191a24: 多。若爾一義應有多體。一物多體此義相違。
T1595_.31.0191a25: 是故若兩性一體。則成第二相違
T1595_.31.0191a26: 論曰。由名不定。體相雜此義相違 釋曰。譬
T1595_.31.0191a27: 如瞿名目九義。若言名與義一體。是兩體相
T1595_.31.0191a28: 違則成第三相違。瞿名所目諸義。相貌不同。
T1595_.31.0191a29: 由許一體。相違法一處得成。無如此義。是故
T1595_.31.0191b01: 兩性不可爲一體
T1595_.31.0191b02: 論曰。此中説偈 釋曰。重顯前義。是故説偈。
T1595_.31.0191b03: 初偈顯依他分別不共一體。此義得成由三
T1595_.31.0191b04: 相違故
T1595_.31.0191b05: 論曰
T1595_.31.0191b06:     於名前無智 多名及不定
T1595_.31.0191b07:     義成由同體 多雜體相違
T1595_.31.0191b08:     法無顯似有 無染而有淨
T1595_.31.0191b09:     是故譬幻事 亦以譬虚空
T1595_.31.0191b10: 論曰。義成 釋曰。即明依他性與分別性。不
T1595_.31.0191b11: 同體義成
T1595_.31.0191b12: 論曰。於名前無智。同體相違 釋曰。此即第
T1595_.31.0191b13: 一相違
T1595_.31.0191b14: 論曰。多名同體。多體相違 釋曰。此即第二
T1595_.31.0191b15: 相違
T1595_.31.0191b16: 論曰。及不定。同體雜體相違 釋曰。此即第
T1595_.31.0191b17: 三相違。後偈爲教弟子。弟子於二事生疑
T1595_.31.0191b18: 論曰。法無顯似有無染而有淨 釋曰。此明
T1595_.31.0191b19: 於兩種相違生疑。無法顯似有法是第一相
T1595_.31.0191b20: 違。於無染中而有淨是第二相違
T1595_.31.0191b21: 論曰。是故譬幻事亦以譬虚空 釋曰。即以
T1595_.31.0191b22: 此譬 釋弟子疑。譬如幻像實無顯現爲有。
T1595_.31.0191b23: 諸分別法亦爾。實無而顯現似有。此有亦可
T1595_.31.0191b24: 見。譬如虚空非雲等五障所染。自性清淨。雲
T1595_.31.0191b25: 等障後滅時。亦説空爲淨。諸法亦爾。本無有
T1595_.31.0191b26: 染自性清淨。客塵障蓋後滅則見清淨
T1595_.31.0191b27: 論曰。云何如此顯現而實非有。依他性一切
T1595_.31.0191b28: 種非不有 釋曰。此問若依他性。如所顯現
T1595_.31.0191b29: 如此無所有。一切一切種。此性亦不無。此意
T1595_.31.0191c01: 云何
T1595_.31.0191c02: 論曰。若無依他性。眞實性亦無。一切無不成。
T1595_.31.0191c03: 若無依他性及眞實性。則無有染汚及清淨
T1595_.31.0191c04: 品過失此二品可知非無。是故非一切皆無。
T1595_.31.0191c05: 此中説偈
T1595_.31.0191c06:     若無依他性 眞實性亦
T1595_.31.0191c07:     則恒無二品 謂染汚清淨
T1595_.31.0191c08: 諸佛世尊於大乘中。説鞞佛略經。此經中説。
T1595_.31.0191c09: 云何應知分別性。由説無有品類。此性應知。
T1595_.31.0191c10: 云何應知依他性。由説幻事鹿渇夢相影光
T1595_.31.0191c11: 谷響水月變化。如此等譬應知其性。云何
T1595_.31.0191c12: 應知眞實性。由説四種清淨法。應知此性 
T1595_.31.0191c13: 釋曰。若無此性眞實性亦無。何以故。若有染
T1595_.31.0191c14: 汚則有清淨。若兩法悉無則一切皆無。此一
T1595_.31.0191c15: 切無。由此方便能顯其不成。何者爲方便。
T1595_.31.0191c16: 撥無生死涅槃。此義不可立。由染汚品及清
T1595_.31.0191c17: 淨品可見。是故兩法顯現若撥言無則成邪
T1595_.31.0191c18: 見。亦名損減謗。是故分別性是無。依他性不
T1595_.31.0191c19: 可撥言無故知依他分別不得同體
T1595_.31.0191c20: 論曰。四種清淨法者。一此法本來自性清淨。
T1595_.31.0191c21: 謂如如空實際無相眞實法界 釋曰。由是
T1595_.31.0191c22: 法自性本來清淨。此清淨名如如。於一切衆
T1595_.31.0191c23: 生平等有。以是通相故。由此法是有故。説一
T1595_.31.0191c24: 切法名如來藏
T1595_.31.0191c25: 論曰。二無垢清淨。謂此法出離一切客塵障
T1595_.31.0191c26: 垢 釋曰。是如來藏離惑智兩障。由此永清
T1595_.31.0191c27: 淨故。諸佛如來得顯現
T1595_.31.0191c28: 論曰。三至得道清淨。謂一切助道法。及諸
T1595_.31.0191c29: 波羅蜜等 釋曰。爲得清淨菩薩行道。此道
T1595_.31.0192a01: 能得清淨故。亦名清淨道。即般若波羅蜜。及
T1595_.31.0192a02: 念處等諸助道法
T1595_.31.0192a03: 論曰。四道生境界清淨。謂正説大乘法 釋
T1595_.31.0192a04: 曰。道及助道法生所縁境界。謂修多羅等十
T1595_.31.0192a05: 二部正説。是清淨資糧故。亦名清淨
T1595_.31.0192a06: 論曰。何以故 釋曰。云何説生道境界清淨。
T1595_.31.0192a07: 是眞實性攝。非分別及依他
T1595_.31.0192a08: 論曰。此説是清淨因故。非分別清淨法界流
T1595_.31.0192a09: 故。非依他由此四種清淨法。攝一切清淨法
T1595_.31.0192a10: 皆盡 釋曰。此正説若屬分別性。應成染汚
T1595_.31.0192a11: 因。是清淨因故。非分別性。若屬依他性。如依
T1595_.31.0192a12: 他性亦應成虚。此清淨法界流爲體。是故非
T1595_.31.0192a13: 虚。以出二性外故屬眞實性。若説四清淨中
T1595_.31.0192a14: 隨一清淨。此説於大乘中。應知屬眞實性。第
T1595_.31.0192a15: 一第二清淨。由無變異故成眞實。第三第四
T1595_.31.0192a16: 由無顛倒故成眞實
T1595_.31.0192a17: 論曰。此中説偈 釋曰。欲重明此義令顯了
T1595_.31.0192a18: 故更説偈
T1595_.31.0192a19: 論曰
T1595_.31.0192a20:     幻等顯依他 説無顯分別
T1595_.31.0192a21:     若説四清淨 此説屬眞實
T1595_.31.0192a22:     清淨由本性 無垢道縁縁
T1595_.31.0192a23:     一切清淨法 四皆攝品類
T1595_.31.0192a24: 論曰。幻等顯依他 釋曰。是處如來説一切
T1595_.31.0192a25: 諸法如幻事。乃至如變化譬。應知此言是説
T1595_.31.0192a26: 依他
T1595_.31.0192a27: 論曰。説無顯分別 釋曰。若説無色乃至無
T1595_.31.0192a28: 一切法。應知此言是説分別。爲此意用如來
T1595_.31.0192a29: 説依他性。以幻事等爲譬今當説此義
T1595_.31.0192b01: 論曰。若説四清淨此説屬眞實。清淨由本性
T1595_.31.0192b02: 無垢道縁縁。一切清淨法四皆攝品類。何因
T1595_.31.0192b03: 何縁是依他性。如經所説幻事等譬所顯。於
T1595_.31.0192b04: 依他性中爲除他虚妄疑惑。云何他於依他
T1595_.31.0192b05: 性中生虚妄疑惑。諸説於依他性中有如此
T1595_.31.0192b06: 虚妄疑心。若實無有物云何成境界。爲決此
T1595_.31.0192b07: 疑故説幻事譬 釋曰。於虚妄起疑謂爲實
T1595_.31.0192b08: 有。不信是虚妄故名虚妄疑。此法若顯現成
T1595_.31.0192b09: 境界。云何言虚妄。故以幻事譬依他性。譬如
T1595_.31.0192b10: 幻像塵實不有亦成境界。諸法亦爾。爲除此
T1595_.31.0192b11: 疑故須立譬
T1595_.31.0192b12: 論曰。若無境界。心及心法云何得生。爲決此
T1595_.31.0192b13: 疑故説鹿渇譬 釋曰。鹿渇譬心及心法。以
T1595_.31.0192b14: 水譬塵鹿渇動搖生識。縁水爲境實無有水。
T1595_.31.0192b15: 如此心及心法起變異事。於無有塵生縁塵
T1595_.31.0192b16:
T1595_.31.0192b17: 論曰。若實無塵愛非愛。受用云何得成。爲決
T1595_.31.0192b18: 此疑故説夢相譬 釋曰。譬如於夢中無有
T1595_.31.0192b19: 實塵。亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾。無
T1595_.31.0192b20: 有實塵。亦見有愛憎受用
T1595_.31.0192b21: 論曰。若實無法。善惡二業愛非愛果報云何
T1595_.31.0192b22: 得生。爲決此疑故説影譬 釋曰。譬如鏡中
T1595_.31.0192b23: 無實影塵。於面相起影識。此影塵非不顯現。
T1595_.31.0192b24: 愛憎兩果亦爾。實非有而顯現似有
T1595_.31.0192b25: 論曰。若實無法云何種種智生。爲決此疑故
T1595_.31.0192b26: 説光影譬 釋曰。譬如人弄影。見影有種種
T1595_.31.0192b27: 相貌隨影起種種識。無實影塵。種種識塵亦
T1595_.31.0192b28: 爾實無所有而有種種塵顯現
T1595_.31.0192b29: 論曰。若無實法云何種種言説起。爲決此疑
T1595_.31.0192c01: 故説谷響譬 釋曰。譬如實無響塵而顯現
T1595_.31.0192c02: 可聞。言説事亦爾。實無所有而顯現可聞
T1595_.31.0192c03: 論曰。若實無法云何成縁眞實法。定心境界。
T1595_.31.0192c04: 爲決此疑故説水月譬 釋曰。譬如無水月
T1595_.31.0192c05: 實塵而顯現可見。由水潤滑澄清故。若人心
T1595_.31.0192c06: 得定無實塵爲境。亦顯現可見。水譬定。以定
T1595_.31.0192c07: 心潤滑澄清故
T1595_.31.0192c08: 論曰。若實無法云何諸菩薩故作心。無顛倒
T1595_.31.0192c09: 心爲他作利益事。於六道受生。爲決此疑故
T1595_.31.0192c10: 説變化譬 釋曰。譬如無實變化塵。隨變化
T1595_.31.0192c11: 者所作。一切所作事皆成所化塵。非不顯
T1595_.31.0192c12: 現。菩薩受生亦爾。實無六道受生身。作利益
T1595_.31.0192c13: 一切衆生事及受生身亦顯現。復有何義。佛
T1595_.31.0192c14: 世尊説幻事等譬。更有別義。今當説佛意。幻
T1595_.31.0192c15: 事譬爲對治眼等六内根。諸根如幻像。實非
T1595_.31.0192c16: 有而顯現似有。鹿渇譬器世界。由此大故。
T1595_.31.0192c17: 顯現如水實無所有。而於鹿渇顯現似有。以
T1595_.31.0192c18: 動搖故。此器世界衆生執爲色等可受用法。
T1595_.31.0192c19: 如執鹿渇中水謂爲可飮。爲對治此執故説
T1595_.31.0192c20: 夢相譬。譬如於夢中色等諸塵無所有。因此
T1595_.31.0192c21: 有愛憎受用。爲對治身業故説影譬。依善惡
T1595_.31.0192c22: 身業有別色似影生。爲對治口業故説谷響
T1595_.31.0192c23: 譬。由此譬顯口業爲因有口業果報由如谷
T1595_.31.0192c24: 響。意業有三種。一不寂靜地。即是欲界散動
T1595_.31.0192c25: 業。二寂靜地。即修慧。三聞思二慧。爲對治不
T1595_.31.0192c26: 寂靜地意業故。説光影譬。由此譬顯意業
T1595_.31.0192c27: 果報。譬如光影。爲對治寂靜地意業故。説
T1595_.31.0192c28: 水月譬顯意業果報。譬如水月。如水中月實
T1595_.31.0192c29: 無有月而顯現似月。寂靜心亦爾實無所有。
T1595_.31.0193a01: 於寂靜心中而有動搖。現在及未來世果顯
T1595_.31.0193a02: 現。離此寂靜心無有別果。爲對治聞思品類
T1595_.31.0193a03: 意業故。説變化譬。若是聞思熏習生業果
T1595_.31.0193a04: 報。譬如變化品類非有亦有顯現。聞思生業
T1595_.31.0193a05: 果報亦爾。由此法爾三性爲相如來所説經
T1595_.31.0193a06: 悉皆隨順。今當説隨順經義
T1595_.31.0193a07: 論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義説如此
T1595_.31.0193a08: 言。如來不見生死不見涅槃。於依他性中。依
T1595_.31.0193a09: 分別性及依眞實性。生死爲涅槃。依無差
T1595_.31.0193a10: 別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。
T1595_.31.0193a11: 由眞實一分成涅槃 釋曰。依他性非生死。
T1595_.31.0193a12: 由此性因眞實性成涅槃。此性非涅槃。何以
T1595_.31.0193a13: 故。此由分別分即是生死故。是故不可定
T1595_.31.0193a14: 説一分。若見一分餘分性不異。是故不見生
T1595_.31.0193a15: 死亦不見涅槃。由此意故如來答婆羅門如
T1595_.31.0193a16:
T1595_.31.0193a17: 論曰。阿毘達磨修多羅中。佛世尊説法有三
T1595_.31.0193a18: 種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
T1595_.31.0193a19: 何義説此三分。於依他性中。分別性爲染汚
T1595_.31.0193a20: 分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨
T1595_.31.0193a21: 分。依如此義故説三分 釋曰。阿毘達磨修
T1595_.31.0193a22: 多羅中。説分別性以煩惱爲性。眞實性以清
T1595_.31.0193a23: 淨品爲性。依他性由具兩分。以二性爲性故。
T1595_.31.0193a24: 説法有三種。一煩惱爲分。二清淨爲分。三二
T1595_.31.0193a25: 法爲分。依此義故作此説
T1595_.31.0193a26: 論曰。於此義中以何爲譬。以金藏土爲譬。譬
T1595_.31.0193a27: 如於金藏土中見有三法。一地界二金三土。
T1595_.31.0193a28: 於地界中土非有而顯現。金實有不顯現。此
T1595_.31.0193a29: 土若以火燒錬。土則不現。金相自現。此地
T1595_.31.0193b01: 界土顯現時。由虚妄相顯現。金顯現時由眞
T1595_.31.0193b02: 實相顯現。是故地界有二分 釋曰。如來爲
T1595_.31.0193b03: 顯此義故。説金藏土譬。金爲藏者。地界是
T1595_.31.0193b04: 金種子故説名金藏土。以堅觸爲地界。以所
T1595_.31.0193b05: 造色爲土。謂色塵等。此三可了別。此地界先
T1595_.31.0193b06: 由土相顯現。後由金相顯現。何以故。此地界
T1595_.31.0193b07: 若爲火所錬。金相則顯。是故於地界實有金。
T1595_.31.0193b08: 此義可信
T1595_.31.0193b09: 論曰。如此本識未爲無分別智火所燒錬時。
T1595_.31.0193b10: 此識由虚妄分別性顯現。不由眞實性顯現。
T1595_.31.0193b11: 若爲無分別智火所燒錬時此識由成就眞實
T1595_.31.0193b12: 性顯現。不由虚妄分別性顯現。是故虚妄分
T1595_.31.0193b13: 別性識。即依他性有二分。譬如金藏土中。所
T1595_.31.0193b14: 有地界。復次有處世尊説一切法常住。有處
T1595_.31.0193b15: 説一切法無常。有處説非常非無常。依何
T1595_.31.0193b16: 義説常。此依他性由眞實性分常住。由分別
T1595_.31.0193b17: 性分無常。由二性分非常非無常。如依此義
T1595_.31.0193b18: 説常無常無二。如此説苦樂無二。善惡無
T1595_.31.0193b19: 二。空不空無二。有我無我無二。淨不淨無二。
T1595_.31.0193b20: 有性無性無二。有生無生無二。有滅無滅無
T1595_.31.0193b21: 二。本來寂靜不寂靜無二。本來涅槃非涅槃
T1595_.31.0193b22: 無二。生死涅槃無二。由如此等差別。諸佛如
T1595_.31.0193b23: 來依義密語。由此三性應隨決了常無常等
T1595_.31.0193b24: 正説。如前解釋此中説偈
T1595_.31.0193b25:     如法實不有 如彼種種現
T1595_.31.0193b26:     由此法非法 故説無二義
T1595_.31.0193b27: 釋曰。諸法非法非非法。由此法實無所有故。
T1595_.31.0193b28: 非法如有顯現故。非非法。由非法非非法故
T1595_.31.0193b29: 説無二義
T1595_.31.0193c01: 論曰
T1595_.31.0193c02:     依一分説言 或有或非有
T1595_.31.0193c03:     依二分説言 非有非非有
T1595_.31.0193c04: 釋曰。若依一一分。不可説諸法有及非有。如
T1595_.31.0193c05: 所顯現不如是有故不可説有。雖實非有如
T1595_.31.0193c06: 有顯現故。不可説非有。若捉一一分應如此
T1595_.31.0193c07: 判。若約依他性具有二分。説諸法非有非非
T1595_.31.0193c08:
T1595_.31.0193c09: 論曰
T1595_.31.0193c10:     如顯現不有 是故説永無
T1595_.31.0193c11:     如顯現實有 是故説非無
T1595_.31.0193c12: 釋曰。如所顯現不如此有。依不有義故説永
T1595_.31.0193c13: 無。雖復不有非不顯現。依唯有顯現義故説
T1595_.31.0193c14: 非無
T1595_.31.0193c15: 論曰
T1595_.31.0193c16:     由自體非有 自體不住故
T1595_.31.0193c17:     如取不有故 三性成無性
T1595_.31.0193c18:     由無性故成 前爲後依止
T1595_.31.0193c19:     無生滅本淨 及自性涅槃
T1595_.31.0193c20: 論曰。由自體非有 釋曰。今當顯如來所説
T1595_.31.0193c21: 無性意。初句一分明無性通大小乘。此正是
T1595_.31.0193c22: 顯無性意自。非有者顯通無性。由諸法離
T1595_.31.0193c23: 因縁和合。不關外縁自然成。無有此義故。
T1595_.31.0193c24: 一切法無性體非有者亦是無性。此有別意。
T1595_.31.0193c25: 謂約過去未來此體已滅。由此體更立法爲
T1595_.31.0193c26: 有。無如此義。此體未有。由此體預立法爲有。
T1595_.31.0193c27: 亦無此義。是故去來二世並無自性
T1595_.31.0193c28: 論曰。自體不住故 釋曰。若諸法已生過。唯
T1595_.31.0193c29: 生時無能住義。既不能住故現在亦無體。此
T1595_.31.0194a01: 三世無性。亦通大小二乘
T1595_.31.0194a02: 論曰。如取不有故。三性成無性 釋曰。由分
T1595_.31.0194a03: 別性所顯現。實無所有故。無相性。分別性無
T1595_.31.0194a04: 體相故。依他無所依止故無生性。此二無性
T1595_.31.0194a05: 無無性故眞實無性性。此三無性但大乘中
T1595_.31.0194a06: 有。餘乘則無
T1595_.31.0194a07: 論曰。由無性故成前爲後依止。無生滅本淨
T1595_.31.0194a08: 及自性涅槃 釋曰。由諸法永實無性。一切
T1595_.31.0194a09: 無生等四義得成。何以故。若諸法無性是故
T1595_.31.0194a10: 無生。若無生則無滅。由無生無滅故本來寂
T1595_.31.0194a11: 靜。由本來寂靜故自性涅槃成者。前爲後成
T1595_.31.0194a12: 立依止。謂無性成立。無生故爲無生依止。後
T1595_.31.0194a13: 三亦爾
T1595_.31.0194a14: 顯了意依章第四
T1595_.31.0194a15: 論曰。復次有四意四依。一切佛世尊教應隨
T1595_.31.0194a16: 決了 釋曰。如來所説正法。不出四意四依。
T1595_.31.0194a17: 此意及依由三性故可決了。若離三性無別
T1595_.31.0194a18: 道理。能決了此法
T1595_.31.0194a19: 論曰。一平等意 釋曰。譬如有人執平等法
T1595_.31.0194a20: 爾説彼即是我。世尊亦爾。平等法身安置心
T1595_.31.0194a21: 中。説如是言
T1595_.31.0194a22: 論曰。譬如有説。昔是時中我名毘婆尸。久已
T1595_.31.0194a23: 成佛 釋曰。非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼。
T1595_.31.0194a24: 此説中以平等爲意。是名通平等。若説別平
T1595_.31.0194a25: 等。謂因果恩徳皆同。是名平等意
T1595_.31.0194a26: 論曰。二別時意 釋曰。若有衆生由懶惰障
T1595_.31.0194a27: 不樂勤修行。如來以方便説。由此道理於如
T1595_.31.0194a28: 來正法中。能勤修行方便説者
T1595_.31.0194a29: 論曰。譬如有説。若人誦持多寶佛名。決定
T1595_.31.0194b01: 於無上菩提不更退墮 釋曰。是懶惰善根。
T1595_.31.0194b02: 以誦持多寶佛名。爲進上品功徳。佛意爲顯
T1595_.31.0194b03: 上品功徳。於淺行中欲令捨懶惰勤修道。不
T1595_.31.0194b04: 由唯誦佛名。即不退墮決定得無上菩提。譬
T1595_.31.0194b05: 如由一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由
T1595_.31.0194b06: 別時得千。如來意亦爾。此一金錢爲千金錢
T1595_.31.0194b07: 因。誦持佛名亦爾。爲不退墮菩提因
T1595_.31.0194b08: 論曰。復有説言。由唯發願。於安樂佛土得往
T1595_.31.0194b09: 彼受生 釋曰。如前應知是名別時意
T1595_.31.0194b10: 論曰。三別義意 釋曰。此言顯自覺了實相。
T1595_.31.0194b11: 由三性義道理。若但如聞覺了義。是如來意
T1595_.31.0194b12: 者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來意不如此。
T1595_.31.0194b13: 如來意云何
T1595_.31.0194b14: 論曰。譬如有説事。如是等恒伽所有沙數。諸
T1595_.31.0194b15: 佛於大乘法義。得生覺了 釋曰。此覺了非
T1595_.31.0194b16: 聞得成。若人已事恒伽沙數佛。方得成就。
T1595_.31.0194b17: 是名別義意
T1595_.31.0194b18: 論曰。四衆生樂欲意。譬如如來先爲一人讃
T1595_.31.0194b19: 歎布施。後還毀呰 釋曰。有衆生如來先爲
T1595_.31.0194b20: 讃歎布施功徳。後時或爲此人毀呰布施。
T1595_.31.0194b21: 如此意隨人得成。何以故。若人於財物有慳
T1595_.31.0194b22: 悋心。爲除此心故先爲讃歎布施。若人已欲
T1595_.31.0194b23: 樂行施。施是下品善根。如來後時更毀呰此
T1595_.31.0194b24: 施。令渇仰其餘勝行。若不由此意讃毀則成
T1595_.31.0194b25: 相違。由如來有別意故。於一施中讃毀而不
T1595_.31.0194b26: 相違
T1595_.31.0194b27: 論曰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意 釋
T1595_.31.0194b28: 曰。戒等亦如是。有人如來爲讃毀於修。此是
T1595_.31.0194b29: 世間修故可毀呰。若出世間修則無可毀。義
T1595_.31.0194c01: 意及依異相云何如來心先縁此事。後爲他
T1595_.31.0194c02: 説故名爲意。由此因衆生決定。入正定聚故
T1595_.31.0194c03: 名此因爲依
T1595_.31.0194c04: 論曰。四依者一令入依。譬如於大小乘中。佛
T1595_.31.0194c05: 世尊説人法二種通別。二相所攝俗諦 釋
T1595_.31.0194c06: 曰。於正説中約世諦理説有人法及通別二
T1595_.31.0194c07: 相。爲令衆生入於正義故。名令入依
T1595_.31.0194c08: 論曰。二相依。譬如隨所説法相中必有三性
T1595_.31.0194c09:  釋曰。於正説中若應説法相必説三性。此
T1595_.31.0194c10: 三性是一切法總相。若欲了別一切法。必須
T1595_.31.0194c11: 依此三相。故名相依
T1595_.31.0194c12: 論曰。三對治依。此中八萬四千衆生煩惱行。
T1595_.31.0194c13: 對治顯現 釋曰。於正説中若説衆生行對
T1595_.31.0194c14: 治。不出八萬四千。謂説四諦等。此説能除衆
T1595_.31.0194c15: 生因果中身見戒取疑。以能成立衆生煩惱
T1595_.31.0194c16: 對治故。名對治依
T1595_.31.0194c17: 論曰。四翻依。此中由説別義言詞以顯別義。
T1595_.31.0194c18: 譬如偈言 釋曰。於正説中由顯説別義。文
T1595_.31.0194c19: 字但説別義。故名翻依。如偈言
T1595_.31.0194c20: 論曰
T1595_.31.0194c21: 阿娑離。娑羅摩多耶。毘跋耶斯者。修絺多。離
T1595_.31.0194c22: 施那者。僧柯履多。羅槃底菩提物多摩
T1595_.31.0194c23: 論曰。阿娑離 釋曰。謂定。何以故。娑離者有
T1595_.31.0194c24: 二義。一實二動。阿娑離謂不實不動。不實是
T1595_.31.0194c25: 文句明了義。不動是祕密義。不動故名定
T1595_.31.0194c26: 論曰。娑羅摩多耶 釋曰。名起實心。謂於定
T1595_.31.0194c27: 起尊重心
T1595_.31.0194c28: 論曰。毘跋耶斯者 釋曰。謂四念處智慧。何
T1595_.31.0194c29: 以故。毘跋耶斯者。亦有二義。一倒謂於無常
T1595_.31.0195a01: 起常倒等。二翻倒謂於常作無常解。倒是文
T1595_.31.0195a02: 句明了義翻倒是祕密義
T1595_.31.0195a03: 論曰。修絺多 釋曰。謂善住。善住於念處
T1595_.31.0195a04: 論曰。離施那者 釋曰。謂正勤。何以故。離施
T1595_.31.0195a05: 那者亦有二義。一煩惱二苦難。煩惱是文句
T1595_.31.0195a06: 明了義。苦難謂正勤是祕密義
T1595_.31.0195a07: 論曰。僧柯履多 釋曰。亦有二義。一染汚二
T1595_.31.0195a08: 疲惓。染汚是文句明了義。疲惓是祕密義。
T1595_.31.0195a09: 菩薩爲衆生於生死。長時恒行苦行。是故疲
T1595_.31.0195a10: 惓如羅睺羅法師言。世尊長時於生死劬勞。
T1595_.31.0195a11: 但由大悲不由餘事
T1595_.31.0195a12: 論曰。羅槃底菩提物多摩 釋曰。羅槃底言
T1595_.31.0195a13: 得。菩提言覺。物多摩言勝。若取此偈明了義
T1595_.31.0195a14: 判文。則成相違。若取祕密義判文。則是正説。
T1595_.31.0195a15: 欲令衆生依理判文。以理爲依不應依文故
T1595_.31.0195a16: 説此偈。或有人憍慢輕蔑説者。自不能如理
T1595_.31.0195a17: 判義。欲破彼慢心故説此偈。是名翻依
T1595_.31.0195a18: 論曰。若人欲廣解釋大乘法。略説由三相應。
T1595_.31.0195a19: 當如此解釋。一廣解縁生體相。二廣解依因
T1595_.31.0195a20: 縁已生諸法實相。三廣解成立所説諸義。廣
T1595_.31.0195a21: 解縁生體相者。如偈説言。熏習所生諸法。
T1595_.31.0195a22: 此從彼如此果報識。及以生起識由更互因
T1595_.31.0195a23: 生 釋曰。外塵分別所生。本識中熏習種子
T1595_.31.0195a24: 故。稱言説熏習。一切餘法以此爲因得生。謂
T1595_.31.0195a25: 生起識爲性。言説熏習以諸法爲因故。言此
T1595_.31.0195a26: 法從彼生。由此言説已顯本識。與生起識更
T1595_.31.0195a27: 互爲因
T1595_.31.0195a28: 論曰。廣解釋依因縁已生諸法實相者。諸法
T1595_.31.0195a29: 者謂生起識爲相有相。及見識爲自性 釋
T1595_.31.0195b01: 曰。是諸法有相有見爲自性。生起識爲相。
T1595_.31.0195b02: 應如此知諸法有兩體。若塵識以相爲體。若
T1595_.31.0195b03: 識識以見爲體。從因縁生果法。性相有三
T1595_.31.0195b04:
T1595_.31.0195b05: 論曰。復次諸法依止爲相 釋曰。謂依他性」
T1595_.31.0195b06: 論曰。分別爲相 釋曰。謂分別性
T1595_.31.0195b07: 論曰。法爾爲相 釋曰。謂眞實性
T1595_.31.0195b08: 論曰。由此言説。於三性中諸法體相則得顯
T1595_.31.0195b09: 現 釋曰。由此言説一切從因縁所生法。由
T1595_.31.0195b10: 法爾故虚。虚故成倒。由倒故得虚果。由有果
T1595_.31.0195b11: 故有分別。由分別故有法爾。是故或順相成。
T1595_.31.0195b12: 或逆相成。此三種性相遍攝一切果
T1595_.31.0195b13: 論曰。如偈言 釋曰。爲顯此義故重説偈
T1595_.31.0195b14: 論曰
T1595_.31.0195b15:     從有相有見 應知法三相
T1595_.31.0195b16: 釋曰。諸法不出二種。一相二見。於相見中應
T1595_.31.0195b17: 了別三性爲相。此三相如此方便應解釋。今
T1595_.31.0195b18: 當顯説
T1595_.31.0195b19: 論曰。云何得解説此法相分別性。於依他
T1595_.31.0195b20: 性實無所有。眞實性於中實有。由此二不有
T1595_.31.0195b21: 有故。非得及得未見已見。眞如一時自然成。
T1595_.31.0195b22: 於依他性中分別性無故。眞實性有故。若見
T1595_.31.0195b23: 彼不見此。若不見彼即見此 釋曰。二謂分
T1595_.31.0195b24: 別性及眞實性。此二第一無第二有故。言此
T1595_.31.0195b25: 二不有有。由見分別不見眞實。謂未見眞實
T1595_.31.0195b26: 人是凡夫不見時。聖人不見分別。即見眞
T1595_.31.0195b27:
T1595_.31.0195b28: 論曰。如偈言 釋曰。爲顯此義故重説偈
T1595_.31.0195b29: 論曰
T1595_.31.0195c01:     依他中分別 無但眞實有
T1595_.31.0195c02:     故不得及得 於中二平等
T1595_.31.0195c03: 釋曰。於中謂於依他性中。此二平等。謂於依
T1595_.31.0195c04: 他性中分別無眞實有故。故凡夫人顛倒執。
T1595_.31.0195c05: 如此得不得聖人正見故。於依他中亦有得
T1595_.31.0195c06: 不得義
T1595_.31.0195c07: 論曰。廣解成立所説諸義者。譬如初所説文
T1595_.31.0195c08: 句由所餘諸句顯示分別。或由功徳依止。或
T1595_.31.0195c09: 因事義依止。功徳依止者。廣説佛世尊功徳。
T1595_.31.0195c10: 最清淨慧 釋曰。因前二義。一切所説應如
T1595_.31.0195c11: 此解釋。今當説此方便。此中所説或依功徳
T1595_.31.0195c12: 義。或依因事義。依功徳義中最清淨慧。是初
T1595_.31.0195c13: 句。所餘諸句各顯此義
T1595_.31.0195c14: 論曰。無二行謂於所知一切無障行起功徳
T1595_.31.0195c15:  釋曰。不如聲聞獨覺智慧有障。無障由有
T1595_.31.0195c16: 障故不清淨。由無障故清淨。如來智慧於一
T1595_.31.0195c17: 切處悉無障。是故無淨不淨。由此義故無
T1595_.31.0195c18:
T1595_.31.0195c19: 論曰。無相法爲勝依意行。謂於有無無二相。
T1595_.31.0195c20: 眞如最清淨令入功徳 釋曰。即是無垢清
T1595_.31.0195c21: 淨眞如。説名無相法。由此一切法無所有爲
T1595_.31.0195c22: 體故。此法離有相。由自體實有故。此法離無
T1595_.31.0195c23: 相。於無相法由最清淨。是故自能通達。亦能
T1595_.31.0195c24: 令他通達故。説無相法爲勝依意行
T1595_.31.0195c25: 論曰。住於佛住。謂不由功用。不捨如來事。佛
T1595_.31.0195c26: 住功徳 釋曰。此顯無住處涅槃。不在生死
T1595_.31.0195c27: 故無功用心。不在涅槃故。不捨如來利益衆
T1595_.31.0195c28: 生事。如此二義由無住處涅槃故得成立故。
T1595_.31.0195c29: 説此涅槃名爲佛住
T1595_.31.0196a01: 論曰。至得諸佛平等。謂於法身依止及意事。
T1595_.31.0196a02: 無差別功徳 釋曰。依止即法身。意是應身。
T1595_.31.0196a03: 事是化身。如此三身一切十方三世如來平
T1595_.31.0196a04: 等無異。如此平等一切如來皆已至得
T1595_.31.0196a05: 論曰。行無礙行。謂修習一切障對治功徳 
T1595_.31.0196a06: 釋曰。爲對治一切三障。如來恒修對治慧。是
T1595_.31.0196a07: 故如來智於法體及法相皆無障礙
T1595_.31.0196a08: 論曰。不可破無對轉法。謂降伏一切外道功
T1595_.31.0196a09: 徳 釋曰。於世間中無有天魔及外道諸説。
T1595_.31.0196a10: 能如理破。如來所説正法安立自法。亦無有
T1595_.31.0196a11: 能以自所立法對。翻如來正法。何以故。如
T1595_.31.0196a12: 來所説無失本性故
T1595_.31.0196a13: 論曰。不可變異境。謂生於世間。非世間法所
T1595_.31.0196a14: 染汚功徳 釋曰。世間是如來出生處。如來
T1595_.31.0196a15: 雖復生於世間。貪愛等八法及四倒不能染
T1595_.31.0196a16: 汚。境即四念處謂眞如空
T1595_.31.0196a17: 論曰。不可思惟所成立法。謂安立正法功徳
T1595_.31.0196a18:  釋曰。修多羅等十二部正法。不可量不可
T1595_.31.0196a19: 思。非凡夫所能知。如來安立此法竟乃至嬰
T1595_.31.0196a20: 兒等亦能通達。如鳩摩羅迦葉等是前清淨
T1595_.31.0196a21: 慧句。於餘句一一應知相應
T1595_.31.0196a22: 論曰。至三世平等。謂四種善巧。答他問功徳
T1595_.31.0196a23:  釋曰。如來於現在證一切法。於過去未來
T1595_.31.0196a24: 亦證無比。由證此智平等。若他約三世問難
T1595_.31.0196a25: 無不依證智。作四種答。故智答皆等如來。至
T1595_.31.0196a26: 此二種平等
T1595_.31.0196a27: 論曰。於一切世界現身。謂於一切世界中。顯
T1595_.31.0196a28: 現應化身功徳 釋曰。爲化菩薩及二乘。隨
T1595_.31.0196a29: 衆生根性顯現二身。爲説爲行
T1595_.31.0196b01: 論曰。於一切法智慧無礙。謂能決他疑功徳
T1595_.31.0196b02:  釋曰。由得四無畏故自決無疑。由得四無
T1595_.31.0196b03: 礙辯故能決他疑。是故能答難決疑
T1595_.31.0196b04: 論曰。一切行與智慧相應。謂由種種行能令
T1595_.31.0196b05: 他入功徳 釋曰。如來欲行他利益事。此事
T1595_.31.0196b06: 先是智所縁。由此事他得入眞位。則與他
T1595_.31.0196b07: 智慧相應。此事以自智慧爲因。以他智慧爲
T1595_.31.0196b08: 果。一切如來所行方便。謂神通輪記心輪説
T1595_.31.0196b09: 法輪。乃至出入息等。無不自與智慧相應。無
T1595_.31.0196b10: 不令他得智慧。無有空過
T1595_.31.0196b11: 論曰。於法智無疑。謂於未來世法。生智功
T1595_.31.0196b12: 徳 釋曰。此法於未來應生能如此智。是故
T1595_.31.0196b13: 於未來世法無疑。爲令他得此法。隨衆生根
T1595_.31.0196b14: 性能立教
T1595_.31.0196b15: 論曰。不可分別身。謂隨衆生樂顯現功徳 
T1595_.31.0196b16: 釋曰。衆生界過數量。意欲及入道方便亦過
T1595_.31.0196b17: 數量。處所亦過數量。如來能隨此事差別。
T1595_.31.0196b18: 示現化身數量相貌時節處所。並不可分別」
T1595_.31.0196b19: 論曰。一切菩薩所受智慧。謂能行無量依止
T1595_.31.0196b20: 衆生正教化事功徳 釋曰。由無量菩薩依
T1595_.31.0196b21: 止。是衆生教化事。應可作此事。由得佛無
T1595_.31.0196b22: 我。爲勝我此智但是菩薩所受故。但佛能化
T1595_.31.0196b23: 菩薩。但菩薩能受佛化。無量菩薩依止者。此
T1595_.31.0196b24: 有二義無量。或屬菩薩或屬依止。若屬菩
T1595_.31.0196b25: 薩。一切菩薩同一依止。謂以無我爲勝我。
T1595_.31.0196b26: 若屬依止顯法身遍滿。通爲一切菩薩依止」
T1595_.31.0196b27: 論曰。至無二佛住波羅蜜。謂平等法身波羅
T1595_.31.0196b28: 蜜成就功徳 釋曰。如來法身名佛住。三世
T1595_.31.0196b29: 如來此住不異故。言無二。無二故平等。四徳
T1595_.31.0196c01: 究竟故名波羅蜜。成就有二義。一清淨佛法
T1595_.31.0196c02: 身。已離一切障究竟清淨故名成就。二四徳
T1595_.31.0196c03: 是法身所成就
T1595_.31.0196c04: 論曰。至無差別如來解脱智究竟。謂隨衆生
T1595_.31.0196c05: 意。顯現純淨佛土功徳 釋曰。於無相雜如
T1595_.31.0196c06: 來智中。至解脱究竟。如來智慧與眞如無差
T1595_.31.0196c07: 別。隨衆生所願樂。能顯現清淨佛土等。爲生
T1595_.31.0196c08: 善心及成熟解脱故
T1595_.31.0196c09: 論曰。已得無邊佛地平等。謂是三種佛身無
T1595_.31.0196c10: 離無別處功徳 釋曰。如來三種身中。法身
T1595_.31.0196c11: 約處所不可度量。應化兩身亦爾。不可言但
T1595_.31.0196c12: 此世界有。彼世界無。無有一法出法身外。無
T1595_.31.0196c13: 有衆生界出應化兩身外
T1595_.31.0196c14: 論曰。法界爲勝。謂窮生死際。能生一切衆生
T1595_.31.0196c15: 利益安樂功徳 釋曰。如來以法界爲勝。法
T1595_.31.0196c16: 界有二種。一有染二無染。無染清淨法界爲
T1595_.31.0196c17: 後最勝。何以故。如來窮生死際。利益安樂
T1595_.31.0196c18: 衆生。功能無盡。所以無盡者。由體。由能體即
T1595_.31.0196c19: 法界。能即應化兩身。因化身得如來應身。因
T1595_.31.0196c20: 應身後轉得成如來法身。若成法身則無窮
T1595_.31.0196c21:
T1595_.31.0196c22: 論曰。虚空界爲後邊。謂由無盡功徳 釋曰。
T1595_.31.0196c23: 如來智慧無盡。譬如虚空虚空遍滿一切色
T1595_.31.0196c24: 際。無有生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所
T1595_.31.0196c25: 知。無倒無變異故説如虚空
T1595_.31.0196c26: 論曰。最清淨慧。如此初句由所餘句。次第應
T1595_.31.0196c27: 知分別解釋。若如此正説法義得成 釋曰。
T1595_.31.0196c28: 由二十道理。成就如來智慧最清淨故。如來
T1595_.31.0196c29: 自利滿足。由智慧清淨。如來所説法教理
T1595_.31.0197a01: 圓正故。利他得成。第一句爲本。餘二十句
T1595_.31.0197a02: 爲能成就
T1595_.31.0197a03: 論曰。因事義依止者。如經言。若菩薩與三十
T1595_.31.0197a04: 二法相應説名菩薩 釋曰。因事有二義。一
T1595_.31.0197a05: 以意爲因以十六業爲事。二以諸句爲因所
T1595_.31.0197a06: 成業爲事。菩薩有二種。一在正定位。二在不
T1595_.31.0197a07: 定位。若入正定位者。與三十二法相應得菩
T1595_.31.0197a08: 薩名。若在不定位。末與三十二法相應。不
T1595_.31.0197a09: 得名菩薩
T1595_.31.0197a10: 論曰。於一切衆生。與利益安樂意相應 釋
T1595_.31.0197a11: 曰。於一切衆生求欲起眞實道。有方便故名
T1595_.31.0197a12: 利益意。於一切衆生。求欲起現在未來二世
T1595_.31.0197a13: 拔苦施樂方便故。名安樂意。菩薩與此意恒
T1595_.31.0197a14: 不相離故名相應。此初句明利益安樂意。後
T1595_.31.0197a15: 有十六業及十六句。合三十二法並顯了初
T1595_.31.0197a16: 句義
T1595_.31.0197a17: 論曰。令入一切智智意。謂傳傳行業 釋曰。
T1595_.31.0197a18: 若菩薩有意。欲令衆生入一切智智。由此意
T1595_.31.0197a19: 傳傳化度衆生。令得一切智智。譬如一燈傳
T1595_.31.0197a20: 然千燈。由此句及業。菩薩利益安樂意則得
T1595_.31.0197a21: 顯現。如此於一切句及業各顯初句悉應知之」
T1595_.31.0197a22: 論曰。我今於何處中。當相應如此智。謂無
T1595_.31.0197a23: 倒業 釋曰。若菩薩有利益安樂意。菩薩不
T1595_.31.0197a24: 如實識自身。則不能中道理安立衆生。譬如
T1595_.31.0197a25: 有人有利益安樂意。安立衆生於飮酒。是顛
T1595_.31.0197a26: 倒業若如實識自身。能中道理爲衆生説無
T1595_.31.0197a27: 増上慢。安立衆生令入中善處。此利益安樂
T1595_.31.0197a28: 名無倒業
T1595_.31.0197a29: 論曰。捨高慢心。謂不由他事自行業 釋曰。
T1595_.31.0197b01: 由此人捨離高慢心不待他請。若衆生是法
T1595_.31.0197b02: 器則自往爲説正法
T1595_.31.0197b03: 論曰。堅固善意謂不可壞業 釋曰。由菩薩
T1595_.31.0197b04: 心堅固。若衆生有過失。不能破壞菩薩利益
T1595_.31.0197b05: 安樂心
T1595_.31.0197b06: 論曰。非假作憐愍意。謂無求欲業。有三句解
T1595_.31.0197b07: 釋應知 釋曰。前有三句。後更以三句釋前
T1595_.31.0197b08: 三句
T1595_.31.0197b09: 論曰。不貪報恩 釋曰。此釋初句非爲自求
T1595_.31.0197b10: 利養故憐愍他
T1595_.31.0197b11: 論曰。於親非親所平等意。謂有恩無恩衆生
T1595_.31.0197b12: 不生愛憎心 釋曰。親名有恩。怨及中人是
T1595_.31.0197b13: 非親名無恩。若使非親堪受利益安樂事。菩
T1595_.31.0197b14: 薩則捨不平等心起平等親友心。行利益事」
T1595_.31.0197b15: 論曰。永作善友意。乃至無餘涅槃。謂隨順行
T1595_.31.0197b16: 乃至餘生 釋曰。隨順行利益安樂事。從今
T1595_.31.0197b17: 生乃至窮未來生。永不捨離故名無求欲業。
T1595_.31.0197b18: 此無求欲意云何可知。由隨處相應。身口二
T1595_.31.0197b19: 業是故可知
T1595_.31.0197b20: 論曰。稱量談説歡笑先言。謂隨處相應言説
T1595_.31.0197b21: 業。有二句解釋應知 釋曰。此二句約法及
T1595_.31.0197b22: 安慰以顯口業。稱量談説是約法。歡笑先言
T1595_.31.0197b23: 是約安慰。稱量有二種。一稱法不離餘語。
T1595_.31.0197b24: 二稱所解離非所解及疑。如此稱量談説。歡
T1595_.31.0197b25: 笑令他無疑畏心。先言是引他所作之方便。
T1595_.31.0197b26: 此二種口業於怨親中三人無有別異即成
T1595_.31.0197b27: 就無求欲業
T1595_.31.0197b28: 論曰。於諸衆生慈悲無異。謂有苦有樂無二
T1595_.31.0197b29: 衆生平等業 釋曰。於有苦衆生由苦苦起
T1595_.31.0197c01: 慈悲。於有樂衆生由壞苦起慈悲。於無二衆
T1595_.31.0197c02: 生由行苦起。慈悲無二謂無苦無樂。即是捨
T1595_.31.0197c03: 受慈悲平等。是身口業。何以故。菩薩於衆生
T1595_.31.0197c04: 先起意地慈悲。後隨時隨處行拔苦與樂行
T1595_.31.0197c05: 故。是身口業。此身口業於怨親中三人無有
T1595_.31.0197c06: 別異。亦成就無求欲業
T1595_.31.0197c07: 論曰。於所作事無退弱心謂無下劣業 釋
T1595_.31.0197c08: 曰。若菩薩輕賤自身云。我今於無上菩提無
T1595_.31.0197c09: 有功能。一切所作皆不成就名退弱心。菩薩
T1595_.31.0197c10: 不生此心故所作皆得成就。名無退弱心
T1595_.31.0197c11: 論曰。無厭倦心。謂不可令退轉業 釋曰。菩
T1595_.31.0197c12: 薩於無上菩提。起正勤無有厭倦。無厭倦有
T1595_.31.0197c13: 二種。一見因定。二知果希有故。於難行中心
T1595_.31.0197c14: 無厭倦
T1595_.31.0197c15: 論曰。聞義無足。謂攝方便業 釋曰。若人多
T1595_.31.0197c16: 聞能了別化他方便。由聞解義。則於正行無
T1595_.31.0197c17: 有疑心故。自能修行亦教他修行
T1595_.31.0197c18: 論曰。於自作罪能顯其過。於他作罪不怪訶
T1595_.31.0197c19: 責。謂厭惡所對治業。有二句解釋應知 釋
T1595_.31.0197c20: 曰。由智及大悲故有此能由智能了別因果
T1595_.31.0197c21: 故。不覆藏自所作惡。由大悲不忍見他作苦
T1595_.31.0197c22: 因。雖恒訶責而不瞋怪
T1595_.31.0197c23: 論曰。於一切威儀中恒治菩提心。謂無間思
T1595_.31.0197c24: 量業 釋曰。此顯無間修。無間修爲遮一切
T1595_.31.0197c25: 放逸行。譬如威儀清淨品中所明。菩薩所作。
T1595_.31.0197c26: 無不爲令衆生得無上菩提
T1595_.31.0197c27: 論曰。不求果報而行布施。不著一切怖畏及
T1595_.31.0197c28: 道生。受持禁戒。於一切衆生忍辱無礙。爲
T1595_.31.0197c29: 引攝一切善法行於精進。修三摩提滅離無
T1595_.31.0198a01: 色定。與方便相應智。四攝相應方便。謂行進
T1595_.31.0198a02: 勝位業有七句解釋。應知正修加行六波羅
T1595_.31.0198a03: 蜜。恭敬行四攝 釋曰。前有七句。後總擧
T1595_.31.0198a04: 六度四攝結前七句。此業能増長利益安樂
T1595_.31.0198a05: 意。若未生由此業得生。若已生由此業得増
T1595_.31.0198a06: 廣。即是生長之因
T1595_.31.0198a07: 論曰。於持戒破戒中善友無二。謂成就方便
T1595_.31.0198a08: 業。有六句解釋應知 釋曰。前有六句。後更
T1595_.31.0198a09: 以六句釋前六句
T1595_.31.0198a10: 論曰。事善知識 釋曰。此釋初句。若人持戒
T1595_.31.0198a11: 破戒不觀其過。但取其徳。若未得彼徳則依
T1595_.31.0198a12: 彼修學。若已得彼徳則共彼數習令堅固。若
T1595_.31.0198a13: 自有徳令彼修學同我所得。此彼互相事故。
T1595_.31.0198a14: 言爲善友無二
T1595_.31.0198a15: 論曰。恭敬心聽法。謂聽聞正法 釋曰。爲得
T1595_.31.0198a16: 未得。爲修治已得。是故依善友聽聞正法
T1595_.31.0198a17: 論曰。恭敬心樂住阿蘭若處。謂住阿蘭若處
T1595_.31.0198a18:  釋曰。欲修行如所聞法故恭敬。住阿蘭若
T1595_.31.0198a19: 處。若住此中一切邪覺觀不得起
T1595_.31.0198a20: 論曰。於世間希有。不生安樂心。謂遠離邪覺
T1595_.31.0198a21: 觀 釋曰。譬如妓樂等。是世間所愛。於中不
T1595_.31.0198a22: 生喜樂心。是名遠離邪覺觀
T1595_.31.0198a23: 論曰。於下品乘不生喜樂心。於大乘教觀實
T1595_.31.0198a24: 功徳。謂正思惟功徳有二句 釋曰。離小修
T1595_.31.0198a25: 大。此二句名正思惟
T1595_.31.0198a26: 論曰。遠離惡友敬事善友。謂顯事善友功徳
T1595_.31.0198a27: 有二句 釋曰。遠惡親善。此二句名近善友
T1595_.31.0198a28: 功徳。由治此六法故利益安樂事得成就。故
T1595_.31.0198a29: 名成就方便業。成就體相云何
T1595_.31.0198b01: 論曰。恒治四種梵住。謂顯成就業有三句解
T1595_.31.0198b02: 釋應知 釋曰。前有三句。後更以三句釋前
T1595_.31.0198b03: 三句
T1595_.31.0198b04: 論曰。治無量心清淨 釋曰。此釋初句
T1595_.31.0198b05: 論曰。恒遊戲五通慧。謂得威徳。恒依智慧
T1595_.31.0198b06: 行。謂證得功徳 釋曰。先於衆生起無量心。
T1595_.31.0198b07: 由無量心欲引衆生令入正位。故現五通慧。
T1595_.31.0198b08: 若衆生已入正位。欲令修正行故。依智慧令
T1595_.31.0198b09: 行。不應依識。由證智生故。能了別善惡兩
T1595_.31.0198b10:
T1595_.31.0198b11: 論曰。於住正行。不住正行衆生無捨離心。謂
T1595_.31.0198b12: 安立他業。有四句解釋應知 釋曰。前有四
T1595_.31.0198b13: 句。後更以四句釋前四句。欲令衆生離惡法
T1595_.31.0198b14: 住善法。爲安立此二事故作安立他業
T1595_.31.0198b15: 論曰。引攝大衆 釋曰。此釋初句。於破戒人
T1595_.31.0198b16: 不棄捨。亦不永擯從惡處濟拔安置善處。於
T1595_.31.0198b17: 持戒人隨其根性。令進修定慧等行
T1595_.31.0198b18: 論曰。一向決定言説。謂無有疑心。立正教學
T1595_.31.0198b19: 處 釋曰。由智慧決了無疑。一向立教及學
T1595_.31.0198b20: 處故可信受。若先説如此教如此學處。後言
T1595_.31.0198b21: 先所説爲非。由此事不定言説則不可信受。
T1595_.31.0198b22: 無不定故可信受
T1595_.31.0198b23: 論曰。恭敬實事。謂法財兩攝 釋曰。由此人
T1595_.31.0198b24: 以實語。依眞實道理説法。是名法攝。如法
T1595_.31.0198b25: 所得衣服等財物。以此攝衆生。是名眞實財
T1595_.31.0198b26:
T1595_.31.0198b27: 論曰。先恭敬行菩薩心。謂無染汚心 釋曰。
T1595_.31.0198b28: 由此人攝持菩薩心。能作一切衆生利益事。
T1595_.31.0198b29: 不爲衆生敬事於我。云何彼衆生由我利益。
T1595_.31.0198c01: 信受正教當來得無上菩提。爲此善意故行
T1595_.31.0198c02: 法財二攝。是名無染汚心
T1595_.31.0198c03: 論曰。與如此等法相應説名菩薩。由如此文
T1595_.31.0198c04: 句前説初句應知。解説初句者。謂於一切衆
T1595_.31.0198c05: 生利益安樂意。此利益安樂意文句別有十
T1595_.31.0198c06: 六文句。所顯業應知解説。十六業者。如此
T1595_.31.0198c07: 等應知解釋初句 釋曰。初句明利益安樂。
T1595_.31.0198c08: 所餘十六業及十六句。皆是利益安樂別義
T1595_.31.0198c09: 故。以別釋總
T1595_.31.0198c10: 論曰。此中説偈 釋曰。更以一偈。顯前所
T1595_.31.0198c11: 説徳因總別義
T1595_.31.0198c12: 論曰
T1595_.31.0198c13:     取如前説句 隨徳句差別
T1595_.31.0198c14:     取如前説句 由義別句別
T1595_.31.0198c15: 攝大乘論釋卷第*六
T1595_.31.0198c16:
T1595_.31.0198c17:
T1595_.31.0198c18:
T1595_.31.0198c19: 攝大乘論釋卷第
T1595_.31.0198c20:   *世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0198c21: *陳天竺*三藏眞諦譯
T1595_.31.0198c22:   釋應知入勝第三之一
T1595_.31.0198c23: 正入相章第一
T1595_.31.0198c24: 論曰。如此已説應知勝相。云何應知應知入
T1595_.31.0198c25: 勝相 釋曰。此品有十章。一正入相。二能入
T1595_.31.0198c26: 人。三入境界。四入位。五入方便道。六入資
T1595_.31.0198c27: 糧。七入資糧果。八二智用。九二智依止。十二
T1595_.31.0198c28: 智差別
T1595_.31.0198c29: 一切法名應知。三性名諸法勝相。復次三
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