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No.1595[Nos.1596,1597;cf.1598,1592-1594,]

十五卷成

　大唐桑門道基撰　
攝大乘論者。蓋是希聲大教。至理幽微。超衆
妙之門。閉邪論之軌。大士所作。其在茲乎。若
夫實相宗極。言亡而慮斷。眞如體妙。道玄而
理邈。壯哉法界。廓爾無爲。信矣大方。超然域
外。是以王城三止。寶殿三加。至人垂範。良有
以也。佛去世後千一百餘載。群機將扣。感而
遂通。北天竺國有二開士。結師資而接武。
連花萼以承芳。無著闡於紘綱。所以俊撰論
本。婆藪揚其名理。所以克精注述。諸論宗歸。
所明各異。法華論旨。引三車而共轍。鞞沙幽
致。開十住以同階。至如此論。衆名坦蕩。似
王路之無枝。藏識常流。譬洪川之長注。三性
殊旨。混爲一心。六度虚宗。倶拪彼岸。躡十地
之龍級。淤三學之夷路。涅槃無處。運悲慧之
兩融。菩提圓極。齊眞應之一揆。言攝大乘者。
攝謂能攝。蘊積苞含。攝藏名攝。言大乘者。理
必絶待。假大稱之。名曰大乘。其義郭周。體性
該博。謂爲大也所行功徳。能至能證。名之爲
乘。論者無著菩薩之所製造。窮源盡理。清
微朗暢。謂爲論也。釋者婆藪論師之所注解。
清辯剖扸。文理倶騰。其爲釋焉。以梁大清二
年。南身毒優禪尼國有眞諦三藏。道超世表。
學冠群英。以法濟時。來儀建業。屬梁季將潰。
旋路嶺南。廣州刺史陽山公歐陽頠。屈請
停止。爲菩薩戒師。世子衡州刺史歐陽紇復
請翻譯。有丹陽義學僧。僧宗慧愷傳語筆受。
任得其人。論本釋論十有五卷。余以庸淺鑚
仰無墜。聊述所聞。以示來哲
  豫章郡守王欽。開皇元年五月奏此論。與
遷持論不殊

攝大乘論釋序
　遷禪師江南將至徐州講唱　
夫至道弘曠。無思不洽。大悲平等。誘進靡窮。
徳被含生。理非偏漏。但迷塗易久。淪惑難
息。若先談出世。則疑性莫啓。故設教立方。
各隨性欲。唐虞之前。圖諜簡少。姬周以後。經
誥弘多。雖復製禮作訓。並導之以俗法。而
眞假妙趣。尚冥然未覩。故迹隱葱嶺已西。
教祕滄海之外。自漢室受命。方稍東漸。爰
及晋朝。斯風乃盛。梁有天下。彌具興隆。歴千
祀其將半。渉七代而迄今。法蘭導清源於
前。童壽振芳塵於後。安叡騁壯思以發義端。
生肇擅玄言以釋幽致。雖並策分鏕。同瀾
比派。而深淺競馳。照晦相雜。自茲以降。篤
好愈廣。莫不異軌同奔。傳相祖習。而去取
隨情。開抑殊軫。慧愷志漸負槖。勤愧聚螢。
謬得齒跡學徒。禀承訓義。遊寓講肆。多歴
年所。名師勝友。備得諮詢。但綜渉疎淺。鑚仰
無術。尋波討源。多所未悟。此蓋慮窮於文字。
思迷於弘旨。明發興嗟。負心非一。毎欲順風
問道。而未知厥路。有三藏法師。是優禪尼
國婆羅門種。姓頗羅墮。名拘羅那他。此
土翻譯稱曰親依。識鑒淵曠。風表俊越。天
才高傑。神辯閑縱。道氣逸群。徳音邁俗。
少遊諸國。歴事衆師。先習外典。備通書奧。
苞四韋於懷抱。呑六論於胸衿。學窮三藏。
貫練五部。研究大乘。備盡深極。法師既博綜
墳籍。妙達幽微。毎欲振玄宗於他域。啓法門
於未悟。以身許道。無憚遠遊。跨萬里猶比
隣。越四海如咫尺。以梁太清二年方屆建
業。仍値梁季混淆。横流荐及。法師因此避
地東西。遂使大法擁而不暢。末至九江及遊
五嶺。凡所翻譯卷軸未多。後適閩越。敷説
不少。法師毎懷慷慨。所歎知音者希。故伯牙
絶絃。卞和泣璧。良由妙旨之曲難辯。盈尺
之珍罕別。法師遊方既久。欲旋反舊國。經
塗所亘。遂達蕃禺。儀同三司廣州刺史陽
山郡公歐陽頠。叡表岳靈。徳洞河府。經文
緯武。匡道佐時。康流民於百越。建正法於五
嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規。奉請爲
菩薩戒師。恭承盡弟子禮。愷昔甞受業。已
少滌沈弊。服膺未久。便致睽違。今重奉値。
倍懷蹈舞。復欲飡和禀徳。訪道陳疑。雖慇
懃三請。而不蒙允遂。怳然失圖。心魂靡託。
衡州刺史陽山公世子歐陽紇。風業峻整。威
武貞拔。該閲文史。深達治要。崇瀾内湛。清輝
外溢。欽賢味道。篤信愛奇。躬爲請主。兼申
禮事。法師乃欣然受請。許爲翻譯。制旨寺
主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業閑
瞻。觸途必擧。匡濟不窮。輪煥靡息。征南長
史袁敬徳。履行沖明。志託夷遠。徽猷清蘭。
氷桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛
法。崇情至理。黒白二賢。爲經始檀越。辰次
昭陽。歳維協洽。月呂姑洗。神紀勾芒。於廣
州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論。善識
方言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函
丈。終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一
句。備盡研覈。釋義若竟。方乃著文。然翻譯
事殊難。不可存於華綺。若一字參差。則理
趣胡越。乃可令質而得義。不可使文而失
旨。故今所翻文質相半。與僧忍等同共禀學。
夙夜匪懈。無棄寸陰。即以其年樹檀之月。
文義倶竟。本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。
合二十三卷。此論乃是大乘之宗極。正法
之祕奧妙義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘
由此迷墜。曠壯該含。十地之所宗學。如來滅
後將千一百餘年。彌勒菩薩投適時機。降靈
俯接。忘己屈應。爲阿僧伽法師廣釋大乘中
義。阿僧伽者。此言無著。法師得一會道。體二
居宗。詠玄鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故
製造論。唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由
此而彰。冠冕彜倫。舟航有識。本論即無著法
師之所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天
親。道亞生知。徳備藏性。風格峻峙。神氣爽
發。禀厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法
師所造諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後
生復成紕紊。故製釋論以解本文。籠小乘於
形内。挫外道於筆端。自斯以後。迄于像季。方
等圓教。乃盛宣通。慧愷不揆虚薄。情慮庸淺。
乃欲泛芥舟於巨壑。策駘足於長路。庶累毫
成仞。聚爝爲明。有識君子。幸宜尋閲。其道
必然無失墜也

攝大乘論釋卷第一
  世親菩薩釋
陳天竺三藏眞諦譯
釋依止勝相中衆名品第一
    智障極盲闇謂眞俗別執
    由如理如量無分別智光
    破成無等覺滅心惑無餘
    常住徳圓智恒隨行大悲
    如衆生根性極解脱眞道
    於十方界説能無功用心
    由無分別智不住於生死
    常起大悲故不入於涅槃
    由攝智方便至自他極利
    我以身口意頂禮佛世尊
    是無上正法如來自覺説
    若人能正行至甘露妙迹
    若誹謗此法沒無底枉坑
    由智及信心頂禮眞實法
    住道住果僧普勝一切衆
    智道浴清淨世無上福田
    片善投於中廣大如空地
    成就世間樂及清涼涅槃
    我一心頂禮佛聖弟子衆
    聰明邪慢人退阿含修得
    行説隨自執正理非所證
    事彌勒菩薩依止日光定
    照了實法相無動及出世
    爲我等宣説正法眞道理
    如秋月日光文詞遍於世
    甚深大種種句義依了經
    能令聰慧人下心起尊敬
    細密法難通智無著無礙
    利等八世法心常無染著
    無礙名稱義通敏者恒誦
    天人普識知頂禮大師足
    辯説常無盡雨甘露文義
    依尊隨分聞猶如乞雨鳥
    披閲決定藏以釋攝大乘
    願此言利益怖大文海人
衆名品第一之一
釋曰。此品有三章。一無等聖教。二十義次第。
三衆名
無等聖教章第一
論曰。攝大乘論即是阿毘達磨教及大乘修
多羅　釋曰。此言依何義。因何而起。依一
切所知依甚深廣大諸法實性。若離佛菩薩
威力。何人有此功能能説此義。云何造論由
此相説。若離阿毘達磨名則不知此論是聖
教。爲此義故。又爲顯經名。譬如十地經。今
造此論其用云何。衆生無知疑倒欲令得解。
復次此論説阿毘達磨大乘修多羅名者。欲
顯如來法門別類。及顯此論別名。言大乘者。
欲簡小乘阿毘達磨。何故不但説阿毘達磨
名。復説修多羅名。有阿毘達磨非是聖教。
復次説阿毘達磨名者。顯此論是菩薩藏。復
次立藏者。欲何所爲。爲滅自惑於大乘中。
是菩薩煩惱。何以故。諸菩薩以分別爲煩惱。
阿毘達磨者。甚深廣大法性爲相。此菩薩藏
凡有幾種。亦有三種。謂修多羅。阿毘達磨。毘
那耶。此三由上下乘差別故成二種。謂聲聞
藏菩薩藏。此三及二云何名藏。由能攝故。
此攝何法一切應知義。云何成三有九種因
別立。修多羅者。爲對治他疑惑。若人於此
義中起疑。爲令得決定智故。立修多羅。爲
對治受用二邊故。別立毘那耶。由佛遮有罪
過受用立毘那耶。對治樂行邊。由佛隨喜無
罪過受用。立毘那耶。對治苦行邊。爲對治自
見取偏執故。別立阿毘達磨。能顯無倒實法
相故。復次爲説三種修學故。別立修多羅。爲
成依戒依心學故。別立毘那耶。何以故。若人
持戒則心無悔。由無悔等能次第得定。爲成
依慧學故。別立阿毘達磨。何以故。能簡擇
無倒義故。復次正説法及義由修多羅。成就
法義由毘那耶。何以故。若人修行惑毘那
耶得通達此二法及義法義。決定勝智由阿
毘達磨。由此九因縁故立三藏。此三藏通用
云何。爲解脱生死是其通用。云何得解脱。
能熏覺寂通故得解脱。由聞思三藏故能熏。
由熏故覺。由覺故寂。由寂故通。由通故得解
脱。若略説三藏各有四義。菩薩若能了別此
義則具一切智。若聲聞能了一句一偈義則
至流盡。云何一一藏各有四義。修多羅四義
者。一依二相三法四義。能顯示此四義故名
修多羅。依者是處是人是用。依此三佛説修
多羅故名依。相者謂眞俗二諦相故名相。
法者陰界入縁生諦食定。無量無色解脱制
入遍入。助道無礙辯無諍等故名法義者
所作事故名義。生道滅惑是事。阿毘達磨四
義者。一對二數三伏四解。對者是法對向無
住處涅槃。何以故。能顯諦道門故名對。數者
諸法中隨一法。或以名或以別相或以通相
等。數數顯此一法故名數。伏者此法能伏諸
説。立破二能由正説。依止等方便故故名伏。
解者由阿毘達磨修多羅義易解故名解。毘
那耶有四義者。一由罪過。二由縁起。三由
還淨。四由出離。罪過者謂五篇七聚罪。縁起
者或四或八。四者一無知二放逸三煩惱熾
盛四輕慢。八者一由心不由身口。二由身不
由心口。三由口不由身心。四由心身不由口。
五由身口不由心。六由心口不由身。七由身
口心。八不由身口心。還淨者由善心不由治。
罰善心者如本受持對治。出離者有七事。一
各各發露遮相續。二受與學罰。三先制後開
先已制戒。後由別意故開。四更捨若大衆聚
集同意如本。更捨先犯罪人是時還淨。五轉
依比丘比丘尼轉男女二根若不共罪。六如
實觀由四種法欝陀那觀察諸法。又如對治
法相。恒觀察自罪。七法爾得若見四諦小隨
小罪不更故犯。由法爾所得。復次毘那耶有
四義應知。一人。佛世尊依此立戒。二立制。已
説過失大師集衆立學處。三分別。已略立制
更廣解釋。四決判。此立制中云何犯罪。云何
不犯。今當釋本文
論曰。佛世尊前　釋曰。欲顯恭敬及無異
言
論曰。善入大乘句義菩薩摩訶薩　釋曰。已
得陀羅尼等功徳。由此功徳於文句及義善
能攝持。又能如理顯説故名善入。何故但言
菩薩摩訶薩而不説名。欲顯諸菩薩摩訶薩
衆。通有此能。何故説兩名。欲顯具足二行
論曰。欲顯大乘有勝功徳依大乘教　釋曰。
唯大乘中有勝功徳。餘乘中無。爲明大乘不
共徳故。言欲顯大乘有勝功徳依大乘教
論曰。説如是言諸佛世尊有十勝相。所説無
等過於餘教　釋曰。此言欲何所明爲顯大
乘有勝功徳。爲實有及利他故。諸佛世尊如
十號中解
論曰。十勝相者　釋曰。由依止等十相異
故勝。十義爲因言説爲果。以義勝故所説無
等
論曰。一應知依止勝相　釋曰。應知者。謂淨
不淨品法。即是三性。此三性依止三性因。即
是勝相。由此依止勝相。如來言説亦勝。即是
阿黎耶識依止。即是勝相。譬如石子乃至智
果勝相亦如是
論曰。二應知勝相　釋曰。應知勝相者。謂
應知自性或應知即是相
論曰。三應知入勝相　釋曰。應知謂三性
入者。謂能成入及所成入即是唯識
論曰。四入因果勝相　釋曰。入唯識因即是
施等世間六波羅蜜。在願樂位中。入果即入
唯識。後六波羅蜜在通達位中。轉成果名出
世間
論曰。五入因果修差別勝相　釋曰。入因果
即世出世六波羅蜜。修者謂四徳數習此修
地。地不同故名差別。即是歡喜等十地
論曰。六於修差別依戒學勝相　釋曰。謂於
修差別諸地中戒學。依戒菩薩修觀。即十地
中菩薩一切戒。於諸惡法無復作心
論曰。七此中依心學勝相　釋曰。學義如前
解。心即是定。定以一心爲體。依一心修習。謂
一切菩薩定名依心學
論曰。八此中依慧學勝相　釋曰。爲能得果
名依慧。以慧爲依止。發修行心。是依慧即是
無分別智
論曰。九學果寂滅勝相　釋曰。謂滅差別有
三種。一最勝。二品類。三自對解脱定智。障滅
即是無住處涅槃
論曰。十智差別勝相　釋曰。謂已離一切障
智。智即無分別智。名對治道差別。即佛如
來智已離一切隨眠障。此智無分別智差別
論曰。由此十義勝相。如來所説過於餘教。如
此釋修多羅文句。顯於大乘眞是佛説　釋
曰。云何能顯。由此略釋文句顯十義。於小乘
中無唯大乘説
論曰。復次云何此中略釋能顯大乘勝於餘
教。令此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。
何者爲十。謂阿黎耶識説名應知依止相三
種自性。一依他性。二分別性。三眞實性。説名
應知相。唯識教説名應知入相。六波羅蜜説
名入因果相　釋曰。何以故。由唯識道得入
三性願樂位。六波羅蜜雖是世法。能引出世
法。能生唯識道故。説是入三性因。菩薩已入
地。出世清淨六波羅蜜。即是入三性果
論曰。菩薩十地。説名入因果修差別相　釋
曰。出世十種菩薩地。是名入因果修差別
論曰。菩薩所受持守護禁戒。説名於修差別
戒學相。首楞伽摩虚空器等定説名心學相。
無分別智説名慧學相。無住處涅槃説名學
果寂滅相。三種佛身。自性身應身化身。此
三説名無分別智果相　釋曰。於地中有三
種修觀。説名三種依學。此學果即是滅。謂滅
三障。無分別智名依慧學。此智若約聲聞無
四倒分別。名無分別。若約菩薩無一切法分
別。名無分別。二無分別異相。如此三種佛身
是無分別智果。若離自性身法身不成。譬如
眼根。若離法身應身不成。譬如眼識離根不
成。應知此二由能依所依故得相應。若離應
身。已入大地菩薩無受用法樂。若無受用法
樂。菩提資糧不具足。譬如見色。若離應身化
身不成。若無化身諸菩薩在願樂位中。聲聞
痩澁願樂初發修行。皆不得成。是故決定應
有三身
論曰。如此十種處唯大乘中有。異於小乘故
説第一　釋曰。此十法是無上菩提因。次第
相引乃至無上菩提
論曰。佛世尊但爲菩薩説此十義　釋曰。大
乘但是佛説。小乘則共説。大乘但爲菩薩説
不爲二乘説。由此三義故勝小乘
論曰。故依大乘諸佛世尊有十勝相。所説無
等過於餘教。復次云何此十勝相所説無等
能顯大乘。是如來正説遮小乘決非大乘。
於小乘中未曾見此十義。隨釋一義但見大
乘中釋。復次此十義能引出無上菩提。成就
隨順不相違　釋曰。三義證十義能引無上
菩提。以是無上菩提因故。成就者若約聖教
及正理。簡擇思惟此十義成就。不可破壞譬
如已見導師所説道相。隨順者若人觀行在
修位中。此十義隨順修觀而住。譬如導師所
説道隨順而住。不相違者於十地中無障因。
譬如導師所説道中無劫盜虎狼等障。復有
地地中生死涅槃不相妨礙。是故十義能引
無上菩提
論曰。爲諸衆生得一切智智　釋曰。由此十
義具足三徳。謂無等境無等行無等果。若人
聞思修此。必得無上菩提故。言爲諸衆生得
一切智智
論曰。而説偈言
    應知依及相入因果修異
    三學及果滅智無上乘攝
    十義餘處無見此菩提因
    故大乘佛言由説十義勝
十義次第章第二
論曰。云何十義如此次第説。菩薩初學應先
觀諸法如實因縁。由此觀故於十二縁生應
生聰慧。次後於縁生法應了別其體相。由智
能離増益損減二邊過失。如此正修應通達
所縁如實諸相。次後從諸障應解脱。次心已
通達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更
成就令清淨無復退失。由依意内清淨故。次
内清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨
一三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿。圓
滿已是學果涅槃及無上菩提。次後應得修。
十義次第如此。此次第説中一切大乘皆得
圓滿　釋曰。此十義境界有次第。正行有次
第。果有次第。由觀此次第故。立十義次第。
復次若人已了別諸法因。於十二縁生則得
聰慧。何以故。由果從因生。不從自在天等不
平等因生。亦不無因生。是故立因果二智。
次是法從因生菩薩應識其相。何者爲相。分
別性實無有體。執言是有名爲増益。實有眞
實性。執言是無名爲損減。増無損有是名二
邊。聰慧能離此二邊。次所執唯有識。由此智
故是相應可通達。由此通達無復障礙。次隨
順入唯識。世間六波羅蜜依俗諦。得依眞諦
清淨意所攝。出世六波羅蜜亦應學。次於十
地中隨差別應修習。各三阿僧祇劫。不同聲
聞修得。何以故。聲聞於三生中下對治種。成
熟對治道。對治道成熟故。於第三生中。解
脱三界得阿羅漢果。次此差別修中。戒等三
學應令圓滿。次三學果涅槃煩惱障智障等
滅。無上菩提及三身此等應覺故。説如此次
第。若立大乘不出此法。何以故。若欲釋縁
生義即入阿黎耶識中。若欲釋法相即入三
性攝。若欲釋得即入唯識中。若欲釋因果
即入唯識觀處。若欲釋地即入因果處。若欲
釋三學即入十地處。若欲釋滅即入三學處。
若欲釋無上菩提及三身。即入無住處涅槃
攝。若説佛體及因果其數如此。故説次第復
有別釋。此十義能引無上菩提。生無虚無分
別智故名成就。與四道理及三量不相違故
名隨順。非先隨順後相違。如偈言
    能持愛及悲隨順於善故
    非黒白我見有益亦有損
故名不相違。能生一切智智者。於一切法無
間如理如量智生故。復有別解以後釋前
衆名章第三
論曰。此初説應知依止。立名阿黎耶識。世尊
於何處説此識。及説此識名阿黎耶。如佛世
尊阿毘達磨略本偈中説
    此界無始時一切法依止
    若有諸道有及有得涅槃
釋曰。今欲引阿含證阿黎耶識體及名阿含。
謂大乘阿毘達磨。此中佛世尊説偈。此即
此阿黎耶識界。以解爲性。此界有五義。一體
類義。一切衆生不出此體類。由此體類衆
生不異。二因義。一切聖人法四念處等。縁
此界生故。三生義。一切聖人所得法身。由信
樂此界法門故得成就。四眞實義在世間不
破。出世間亦不盡。五藏義。若應此法自性
善故成内。若外此法雖復相應。則成 &T021400;

故約
此界。佛世尊説比丘。衆生初際不可了達。
無明爲蓋貪愛所縛。或流或接。有時泥黎耶。
有時畜生。有時鬼道。有時阿修羅道。有時
人道。有時天道。比丘。汝等如此長時受苦。
増益貪愛恒受血滴。由此證故知無始時。
如經言。世尊此識界是依是持是處恒相應
及不相離不捨智。無爲恒伽沙等數諸佛功
徳。世尊非相應相離捨智。有爲諸法是依是
持是處故。言一切法依止。如經言。世尊若如
來藏有由不了故。可言生死是有故。言若有
諸道有。如經言。世尊若如來藏非有。於苦無
厭惡。於涅槃無欲樂願故言及有得涅槃。復
次此界無始時者。即是顯因。若不立因可言
有始一切法依止者。由此識爲一切法因故。
説一切法依止。若有諸道有及有得涅槃者。
此一切法依止。若有是道則有果報。亦有由
此果報衆生受生。易可令解邪正兩説分別
有異。後後能得上品正行應得勝徳。由煩
惱依止故生極重煩惱及常起煩惱。是果報
等四種差別名依止勝。能翻此四種名依止
下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非有。
何以故。若有煩惱則有解脱。應知依止中復
有阿含。能證阿黎耶識名
論曰。阿毘達磨中復説偈言
    諸法依藏住一切種子識
    故名阿黎耶我爲勝人説
釋曰。諸法依藏住者。第二句釋第一句。謂一
切種子識。由煩惱業故變。阿黎耶識相續。前
果報後成因。故名阿黎耶者。顯義證名以名
目識。我爲勝人説者。勝人謂諸菩薩。是菩薩
境界依止及能障菩薩道故。爲菩薩説
論曰。此阿含兩偈證識體及名。云何佛説此
識名阿黎耶　釋曰。此語欲顯立名之因
論曰。一切有生不淨品法。於中隱藏爲果故
　釋曰。一切謂三世。三世中取正生能生不
淨品法。謂翻五種淨品名不淨品
論曰。此識於諸法中隱藏爲因故　釋曰。諸
法謂阿黎耶識果。即不淨品等。阿黎耶識藏
住此果中爲因
論曰。復次諸衆生。藏此識中。由取我相故。是
故名阿黎耶識　釋曰。藏者以執義。約阿陀
那識及意識。説衆生名。何以故。一切衆生無
無我執。我執若起。縁何境縁本識起。微細一
類相續不斷故
論曰。阿含云如解節經所説偈
    執持識深細法種子恒流
    於凡我不説彼勿執爲我
釋曰。前引阿毘達磨偈爲證。此中更引經偈
爲證。阿毘達磨以理爲勝。經以教爲勝。教必
有理理必順教。此二名證。若離此二證立義
不成。此證從解節經出。佛告廣慧菩薩。廣
慧。於六道生死。是諸衆生隨在衆生聚。或受
卵生胎生濕生化生。此中得身及成就。初受
生時一切種識先熟合大長圓。依二種取。謂
有依色根。及相名分別言説習氣。若有色界
中有二種取。若無色界無二種取。廣慧。此
識或説名阿陀那。何以故。由此本識能執持
身。或説名阿黎耶識。何以故。此本識於身
常藏隱同成壞故。或説名質多。何以故。此識
色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧。依縁此
本識。是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識
眼根縁外色塵。眼識得生。與眼識同一時共
境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分
別意識生。與眼識共境。此眼識若共二識或
三四五共起。是時一有分別意識。與五識
共縁境生。如大水流。若有一能起浪因至則
一浪起。若二若多能起浪因至則多浪起。是
水常流不廢不斷。復次於清淨圓鏡面中。
若有一能起影因至則一影起。若二若多能
起影因至則多影起。是圓鏡面不轉成影亦
無損減。此本識猶如水流及鏡面。依此本識。
若有一能起眼識縁至。則一眼識起。乃至
若有五能起識因至則五識起。廣慧。如此菩
薩依法如智有聰慧。能通達意心識祕密義。
諸佛如來如理如量。由如此義。不記説諸菩
薩能通達意識心祕密義。廣慧。諸菩薩由如
實不見本識。及阿陀那識等。於内於外。不
見藏住不見生及長等。不見識眼色及眼識。
不見耳聲及耳識。乃至不見身觸及身識。廣
慧。諸菩薩依法如智有聰慧。能通達意心
識祕密義。諸佛如來如理如量。由如此義。
記説諸菩薩能通達意識心祕密義。復次引
偈重釋經所説義。執持識深細者。云何此識
或説爲阿陀那識。能執持一切有色諸根。謂
能報持有依五根及相等習氣故。此識亦名
阿陀那。深細者難滅難解故。法種子恒流者。
一切不淨品法能生熏習所依住。如水流念
念生滅相續不斷。於凡我不説者。諸凡夫人
無甚深行。不求一切智。根鈍故不爲凡夫及
二乘説。彼勿執爲我者一相起相續長。若
衆生依經起邪分別。即執此識爲我。恐起邪
執故我不爲説
論曰。云何此識或説爲阿陀那識　釋曰。前
已引正理及正教。證此識名阿梨耶。云何今
復説此識名阿陀那
論曰。能執持一切有色諸根。一切受生取依
止故。何以故。有色諸根此識所執持。不壞不
失乃至相續後際。又正受生時由能生取陰
故。故六道身皆如是取是取事用識所攝持
故。説名阿陀那　釋曰。今立道理爲成阿陀
那名。道理者能執持一切有色諸根。由此識
執持有色五根。不如死人身在黒脹壞等有
變異位。若至死位阿梨耶識捨離五根。是時
黒脹壞等諸相即起。是故定知。由爲此識
所執持一期中五根不破壞。一切受生取依
止故者。此言重答前問。此識衆生正受生時
能生取陰。此取體性識所執持。由此識是
正受生識。是故正受生時一切生類皆爲此
識所攝。一期受身亦爲此識所攝。於阿梨耶
識中身種子具足故。以是義故阿梨耶識亦
名阿陀那
論曰。或説名心。如佛世尊言心意識　釋曰。
阿梨耶識及意。見此二義不同心義。亦應有
異。此三異相云何
論曰。意有二種。一能與彼生次第縁依故。先
滅識爲意。又以識生依止爲意　釋曰。若心
前滅後生。無間能生後心説此名意。復有意
能作正生識依止。與現識不相妨。此二爲識
生縁故名爲意。正生者名識。此即意與識
異
論曰。二有染汚意。與四煩惱恒相應　釋曰。
此欲釋阿陀那識。何者四煩惱
論曰。一身見二我慢三我愛四無明　釋曰。
我見是執我心。隨此心起我慢。我慢者由我
執起高心實無我起。我貪説名我愛。此三惑
通以無明爲因。謂諦實因果心迷不解。名爲
無明
論曰。此識是餘煩惱識依止。此煩惱識。由
第一依止生。由第二染汚　釋曰。此染汚識
由依止第一識生。由第二識染汚。次第已滅
説名意。餘識欲生能與生依止故。第二識名
染汚識。煩惱依止故。若人正起善心亦有此
識
論曰。由縁塵及次第能分別故此二名意　
釋曰。以能取塵故名識。能與他生依止故名
意。第二識是我相等。或依止能分別故名意｣
論曰。云何得知有染汚心　釋曰。以何道理
能成立此義
論曰。若無此心獨行無明。則不可説有　釋
曰。獨行無明其相云何。若人未得對治道。能
障實慧惑名獨行無明。此無明於五識非有。
何以故。若人在於五識不能爲障。何以故。
若是對治道生處。則是障處於染汚意識此
亦非有。何以故。但由此惑心應染汚故。與
餘惑相應共行。獨行名則不成。若汝説第六
識由獨行無明染汚。則第六識一向不清淨。
以此無明不暫息。云何施等心成善以第六
識。恒與無明相應故。若有人説心與善相應
生。此人則有過失。若第六識。恒被染汚則
不得引對治道生。若有人説染汚心相應有
別善心。此善心能引生對治道故染汚心即
滅。若作此説則無過失
論曰。與五識相似此法應無。何以故。此五識
共一時有自依止。謂眼等諸根　釋曰。猶如
眼識等五識。眼等五根同時爲依止。意識必
應有同時依止。若不立餘識亦無此依止。如
眼識無依止不得生。意識亦應爾
論曰。復次意名應無有義　釋曰。云何無義。
若立前滅心爲意。此但有名無義。何以故。意
以了別爲義。於無中云何可立。是識隨六識
前已滅。此意名不可得。不能了別以無體故｣
論曰。復次無想定滅心定。應無有異。何以
故。無想定有染汚心所顯。滅心定不爾。若不
爾此二定應不異　釋曰。若人立有染汚心。
此人於無想定則説有染汚心。於滅心定則
説無染汚心。對此人二定則有差別。若不如
此於二定意識不行故。二定則無異
論曰。復次於無想天一期應成無流無失。無
染汚故。於中若無我見及我慢等。復次一切
時中起我執。遍善惡無記心中。若不如此
但惡心與我執等相應故。我及我所。此惑得
行。於善無記中則不得行。若立二心同時生
無此過失。若立與第六識相應行。有此過失
　釋曰。於無想天生若無染汚心。一期生中
則無我執及我慢等。此生便無流失。此定不
應爲聖人所厭惡。既爲聖人所厭惡。故知此
定有染汚識。由我執恒相隨施等諸善常爲
我執所雜我執恒隨。若離無明則無此事。此
無明若離依止則不得有。此無明依止。若離
阿陀那識無有別體
論曰
    無獨行無明及相似五識
    二定無差別意名無有義
    無想無我執一期生無流
    善惡無記中我執不應起
    離汚心不有二與三相違
    無此一切處我執不得生
    證見眞實義惑障令不起
    恒行一切處名獨行無明
論曰。此心染汚故無記性攝　釋曰。此心是
無明所依。於三性中此心屬何性。由染汚故
屬有覆無記性。何以故。有染汚故。云何有染
汚
論曰。恒與四惑相應　釋曰。不了無我境故
起我執。由我執起我愛我慢。此四惑一切處
恒起
論曰。譬如色無色界惑是有覆無記。此二界
煩惱奢摩他所藏故　釋曰。界以生性爲義。
離婬欲及段食欲。由色欲生故名色界。離下
二界欲由無色欲生故名無色界。此二界惑
雖與第六麁識相應。不失無記性。由八定所
藏故。此惑若在欲界散心應成不善。由依止
麁故。若與第二識相應。雖不在定中亦非不
善以依止最細故。若在色無色界。依止雖麁
八定所攝。心軟滑故。亦非不善。能生生死亦
非是善故。屬有覆無記性。第二識所起惑亦
爾。依止細故非不善。是生死因故亦非是善｣
論曰。此心恒生不廢　釋曰。此染汚心三性
中。八定無想定無想天處。恒生不廢
論曰。尋第二體離阿梨耶識不可得　釋曰。
第二識縁第一識起我執。若離第一識此識
不得起。故知有第一識今成就第二識。爲顯
第一識故
論曰。是故阿梨耶識成就爲意。依此以爲種
子餘識得生　釋曰。離第一識無別識體爲
第二識。因及生起識因。佛説心名。此名目第
二識。佛説識名。此名目六識。佛説意名。此名
目第一識。何以故。第二識及生起識。若前已
滅後識欲生。必依第一識生及能生自類故。
説名意根
論曰。云何此意復説爲心。多種熏習種子所
聚故　釋曰。第一識或名質多。質多名有何
義。謂種種義及滋長義。種種者自有十義。一
増上縁。二縁縁。三解相。四共作。五染汚。六
業熏習。七因八果。九道十地。此義中各有多
種義故名種種。滋長有三義。一由此十法聚
集。令心相續久住。二此心能攝持一切法種
子。三是種種法熏習種子之所滋長。種子者。
謂功能差別因。所滋長者。謂變異爲三界。由
此義故。佛説第一識亦名質多
論曰。云何於聲聞乘不説此心相。及説阿梨
耶阿陀那名。微細境界所攝故　釋曰。問各
問名體。答通答兩問。此識於所知中最微
細。以非二乘所縁故。此識亦是境界。若求
佛果人必須通達此識。此識是應知等九義
所依藏故。故名所攝。復次菩薩有微細境界
藏。此識難解。故屬微細境界藏攝
論曰。何以故。聲聞人無有勝位。爲得一切智
智　釋曰。何故於聲聞乘不説微細境界。聲
聞人不作正勤求知如來境界。修行唯爲自
利故。諸聲聞人惑障由苦等智麁淺觀行。可
得除滅
論曰。是故於聲聞人離此説由成就智。令本
願圓滿故不爲説　釋曰。諸佛見聲聞人少欲
知足。求除自惑障。此障若離此智由餘智可
得滅除。本願得成。不爲解脱他障不發願求
如來法身。修行微細甚深道。故不爲説
論曰。諸菩薩應有勝位。爲得一切智智故佛
爲説　釋曰。諸菩薩求滅自他惑障及智障
故。修行正勤故。爲諸菩薩説
論曰。何以故。若離此智得無上菩提。無有是
處　釋曰。若離甚深微細境。十種次第修則
不得成。若離此修心。煩惱易除法身易得。無
有此義
論曰。復次此識於聲聞乘。由別名如來曾顯
　釋曰。復有別道理可信此識是有。何以故。
於聲聞乘此義由別名。處處顯現
論曰。如増一阿含經言。於世間喜樂阿梨耶。
愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿梨耶。爲滅阿梨耶。
如來説正法　釋曰。初句略説根本。後以三句
約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨耶者。約
現在世。習阿梨耶者約過去世。愛阿梨耶者。
約未來世。復有別釋。喜樂阿梨耶是現在世。
云何現在世。喜樂阿梨耶由過去世著阿梨
耶故。由過去現在數習阿梨耶。是故未來愛
阿梨耶。復次或執此四句義不異。若不異云
何有四句。如決定藏論所明。有二種愛。謂有
愛無有愛。有愛即三界愛。無有愛謂愛三界
斷。喜樂者若人生在欲界。縁已得塵生喜縁。
未得塵生樂著者。若人生在色界。未離欲色
界。貪著色界生及色界塵由已得色界定。於
定生染。不樂所未得定。於中執爲解脱故説
名著。習者若人生無色界。未離欲無色界。
先且觀欲界過失。生色界欲。後觀色界過
失捨色界欲生無色界欲。此欲由習諸定所
成故説名習。此三名有愛依常見起。愛者若
人多行惡。畏受苦報。或執斷見求不更生
故。説名愛。此一即無有愛。依斷見起。或約四
倒釋四句或約四愛釋四句。即飮食衣服住
處有無有愛。或欲顯自法辯令弟子得法辯
因。或欲顯一義有多名。或欲令鈍根人。若忘
此義由別名還得憶。或欲令鈍根人因重説
名故得解。或欲令別方弟子若不解一名。由
餘名得解故説四句。名異義同
論曰。世間樂聽　釋曰。依信智兩根
論曰。故屬耳　釋曰。顯離散亂心。即是定
根
論曰。作意欲知　釋曰。顯起恭敬不放逸。
即是念根
論曰。生起正勤　釋曰。因此起勇猛。捨惡取
善即是精進根。此中所明是即三慧
論曰。方得滅盡阿梨耶　釋曰。此明道果。即
是盡無生智
論曰。乃至受行如來正法及似法　釋曰。如
教而行。是名受行如來所説名句味稱正法。
名句味所目義稱似法。復次正法謂正説。似
法謂正行正得。復次正法以阿含爲體。似法
以所得爲體
論曰。由如來出世是第一希有。不可思議法
於世間顯現。如本識此如來出世四種功徳。
經由別義。於聲聞乘此識已顯現　釋曰。別
義有三種。一別意。如來欲説自出世功徳。非
欲顯阿梨耶識。此識與功徳相應故説此識。
二別名。如來但説名不説義。三別義。微細境
所攝於二乘不宜説。但由義相應故。説名不
釋義
攝大乘論釋卷第一

攝大乘論釋卷第二
  ＊世親菩薩釋
陳天竺＊三藏眞諦譯
  釋依止勝相衆名品之二
衆名章餘
論曰。復次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別
名。此識顯現譬如樹依根　釋曰。此識爲一
切識因故。是諸識根本。譬如樹根。芽節枝葉
等所依止説名樹根。若離此根芽等不成。此
識爲餘識根本亦爾
論曰。彌沙塞部亦以別名説此識。謂窮生死
陰。何以故。或色及心有時見相續斷。此心中
彼種子無有斷絶　釋曰。云何説此識爲窮
生死陰。生死陰不出色心。色有時有。諸定
中相續斷絶。如無色界。心亦有時有。諸定
中相續斷絶。如無想天等。於阿梨耶識中。
色心種子無有斷絶。何以故。由此熏習種
子。於窮生死陰恒在不盡故。後時色心因此
還生。於無餘涅槃前。此陰不盡故名窮生死
陰
論曰。是應知依止阿陀那阿梨耶。質多根本
識窮生死陰等　釋曰。此三是大乘中所立
名質多是通大小乘所立名。根本識是摩訶
僧祇部所立名。窮生死陰是彌沙塞部所立
名。等者正量部立名。果報識上座部立名有
分識
論曰。由此名小乘中。是阿梨耶識已成王路
　釋曰。由此衆名廣顯本識。是故易見猶如
王路。言王路者有三義。一直無歧。二廣平
熟。三光明無障。本識亦爾。直無＊歧譬定無
疑。廣平熟譬大小乘倶弘此義。光明無障
譬引無量道理以證此識故譬王路
論曰。復有餘師。執心意識此三但名異義同。
是義不然　釋曰。此義約小乘還反質小乘。
小乘云。阿梨耶識阿陀那識。由自僻執於同
義異名中立爲異義。此説不然。何以故
論曰。意及識已見義異。當知心義亦應有異
　釋曰。小乘中立意及識。名義倶異能了別
名識。若了別已謝能爲後識生方便。名爲意
故。識以了別爲義。意以生方便爲義。如小乘
中二名有二義。本識有體無名。故知心名應
目本識。此義不可違
論曰。復有餘師。執是如來説世間喜樂阿梨
耶　釋曰。小乘諸師約阿梨耶名。起執不同。
阿梨耶者欲顯何義。愛著境界名阿梨耶

Footnote:

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