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地熏習漸増而得轉依
又入滅定識不離身。聖所説故。此中異熟識
應成不離身。非爲治此滅定生故
又非出定此識復生。由異熟識既間斷已離
結相續無重生故
又若有執以意識故。滅定有心。此心不成
定。不應成故。所縁行相不可得故。應有善根
相應過故。不善無記不應理故。應有想受現
行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應有
唯滅想過失故。應有其思信等善根現行過
故。拔彼能依令離所依。不應理故。有譬喩故。
如非遍行此不有故
又此定中由意識故。執有心者。此心是善不
善無記。皆不得成故不應理。若復有執色心
無間生。是諸法種子此不得成。如前已説。又
從無色無想天沒。滅定等出不應道理。又阿
羅漢後心不成。唯可容有等無間縁
如是若離一切種子異熟果識。雜染清淨皆
不得成。是故成就如前所説相。阿頼耶識決
定是有
此中三頌
    菩薩於淨心遠離於五識
    無餘心轉依云何汝當作
    若對治轉依非斷故不成
    果因無差別於永斷成過
    無種或無體若許爲轉依
    無彼二無故轉依不應理
復次此阿頼耶識差別云何。略説應知。或三
種或四種。此中三種者。謂三種熏習差別故。
一名言熏習差別。二我見熏習差別。三有支
熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟差
別。三縁相差別。四相貌差別
此中引發差別者。謂新起熏習。此若無者。行
爲縁識。取爲縁有。應不得成。此中異熟差別
者。謂行有爲縁。於諸趣中異熟差別。此若無
者則無種子。後有諸法生應不成。此中縁相
差別者。謂即意中我執縁相。此若無者。染汚
意中我執所縁應不得成
此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共
相。無受生種子相。有受生種子相等。共相者。
謂器世間種子。不共相者。謂各別内處種子。
共相即是無受生種子。不共相即是有受生
種子。對治生時唯不共相。所對治滅共相。爲
他分別所持但見清淨。如瑜伽師。於一物中
種種勝解種種所見皆得成立。此中二頌
    難斷難遍知應知名共結
    瑜伽者心異由外相大故
    淨者雖不滅而於中見淨
    又清淨佛土由佛見清淨
復有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆
得成立
    諸瑜伽師於一物種種勝解各不同
    種種所見皆得成故知所取唯有識
此若無者。諸器世間有情世間生起差別應
不得成
復有麁重相及輕安相。麁重相者。謂煩惱隨
煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。此若
無者。所感異熟無所堪能。有所堪能所依差
別應不得成。復有有受盡相無受盡相。有受
盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受
盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲
論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡
二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習生
起應不得成。復有譬喩相。謂此阿頼耶識。
幻炎夢翳爲譬喩故。此若無者。由不實遍計
種子故。顛倒縁相應不得成。復有具足相不
具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者
名損減相。有學聲聞及諸菩薩名一分永拔
相。阿羅漢獨覺及諸如來名煩惱障全永
拔相。及煩惱所知障＊全永拔相。如其所應。
此若無者。如是次第雜染還滅應不得成
何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟果無
覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不
相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善
性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆
無記
攝大乘論本卷上

攝大乘論本卷中
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  所知相分第三
已説所知依所知相。復云何應觀此。略有三
種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成實
相。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種子。
虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者受
者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。
言説識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中
若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數
識處識言説識。此由名言熏習種子。若自
他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣
死生識。此由有支熏習種子。由此諸識一切
界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別皆得顯
現。如此諸識皆是虚妄分別所攝。唯識爲性
是無所有。非眞實義顯現所依。如是名爲依
他起相
此中何者遍計所執相。謂於無義唯有識中
似義顯現
此中何者圓成實相。謂即於彼依他起相。由
似義相永無有性
此中身身者受者識。應知即是眼等六内界。
彼所受識。應知即是色等六外界。彼能受識。
應知即是眼等六識界。其餘諸識。應知是此
諸識差別
又此諸識皆唯有識都無義故。此中以何爲
喩顯示。應知夢等爲喩顯示。謂如夢中都無
其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地
山似義影現。而於此中都無有義。由此喩
顯。應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言。
應知復有幻誑鹿愛翳眩等喩若於覺時一切
時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便覺夢中
皆唯有識。覺時何故不如是轉。眞智覺時亦
如是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺
乃轉。如是未得眞智覺時此覺不轉。得眞智
覺此覺乃轉
其有未得眞智覺者。於唯識中云何比知。由
教及理應可比知。此中教者。如十地經薄伽
梵説。如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密
經亦如是説。謂彼經中慈氏菩薩。問世尊言。
諸三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當
言無異。佛告慈氏。當言無異。何以故。由
彼影像唯是識故。我説識所縁唯識所現故。
世尊。若三摩地所行影像。即與此心無有
異者。云何此心還取此心。慈氏。無有少法
能取少法。然即此心如是生時。即有如是影
像顯現。如質爲縁還見本質。而謂我今見
於影像。及謂離質別有所見。影像顯現此心
亦爾。如是生時相似有異所見影現。即由此
教理亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。
諸青瘀等所知影像一切無別。青瘀等事但
見自心。由此道理菩薩於其一切識中應可
比知。皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等
中非憶持識。見所縁境現前住故。聞思所
成二憶持識。亦以過去爲所縁故。所現影像
得成唯識。由此比量菩薩雖未得眞智覺。於
唯識中應可比知
如是已説種種諸識如夢等喩。即於此中眼
識等識可成唯識。眼等諸識既是有色。亦唯
有識云何可見。此亦如前由教及理。若此諸
識亦體是識。何故乃似色性顯現。一類堅住
相續而轉。與顛倒等諸雜染法爲依處故。若
不爾者。於非義中起義顛倒應不得有。此若
無者。煩惱所知二障雜染應不得有。此若無
者。諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。
此中有頌
    亂相及亂體應許爲色識
    及與非色識若無餘亦無
何故身身者受者識所受識能受識。於一切
身中倶有和合轉。能圓滿生受用所顯故。何
故如説世等諸識差別而轉。無始時來生死
流轉無斷絶故。諸有情界無數量故。諸器
世界無數量故。諸所作事展轉言説無數量
故。各別攝取受用差別無數量故。諸愛非愛
業果異熟受用差別無數量故。所受死生種
種差別無數量故
復次云何安立如是諸識成唯識性。略由三
相。一由唯識無有義故。二由二性有相有見
二識別故。三由種種種種行相而生起故。所
以者何。此一切識無有義故得成唯識。有相
見故得成二種。若眼等識以色等識爲相
以眼識識爲見。乃至以身識識爲見。若意
識以一切眼爲最初法爲最後。諸識爲相。以
意識識爲見。由此意識有分別故。似一切識
而生起故。此中有頌
    唯識二種種觀者意能入
    由悟入唯心彼亦能伏離
又於此中有一類師説一意識。彼彼依轉得
彼彼名。如意思業名身語業。又於一切所依
轉時。似種種相二影像轉。謂唯義影像及分
別影像。又一切處亦似所觸影像而轉。有
色界中即此意識依止身故。如餘色根依止
於身
此中有頌
    若遠行獨行無身寐於窟
    調此難調心我説眞梵志
又如經言。如是五根所行境界。意各能受意
爲彼依
又如所説十二處中。説六識身皆名意處。若
處安立阿頼耶識識爲義識。應知此中餘一
切識是其相識。若意識識及所依止是其見
識。由彼相識是此見識生縁相故。似義現時
能作見識生依止事。如是名爲安立諸識成
唯識性
諸義現前分明顯現。而非是有云何可知。如
世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟入。一
切唯識都無有義。一者成就相違識相智。如
餓鬼傍生及諸天人同於一事。見彼所識有
差別故。二者成就無所縁識現可得智。如
過去未來夢影縁中有所得故。三者成就應
離功用無顛倒智。如有義中能縁義識應無
顛倒。不由功用智眞實故。四者成就三種勝
智隨轉妙智。何等爲三。一得心自在一切菩
薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩
他修法觀者。纔作意時諸義顯現。三已得無
分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆
不顯現。由此所説三種勝智隨轉妙智。及前
所説三種因縁諸義無義道理成就
若依他起自性實唯有識。似義顯現之所依
止。云何成依他起。何因縁故名依他起。從自
熏習熏子所生。依他縁起故名依他起。生刹
那後無有功能。自然住故名依他起
若遍計所執自性。依依他起實無所有似義
顯現。云何成遍計所執。何因縁故名遍計所
執。無量行相意識遍計顛倒生相故。名遍計
所執。自相實無唯有遍計所執可得。是故説
名遍計所執
若圓成實自性。是遍計所執永無有相。云何
成圓成實。何因縁故名圓成實。由無變異性
故。名圓成實。又由清淨所縁性故。一切善法
最勝性故。由最勝義名圓成實
復次有能遍計有所遍計。遍計所執自性乃
成。此中何者能遍計。何者所遍計。何者遍計
所執自性。當知意識是能遍計。有分別故。所
以者何。由此意識用自名言熏習爲種子。及
用一切識名言熏習爲種子。是故意識無邊
行相分別而轉。普於一切分別計。度故名遍
計。又依他起自性名所遍計。又若由此相令
依他起自性成所遍計。此中是名遍計所執
自性。由此相者是如此義。復次云何遍計能
遍計度。縁何境界。取何相貌。由何執著。由何
起語。由何言説。何所増益。謂縁名爲境。於依
他起自性中取彼相貌。由見執著。由尋起語。
由見聞等四種言説而起言説。於無義中増
益爲有。由此遍計能遍計度
復次此三自性爲異爲不異。應言非異非不
異。謂依他起自性由異門故。成依他起。即
此自性由異門故。成遍計所執。即此自性由
異門故。成圓成實。由何異門此依他起成依
他起。依他熏習種子起故。由何異門即此自
性成遍計所執。由是遍計所縁相故。又是遍
計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實。
如所遍計畢竟不如是有故
此三自性各有幾種。謂依他起略有二種。一
者依他熏習種子而生起故。二者依他雜染
清淨性不成故。由此二種依他別故。名依
他起。遍計所執亦有二種。一者自性遍計執
故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所
執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實
故。二者清淨圓成實故。由此故成圓成實
性
復次遍計有四種。一自性遍計。二差別遍計。
三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者。謂善名言。
無覺者。謂不善名言。如是遍計復有五種。一
依名遍計義自性。謂如是名有如是義。二依
義遍計名自性。謂如是義有如是名。三依名
遍計名自性。謂遍計度未了義。名四依義遍
計義自性。謂遍計度未了名義。五依二遍計
二自性。謂遍計度此名此義如是體性
復次總攝一切分別略有十種。一根本分別
謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識。三顯
相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變異分
別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害
時節代謝等變異。㮈落迦等諸趣變異。及
欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如
前所説變異所有變異。六他引分別。謂聞
非正法類及聞正法類分別。七不如理分別。
謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂
正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不
如理作意類。薩迦耶見爲本。六十二見趣
相應分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。
一無相散動。二有相散動。三増益散動。四
損減散動。五一性散動。六異性散動。七自性
散動。八差別散動。九如名取義散動。十如義
取名散動。爲對治此十種散動。一切般若波
羅蜜多中説無分別智。如是所治能治應知。
具攝般若波羅蜜多義
若由異門依他起自性有三自性。云何三自
性不成無差別。若由異門成依他起。不即由
此成遍計所執及圓成實。若由異門成遍計
所執。不即由此成依他起及圓成實。若由異
門成圓成實不即由此成依他起及遍計所
執
復次云何得知。如依他起自性遍計所執。自
性顯現而非稱體。由名前覺無稱體相違故。
由名有衆多多體相違故。由名不決定雜體
相違故。此中有二頌
    由名前覺無多名不決定
    成稱體多體雜體相違故
    法無而可得無染而有淨
    應知如幻等亦復似虚空
復次何故如所顯現實無所有。而依他起自
性非一切。一切都無所有。此若無者。圓成
實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。
若依他起及圓成實自性無有。應成無有染
淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切
皆無此中有頌
    若無依他起圓成實亦無
    一切種若無恒時無染淨
諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教中言。云
何應知遍計所執自性。應知異門説無所有。
云何應知依他起自性。應知譬如幻炎夢像
光影谷響水月變化。云何應知圓成實自性。
應知宣説四清淨法。何等名爲四清淨法。一
者自性清淨。謂眞如空實際無相勝義法界。
二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三者得
此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四
者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教由此法
教清淨縁故。非遍計所執自性。最淨法界等
流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切
清淨法盡。此中有二頌
    幻等説於生説無計所執
    若説四清淨是謂圓成實
    自性與離垢清淨道所縁
    一切清淨法皆四相所攝
復次何縁。如經所説。於依他起自性説幻等
喩。於依他起自性爲除他虚妄疑故。他復云
何。於依他起自性有虚妄疑。由他於此有如
是疑。云何實無有義而成所行境界。爲除此
疑説幻事喩。云何無義心心法轉。爲除此疑
説陽炎喩。云何無義有愛非愛受用差別。爲
除此疑説所夢喩。云何無義淨不淨業愛非
愛果差別而生。爲除此疑説影像喩。云何
無義種種識轉。爲除此疑説光影喩。云何
無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説谷響
喩。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉。
爲除此疑説水月喩。云何無義有諸菩薩無
顛倒心。爲辦有情諸利樂事故思受生。爲除
此疑説變化喩。世尊依何密意。於梵問經中
説。如來不得生死不得涅槃。於依他起自性
中。依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅
槃無差別密意。何以故。即此依他起自性。
由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃
故
阿毘達摩大乘經中。薄伽梵説法有三種。一
雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意作如
是説。於依他起自性中遍計所執自性是雜
染分。圓成實自性是清淨分。即依他起是彼
二分。依此密意作如是説。於此義中以何喩
顯。以金土藏爲喩顯示。譬如世間金土藏中
三法可得。一地界二土三金。於地界中土非
實有而現可得。金是實有而不可得。火燒
錬時土相不現金相顯現。又此地界土顯現
時虚妄顯現。金顯現時眞實顯現。是故地界
是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時。
於此識中所有虚妄。遍計所執自性顯現。所
有眞實圓成實自性不顯現。此識若爲無分
別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成實
自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯現。
是故此虚妄分別識依他起自性有彼二分。
如金土藏中所有地界
世尊有處説一切法常。有處説一切法無常。
有處説一切法非常非無常。依何密意作如
是説。謂依他起自性由圓成實性分是常。由
遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無
常。依此密意作如是説。如常無常無二。如
是苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我
無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性
無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜非
本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無二。
生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸佛
密意語言。由三自性應隨決了。如前説常無
常等門。此中有多頌
    如法實不有如現非一種
    非法非非法故説無二義
    依一分開顯或有或非有
    依二分説言非有非非有
    如顯現非有是故説爲無
    由如是顯現是故説爲有
    自然自體無自性不堅住
    如執取不有故許無自性
    由無性故成後後所依止
    無生滅本寂自性般涅槃
復有四種意趣四種祕密。一切佛言應隨決
了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言。我昔曾
於彼時彼分即名勝觀正等覺者。二別時意
趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。便於無上
正等菩提已得決定。又如説言。由唯發願便
得往生極樂世界。三別義意趣謂如説言。若
已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法方能
解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一補特
伽羅先讃布施後還毀訾。如於布施如是尸
羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種意趣。
四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中或大乘
中。依世俗諦理説有補特伽羅及有諸法自
性差別。二相祕密。謂於是處説諸法相顯三
自性。三對治祕密。謂於是處説行對治八萬
四千。四轉變祕密謂於是處以其別義諸言
諸字即顯別義。如有頌言
    覺不堅爲堅善住於顛倒
    極煩惱所惱得最上菩提
若有欲造大乘法釋。略由三相應造其釋。一
者由説縁起。二者由説從縁所生法相。三者
由説語義。此中説縁起者。如説
    言熏習所生諸法此從彼
    異熟與轉識更互爲縁生
復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。又彼
以依處爲相。遍計所執爲相。法性爲相。由此
顯示三自性相。如説
    從有相有見應知彼三相
復次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他
起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此
二種非有及有非得及得未見已見。眞者同
時。謂於依他起。自性中無遍計所執故。有
圓成實故。於此轉時若得彼即不得。此若
得此即不得。彼如説
    依他所執無成實於中有
    故得及不得其中二平等
説語義者。謂先説初句後以餘句分別顯示。
或由徳處。或由義處
由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺不切佛平
等性到無障處。不可轉法所行無礙。其所安
立不可思議。遊於三世平等法性。其身流布
一切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成
就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可
分別。一切菩薩等所求智。得佛無二住勝彼
岸。不相間雜如來解脱。妙智究竟證無中邊。
佛地平等極於法界。盡虚空性窮未來際。最
清淨覺者應知。此句由所餘句分別顯示。如
是乃成善説法性
最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛
二十一種功徳所攝謂於所知一向無障轉
功徳。於有無無二相眞如最勝清淨能入功
徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲世法
所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於一
切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。令
入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其
勝解示現功徳。無量所依調伏有情加行功
徳。平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解
示現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限
功徳。窮生死際常現利益安樂一切有情功
徳。無盡功徳等。復次由義處者如説。若諸
菩薩成就三十二法乃名菩薩。謂於一切有
情起利益安樂増上意樂故。令入一切智智
故。自知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝
意樂故。非假憐愍故。於親非親平等心故。永
作善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含
笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱
故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深
見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切威
儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行施故。
不依一切有趣受持戒故。於諸有情無有恚
礙而行忍故。爲欲攝受一切善法勤精進故。
捨無色界修靜慮故。方便相應修般若故。由
四攝事攝方便故。於持戒破戒善友無二故。
以殷重心聽聞正法故。以殷重心住阿練若
故。於世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂
故。於大乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近
善友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通
故。依趣智故。於住正行不住正行諸有情類
不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒
爲首故。如是諸句應知皆是初句差別。謂於
一切有情起利益安樂増上意樂。此利益安
樂増上意樂句有十六業差別。應知此中十
六業者。一展轉加行業。二無顛倒業。三不
待他請自然加行業。四不動壞業。五無求染
業。此有三句差別應知。謂無染繋故。於恩
非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六相稱
語身業。此有二句差別應知。七於樂於苦
於無二中平等業。八無下劣業。九無退轉業。
十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二句差
別應知。十二無間作意業。十三勝進行業。
此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行
故。及四攝事正加行故。十四成滿加行業。此
有六句差別應知謂親近善士故。聽聞正法
故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功徳故。
此復有二句差別應知。助伴功徳故。此復有
二句差別應知。十五成滿業。此有三句差別
應知。謂無量清淨故。得大威力故。證得功
徳故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂
御衆功徳故。決定無疑教授教誡故。財法攝
一故。無雜染心故。如是諸句應知。皆是初句
差別。如説
    由最初句故句別徳種類
    由最初句故句別義差別
攝大乘論本入所知相分第四
如是已説所知相。入所知相云何。應見多聞
熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼耶識成
種子。如理作意所攝。似法似義而生似所取
事。有見意言
此中誰能悟入所應知相大乘多聞熏習相
續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得一向
決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資
糧菩薩
何處能入。謂即於彼有見似法似義意言。大
乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟
道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理
通達故。治一切障故。離一切障故
由何能入。由善根力所住持故。謂三種相練
磨心故。斷四處故。縁法義境止觀恒常殷重
加行無放逸故
無量諸世界無量人有情刹那刹那證覺無上
正等菩提。是爲第一練磨其心。由此意樂能
行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我
由此故。少用功力修習施等波羅蜜多當得
圓滿。是爲第二練磨其心。若有成就諸有障
善。於命終時即便可愛一切自體圓滿而生。
我有妙善無障礙善。云何爾時不當獲得一
切圓滿是名第三練磨其心
此中有頌
    人趣諸有情處數皆無量
    念念證等覺故不應退屈
    諸淨心意樂能修行施等
    此勝者已得故能修施等
    善者於死時得隨樂自滿
    勝善由永斷圓滿云何無
由離聲聞獨覺作意斷作意故。由於大乘諸
疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思
法中我我所執斷法執故。由於現前現住安
立一切相中。無所作意無所分別斷分別故」
此中有頌
    現前自然住安立一切相
    智者不分別得最上菩提
由何云何而得悟入
由聞熏習種類。如理作意所攝似法似義有
見意言
由四尋思。謂由名義自性差別假立尋思。及
由四種如實遍智。謂由名事自性差別。假立
如實遍智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如
是如實。爲入唯識勤修加行。即於似文似義
意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之
義亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。
若時證得唯有意言。爾時證知若名若義自
性差別皆是假立。自性差別義相無故。同不
可得。由四尋思及由四種如實遍智。於此似
文似義意言。便能悟入唯有識性
於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。
入唯識性相見二性及種種性。若名若義自
性差別假。自性差別義。如是六種義皆無
故。所取能取性現前故。一時現似種種相義
而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇
非眞實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇
覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析此又
虚妄。色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當
滅。如是於彼似文似義六相意言。伏除非實
六相義時。唯識性覺。猶如蛇覺亦當除遣。由
圓成實自性覺故
如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所
執性悟入唯識故。悟入依他起性。云何悟入
圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯
識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容
得生故。似唯識亦不得生。由是因縁住一切
義無分別名。於法界中便得現見相應而住。
爾時菩薩平等平等所縁能縁。無分別智已
得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性
此中有頌
    法補特伽羅法義略廣性
    不淨淨究竟名所行差別
如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入
此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切
有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一
切佛平等心性。此即名爲菩薩見道
復次爲何義故入唯識性。由縁總法出世止
觀智故。由此後得種種相識智故。爲斷及相
阿頼耶識諸相種子。爲長能觸法身種子。爲
轉所依。爲欲證得一切佛法。爲欲證得一切
智智入唯識性。又後得智於一切阿頼耶識
所生一切了別相中。見如幻等性無倒轉。是
故菩薩譬如幻師。於所幻事於諸相中。及説
因果常無顛倒
於此悟入唯識性時。有四種三摩地。是四種
順決擇分依止。云何應知。應知由四尋思於
下品無義忍中有明得三摩地。是暖順決擇
分依止。於上品無義忍中有明増三摩地。是
頂順決擇分依止。復由四種如實遍智已入
唯識。於無義中已得決定。有入眞義一分三
摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識想。有
無間三摩地。是世第一法依止。應知如是諸
三摩地。是現觀邊
如是菩薩已入於地。已得見道。已入唯識。於
修道中云何修行。於如所説安立十地攝一
切經皆現前中。由縁總法出世後得止觀智
故。經於無量百千倶胝那庾多劫。數修習故
而得轉依。爲欲證得三種佛身精勤修行。聲
聞現觀菩薩現觀有何差別。謂菩薩現觀與
聲聞異。由十一種差別應知。一由所縁差別。
以大乘法爲所縁故。二由資持差別。以大福
智二種資糧爲資持故。三由通達差別。以能
通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝
受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地而
出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習淨佛土
故。八由於自他得平等心差別。成熟有情加
行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由
受生差別。常於諸佛大集會中攝受生故。十
一由果差別。十力無畏不共佛法無量功徳
果成滿故
此中有二頌
    名事互爲客其性應尋思
    於二亦當推唯量及唯假
    實智觀無義唯有分別三
    彼無故此無是即入三性
復有教授二頌。如分別瑜伽論説
    菩薩於定位觀影唯是心
    義相既滅除審觀唯自想
    如是住内心知所取非有
    次能取亦無後觸無所得
復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論説
    福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際
    於法思量善決已故了義趣唯言類
    若知諸義唯是言即住似彼唯心理
    便能現證眞法界是故二相悉蠲除
    體知離心無別物由此即會心非有
    智者了達二皆無等住二無眞法界
    慧者無分別智力周遍平等常順行
    滅依榛梗過失聚如大良藥銷衆毒
    佛説妙法善成立安慧并根法界中
    了知念趣唯分別勇猛疾歸徳海岸
  ＊攝大乘論本彼入因果分第五
如是已説入所知相。彼入因果云何可見。謂
由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。云
何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六波羅
蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不犯
尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動
因中。不現行時心專一境。便能如理簡擇諸
法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已。
證得六種清淨増上意樂所攝波羅蜜多。是
故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於
聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意
故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多
速得圓滿
此中有三頌
    已圓滿白法及得利疾忍
    菩薩於自乘甚深廣大教
    等覺唯分別得無分別智
    悕求勝解淨故意樂清淨
    前及此法流皆得見諸佛
    了知菩提近以無難得故
由此三頌總顯清淨増上意樂。有七種相。謂
資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。自體故。
瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知顯
示
何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對治所
治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有
情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波羅蜜
多。不發趣因。謂著財位及著室家。爲欲對治。
雖已發趣復退還因故。立忍進波羅蜜多。退
還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。及於
長時善品加行所生疲怠。爲欲對治。雖已發
趣不復退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。
失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對
治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜多是
不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不
散動爲依止故。如實等覺諸法眞義。便能證
得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。唯立
六數。由施波羅蜜多故。於諸有情能正攝受。
由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。由忍
波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進波
羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如是攝
利因縁。令諸有情於成熟事有所堪任。從此
已後心未定者令其得定。心已定者令得解
脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切
有情。唯立六數應如是知
此六種相云何可見。由六種最勝故。一由所
依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最勝。
謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情利
益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。謂
無分別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴向
無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱所
知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶。
設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多。應作
四句。如於其施。如是於餘波羅蜜多亦作四
句。如應當知
何因縁故如是六種波羅蜜多此次第説。謂
前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故
復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可見。於
諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝能到
彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳悋貧
窮。及能引得廣大財位福徳資糧。故名爲施。
又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持。故
名爲戒。又能滅盡忿怒怨讐。及能善住自他
安隱故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡不善
法。及能出生無量善法令其増長故名精進。
又能消除所有散動。及能引得内心安住故
名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及
能眞實品別知法。故名爲慧
云何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略
有五種。一現起加行修。二勝解修。三作意
修。四方便善巧修。五成所作事修。此中四修
如前已説。成所作事修者。謂諸如來任運佛
事無有休息。於其圓滿波羅蜜多。復更修習
六到彼岸。又作意修者。謂修六種意樂所攝
愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時
意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意
樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大
劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹那。
假使頓捨一切身命。以殑伽河沙等世界盛
滿七寶。奉施如來乃至安坐妙菩提座。如是
菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹
那。假使三千大千世界滿中熾火。於四威儀
常乏一切資生衆具。戒忍精進靜慮般若心
恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所
有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足。是名
菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意
樂。乃至安坐妙菩提座常無間息。是名菩薩
長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒
益有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所
不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其
六種波羅蜜多饒益有情。見彼於己有大恩
徳。不見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。
又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深
心迴施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名
菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼
岸所集善根。共諸有情迴求無上正等菩提。
是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意
樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種
意樂修習相應無量善根。深心隨喜。如是菩
薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩
深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼
岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相
離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六
種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種
意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。
尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。
何況菩薩。此諸波羅蜜多差別云何可見。
應知一一各有三品。施三品者。一法施。二財
施。三無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法
戒。三饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二
安受苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲
精進。二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足
精進。靜慮三品者。一安住靜慮。二引發靜
慮。三成所作事靜慮。慧三品者。一無分別加
行慧。二無分別慧。三無分別後得慧
如是相攝云何可見。由此能攝一切善法。是
其相故。是隨順故。是等流故。如是所治攝諸
雜染云何可見。是此相故。是此因故。是此果
故
如是六種波羅蜜多所得勝利云何可見。謂
諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。大
朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所
攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪。乃至
安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義
利。是名勝利
如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可見。世
尊於此一切六種波羅蜜多。或有處所以施
聲説。或有處所以戒聲説。或有處所以忍聲
説。或有處所以勤聲説。或有處所以定聲説。
或有處所以慧聲説。如是所説有何意趣。謂
於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅
蜜多。互相助成如是意趣。此中有一嗢拕南
頌
    數相及次第訓詞修差別
    攝所治功徳互決擇應知
攝大乘論本卷中

攝大乘論本卷下
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  彼修差別分第六
如是已説彼入因果。彼修差別云何可見。由
菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離垢地。三
發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現前地。七
遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。如是
諸地安立爲十。云何可見。爲欲對治十種無
明所治障故。所以者何。以於十相所知法界
有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂
初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第三
地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五
地中由相續無差別義。第六地中由無雜染
清淨義。第七地中由種種法無差別義。第
八地中由不増不減義。相自在依止義。土自
在依止義。第九地中由智自在依止義。第十
地中由業自在依止義。陀羅尼門三摩地門
自在依止義。此中有三頌
    遍行最勝義及與勝流義
    如是無攝義相續無別義
    無雜染淨義種種無別義
    不増不減義四自在依義
    法界中有十不染汚無明
    治此所治障故安立十地
復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於諸
菩薩是染汚
復次何故初地説名極喜。由此最初得能成
辦自他義利勝功能故。何故二地説名離垢。
由極遠離犯戒垢故。何故三地説名發光。由
無退轉等持等至所依止故。大法光明所依
止故。何故四地説名焔慧。由諸菩提分法焚
滅一切障故。何故五地名極難勝。由眞諦智
與世間智更互相違。合此難合令相應故。何
故六地説名現前。由縁起智爲所依止。能令
般若波羅蜜多現在前故。何故七地説名遠
行。至功用行最後邊故。何故八地説名不動。
由一切相有功用行不能動故。何故九地説
名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地説
名法雲。由得總縁一切法智。含藏一切陀羅
尼門三摩地門。譬如大雲能覆如空廣大障
故。又於法身能圓滿故
得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解。謂
得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相
應十種正法行故。三得通達。謂於初地達法
界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修諸
地到究竟故。修此諸地云何可見。謂諸菩薩
於地地中修奢摩他毘鉢舍那。由五相修。
何等爲五。謂集總修。無相修。無功用修。熾盛
修。無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。
謂念念中銷融一切麁重依止。離種種相得
法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大法
光明。順清淨分無所分別無相現行。爲令
法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因。由増勝
故。説十地中別修十種波羅蜜多。於前六地
所修六種波羅蜜多。如先已説。後四地中所
修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波
羅蜜多所集善根。共諸有情迴求無上正等
菩提故。二願波羅蜜多。謂發種種微妙大
願。引攝當來波羅蜜多殊勝衆縁故。三力波
羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六種波羅
蜜多無間現行故。四智波羅蜜多。謂由前六
波羅蜜多成立妙智。受用法樂成熟有情故。
又此四種波羅蜜多。應知般若波羅蜜多無
分別智後得智攝又於一切地中非不修習一
切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所
攝
復次凡經幾時修行諸地可得圓滿。有五補
特伽羅經三無數大劫謂勝解行補特伽羅。
經初無數大劫修行圓滿。清淨増上意樂行
補特伽羅。及有相行無相行補特伽羅。於前
六地及第七地經第二無數大劫修行圓滿。
即此無功用行補特伽羅。從此已上至第十
地。經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌
    清淨増上力堅固心昇進
    名菩薩初修無數三大劫
攝大乘論本増上戒學分第七
如是已説因果修差別。此中増上戒殊勝云
何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。復
次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別
殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊勝。
四由甚深殊勝
差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律儀戒。
二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀戒應
知二戒建立義故。攝善法戒應知修集一切
佛法建立義故。饒益有情戒應知成熟一切
有情建立義故
共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不
現行故與聲聞共相。似遮罪有現行故與彼
不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩
犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有
身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以
要言之。一切饒益有情無罪身語意業。菩薩
一切皆應現行皆應修學。如是應知説名爲
共不共殊勝
廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由種種無
量學處廣大故。二由攝受無量福徳廣大故。
三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。
四由建立無上正等菩提廣大故
甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。
行殺生等十種作業。而無有罪生無量福。速
證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語
兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因縁或作國
王。示行種種惱有情事。安立有情毘柰耶
中。又現種種諸本生事。示行逼惱諸餘有
情。眞實攝受諸餘有情。先令他心深生淨信
後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。由
此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律儀最爲
殊勝。如是差別菩薩學處。應知復有無量差
別。如毘柰耶瞿沙方廣契經中説
  ＊攝大乘論本増上心學分第八
如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云何可
見。略由六種差別應知。一由所縁差別故。
二由種種差別故。三由對治差別故。四由堪
能差別故。五由引發差別故。六由作業差別
故。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故
種種差別者。謂大乘光明集福定王賢守健
行等三摩地種種無量故
對治差別者。謂一切法總相縁智以楔出楔。
道理遣阿頼耶識中一切障麁重故
堪能差別者。謂住靜慮樂隨其所欲即受生
故
引發差別者。謂能引發一切世界無礙神通
故。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往
同類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯
念樂放大光明。引發如是大神通故又能引
發攝諸難行。十難行故。十難行者。一自
誓難行。誓受無上菩提願故。二不退難行。
生死衆苦不能退故。三不背難行。一切有
情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有情
所現作一切饒益事故。五不染難行。生在世
間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大乘
中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解故。
七通達難行。具能通達補特伽羅法無我故。
八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言詞
能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而不
染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱一切
障礙。窮生死際不作功用。常起一切有情一
切義利行故。復次隨覺難行中。於佛何等祕
密言詞彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言
云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所施。然
於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行
惠施。若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩
薩於惠施中深生信解。若諸菩薩不信如來
而行布施。云何菩薩於施策勵。若諸菩薩於
惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸
菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣
大。若諸菩薩於惠施中離娑洛想。云何菩薩
其施清淨。若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其
施究竟。若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施
自在。若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩
薩其施無盡。若諸菩薩不住無盡。如於布施
於戒爲初。於慧爲後。隨其所應當知亦爾。
云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何不與
取。若諸有情無有與者自然攝取。云何欲
邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何能
妄語。若於妄中能説爲妄。云何貝戍尼。若
能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住
所知彼岸。云何綺間語。若正説法品類差別
云何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。
云何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。
云何能邪見。若一切處遍行邪性皆如實
見
甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中應
釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住故。
又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。又
生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又有
所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行。及彼
對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓攝
受有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛法。
又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應
知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿眞如一
切障垢不能染故。又無汚法是諸佛法。生在
世間諸世間法不能汚故。是故説名甚深佛
法。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國土。
諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別
  ＊攝大乘論本増上慧學分第九
如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云何可
見。謂無分別智。若自性。若所依。若因縁。若
所縁。若行相。若任持。若助伴。若異熟。若
等流。若出離。若至究竟。若加行無分別後
得勝利。若差別。若無分別後得譬喩。若無功
用作事。若甚深。應知無分別智名増上慧殊
勝。此中無分別智離五種相以爲自性。一離
無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想受
滅寂靜故。四離色自性故。五離於眞義異計
度故。離此五相。應知是名無分別智
於如所説無分別智成立相中。復説多頌
    諸菩薩自性遠離五種相
    是無分別智不異計於眞
    諸菩薩所依非心而是心
    是無分別智非思義種類
    諸菩薩因縁有言聞熏習
    是無分別智及如理作意
    諸菩薩所縁不可言法性
    是無分別智無我性眞如
    諸菩薩行相復於所縁中
    是無分別智彼所知無相
    相應自性義所分別非餘
    字展轉相應是謂相應義
    非離彼能詮智於所詮轉
    非詮不同故一切不可言
    諸菩薩任持是無分別智
    後所得諸行爲進趣増長
    諸菩薩助伴説爲二種道
    是無分別智五到彼岸性
    諸菩薩異熟於佛二會中
    是無分別智由加行證得
    諸菩薩等流於後後生中
    是無分別智自體轉増勝
    諸菩薩出離得成辦相應
    是無分別智應知於十地
    諸菩薩究竟得清淨三身
    是無分別智得最上自在
    如虚空無染是無分別智
    種種極重惡由唯信勝解
    如虚空無染是無分別智
    解脱一切障得成辦相應
    如虚空無染是無分別智
    常行於世間非世法所染
    如瘂求受義如瘂正受義
    如非瘂受義三智譬如是
    如愚求受義如愚正受義
    如非愚受義二智譬如是
    如五求受義如五正受義
    如末那受義三智譬如是
    如未解於論求論受法義
    次第譬三智應知加行等
    如人正閉目是無分別智
    即彼復開目後得智亦爾
    應知如虚空是無分別智
    於中現色像後得智亦爾
    如末尼天樂無思成自事
    種種佛事成常離思亦爾
    非於此非餘非智而是智
    與境無有異智成無分別
    應知一切法本性無分別
    所分別無故無分別智無
此中加行無分別智有三種。謂因縁引發數
習生差別故
根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛倒無
戲論無分別差別故
後得無分別智有五種。謂通達隨念安立和
合如意思擇差別故
復有多頌成立如是無分別智
    鬼傍生人天各隨其所應
    等事心異故許義非眞實
    於過去事等夢像二影中
    雖所縁非實而境相成就
    若義義性成無無分別智
    此若無佛果證得不應理
    得自在菩薩由勝解力故
    如欲地等成得定者亦爾
    成就簡擇者有智得定者
    思惟一切法如義皆顯現
    無分別智行諸義皆不現
    當知無有義由此亦無識
般若波羅蜜多與無分別智無有差別。如説
菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。能於所
餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處相應
修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離外道
我執處故。二遠離未見眞如菩薩分別處故。
三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩
惱障生喜足處故。五遠離不顧有情利益安
樂住無餘依涅槃界處故
聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應
＊知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法無分
別故。二由非少分差別。謂於通達眞如入一
切種所知境界。普爲度脱一切有情。非少分
故。三由無住差別。謂無住涅槃爲所住故。
四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷盡
故。五由無上差別。謂於此上無有餘乘勝過
此故。此中有頌
    諸大悲爲體由五相勝智
    世出世滿中説此最高遠
若諸菩薩成就如是増上尸羅増上質多増上
般若。功徳圓滿於諸財位得大自在。何故現
見有諸有情匱乏財位。見彼有情於諸財位
有重業障故。見彼有情若施財位障生善法
故。見彼有情若乏財位厭離現前故。見彼有
情若施財位即爲積集不善法因故。見彼有
情若施財位即便作餘無量有情損惱因故。
是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌
    見業障現前積集損惱故
    現有諸有情不感菩薩施
＊攝大乘論本果斷分第十
如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云何可
見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨生死。
二所依止轉依爲相。此中生死謂依他起性
雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所依止。
謂通二分依他起性。轉依謂即依他起性。對
治起時轉捨雜染分轉得清淨分。又此轉依
略有六種。一損力益能轉。謂由勝解力聞熏
習住故。及由有羞恥令諸煩惱少分現行不
現行故。二通達轉。謂諸菩薩已入大地。於眞
實非眞實顯現不顯現現前住故。乃至六地。
三修習轉。謂猶有障一切相不顯現眞實顯
現故。乃至十地。四果圓滿轉。謂永無障一切
相不顯現。最清淨眞實顯現。於一切相得自
在故。五下劣轉。謂聲聞等唯能通達補特伽
羅空無我性。一向背生死一向捨生死故。六
廣大轉。謂諸菩薩兼通達法空無我性。即
於生死見爲寂靜。雖斷雜染而不捨故。若
諸菩薩住下劣轉有何過失。不顧一切有情
利益安樂事故。違越一切菩薩法故。與下
劣乘同解脱故。是爲過失。若諸菩薩住廣大
轉有何功徳。生死法中以自轉依爲所依止。
得自在故。於一切趣示現一切有情之身。
於最勝生及三乘中。種種調伏方便善巧。安
立所化諸有情故。是爲功徳
此中有多頌
    諸凡夫覆眞一向顯虚妄
    諸菩薩捨妄一向顯眞實
    應知顯不顯眞義非眞義
    轉依即解脱隨欲自在行
    於生死涅槃若起平等智
    爾時由此證生死即涅槃
    由是於生死非捨非不捨
    亦即於涅槃非得非不得
＊攝大乘論本彼果智分第十一
如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可
見。謂由三種佛身應知彼果智殊勝。一由
自性身。二由受用身。三由變化身。此中自
性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依
止故。受用身者。謂依法身種種諸佛衆會所
顯清淨佛土。大乘法樂爲所受故。變化身者。
亦依法身從覩史多天宮現沒。受生受欲踰
城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提轉大
法輪。入大涅槃故
此中説一嗢拕南頌
    相證得自在依止及攝持
    差別徳甚深念業明諸佛
諸佛法身以何爲相。應知法身略有五相。一
轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依他起性
故。轉得解脱一切障於法自在。轉現前清淨
分依他起性故。二白法所成爲相。謂六波羅
蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在心自在
衆具自在。由施波羅蜜多圓滿故。業自在生
自在。由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍
波羅蜜多圓滿故。願自在。由精進波羅蜜多
圓滿故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜
多圓滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多
圓滿故。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一
切法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無
爲無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示現
有爲相故。異性一性無二爲相。由一切佛所
依無差別故。無量相續現等覺故。此中有二
頌
    我執不有故於中無別依
    隨前能證別故施設有異
    種姓異非虚圓滿無初故
    無垢依無別故非一非多
四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所引故。
所應作事無竟期故
五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證故。無
有世間喩能喩故。非諸尋思所行處故
復次云何如是法身最初證得。謂縁總相大
乘法境無分別智及後得智五相善修。於一
切地善集資糧。金剛喩定破滅微細難破障
故。此定無間離一切障故得轉依
復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一
由佛土自身相好無邊音聲無見頂相。自在
由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住。自
在由轉受蘊依故。三由辯説一切名身句身
文身。自在由轉想蘊依故。四由現化變易引
攝大衆引攝白法。自在由轉行蘊依故。五由
圓鏡平等觀察成所作智。自在由轉識蘊依
故
復次法身由幾種處。應知依止略由三處。一
由種種佛住依止。此中有二頌
    諸佛證得五性喜皆由等證自界故
    離喜都由不證此故求喜者應等證
    由能無量及事成法味義徳倶圓滿
    得喜最勝無過失諸佛見常無盡故
二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩故。
三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞等故。
應知法身由幾佛法之所攝持。略由六種。一
由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。二由異熟。
謂轉色根得異熟智故。三由安住。謂轉欲行
等住得無量智住故。四由自在。謂轉種種攝
受業。自在得一切世界無礙神通智自在故。
五由言説。謂轉一切見聞覺知言説戲論得
令一切有情心喜。辯説智自在故。六由拔濟。
謂轉拔濟一切災横過失。得拔濟一切有情
一切災横過失智故。應知法身由此所説六
種佛法之所攝持
諸佛法身當言有異當言無異。依止意樂業
無別故。當言無異。無量依身現等覺故。當
言有異。如説佛法身受用身亦爾。意樂及業
無差別故。當言無異。不由依止無差別故。
無量依止差別轉故。應知變化身如受用身
説應知。法身幾徳相應。謂最清淨四無量。
解脱勝處遍處無諍願智。四無礙解六神通。
三十二大士相八十隨好。四一切相清淨。十
力四無畏。三不護三念住。拔除習氣無忘失
法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功徳
相應此中有多頌
    憐愍諸有情起和合遠離
    常不捨利樂四意樂歸禮
    解脱一切障牟尼勝世間
    智周遍所知心解脱歸禮
    能滅諸有情一切惑無餘
    害煩惱有染常哀愍歸禮
    無功用無著無礙常寂定
    於一切問難能解釋歸禮
    於所依能依所説言及智
    能説無礙慧常善説歸禮
    爲彼諸有情故現知言行
    往來及出離善教者歸禮
    諸衆生見尊皆審知善士
    暫見便深信開導者歸禮
    攝受住持捨現化及變易
    等持智自在隨證得歸禮
    方便歸依淨及大乘出離
    於此誑衆生摧魔者歸禮
    能説智及斷出離能障礙
    自他利非餘外道伏歸禮
    處衆能伏説迷離二雜染
    無護無忘失攝御衆歸禮
    遍一切行住無非圓智事
    一切時遍知實義者歸禮
    諸有情利樂所作不過時
    所作常無虚無忘失歸禮
    晝夜常六返觀一切世間
    與大悲相應利樂意歸禮
    由行及由證由智及由業
    於一切二乘最勝者歸禮
    由三身至得具相大菩提
    一切處他疑皆能斷歸禮
諸佛法身與如是等功徳相應。復與所餘自
性因果業相應。轉功徳相應。是故應知諸佛
法身無上功徳。此中有二頌
    尊成實勝義一切地皆出
    至諸衆生上解脱諸有情
    無盡無等徳相應現世間
    及衆會可見非見人天等
復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何
可見。此中有多頌
    佛無生爲生亦無住爲住
    諸事無功用第四食爲食
    無異亦無量無數量一業
    不堅業堅業諸佛具三身
    現等覺非有一切覺非無
    一一念無量有非有所顯
    非染非離染由欲得出離
    了知欲無欲悟入欲法性
    諸佛過諸蘊安住諸蘊中
    與彼非一異不捨而善寂
    諸佛事相雜猶如大海水
    我已現當作他利無是思
    衆生罪不現如月於破器
    遍滿諸世間由法光如日
    或現等正覺或涅槃如火
    此未曾非有諸佛身常故
    佛於非聖法人趣及惡趣
    非梵行法中最勝自體住
    佛一切處行亦不行一處
    於一切身現非六根所行
    煩惱伏不滅如毒呪所害
    由惑至惑盡證佛一切智
    煩惱成覺分生死爲涅槃
    具大方便故諸佛不思議
應知如是所説甚深有十二種。謂生住業住
甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。離欲甚深。
斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示現等覺涅
槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱甚
深。不可思議甚深。若諸菩薩念佛法身。由幾
種念應修此念。略説菩薩念佛法身。由七種
念應修此念。一者諸佛於一切法得自在轉。
應修此念。於一切世界得無礙通故。此中
有頌
    有情界周遍具障而闕因
    二種決定轉諸佛無自在
二者如來其身常住。應修此念。眞如無間解
脱垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一
切煩惱及所知障並離繋故。四者如來無有
功用。應修此念。不作功用一切佛事無休
息故。五者如來受大富樂。應修此念。清淨佛
土大富樂故。六者如來離諸染汚。應修此念。
生在世間一切世法不能染故。七者如來能
成大事。應修此念。示現等覺般涅槃等。一切
有情未成熟者能令成熟。已成熟者令解脱
故。此中有二頌
    圓滿屬自心具常住清淨
    無功用能施有情大法樂
    遍行無依止平等利多生
    一切佛智者應修一切念
復次諸佛清淨佛土相云何。應知如菩薩藏
百千契經序品中説。謂薄伽梵住最勝光曜
七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世界。無
量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。超過
三界所行之處。勝出世間善根所起。最極
自在淨識爲相。如來所都諸大菩薩衆所雲
集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲路荼緊
捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。廣大法
味喜樂所持。作諸衆生一切義利。蠲除一切
煩惱災横。遠離衆魔過諸莊嚴。如來莊嚴之
所依處。大念慧行以爲遊路。大止妙觀以爲
所乘。大空無相無願解脱爲所入門。無量
功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建立。大宮殿
中
如是現示清淨佛土。顯色圓滿形色圓滿。分
量圓滿。方所圓滿。因圓滿。果圓滿。主圓滿。
輔翼圓滿。眷屬圓滿。住持圓滿。事業圓滿。
攝益圓滿。無畏圓滿。住處圓滿。路圓滿。乘圓
滿。門圓滿。依持圓滿
復次受用如是清淨佛土。一向淨妙。一向安
樂。一向無罪。一向自在
復次應知如是諸佛法界。於一切時能作五
業。一者救濟一切有情災横爲業。於暫見時
便能救濟盲聾狂等諸災横故。二者救濟惡
趣爲業。拔諸有情出不善處置善處故。三者
救濟非方便爲業。令諸外道捨非方便求解
脱行。置於如來聖教中故。四者救濟薩迦耶
爲業。授與能超三界道故。五者救濟乘爲
業拯拔欲趣餘乘菩薩及不定種性諸聲聞
等。安處令修大乘行故。於此五業應知諸佛
業用平等此中有頌
    因依事性行別故許業異
    世間此力別無故非導師
若此功徳圓滿相應。諸佛法身不與聲聞獨
覺乘共。以何意趣佛説一乘此中有二頌
    爲引攝一類及任持所餘
    由不定種性諸佛説一乘
    法無我解脱等故性不同
    得二意樂化究竟説一乘
如是諸佛同一法身而佛有多。何縁可見。此
中有頌
    一界中無二同時無量圓
    次第轉非理故成有多佛
云何應知。於法身中佛非畢竟入於涅槃。亦
非畢竟不入涅槃。此中有頌
    一切障脱故所作無竟故
    佛畢竟涅槃畢竟不涅槃
何故受用身非即自性身。由六因故。一色身
可見故。二無量佛衆會差別可見故。三隨勝
解見自性不定可見故。四別別而見自性變
動可見故五菩薩聲聞及諸天等種種衆會間
雜可見故。六阿頼耶識與諸轉識轉依非理
可見故。佛受用身即自性身。不應道理。何
因變化身非即自性身。由八因故。謂諸菩薩
從久遠來得不退定。於覩史多及人中生不
應道理。又諸菩薩從久遠來常憶宿住。書
算數印工巧論中。及於受用欲塵行中不能
正知不應道理。又諸菩薩從久遠來已知惡
説善説法教。往外道所不應道理。又諸菩
薩從久遠來。已能善知三乘正道。修邪苦行
不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲。但
於一處成等正覺轉正法輪不應道理。若離
示現成等正覺。唯以化身於所餘處施作佛
事。即應但於覩史多天成等正覺。何不施
設。遍於一切贍部洲中同時佛出。既不施
設無教無理。雖有多化而不違彼無二如來
出現世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不
同出世。此中有頌
    佛微細化身多處胎平等
    爲顯一切種成等覺而轉
爲欲利樂一切有情。發願修行證大菩提畢
竟涅槃不應道理願行無果。成遇失故
佛受用身及變化身既是無常。云何經説如
來身常。此二所依法身常故。又等流身及
變化身以恒受用無休廢故。數數現化不永
絶故。如常受樂如常施食。如來身常應知
亦爾。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢
竟住。一所作究竟成熟有情已解脱故。二爲
令捨離不樂涅槃。爲求如來常住身故。三爲
令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四爲
令於佛深生渇仰。恐數見者生厭怠故。五令
於自身發勤精進。知正説者難可得故。六爲
諸有情極速成熟令自精進不捨軛故。此中
有二頌
    由所作究竟捨不樂涅槃
    離輕毀諸佛深生於渇仰
    内自發正勤爲極速成熟
    故許佛化身而非畢竟住
諸佛法身無始時來無別無量。不應爲得更
作功用。此中有頌
    佛得無別無量因有情若捨勤功用
    證得恒時不成因斷如是因不應理
阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧伽略
釋究竟
攝大乘論本卷下

Footnote:

140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]