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成唯識論 (No. 1585_ 護法造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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T1585_.31.0041a01: 如等無外質故。第六心品行相猛利。於一
T1585_.31.0041a02: 切位能自在轉。所＊仗外質或有或無。疎所縁
T1585_.31.0041a03: 縁有無不定。前五心品未轉依位麁鈍劣故
T1585_.31.0041a04: 必＊仗外質故亦定有疎所縁縁。已轉依位
T1585_.31.0041a05: 此非定有縁過未等無外質故。四増上縁。
T1585_.31.0041a06: 謂若有法有勝勢用能於餘法或順或違。
T1585_.31.0041a07: 雖前三縁亦是増上。而今第四除彼取餘
T1585_.31.0041a08: 爲顯諸縁差別相故。此順違用於四處轉
T1585_.31.0041a09: 生位成得四事別故。然増上用隨事雖多而
T1585_.31.0041a10: 勝顯者唯二十二應知即是二十二根。前五
T1585_.31.0041a11: 色根以本識等所變眼等淨色爲性。男女二
T1585_.31.0041a12: 根身根所攝故即以彼少分爲性。命根但
T1585_.31.0041a13: 依本識親種分位假立非別有性。意根總
T1585_.31.0041a14: 以八識爲性。五受根如應各自受爲性。信
T1585_.31.0041a15: 等五根即以信等及善念等而爲自性。未知
T1585_.31.0041a16: 當知根體位有三種。一根本位謂在見道
T1585_.31.0041a17: 除後刹那無所未知可當知故。二加行
T1585_.31.0041a18: 位。謂煖頂忍世第一法近能引發根本位
T1585_.31.0041a19: 故。三資糧位。謂從爲得諦現觀故發起決
T1585_.31.0041a20: 定勝善法欲。乃至未得順決擇分所有善
T1585_.31.0041a21: 根名資糧位。能遠資生根本位故。於此三
T1585_.31.0041a22: 位信等五根意喜樂捨爲此根性。加行等位
T1585_.31.0041a23: 於後勝法求證愁慼亦有憂根非正善根
T1585_.31.0041a24: 故多不説。前三無色有此根者有勝見道
T1585_.31.0041a25: 傍修得故。或二乘位迴趣大者爲證法空
T1585_.31.0041a26: 地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此
T1585_.31.0041a27: 根攝故。菩薩見道亦有此根但説地前以
T1585_.31.0041a28: 時促故。始從見道最後刹那乃至金剛喩
T1585_.31.0041a29: 定所有信等無漏九根皆是已知根性。未離
T1585_.31.0041b01: 欲者於上解脱求證愁慼。亦有憂根非
T1585_.31.0041b02: 正善根故多不説。諸無學位無漏九根一
T1585_.31.0041b03: 切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏而
T1585_.31.0041b04: 不明利非後三根。二十二根自性如是。諸
T1585_.31.0041b05: 餘門義如論應知
T1585_.31.0041b06: 成唯識論卷第七
T1585_.31.0041b07:
T1585_.31.0041b08:
T1585_.31.0041b09:
T1585_.31.0041b10:成唯識論卷第八
T1585_.31.0041b11: 護法等菩薩造
T1585_.31.0041b12: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1585_.31.0041b13: 如是四縁依十五處義差別故立爲十因。
T1585_.31.0041b14: 云何此依十五處立。一語依處。謂法名想所
T1585_.31.0041b15: 起語性。即依此處立隨説因。謂依此語
T1585_.31.0041b16: 隨見聞等説諸義故。此即能説爲所説因。
T1585_.31.0041b17: 有論説此是名想見。由如名字取相執著
T1585_.31.0041b18: 隨起説故。若依彼説便顯此因是語依處。
T1585_.31.0041b19: 二領受依處。謂所觀待能所受性。即依此
T1585_.31.0041b20: 處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或
T1585_.31.0041b21: 住或成或得。此是彼觀待因。三習氣依處。謂
T1585_.31.0041b22: 内外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂
T1585_.31.0041b23: 能牽引遠自果故。四有潤種子依處。謂内外
T1585_.31.0041b24: 種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生
T1585_.31.0041b25: 起近自果故。五無間滅依處。謂心心所等無
T1585_.31.0041b26: 間縁。六境界依處。謂心心所所縁縁。七根依
T1585_.31.0041b27: 處。謂心心所所依六根。八作用依處。謂於所
T1585_.31.0041b28: 作業作具作用即除種子餘助現縁。九士
T1585_.31.0041b29: 用依處。謂於所作業作者作用即除種子
T1585_.31.0041c01: 餘作現縁。十眞實見依處。謂無漏見除引自
T1585_.31.0041c02: 種於無漏法能助引證。總依此六立攝受
T1585_.31.0041c03: 因。謂攝受五辦有漏法具攝受六＊辦無
T1585_.31.0041c04: 漏故。十一隨順依處。謂無記染善現種諸行
T1585_.31.0041c05: 能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發
T1585_.31.0041c06: 因。謂能引起同類勝行及能引得無爲法
T1585_.31.0041c07: 故。十二差別功能依處。謂有爲法各於自果
T1585_.31.0041c08: 有能起證差別勢力。即依此處立定異因
T1585_.31.0041c09: 謂各能生自界等果。及各能得自乘果故。
T1585_.31.0041c10: 十三和合依處。謂從領受乃至差別功能依
T1585_.31.0041c11: 處於所生住成得果中有和合力。即依此
T1585_.31.0041c12: 處立同事因。謂從觀待乃至定異皆同生
T1585_.31.0041c13: 等一事業故。十四障礙依處。謂於生住成得
T1585_.31.0041c14: 事中能障礙法。即依此處立相違因。謂彼
T1585_.31.0041c15: 能違生等事故。十五不障礙依處。謂於生
T1585_.31.0041c16: 住成得事中不障礙法。即依此處立不相
T1585_.31.0041c17: 違因。謂彼不違生等事故。如是十因二因
T1585_.31.0041c18: 所攝。一能生二方便。菩薩地説牽引種子生
T1585_.31.0041c19: 起種子名能生因。所餘諸因方便因攝。此説
T1585_.31.0041c20: 牽引生起引發定異同事不相違中。諸因縁
T1585_.31.0041c21: 種。未成熟位名牽引種已成熟位名生起
T1585_.31.0041c22: 種。彼六因中諸因縁種皆攝在此二位中
T1585_.31.0041c23: 故。離有現起是能生因如四因中生自
T1585_.31.0041c24: 種者而多間斷。此略不説。或親辦果亦
T1585_.31.0041c25: 立種名。如説現行穀麥等種。所餘因謂初
T1585_.31.0041c26: 二五九及六因中非因縁法。皆是生熟因縁
T1585_.31.0041c27: 種餘故總説爲方便因攝。非此二種唯屬
T1585_.31.0041c28: 彼二因餘四因中有因縁種故。非唯彼八
T1585_.31.0041c29: 名所餘因彼二因亦有非因縁種故。有尋
T1585_.31.0042a01: 等地説生起因是能生因餘方便攝。此文意
T1585_.31.0042a02: 説六因中現種是因縁者皆名生起因。能親
T1585_.31.0042a03: 生起自類果故。此所餘因皆方便攝。非此
T1585_.31.0042a04: 生起唯屬彼因餘五因中有因縁故。非唯
T1585_.31.0042a05: 彼九名所餘因彼生起因中有非因縁故。
T1585_.31.0042a06: 或菩薩地所説牽引生起種子。即彼二因。所
T1585_.31.0042a07: 餘諸因即彼餘八。雖二因内有非能生因
T1585_.31.0042a08: 而因縁種勝顯故偏説。雖餘因内有非方便
T1585_.31.0042a09: 因而増上者多顯故偏説。有尋等地説生起
T1585_.31.0042a10: 因是能生因餘方便者。生起即是彼生起因
T1585_.31.0042a11: 餘因應知即彼餘九。雖生起中有非因縁
T1585_.31.0042a12: 種而去果近親顯故偏説。雖牽引中亦有
T1585_.31.0042a13: 因縁種而去果遠親隱故不説。餘方便攝
T1585_.31.0042a14: 准上應知。所説四縁依何處立。復如何攝
T1585_.31.0042a15: 十因二因。論説因縁依種子立。依無間滅
T1585_.31.0042a16: 立等無間。依境界立所縁。依所餘立増
T1585_.31.0042a17: 上。此中種子即是三四十一十二十三十五
T1585_.31.0042a18: 六依處中因縁種攝。雖現四處亦有因縁而
T1585_.31.0042a19: 多間斷。此略不説。或彼亦能親＊辦自果如
T1585_.31.0042a20: 外麥等亦立種名。或種子言唯屬第四。親
T1585_.31.0042a21: 疎隱顯取捨如前。言無間滅境界處者應
T1585_.31.0042a22: 知總顯二縁依處非唯五六。餘依處中亦
T1585_.31.0042a23: 有中間二縁義故。或唯五六餘處雖有而
T1585_.31.0042a24: 少隱故略不説之。論説因縁能生因攝。増上
T1585_.31.0042a25: 縁性即方便因。中間二縁攝受因攝。雖方便
T1585_.31.0042a26: 内具後三縁而増上多故此偏説。餘因亦有
T1585_.31.0042a27: 中間二縁然攝受中顯故偏説。初能生攝進
T1585_.31.0042a28: 退如前所説因縁必應有果。此果有幾依
T1585_.31.0042a29: 何處得。果有五種。一者異熟。謂有漏善及不
T1585_.31.0042b01: 善法所招自相續異熟生無記。二者等流。謂
T1585_.31.0042b02: 習善等所引同類或似先業後果隨轉。三
T1585_.31.0042b03: 者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者
T1585_.31.0042b04: 士用。謂諸作者假諸作具所＊辦事業。五者
T1585_.31.0042b05: 増上。謂除前四餘所得果。瑜伽等説習氣
T1585_.31.0042b06: 依處得異熟果。隨順依處得等流果。眞見依
T1585_.31.0042b07: 處得離繋果。士用依處得士用果。所餘依處
T1585_.31.0042b08: 得増上果。習氣處言顯諸依處感異熟果
T1585_.31.0042b09: 一切功能。隨順處言顯諸依處引等流果
T1585_.31.0042b10: 一切功能。眞見處言顯諸依處證離繋果
T1585_.31.0042b11: 一切功能。士用處言顯諸依處招士用果
T1585_.31.0042b12: 一切功能。所餘處言顯諸依處得増上果
T1585_.31.0042b13: 一切功能。不爾便應太寛太狹。或習氣者
T1585_.31.0042b14: 唯屬第三。雖異熟因餘處亦有此處亦有
T1585_.31.0042b15: 非異熟因而異熟因去果相遠。習氣亦爾
T1585_.31.0042b16: 故此偏説。隨順唯屬第十一處。雖等流果餘
T1585_.31.0042b17: 處亦得此處亦得非等流果而此因招勝行
T1585_.31.0042b18: 相顯。隨順亦爾故偏説之。眞見處言唯詮
T1585_.31.0042b19: 第十。雖證離繋餘處亦能此處亦能得非
T1585_.31.0042b20: 離繋而此證離繋相顯故偏説。士用處言唯
T1585_.31.0042b21: 詮第九。雖士用果餘處亦招此處亦能招増
T1585_.31.0042b22: 上等而名相顯是故偏説。所餘唯屬餘十
T1585_.31.0042b23: 一處。雖十一處亦得餘果招増上果餘處
T1585_.31.0042b24: 亦能而此十一多招増上。餘已顯餘故此偏
T1585_.31.0042b25: 説。如是即説此五果中若異熟果牽引生起
T1585_.31.0042b26: 定異同事不相違因増上縁得。若等流果牽
T1585_.31.0042b27: 引生起攝受引發定異同事不相違因初後縁
T1585_.31.0042b28: 得。若離繋果攝受引發定異同事不相違因
T1585_.31.0042b29: 増上縁得。若士用果有義觀待攝受同事不
T1585_.31.0042c01: 相違因増上縁得。有義觀待牽引生起攝受
T1585_.31.0042c02: 引發定異同事不相違因除所縁縁餘三縁
T1585_.31.0042c03: 得。若増上果十因四縁一切容得。傍論已了
T1585_.31.0042c04: 應辯正論
T1585_.31.0042c05: 本識中種容作三縁生現分別除等無間。
T1585_.31.0042c06: 謂各親種是彼因縁爲所縁縁於能縁者。
T1585_.31.0042c07: 若種於彼有能助力或不障礙是増上縁。
T1585_.31.0042c08: 生淨現行應知亦爾。現起分別展轉相望容
T1585_.31.0042c09: 作三縁無因縁故。謂有情類自他展轉容
T1585_.31.0042c10: 作二縁除等無間。自八識聚展轉相望定
T1585_.31.0042c11: 有増上縁必無等無間。所縁縁義或無或
T1585_.31.0042c12: 有。八於七有。七於八無。餘七非八所仗
T1585_.31.0042c13: 質故。第七於六五無一有。餘六於彼一切
T1585_.31.0042c14: 皆無。第六於五無。餘五於彼有。五識唯託
T1585_.31.0042c15: 第八相故。自類前後第六容三餘除所縁
T1585_.31.0042c16: 取現境故。許五後見縁前相者五七前後
T1585_.31.0042c17: 亦有三縁。前七於八所縁容有能熏成彼
T1585_.31.0042c18: 相見種故。同聚異體展轉相望唯有増上諸
T1585_.31.0042c19: 相應法所仗質同不相縁故。或依見分説
T1585_.31.0042c20: 不相縁。依相分説有相縁義謂諸相分互
T1585_.31.0042c21: 爲質起如識中種爲觸等相質。不爾無色
T1585_.31.0042c22: 彼應無境故。設許變色亦定縁種勿見分
T1585_.31.0042c23: 境不同質故。同體相分爲見二縁見分於
T1585_.31.0042c24: 彼但有増上。見與自證相望亦爾。餘二展
T1585_.31.0042c25: 轉倶作二縁。此中不依種相分説但説現
T1585_.31.0042c26: 起互爲縁故。淨八識聚自他展轉皆有所縁
T1585_.31.0042c27: 能遍縁故。唯除見分非相所縁相分理無
T1585_.31.0042c28: 能縁用故。既現分別縁種現生。種亦理應
T1585_.31.0042c29: 縁現種起。現種於種能作幾縁。種必不由
T1585_.31.0043a01: 中二縁起待心心所立彼二故。現於親
T1585_.31.0043a02: 種具作二縁與非親種但爲増上。種望親
T1585_.31.0043a03: 種亦具二縁於非親種亦但増上。依斯内
T1585_.31.0043a04: 識互爲縁起分別因果理教皆成。所執外縁
T1585_.31.0043a05: 設有無用況違理教何固執爲。雖分別言
T1585_.31.0043a06: 總顯三界心及心所而隨勝者諸聖教中多
T1585_.31.0043a07: 門顯示。或説爲二三四五等如餘論中具廣
T1585_.31.0043a08: 分別。雖有内識而無外縁由何有情生死
T1585_.31.0043a09: 相續。頌曰
T1585_.31.0043a10: 19由諸業習氣 二取習氣倶
T1585_.31.0043a11: 前異熟既盡 復生餘異熟
T1585_.31.0043a12: 論曰。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思
T1585_.31.0043a13: 業。業之眷屬亦立業名。同招引滿異熟果
T1585_.31.0043a14: 故。此雖纔起無間即滅無義能招當異熟果。
T1585_.31.0043a15: 而熏本識起自功能。即此功能説爲習氣。
T1585_.31.0043a16: 是業氣分熏習所成簡曾現業故名習氣。
T1585_.31.0043a17: 如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果。
T1585_.31.0043a18: 此顯當果勝増上縁。相見･名色･心及心所･本
T1585_.31.0043a19: 末。彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識
T1585_.31.0043a20: 上功能名二取習氣。此顯來世異熟果心及
T1585_.31.0043a21: 彼相應諸因縁種。倶謂業種二取種倶是疎
T1585_.31.0043a22: 親縁互相助義。業招生顯故頌先説。前異熟
T1585_.31.0043a23: 者謂前前生業異熟果。餘異熟者謂後後生
T1585_.31.0043a24: 業異熟果。雖二取種受果無窮而業習氣
T1585_.31.0043a25: 受果有盡。由異熟果性別難招等流増上
T1585_.31.0043a26: 性同易感。由感餘生業等種熟。前異熟果
T1585_.31.0043a27: 受用盡時復別能生餘異熟果。由斯生死輪
T1585_.31.0043a28: 轉無窮何假外縁方得相續。此頌意説由
T1585_.31.0043a29: 業二取生死輪迴皆不離識心心所法爲
T1585_.31.0043b01: 彼性故
T1585_.31.0043b02: 復次生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三
T1585_.31.0043b03: 種。一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有
T1585_.31.0043b04: 二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯
T1585_.31.0043b05: 境名言。即能了境心心所法。隨二名言所
T1585_.31.0043b06: 熏成種作有爲法各別因縁。二我執習氣。
T1585_.31.0043b07: 謂虚妄執我我所種。我執有二。一倶生我
T1585_.31.0043b08: 執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所
T1585_.31.0043b09: 斷我我所執。隨二我執所熏成種令有情
T1585_.31.0043b10: 等自他差別。三有支習氣。謂招三界異熟業
T1585_.31.0043b11: 種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果
T1585_.31.0043b12: 業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二有
T1585_.31.0043b13: 支所熏成種令異熟果善惡趣別。應知我
T1585_.31.0043b14: 執有支習氣於差別果是増上縁。此頌所言
T1585_.31.0043b15: 業習氣者應知即是有支習氣。二取習氣。應
T1585_.31.0043b16: 知即是我執名言二種習氣。取我我所及
T1585_.31.0043b17: 取名言而熏成故皆説名取。倶等餘文義
T1585_.31.0043b18: 如前釋
T1585_.31.0043b19: 復次生死相續由惑業苦。發業潤生煩惱名
T1585_.31.0043b20: 惑。能感後有諸業名業。業所引生衆苦名
T1585_.31.0043b21: 苦。惑業苦種皆名習氣。前二習氣與生死
T1585_.31.0043b22: 苦爲増上縁助生苦故。第三習氣望生死
T1585_.31.0043b23: 苦能作因縁親生苦故。頌三習氣如應當
T1585_.31.0043b24: 知。惑苦名取能所取故。取是著義業不
T1585_.31.0043b25: 得名。倶等餘文義如前釋。此＊惑業苦應知
T1585_.31.0043b26: 總攝十二有支。謂從無明乃至老死如論
T1585_.31.0043b27: 廣釋。然十二支略攝爲四。一能引支。謂無明
T1585_.31.0043b28: 行。能引識等五果種故。此中無明唯取能
T1585_.31.0043b29: 發正感後世善惡業者。即彼所發乃名爲
T1585_.31.0043c01: 行。由此一切順現受業別助當業皆非行
T1585_.31.0043c02: 支。二所引支。謂本識内親生當來異熟果攝
T1585_.31.0043c03: 識等五種。是前二支所引發故。此中識種
T1585_.31.0043c04: 謂本識因。除後三因餘因皆是名色種攝。後
T1585_.31.0043c05: 之三因如名次第即後三種。或名色種總攝
T1585_.31.0043c06: 五因於中隨勝立餘四種。六處與識總別
T1585_.31.0043c07: 亦然
T1585_.31.0043c08: 集論説識亦是能引識中業種名識支故。異
T1585_.31.0043c09: 熟識種名色攝故。經説識支通能所引業種
T1585_.31.0043c10: 識種倶名識故。識是名色依非名色攝故。
T1585_.31.0043c11: 識等五種由業熏發雖實同時。而依主伴
T1585_.31.0043c12: 總別勝劣因果相異。故諸聖教假説前後。或
T1585_.31.0043c13: 依當來現起分位有次第故説有前後。由
T1585_.31.0043c14: 斯識等亦説現行因時定無現行義故。復
T1585_.31.0043c15: 由此説生引同時潤未潤時必不倶故。三
T1585_.31.0043c16: 能生支。謂愛取有。近生當來生老死故。謂
T1585_.31.0043c17: 縁迷内異熟果愚發正能招後有諸業爲
T1585_.31.0043c18: 縁引發親生當來生老死位五果種已。復
T1585_.31.0043c19: 依迷外増上果愚縁境界受發起貪愛縁
T1585_.31.0043c20: 愛復生欲等四取。愛取合潤能引業種及所
T1585_.31.0043c21: 引因轉名爲有倶能近有後有果故。有處
T1585_.31.0043c22: 唯説業種名有此能正感異熟果故。復有
T1585_.31.0043c23: 唯説五種名有親生當來識等種故。四所
T1585_.31.0043c24: 生支。謂生老死。是愛取有近所生故。謂從
T1585_.31.0043c25: 中有至本有中未衰變來皆生支攝。諸衰
T1585_.31.0043c26: 變位總名爲老。身壞命終乃名爲死。老非
T1585_.31.0043c27: 定有附死立支。病何非支。不遍定故。老
T1585_.31.0043c28: 雖不定遍故立支。諸界趣生除中夭者將
T1585_.31.0043c29: 終皆有衰朽行故。名色不遍何故立支。定
T1585_.31.0044a01: 故立支。胎卵濕生者六處未滿定有名色
T1585_.31.0044a02: 故。又名色支亦是遍有。有色化生初受生
T1585_.31.0044a03: 位雖具五根而未有用爾時未名六處支
T1585_.31.0044a04: 故。初生無色雖定有意根而不明了未
T1585_.31.0044a05: 名意處故。由斯論説十二有支一切一分
T1585_.31.0044a06: 上二界有。愛非遍有寧別立支。生惡趣者
T1585_.31.0044a07: 不愛彼故。定故別立。不求無有生善趣
T1585_.31.0044a08: 者定有愛故。不還潤生愛雖不起然如彼
T1585_.31.0044a09: 取定有種故。又愛亦遍。生惡趣者於現我
T1585_.31.0044a10: 境亦有愛故。依無希求惡趣身愛經説
T1585_.31.0044a11: 非有。非彼全無。何縁所生立生老死所引
T1585_.31.0044a12: 別立識等五支。因位難知差別相故依當
T1585_.31.0044a13: 果位別立五支。謂續生時因識相顯。次根未
T1585_.31.0044a14: 滿名色相増。次根滿時六處明盛。依斯發
T1585_.31.0044a15: 觸因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此
T1585_.31.0044a16: 果位立因爲五。果位易了差別相故總
T1585_.31.0044a17: 立二支以顯三苦。然所生果若在未來爲
T1585_.31.0044a18: 生厭故説生老死。若至現在爲令了知
T1585_.31.0044a19: 分位相生説識等五。何縁發業總立無明
T1585_.31.0044a20: 潤業位中別立愛取。雖諸煩惱皆能發潤
T1585_.31.0044a21: 而發業位無明力増。以具十一殊勝事故。
T1585_.31.0044a22: 謂所縁等廣如經説。於潤業位愛力偏増。
T1585_.31.0044a23: 説愛如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽
T1585_.31.0044a24: 且依初後分愛取二。無重發義立一無明。
T1585_.31.0044a25: 雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝説是愛
T1585_.31.0044a26: 増。諸縁起支皆依自地有所發行依他無
T1585_.31.0044a27: 明如下無明發上地行。不爾初伏下地染
T1585_.31.0044a28: 者所起上定應非行支。彼地無明猶未起
T1585_.31.0044a29: 故。從上下地生下上者彼縁何受而起
T1585_.31.0044b01: 愛支。彼愛亦縁當生地受若現若種於理無
T1585_.31.0044b02: 違。此十二支十因二果定不同世。因中前七
T1585_.31.0044b03: 與愛取有或異或同。若二三七各定同世。如
T1585_.31.0044b04: 是十二一重因果足顯輪轉及離斷常。施
T1585_.31.0044b05: 設兩重實爲無用。或應過此便致無窮。此
T1585_.31.0044b06: 十二支義門別者九實三假。已潤六支合爲
T1585_.31.0044b07: 有故。即識等五三相位別名生等故。五是
T1585_.31.0044b08: 一事。謂無明識觸受愛五餘非一事。三唯是
T1585_.31.0044b09: 染煩惱性故。七唯不染異熟果故。七分位中
T1585_.31.0044b10: 容起染故假説通二餘通二種。無明愛取
T1585_.31.0044b11: 説名獨相不與餘支相交雜故餘是雜相。
T1585_.31.0044b12: 六唯非色。謂無明識觸受愛取餘通二種。皆
T1585_.31.0044b13: 是有漏唯有爲攝。無漏無爲非有支故。無明
T1585_.31.0044b14: 愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善
T1585_.31.0044b15: 惡無覆無記。餘七唯是無覆無記。七分位中
T1585_.31.0044b16: 亦起善染。雖皆通三界而有分有全。上地
T1585_.31.0044b17: 行支能伏下地。即麁苦等六種行相有求
T1585_.31.0044b18: 上生而起彼故。一切皆唯非學無學聖者
T1585_.31.0044b19: 所起。有漏善業明爲縁故違有支故非有
T1585_.31.0044b20: 支攝。由此應知聖必不造感後有業於
T1585_.31.0044b21: 後苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業
T1585_.31.0044b22: 生淨居等於理無違。有義無明唯見所斷。
T1585_.31.0044b23: 要迷諦理能發行故。聖必不造後有業故。
T1585_.31.0044b24: 愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故。九
T1585_.31.0044b25: 種命終心倶生愛倶故。餘九皆通見修所斷。
T1585_.31.0044b26: 有義一切皆通二斷。論説預流果已斷一切
T1585_.31.0044b27: 一分有支無全斷者故。若無明支唯見所
T1585_.31.0044b28: 斷。寧説預流無全斷者。若愛取支唯修所
T1585_.31.0044b29: 斷。寧説彼已斷一切支一分。又説全界一
T1585_.31.0044c01: 切煩惱皆能結生。往惡趣行唯分別起煩惱
T1585_.31.0044c02: 能發。不言潤生唯修所斷諸感後有行皆
T1585_.31.0044c03: 見所斷發由此故知無明愛取三支亦通見
T1585_.31.0044c04: 修所斷。然無明支正發行者唯見所斷。助者
T1585_.31.0044c05: 不定。愛取二支正潤生者唯修所斷。助者不
T1585_.31.0044c06: 定。又染汚法自性應斷。對治起時彼永斷故。
T1585_.31.0044c07: 一切有漏不染汚法非性應斷。不違道故。然
T1585_.31.0044c08: 有二義説之爲斷。一離縛故。謂斷縁彼雜
T1585_.31.0044c09: 彼煩惱。二不生故。謂斷彼依令永不起。
T1585_.31.0044c10: 依離縛斷説有漏善無覆無記唯修所斷。
T1585_.31.0044c11: 依不生斷説諸惡趣無想定等唯見所斷。
T1585_.31.0044c12: 説十二支通二斷者於前諸斷如應當知。
T1585_.31.0044c13: 十樂捨倶。受不與受共相應故。老死位中
T1585_.31.0044c14: 多分無樂及容捨故。十一苦倶非受倶故。
T1585_.31.0044c15: 十一少分壞苦所攝。老死位中多無樂受依
T1585_.31.0044c16: 樂立壞故不説之。十二少分苦苦所攝。一
T1585_.31.0044c17: 切支中有苦受故。十二全分行苦所攝。諸
T1585_.31.0044c18: 有漏法皆行苦故。依捨受説十一少分。除
T1585_.31.0044c19: 老死支如壞苦説。實義如是。諸聖教中隨
T1585_.31.0044c20: 彼相増所説不定。皆苦諦攝取蘊性故。五亦
T1585_.31.0044c21: 集諦攝業煩惱性故。諸支相望増上定有餘
T1585_.31.0044c22: 之三縁有無不定。契經依定唯説有一。愛
T1585_.31.0044c23: 望於取有望於生有因縁義。若説識支是
T1585_.31.0044c24: 業種者行望於識亦作因縁。餘支相望無
T1585_.31.0044c25: 因縁義。而集論説無明望行有因縁者依
T1585_.31.0044c26: 無明時業習氣説。無明倶故假説無明實是
T1585_.31.0044c27: 行種
T1585_.31.0044c28: 瑜伽論説諸支相望無因縁者依現愛取
T1585_.31.0044c29: 唯業有説。無明望行愛望於取生望老死
T1585_.31.0045a01: 有餘二縁。有望於生受望於愛無等無間
T1585_.31.0045a02: 有所縁縁。餘支相望二倶非有。此中且依
T1585_.31.0045a03: 隣近順次不相雜亂實縁起説。異此相望
T1585_.31.0045a04: 爲縁不定。諸聰慧者如理應思。惑業苦三
T1585_.31.0045a05: 攝十二者無明愛取是惑所攝。行有一分是
T1585_.31.0045a06: 業所攝。七有一分是苦所攝。有處説業全
T1585_.31.0045a07: 攝有者應知彼依業有説故。有處説識業
T1585_.31.0045a08: 所攝者彼説業種爲識支故。惑業所招獨
T1585_.31.0045a09: 名苦者唯苦諦攝爲生厭故。由＊惑業苦即
T1585_.31.0045a10: 十二支故此能令生死相續
T1585_.31.0045a11: 復次生死相續由内因縁不待外縁故唯
T1585_.31.0045a12: 有識。因謂有漏無漏二業正感生死故説爲
T1585_.31.0045a13: 因。縁謂煩惱所知二障助感生死故説爲
T1585_.31.0045a14: 縁。所以者何。生死有二。一分段生死。謂諸
T1585_.31.0045a15: 有漏善不善業由煩惱障縁助勢力所感三
T1585_.31.0045a16: 界麁異熟果。身命短長隨因縁力有定齊
T1585_.31.0045a17: 限故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏
T1585_.31.0045a18: 有分別業由所知障縁助勢力所感殊勝細
T1585_.31.0045a19: 異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限故
T1585_.31.0045a20: 名變易。無漏定願正所資感妙用難測名
T1585_.31.0045a21: 不思議。或名意成身隨意願成故。如契經
T1585_.31.0045a22: 説。如取爲縁有漏業因續後有者而生三
T1585_.31.0045a23: 有。如是無明習地爲縁無漏業因有阿羅漢
T1585_.31.0045a24: 獨覺已得自在菩薩生三種意成身。亦名變
T1585_.31.0045a25: 化身。無漏定力轉令異本如變化故。如有
T1585_.31.0045a26: 論説。聲聞無學永盡後有云何能證無上菩
T1585_.31.0045a27: 提。依變化身證無上覺非業報身故不違
T1585_.31.0045a28: 理。若所知障助無漏業能感生死。二乘定
T1585_.31.0045a29: 性應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩
T1585_.31.0045b01: 惱故。如何道諦實能感苦。誰言實感。不爾
T1585_.31.0045b02: 如何。無漏定願資有漏業。令所得果相續
T1585_.31.0045b03: 長時展轉増勝假説名感。如是感時由所
T1585_.31.0045b04: 知障爲縁助力非獨能感。然所知障不障
T1585_.31.0045b05: 解脱。無能發業潤生用故。何用資感生
T1585_.31.0045b06: 死苦爲。自證菩提利樂他故。謂不定性
T1585_.31.0045b07: 獨覺聲聞及得自在大願菩薩。已永斷伏煩
T1585_.31.0045b08: 惱障。故無容復受當分段身。恐廢長時
T1585_.31.0045b09: 修菩薩行遂以無漏勝定願力。如延壽法
T1585_.31.0045b10: 資現身因令彼長時與果不絶。數數如是
T1585_.31.0045b11: 定願資助乃至證得無上菩提。彼復何須所
T1585_.31.0045b12: 知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有
T1585_.31.0045b13: 情實有無由發起猛利悲願。又所知障障
T1585_.31.0045b14: 大菩提。爲永斷除留身久住。又所知障爲
T1585_.31.0045b15: 有漏依。此障若無彼定非有。故於身住有
T1585_.31.0045b16: 大助力。若所留身有漏定願所資助者分段
T1585_.31.0045b17: 身攝二乘異生所知境故。無漏定願所資助
T1585_.31.0045b18: 者變易身攝。非彼境故。由此應知。變易生
T1585_.31.0045b19: 死性是有漏異熟果攝。於無漏業是増上果。
T1585_.31.0045b20: 有聖教中説爲無漏出三界者。隨助因説。
T1585_.31.0045b21: 頌中所言諸業習氣即前所説二業種子。二
T1585_.31.0045b22: 取習氣即前所説二障種子。倶執著故。倶等
T1585_.31.0045b23: 餘文義如前釋。變易生死雖無分段前後異
T1585_.31.0045b24: 熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有前盡
T1585_.31.0045b25: 餘復生義。雖亦由現生死相續而種定有。
T1585_.31.0045b26: 頌偏説之。或爲顯示眞異熟因果皆不離
T1585_.31.0045b27: 本識故不説現。現異熟因不即與果。轉識
T1585_.31.0045b28: 間斷非異熟故。前中後際生死輪迴不待
T1585_.31.0045b29: 外縁既由内識。淨法相續應知亦然。謂無
T1585_.31.0045c01: 始來依附本識有無漏種由轉識等數數熏
T1585_.31.0045c02: 發漸漸増勝。乃至究竟得成佛時。轉捨本
T1585_.31.0045c03: 來雜染識種。轉得始起清淨種識。任持一切
T1585_.31.0045c04: 功徳種子。由本願力盡未來際起諸妙用
T1585_.31.0045c05: 相續無窮。由此應知唯有内識。若唯有
T1585_.31.0045c06: 識何故世尊處處經中説有三性。應知三
T1585_.31.0045c07: 性亦不離識。所以者何。頌曰
T1585_.31.0045c08: 20由彼彼遍計 遍計種種物
T1585_.31.0045c09: 此遍計所執 自性無所有
T1585_.31.0045c10: 21依他起自性 分別縁所生
T1585_.31.0045c11: 圓成實於彼 常遠離前性
T1585_.31.0045c12: 22故此與依他 非異非不異
T1585_.31.0045c13: 如無常等性 非不見此彼
T1585_.31.0045c14: 論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多説爲彼
T1585_.31.0045c15: 彼。謂能遍計虚妄分別。即由彼彼虚妄分別
T1585_.31.0045c16: 遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等
T1585_.31.0045c17: 若法若我自性差別。此所妄執自性差別總
T1585_.31.0045c18: 名遍計所執自性。如是自性都無所有。理
T1585_.31.0045c19: 教推徴不可得故。或初句顯能遍計識。第
T1585_.31.0045c20: 二句示所遍計境。後半方申遍計所執若我
T1585_.31.0045c21: 若法自性非有。已廣顯彼不可得故。初能
T1585_.31.0045c22: 遍計自性云何。有義八識及諸心所有漏攝
T1585_.31.0045c23: 者皆能遍計。虚妄分別爲自性故。皆似所
T1585_.31.0045c24: 取能取現故。説阿頼耶以遍計所執自性妄
T1585_.31.0045c25: 執種爲所縁故。有義第六第七心品執我
T1585_.31.0045c26: 法者是能遍計。唯説意識能遍計故。意及
T1585_.31.0045c27: 意識名意識故。計度分別能遍計故。執我
T1585_.31.0045c28: 法者必是慧故。二執必與無明倶故。不説
T1585_.31.0045c29: 無明有善性故。癡無癡等不相應故。不見
T1585_.31.0046a01: 有執導空智故。執有執無不倶起故。曾
T1585_.31.0046a02: 無有執非能熏故。有漏心等不證實故一
T1585_.31.0046a03: 切皆名虚妄分別。雖似所取能取相現而
T1585_.31.0046a04: 非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故。如來
T1585_.31.0046a05: 後得應有執故。經説佛智現身土等種種
T1585_.31.0046a06: 影像如鏡等故。若無縁用應非智等。雖
T1585_.31.0046a07: 説藏識縁遍計種。而不説唯故非誠證。
T1585_.31.0046a08: 由斯理趣唯於第六第七心品有能遍計。識
T1585_.31.0046a09: 品雖二而有二三四五六七八九十等遍計
T1585_.31.0046a10: 不同故言彼彼。次所遍計自性云何。攝大乘
T1585_.31.0046a11: 説是依他起遍計心等所縁縁故。圓成實性
T1585_.31.0046a12: 寧非彼境。眞非妄執所縁境故依展轉説
T1585_.31.0046a13: 亦所遍計。遍計所執雖是彼境。而非所縁
T1585_.31.0046a14: 縁故非所遍計。遍計所執其相云何。與依
T1585_.31.0046a15: 他起復有何別。有義三界心及心所由無
T1585_.31.0046a16: 始來虚妄熏習。雖各體一而似二生。謂見
T1585_.31.0046a17: 相分。即能所取。如是二分情有理無。此相説
T1585_.31.0046a18: 爲遍計所執。二所依體實託縁生。此性非
T1585_.31.0046a19: 無名依他起。虚妄分別縁所生故。云何知
T1585_.31.0046a20: 然。諸聖教説虚妄分別是依他起。二取名
T1585_.31.0046a21: 爲遍計所執。有義一切心及心所由熏習
T1585_.31.0046a22: 力所變二分從縁生故亦依他起。遍計依
T1585_.31.0046a23: 斯妄執定實有無一異倶不倶等。此二方名
T1585_.31.0046a24: 遍計所執。諸聖教説唯量唯二唯種種。皆
T1585_.31.0046a25: 名依他起故。又相等四法十一識等論皆説
T1585_.31.0046a26: 爲依他起攝故。不爾無漏後得智品二分應
T1585_.31.0046a27: 名遍計所執。許應聖智不縁彼生。縁彼智
T1585_.31.0046a28: 品應非道諦。不許應知有漏亦爾。又若二
T1585_.31.0046a29: 分是遍計所執。應如兎角等非所縁縁。遍
T1585_.31.0046b01: 計所執體非有故。又應二分不熏成種後
T1585_.31.0046b02: 識等生應無二分。又諸習氣是相分攝。豈非
T1585_.31.0046b03: 有法能作因縁。若縁所生内相見分非依他
T1585_.31.0046b04: 起二所依體例亦應然。無異因故。由斯理
T1585_.31.0046b05: 趣衆縁所生心心所體及相見分有漏無漏
T1585_.31.0046b06: 皆依他起。依他衆縁而得起故。頌言分別縁
T1585_.31.0046b07: 所生者應知且説染分依他。淨分依他亦圓
T1585_.31.0046b08: 成故。或諸染淨心心所法皆名分別能縁慮
T1585_.31.0046b09: 故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。
T1585_.31.0046b10: 二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
T1585_.31.0046b11: 顯此遍常體非虚謬。簡自共相虚空我等。
T1585_.31.0046b12: 無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此名。然
T1585_.31.0046b13: 今頌中説初非後。此即於彼依他起上常
T1585_.31.0046b14: 遠離前遍計所執。二空所顯眞如爲性。説
T1585_.31.0046b15: 於彼言顯圓成實與依他起不即不離。常
T1585_.31.0046b16: 遠離言顯妄所執能所取性理恒非有。前言
T1585_.31.0046b17: 義顯不空依他。性顯二空非圓成實。眞如
T1585_.31.0046b18: 離有離無性故。由前理故此圓成實與彼
T1585_.31.0046b19: 依他起非異非不異。異應眞如非彼實性。
T1585_.31.0046b20: 不異此性應是無常。彼此倶應淨非淨境。
T1585_.31.0046b21: 則本後智用應無別。云何二性非異非一。
T1585_.31.0046b22: 如彼無常無我等性。無常等性與行等法
T1585_.31.0046b23: 異應彼法非無常等。不異此應非彼共相。
T1585_.31.0046b24: 由斯喩顯此圓成實與彼依他非一非異。
T1585_.31.0046b25: 法與法性理必應然。勝義世俗相待有故。
T1585_.31.0046b26: 非不證見此圓成實而能見彼依他起性。
T1585_.31.0046b27: 未達遍計所執性空不如實知依他有故。
T1585_.31.0046b28: 無分別智證眞如已後得智中方能了達依
T1585_.31.0046b29: 他起性如幻事等。雖無始來心心所法已能
T1585_.31.0046c01: 縁自相見分等。而我法執恒倶行故不如實
T1585_.31.0046c02: 知衆縁所引自心心所虚妄變現。猶如幻
T1585_.31.0046c03: 事陽焔夢境鏡像光影谷響水月變化所成
T1585_.31.0046c04: 非有似有。依如是義故。有頌言
T1585_.31.0046c05: 非不見眞如 而能了諸行
T1585_.31.0046c06: 皆如幻事等 雖有而非眞
T1585_.31.0046c07: 此中意説。三種自性。皆不遠離心心所法。
T1585_.31.0046c08: 謂心心所及所變現衆縁生故。如幻事等非
T1585_.31.0046c09: 有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚
T1585_.31.0046c10: 夫於此横執我法有無一異倶不倶等。如空
T1585_.31.0046c11: 花等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起
T1585_.31.0046c12: 上彼所妄執我法倶空。此空所顯識等眞性
T1585_.31.0046c13: 名圓成實。是故此三不離心等。虚空擇滅
T1585_.31.0046c14: 非擇滅等何性攝耶。三皆容攝。心等變似
T1585_.31.0046c15: 虚空等相。隨心生故依他起攝。愚夫於中
T1585_.31.0046c16: 妄執實有此即遍計所執性攝。若於眞如
T1585_.31.0046c17: 假施設有虚空等義圓成實攝。有漏心等定
T1585_.31.0046c18: 屬依他。無漏心等容二性攝。衆縁生故攝
T1585_.31.0046c19: 屬依他。無顛倒故圓成實攝。如是三性與
T1585_.31.0046c20: 七眞如云何相攝。七眞如者。一流轉眞如。謂
T1585_.31.0046c21: 有爲法流轉實性。二實相眞如。謂二無我所
T1585_.31.0046c22: 顯實性。三唯識眞如。謂染淨法唯識實性。四
T1585_.31.0046c23: 安立眞如。謂苦實性。五邪行眞如。謂集實
T1585_.31.0046c24: 性。六清淨眞如。謂滅實性。七正行眞如。謂道
T1585_.31.0046c25: 實性。此七實性圓成實攝。根本後得二智境
T1585_.31.0046c26: 故。隨相攝者流轉苦集三前二性攝。妄執
T1585_.31.0046c27: 雜染故。餘四皆是圓成實攝。三性六法相攝
T1585_.31.0046c28: 云何。彼六法中皆具三性。色受想行識及無
T1585_.31.0046c29: 爲皆有妄執縁生理故。三性五事相攝云
T1585_.31.0047a01: 何。諸聖教説相攝不定。謂或有處説依他
T1585_.31.0047a02: 起攝彼相名分別正智圓成實性攝彼眞如
T1585_.31.0047a03: 遍計所執不攝五事。彼説有漏心心所法變
T1585_.31.0047a04: 似所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能
T1585_.31.0047a05: 變心等立爲分別。無漏心等離戲論故但
T1585_.31.0047a06: 總名正智不説能所詮。四從縁生皆依他
T1585_.31.0047a07: 攝。或復有處説依他起攝相分別遍計所執
T1585_.31.0047a08: 唯攝彼名正智眞如圓成實攝。彼説有漏心
T1585_.31.0047a09: 及心所相分名相餘名分別。遍計所執都無
T1585_.31.0047a10: 體故爲顯非有假説爲名。二無倒故圓成
T1585_.31.0047a11: 實攝。或有處説依他起性唯攝分別遍計所
T1585_.31.0047a12: 執攝彼相名。正智眞如圓成實攝。彼説有
T1585_.31.0047a13: 漏心及心所相見分等總名分別虚妄分別
T1585_.31.0047a14: 爲自性故遍計所執能詮所詮隨情立爲
T1585_.31.0047a15: 名相二事。復有處説名屬依他起性義屬
T1585_.31.0047a16: 遍計所執。彼説有漏心心所法相見分等
T1585_.31.0047a17: 由名勢力成所遍計故説爲名。遍計所執
T1585_.31.0047a18: 隨名横計體實非有假立義名。諸聖教中所
T1585_.31.0047a19: 説五事文雖有異而義無違。然初所説不
T1585_.31.0047a20: 相雜亂。如瑜伽論廣説應知。又聖教中説
T1585_.31.0047a21: 有五相此與三性相攝云何。所詮能詮各
T1585_.31.0047a22: 具三性。謂妄所計屬初性攝。相名分別隨
T1585_.31.0047a23: 其所應所詮能詮屬依他起。眞如正智隨其
T1585_.31.0047a24: 所應所詮能詮屬圓成實。後得變似能詮相
T1585_.31.0047a25: 故。二相屬相唯初性攝妄執義名定相屬故。
T1585_.31.0047a26: 彼執著相唯依他起虚妄分別爲自性故。
T1585_.31.0047a27: 不執著相唯圓成實無漏智等爲自性故。又
T1585_.31.0047a28: 聖教中説四眞實。與此三性相攝云何。世
T1585_.31.0047a29: 間道理所成眞實依他起攝三事攝故。二障
T1585_.31.0047b01: 淨智所行眞實圓成實攝二事攝故。辯中邊
T1585_.31.0047b02: 論説初眞實唯初性攝共所執故。第二眞實
T1585_.31.0047b03: 通屬三性。理通執無執雜染清淨故。後二
T1585_.31.0047b04: 眞實唯屬第三。三性四諦相攝云何。四中一
T1585_.31.0047b05: 一皆具三性。且苦諦中無常等四各有三性。
T1585_.31.0047b06: 無常三者。一無性無常。性常無故。二起盡無
T1585_.31.0047b07: 常。有生滅故。三垢淨無常。位轉變故。苦有
T1585_.31.0047b08: 三者。一所取苦。我法二執所依取故。二事相
T1585_.31.0047b09: 苦。三苦相故。三和合苦。苦相合故。空有三
T1585_.31.0047b10: 者。一無性。空性非有故。二異性空。與妄所
T1585_.31.0047b11: 執自性異故。三自性空。二空所顯爲自性
T1585_.31.0047b12: 故。無我三者。一無相無我。我相無故。二異相
T1585_.31.0047b13: 無我。與妄所執我相異故。三自相無我。無
T1585_.31.0047b14: 我所顯爲自相故。集諦三者。一習氣集。謂
T1585_.31.0047b15: 遍計所執自性執習氣。執彼習氣假立彼名。
T1585_.31.0047b16: 二等起集。謂業煩惱三未離繋集。謂未離障
T1585_.31.0047b17: 眞如。滅諦三者。一自性滅。自性不生故。二
T1585_.31.0047b18: 二取滅。謂擇滅二取不生故。三本性滅。謂眞
T1585_.31.0047b19: 如故。道諦三者。一遍知道。能知遍計所執
T1585_.31.0047b20: 故。二永斷道。能斷依他起故。三作證道。能
T1585_.31.0047b21: 證圓成實故。然遍知道亦通後二。七三三
T1585_.31.0047b22: 性如次配釋。今於此中所配三性或假或實
T1585_.31.0047b23: 如理應知。三解脱門所行境界與此三性
T1585_.31.0047b24: 相攝云何。理實皆通隨相各一。空無願相如
T1585_.31.0047b25: 次應知。縁此復生三無生忍。一本性無生
T1585_.31.0047b26: 忍。二自然無生忍。三＊惑苦無生忍。如次此
T1585_.31.0047b27: 三是彼境故。此三云何攝彼二諦。應知世俗
T1585_.31.0047b28: 具此三種勝義唯是圓成實性。世俗有三。
T1585_.31.0047b29: 一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應
T1585_.31.0047c01: 知即此三性。勝義有三。一義勝義。謂眞如
T1585_.31.0047c02: 勝之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行
T1585_.31.0047c03: 勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒隨其所
T1585_.31.0047c04: 應故皆攝在圓成實性。如是三性何智所行
T1585_.31.0047c05: 遍計所執都非智所行。以無自體非所
T1585_.31.0047c06: 縁縁故。愚夫執有聖者達無亦得説爲凡
T1585_.31.0047c07: 聖智境。依他起性二智所行圓成實性唯聖
T1585_.31.0047c08: 智境。此三性中幾假幾實。遍計所執妄安立
T1585_.31.0047c09: 故可説爲假。無體相故非假非實。依他
T1585_.31.0047c10: 起性有實有假。聚集相續分位性故説爲
T1585_.31.0047c11: 假有。心心所色從縁生故説爲實有。若無
T1585_.31.0047c12: 實法假法亦無。假依實因而施設故。圓成
T1585_.31.0047c13: 實性唯是實有。不依他縁而施設故。此三
T1585_.31.0047c14: 爲異爲不異耶。應説倶非無別體故妄執
T1585_.31.0047c15: 縁起眞義別故。如是三性義類無邊。恐厭
T1585_.31.0047c16: 繁文略示綱要
T1585_.31.0047c17: 成唯識論卷第八
T1585_.31.0047c18:
T1585_.31.0047c19:
T1585_.31.0047c20:
T1585_.31.0047c21:成唯識論卷第九
T1585_.31.0047c22: 護法等菩薩造
T1585_.31.0047c23: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1585_.31.0047c24: 若有三性。如何世尊説一切法皆無自性。
T1585_.31.0047c25: 頌曰
T1585_.31.0047c26: 23即依此三性 立彼三無性
T1585_.31.0047c27: 故佛密意説 一切法無性
T1585_.31.0047c28: 24初即相無性 次無自然性
T1585_.31.0047c29: 後由遠離前 所執我法性
T1585_.31.0048a01: 25此諸法勝義 亦即是眞如
T1585_.31.0048a02: 常如其性故 即唯識實性
T1585_.31.0048a03: 論曰。即依此前所説三性立彼後説三種
T1585_.31.0048a04: 無性。謂即相生勝義無性。故佛密意説一切
T1585_.31.0048a05: 法皆無自性非性全無。説密意言顯非
T1585_.31.0048a06: 了義。謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼
T1585_.31.0048a07: 増益妄執實有我法自性。此即名爲遍計
T1585_.31.0048a08: 所執。爲除此執故。佛世尊於有及無總
T1585_.31.0048a09: 説無性。云何依此而立彼三。謂依此初遍
T1585_.31.0048a10: 計所執立相無性由此體相畢竟非有如
T1585_.31.0048a11: 空華故。依次依他立生無性。此如幻事
T1585_.31.0048a12: 託衆縁生。無如妄執自然性故假説無
T1585_.31.0048a13: 性非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂
T1585_.31.0048a14: 即勝義由遠離前遍計所執我法性故假
T1585_.31.0048a15: 説無性非性全無。如太虚空雖遍衆色而
T1585_.31.0048a16: 是衆色無性所顯。雖依他起非勝義故亦
T1585_.31.0048a17: 得説爲勝義無性。而濫第二故此不説。此
T1585_.31.0048a18: 性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝
T1585_.31.0048a19: 義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等。
T1585_.31.0048a20: 二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二
T1585_.31.0048a21: 空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。此中勝義
T1585_.31.0048a22: 依最後説。是最勝道所行義故。爲簡前三
T1585_.31.0048a23: 故作是説。此諸法勝義亦即是眞如。眞謂眞
T1585_.31.0048a24: 實顯非虚妄。如謂如常表無變易。謂此眞
T1585_.31.0048a25: 實於一切位常如其性故曰眞如。即是湛然
T1585_.31.0048a26: 不虚妄義。亦言顯此復有多名。謂名法界
T1585_.31.0048a27: 及實際等。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯
T1585_.31.0048a28: 識實性。謂唯識性略有二種。一者虚妄。謂遍
T1585_.31.0048a29: 計所執。二者眞實。謂圓成實性。爲簡虚妄
T1585_.31.0048b01: 説實性言。復有二性。一者世俗。謂依他起。
T1585_.31.0048b02: 二者勝義。謂圓成實。爲簡世俗故説實
T1585_.31.0048b03: 性。三頌總顯諸契經中説無性言非極了義。
T1585_.31.0048b04: 諸有智者不應依之總撥諸法都無自性」
T1585_.31.0048b05: 如是所成唯識相性。誰於幾位如何悟入。謂
T1585_.31.0048b06: 具大乘二種姓者。略於五位漸次悟入。何
T1585_.31.0048b07: 謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂無始來
T1585_.31.0048b08: 依附本識法爾所得無漏法因。二習所成
T1585_.31.0048b09: 種姓。謂聞法界等流法已聞所成等熏習所
T1585_.31.0048b10: 成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯
T1585_.31.0048b11: 識。何謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大
T1585_.31.0048b12: 乘順解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。
T1585_.31.0048b13: 三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂
T1585_.31.0048b14: 諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等
T1585_.31.0048b15: 菩提。云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩於識相
T1585_.31.0048b16: 性資糧位中能深信解。在加行位能漸伏
T1585_.31.0048b17: 除所取能取引發眞見。在通達位如實通
T1585_.31.0048b18: 達。修習位中如所見理數數修習伏斷餘
T1585_.31.0048b19: 障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有
T1585_.31.0048b20: 情類復令悟入唯識相性。初資糧位其相云
T1585_.31.0048b21: 何。頌曰
T1585_.31.0048b22: 26乃至未起識 求住唯識性
T1585_.31.0048b23: 於二取隨眠 猶未能伏滅
T1585_.31.0048b24: 論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決
T1585_.31.0048b25: 擇識求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧
T1585_.31.0048b26: 位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種勝資
T1585_.31.0048b27: 糧故。爲有情故勤求解脱。由此亦名順解
T1585_.31.0048b28: 脱分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力
T1585_.31.0048b29: 故於唯識義雖深信解而未能了能所取
T1585_.31.0048c01: 空。多住外門修菩薩行。故於二取所引隨
T1585_.31.0048c02: 眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現
T1585_.31.0048c03: 行。此二取言顯二取取。執取能取所取性
T1585_.31.0048c04: 故。二取習氣名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏
T1585_.31.0048c05: 識。或隨増過故名隨眠。即是所知煩惱障種。
T1585_.31.0048c06: 煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而
T1585_.31.0048c07: 爲上首百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨
T1585_.31.0048c08: 煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩
T1585_.31.0048c09: 惱障。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶
T1585_.31.0048c10: 見而爲上首見疑無明愛恚慢等。覆所知境
T1585_.31.0048c11: 無顛倒性能障菩提名所知障。此所知障
T1585_.31.0048c12: 決定不與異熟識倶。彼微劣故。不與無明
T1585_.31.0048c13: 慧相應故。法空智品與倶起故。七轉識内隨
T1585_.31.0048c14: 其所應。或少或多如煩惱説。眼等五識無分
T1585_.31.0048c15: 別故法見疑等定不相應。餘由意力皆容
T1585_.31.0048c16: 引起。此障但與不善無記二心相應。論説無
T1585_.31.0048c17: 明唯通不善無記性故。癡無癡等不相應
T1585_.31.0048c18: 故。煩惱障中此障必有。彼定用此爲所依
T1585_.31.0048c19: 故。體雖無異而用有別。故二隨眠隨聖道
T1585_.31.0048c20: 用有勝有劣斷惑前後。此於無覆無記性
T1585_.31.0048c21: 中是異熟生。非餘三種。彼威儀等勢用薄弱
T1585_.31.0048c22: 非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘
T1585_.31.0048c23: 説。若望菩薩亦是有覆。若所知障有見疑
T1585_.31.0048c24: 等如何此種契經説爲無明住地。無明増故
T1585_.31.0048c25: 總名無明。非無見等。如煩惱種立見一處
T1585_.31.0048c26: 欲色有愛四住地名。豈彼更無慢無明等。如
T1585_.31.0048c27: 是二障分別起者見所斷攝。任運起者修所
T1585_.31.0048c28: 二斷攝。乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷。永斷二
T1585_.31.0048c29: 種唯聖道。能伏二現行通有漏道。菩薩住
T1585_.31.0049a01: 此資糧位中二麁現行雖有伏者。而於細
T1585_.31.0049a02: 者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位未
T1585_.31.0049a03: 證唯識眞如。依勝解力修諸勝行。應知
T1585_.31.0049a04: 亦是解行地攝。所修勝行其相云何。略有二
T1585_.31.0049a05: 種謂福及智。諸勝行中慧爲性者皆名爲
T1585_.31.0049a06: 智。餘名爲福。且依六種波羅蜜多通相皆
T1585_.31.0049a07: 二。別相前五説爲福徳。第六智慧或復前三
T1585_.31.0049a08: 唯福徳攝。後一唯智。餘通二種。復有二種
T1585_.31.0049a09: 謂利自他。所修勝行隨意樂力一切皆通
T1585_.31.0049a10: 自他利行。依別相説六到彼岸菩提分等自
T1585_.31.0049a11: 利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
T1585_.31.0049a12: 行攝。如是等行差別無邊皆是此中所修勝
T1585_.31.0049a13: 行。此位二障雖未伏除修勝行時有三退
T1585_.31.0049a14: 屈。而能三事練磨其心於所證修勇猛不
T1585_.31.0049a15: 退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退
T1585_.31.0049a16: 屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不
T1585_.31.0049a17: 退。二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退
T1585_.31.0049a18: 屈。省己意樂能修施等。練磨自心勇猛不
T1585_.31.0049a19: 退。三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退
T1585_.31.0049a20: 屈。引他麁善況己妙因練磨自心勇猛不
T1585_.31.0049a21: 退。由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝
T1585_.31.0049a22: 行。次加行位其相云何。頌曰
T1585_.31.0049a23: 27現前立少物 謂是唯識性
T1585_.31.0049a24: 以有所得故 非實住唯識
T1585_.31.0049a25: 論曰。菩薩先於初無數劫善備福徳智慧資
T1585_.31.0049a26: 糧順解脱分既圓滿已。爲入見道住唯識
T1585_.31.0049a27: 性復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一
T1585_.31.0049a28: 法。此四總名順決擇分。順趣眞實決擇分
T1585_.31.0049a29: 故。近見道故立加行名。非前資糧無加行
T1585_.31.0049b01: 義。煖等四法依四尋思四如實智初後位
T1585_.31.0049b02: 立。四尋思者尋思名義自性差別假有實無。
T1585_.31.0049b03: 如實遍知此四離識及識非有名如實智。
T1585_.31.0049b04: 名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依
T1585_.31.0049b05: 明得定發下尋思觀無所取立爲煖位。謂
T1585_.31.0049b06: 此位中創觀所取名等四法皆自心變假施
T1585_.31.0049b07: 設有實不可得。初獲慧日前行相故立明
T1585_.31.0049b08: 得名。即此所獲道火前相故亦名煖。依明
T1585_.31.0049b09: 増定發上尋思觀無所取立爲頂位。謂此
T1585_.31.0049b10: 位中重觀所取名等四法皆自心變假施設
T1585_.31.0049b11: 有實不可得。明相轉盛故名明増。尋思位
T1585_.31.0049b12: 極故復名頂。依印順定發下如實智於無
T1585_.31.0049b13: 所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無
T1585_.31.0049b14: 實境離能取識。寧有實識離所取境。所取
T1585_.31.0049b15: 能取相待立故。印順忍時總立爲忍。印前順
T1585_.31.0049b16: 後立印順名。忍境識空故亦名忍。依無間
T1585_.31.0049b17: 定發上如實智印二取空立世第一法。謂
T1585_.31.0049b18: 前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。
T1585_.31.0049b19: 從此無間必入見道故立無間名。異生法
T1585_.31.0049b20: 中此最勝故名世第一法。如是煖頂依能
T1585_.31.0049b21: 取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍
T1585_.31.0049b22: 轉位於能取識如境是空順樂忍可。上忍
T1585_.31.0049b23: 起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶
T1585_.31.0049b24: 相故未能證實。故説菩薩此四位中。猶於
T1585_.31.0049b25: 現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼
T1585_.31.0049b26: 空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實
T1585_.31.0049b27: 安住眞唯識理。彼相滅已方實安住。依如
T1585_.31.0049b28: 是義故有頌言
T1585_.31.0049b29: 菩薩於定位 觀影唯是心
T1585_.31.0049c01: 義相既滅除 審觀唯自想
T1585_.31.0049c02: 如是住内心 知所取非有
T1585_.31.0049c03: 次能取亦無 後觸無所得
T1585_.31.0049c04: 此加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。
T1585_.31.0049c05: 唯能伏除分別二取違見道故。於倶生者
T1585_.31.0049c06: 及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故
T1585_.31.0049c07: 未全伏除全未能滅。此位菩薩於安立諦
T1585_.31.0049c08: 非安立諦倶學觀察。爲引當來二種見故。
T1585_.31.0049c09: 及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非
T1585_.31.0049c10: 如二乘唯觀安立。菩薩起此煖等善根。雖
T1585_.31.0049c11: 方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。託
T1585_.31.0049c12: 最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起餘
T1585_.31.0049c13: 慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未
T1585_.31.0049c14: 證唯識眞勝義故。次通達位其相云何。頌
T1585_.31.0049c15: 曰
T1585_.31.0049c16: 28若時於所縁 智都無所得
T1585_.31.0049c17: 爾時住唯識 離二取相故
T1585_.31.0049c18: 論曰。若時菩薩於所縁境無分別智都無所
T1585_.31.0049c19: 得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯
T1585_.31.0049c20: 識眞勝義性。即證眞如智與眞如平等平
T1585_.31.0049c21: 等倶離能取所取相故。能所取相倶是分別。
T1585_.31.0049c22: 有所得心戲論現故。有義此智二分倶無。
T1585_.31.0049c23: 説無所取能取相故。有義此智相見倶有。
T1585_.31.0049c24: 帶彼相起名縁彼故。若無彼相名縁彼
T1585_.31.0049c25: 者應色智等名聲等智。若無見分應不能
T1585_.31.0049c26: 縁。寧可説爲縁眞如智。勿眞如性亦名能
T1585_.31.0049c27: 縁。故應許此定有見分。有義此智見有相
T1585_.31.0049c28: 無。説無相取不取相故。雖有見分而無分
T1585_.31.0049c29: 別説非能取非取全無。雖無相分而可
T1585_.31.0050a01: 説此帶如相起不離如故。如自證分縁
T1585_.31.0050a02: 見分時不變而縁此亦應爾。變而縁者便
T1585_.31.0050a03: 非親證如後得智應有分別。故應許此
T1585_.31.0050a04: 有見無相。加行無間此智生時體會眞如
T1585_.31.0050a05: 名通達位。初照理故亦名見道。然此見道
T1585_.31.0050a06: 略説有二。一眞見道。謂即所説無分別智。
T1585_.31.0050a07: 實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。
T1585_.31.0050a08: 雖多刹那事方究竟而相等故總説一心。有
T1585_.31.0050a09: 義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細
T1585_.31.0050a10: 異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂
T1585_.31.0050a11: 力有堪能故。二相見道。此復有二。一觀非
T1585_.31.0050a12: 安立諦有三品心。一内遣有情假縁智能
T1585_.31.0050a13: 除軟品分別隨眠。二内遣諸法假縁智能
T1585_.31.0050a14: 除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假
T1585_.31.0050a15: 縁智能除一切分別隨眠。前二名法智各
T1585_.31.0050a16: 別縁故。第三名類智總合縁故。法眞見道
T1585_.31.0050a17: 二空見分自所斷障無間解脱。別總建立名
T1585_.31.0050a18: 相見道。有義此三是眞見道。以相見道縁四
T1585_.31.0050a19: 諦故。有義此三是相見道。以眞見道不別
T1585_.31.0050a20: 縁故。二縁安立諦有十六心。此復有二。一
T1585_.31.0050a21: 者依觀所取能取別立法類十六種心。謂
T1585_.31.0050a22: 於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界
T1585_.31.0050a23: 苦諦眞如。正斷三界見苦所斷二十八種分
T1585_.31.0050a24: 別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前眞如證
T1585_.31.0050a25: 前所斷煩惱解脱。三苦類智忍。謂智無間無
T1585_.31.0050a26: 漏慧生於法忍智各別内證。言後聖法皆
T1585_.31.0050a27: 是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定
T1585_.31.0050a28: 印可苦類智忍。如於苦諦有四種心集滅
T1585_.31.0050a29: 道諦應知亦爾。此十六心八觀眞如八觀
T1585_.31.0050b01: 正智。法眞見道無間解脱見自證分差別建
T1585_.31.0050b02: 立名相見道。二者依觀下上諦境別立法
T1585_.31.0050b03: 類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦
T1585_.31.0050b04: 各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應
T1585_.31.0050b05: 法眞見道無間解脱見分觀諦斷見所斷百
T1585_.31.0050b06: 一十二分別隨眠名相見道。若依廣布聖教
T1585_.31.0050b07: 道理説相見道有九種心。此即依前縁安
T1585_.31.0050b08: 立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合
T1585_.31.0050b09: 説各有四觀。即爲八心。八相應止總説爲
T1585_.31.0050b10: 一。雖見道中止觀雙運而於見義觀順非
T1585_.31.0050b11: 止。故此觀止開合不同。由此九心名相見
T1585_.31.0050b12: 道。諸相見道依眞假説世第一法無間而生
T1585_.31.0050b13: 及斷隨眠非實如是。眞見道後方得生故。
T1585_.31.0050b14: 非安立後起安立故。分別隨眠眞已斷故。前
T1585_.31.0050b15: 眞見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中
T1585_.31.0050b16: 初勝故頌偏説。前眞見道根本智攝後相見
T1585_.31.0050b17: 道後得智攝。諸後得智有二分耶。有義倶
T1585_.31.0050b18: 無離二取故。有義此智見有相無。説此智
T1585_.31.0050b19: 品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著
T1585_.31.0050b20: 故説離二取。有義此智二分倶有。説此思
T1585_.31.0050b21: 惟似眞如相不見眞實眞如性故。又説此
T1585_.31.0050b22: 智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別
T1585_.31.0050b23: 而爲説故。又説此智現身土等爲諸有情
T1585_.31.0050b24: 説正法故。若不變現似色聲等寧有現身
T1585_.31.0050b25: 説法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊
T1585_.31.0050b26: 依應無受等。又若此智不變似境離自體
T1585_.31.0050b27: 法應非所縁。縁色等時應縁聲等。又縁
T1585_.31.0050b28: 無法等應無所縁縁。彼體非實無縁用故。
T1585_.31.0050b29: 由斯後智二分倶有。此二見道與六現觀相
T1585_.31.0050c01: 攝云何。六現觀者。一思現觀謂最上品喜受
T1585_.31.0050c02: 相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖
T1585_.31.0050c03: 等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現
T1585_.31.0050c04: 觀煖等不能廣分別法又未證理故非現
T1585_.31.0050c05: 觀。二信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨
T1585_.31.0050c06: 信。此助現觀令不退轉立現觀名。三戒現
T1585_.31.0050c07: 觀謂無漏戒除破戒垢令觀増明亦名現
T1585_.31.0050c08: 觀。四現觀智諦現觀。謂一切種縁非安立根
T1585_.31.0050c09: 本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀。謂現
T1585_.31.0050c10: 觀智諦現觀後諸縁安立世出世智。六究竟
T1585_.31.0050c11: 現觀。謂盡智等究竟位智。此眞見道攝彼第
T1585_.31.0050c12: 四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。
T1585_.31.0050c13: 彼第二三雖此倶起而非自性故不相攝。
T1585_.31.0050c14: 菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。
T1585_.31.0050c15: 善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。
T1585_.31.0050c16: 於多百門已得自在。自知不久證大菩提。
T1585_.31.0050c17: 能盡未來利樂一切。次修習位其相云何。
T1585_.31.0050c18: 頌曰
T1585_.31.0050c19: 29無得不思議 是出世間智
T1585_.31.0050c20: 捨二麁重故 便證得轉依
T1585_.31.0050c21: 論曰。菩薩從前見道起已。爲斷餘障證
T1585_.31.0050c22: 得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取
T1585_.31.0050c23: 能取。故説無得及不思議。或離戲論説爲
T1585_.31.0050c24: 無得。妙用難測名不思議。是出世間無分別
T1585_.31.0050c25: 智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間
T1585_.31.0050c26: 本。唯此能斷獨得出名。或出世名依二義
T1585_.31.0050c27: 立。謂體無漏及證眞如。此智具斯二種義
T1585_.31.0050c28: 故獨名出世。餘智不然。即十地中無分別
T1585_.31.0050c29: 智。數修此故捨二麁重。二障種子立麁重
T1585_.31.0051a01: 名。性無堪任違細輕故令彼永滅故説爲
T1585_.31.0051a02: 捨。此能捨彼二麁重故便能證得廣大轉
T1585_.31.0051a03: 依。依謂所依即依他起與染淨法爲所依
T1585_.31.0051a04: 故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
T1585_.31.0051a05: 轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智斷
T1585_.31.0051a06: 本識中二障麁重故能轉捨依他起上遍計
T1585_.31.0051a07: 所執及能轉得依他起中圓成實性。由轉
T1585_.31.0051a08: 煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成
T1585_.31.0051a09: 立唯識意爲有情證得如斯二轉依果。或
T1585_.31.0051a10: 依即是唯識眞如。生死涅槃之所依故。愚夫
T1585_.31.0051a11: 顛倒迷此眞如。故無始來受生死苦。聖者離
T1585_.31.0051a12: 倒悟此眞如。便得涅槃畢究安樂。由數修
T1585_.31.0051a13: 習無分別智斷本識中二障麁重故能轉
T1585_.31.0051a14: 滅依如生死及能轉證依如涅槃。此即眞
T1585_.31.0051a15: 如離雜染性。如雖性淨而相雜染。故離染
T1585_.31.0051a16: 時假説新淨。即此新淨説爲轉依。修習位中
T1585_.31.0051a17: 斷障證得。雖於此位亦得菩提而非此中
T1585_.31.0051a18: 頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位
T1585_.31.0051a19: 名解脱身。在大牟尼名法身故
T1585_.31.0051a20: 云何證得二種轉依。謂十地中修十勝行
T1585_.31.0051a21: 斷十重障證十眞如二種轉依由斯證得。
T1585_.31.0051a22: 言十地者。一極喜地。初獲聖性具證二空
T1585_.31.0051a23: 能益自他生大喜故。二離垢地。具淨尸羅
T1585_.31.0051a24: 遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。
T1585_.31.0051a25: 成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。
T1585_.31.0051a26: 四焔慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪
T1585_.31.0051a27: 慧焔増故。五極難勝地。眞俗兩智行相互違
T1585_.31.0051a28: 合令相應極難勝故。六現前地。住縁起智
T1585_.31.0051a29: 引無分別最勝般若令現前故。七遠行地。
T1585_.31.0051b01: 至無相住功用後邊出過世間二乘道故。八
T1585_.31.0051b02: 不動地。無分別智任運相續相用煩惱不能
T1585_.31.0051b03: 動故。九善慧地。成就微妙四無閡解能遍
T1585_.31.0051b04: 十方善説法故。十法雲地。大法智雲含衆
T1585_.31.0051b05: 徳水蔽一切如空麁重充滿法身故。如
T1585_.31.0051b06: 是十地總攝有爲無爲功徳以爲自性。與
T1585_.31.0051b07: 所修行爲勝依持令得生長故名爲地
T1585_.31.0051b08: 十勝行者即是十種波羅蜜多。施有三種。謂
T1585_.31.0051b09: 財施無畏施法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善
T1585_.31.0051b10: 法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍
T1585_.31.0051b11: 安受苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精
T1585_.31.0051b12: 進攝善精進利樂精進。靜慮有三種。謂安
T1585_.31.0051b13: 住靜慮。引發靜慮辦事靜慮。般若有三種。
T1585_.31.0051b14: 謂生空無分別慧法空無分別慧倶空無分
T1585_.31.0051b15: 別慧。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧拔
T1585_.31.0051b16: 濟方便善巧。願有二種。謂求菩提願利樂他
T1585_.31.0051b17: 願。力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。
T1585_.31.0051b18: 謂受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以
T1585_.31.0051b19: 無貪及彼所起三業爲性。戒以受學菩薩
T1585_.31.0051b20: 戒時三業爲性。忍以無瞋精進審慧及彼
T1585_.31.0051b21: 所起三業爲性。精進以勤及彼所起三業
T1585_.31.0051b22: 爲性。靜慮但以等持爲性。後五皆以擇法
T1585_.31.0051b23: 爲性。説是根本後得智故。有義第八以欲
T1585_.31.0051b24: 勝解及信爲性。願以此三爲自性故。此
T1585_.31.0051b25: 説自性若并眷屬一一皆以一切倶行功
T1585_.31.0051b26: 徳爲性。此十相者。要七最勝之所攝受方
T1585_.31.0051b27: 可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住
T1585_.31.0051b28: 菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提
T1585_.31.0051b29: 心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業
T1585_.31.0051c01: 最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂
T1585_.31.0051c02: 要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向
T1585_.31.0051c03: 無上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間
T1585_.31.0051c04: 雜。若非此七所攝受者所行施等非到彼
T1585_.31.0051c05: 岸。由斯施等十對波羅蜜多一一皆應四句
T1585_.31.0051c06: 分別。此但有十不増減者謂十地中對治
T1585_.31.0051c07: 十障證十眞如無増減故。復次前六不増
T1585_.31.0051c08: 減者爲除六種相違障故。漸次修行諸佛
T1585_.31.0051c09: 法故。漸次成熟諸有情故。此如餘論廣説
T1585_.31.0051c10: 應知。又施等三増上生道。感大財體及眷屬
T1585_.31.0051c11: 故。精進等三決定勝道。能伏煩惱成熟有
T1585_.31.0051c12: 情及佛法故。諸菩薩道唯有此二。又前三種
T1585_.31.0051c13: 饒益有情。施彼資財不損惱彼。堪忍彼
T1585_.31.0051c14: 惱而饒益故。精進等三對治煩惱。雖未伏
T1585_.31.0051c15: 滅而能精勤修對治彼諸善加行永伏永
T1585_.31.0051c16: 滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃。及由後
T1585_.31.0051c17: 三不住生死。爲無住處涅槃資糧。由此前
T1585_.31.0051c18: 六不増不減。後唯四者爲助前六令修滿
T1585_.31.0051c19: 足不増減故。方便善巧助施等三願助精
T1585_.31.0051c20: 進力助靜慮智助般若令修滿故如解深
T1585_.31.0051c21: 密廣説應知。十次第者。謂由前前引發
T1585_.31.0051c22: 後後。及由後後持淨前前。又前前麁後後
T1585_.31.0051c23: 細故易難修習次第如是。釋總別名如餘
T1585_.31.0051c24: 處説。此十修者有五種修。一依止任持修。二
T1585_.31.0051c25: 依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。
T1585_.31.0051c26: 五依止自在修。依此五修修習十種波羅
T1585_.31.0051c27: 蜜多皆得圓滿。如集論等廣説其相。此十
T1585_.31.0051c28: 攝者。謂十一一皆攝一切波羅蜜多互相順
T1585_.31.0051c29: 故。依修前行而引後者。前攝於後必待
T1585_.31.0052a01: 前故後不攝前不待後故。依修後行持
T1585_.31.0052a02: 淨前者後攝於前持淨前故前不攝後非
T1585_.31.0052a03: 持淨故。若依純雜而修習者。展轉相望應
T1585_.31.0052a04: 作四句。此實有十而説六者應知後四第
T1585_.31.0052a05: 六所攝。開爲十者第六唯攝無分別智後
T1585_.31.0052a06: 四皆是後得智攝縁世俗故。此十果者。有
T1585_.31.0052a07: 漏有四除離繋果。無漏有四除異熟果。而
T1585_.31.0052a08: 有處説具五果者或互相資或二合説。十
T1585_.31.0052a09: 與三學互相攝者。戒學有三。一律儀戒。謂
T1585_.31.0052a10: 正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證
T1585_.31.0052a11: 應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切
T1585_.31.0052a12: 有情。此與二乘有共不共甚深廣大如餘
T1585_.31.0052a13: 處説。定學有四。一大乘光明定。謂此能發
T1585_.31.0052a14: 照了大乘理教行果智光明故。二集福王
T1585_.31.0052a15: 定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙
T1585_.31.0052a16: 故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法
T1585_.31.0052a17: 故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。
T1585_.31.0052a18: 此四所縁對治堪能引發作業如餘處説。慧
T1585_.31.0052a19: 學有三。一加行無分別慧。二根本無分別慧。
T1585_.31.0052a20: 三後得無分別慧。此三自性所依因縁所縁
T1585_.31.0052a21: 行等如餘處説。如是三慧初二位中種具有
T1585_.31.0052a22: 三。現唯加行。於通達位現二種三。見道位
T1585_.31.0052a23: 中無加行故。於修習位七地已前若種若
T1585_.31.0052a24: 現倶通三種。八地以去現二種三。無功用道
T1585_.31.0052a25: 違加行故。所有進趣皆用後得無漏觀中
T1585_.31.0052a26: 任運起故。究竟位中現種倶二。加行現種倶
T1585_.31.0052a27: 已捨故。若自性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧
T1585_.31.0052a28: 攝後五。若并助伴皆具相攝。若隨用攝戒
T1585_.31.0052a29: 攝前三。資糧自體眷屬性故。定攝靜慮。慧
T1585_.31.0052b01: 攝後五。精進三攝。遍策三故。若隨顯攝戒
T1585_.31.0052b02: 攝前四。前三如前及守護故。定攝靜慮。慧
T1585_.31.0052b03: 攝後五。此十位者五位皆具。修習位中其相
T1585_.31.0052b04: 最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種現唯
T1585_.31.0052b05: 有漏。漸悟菩薩若種若現倶通二種。已得生
T1585_.31.0052b06: 空無漏觀故。通達位中種通二種現唯無漏。
T1585_.31.0052b07: 於修習位七地已前種現倶通有漏無漏。八
T1585_.31.0052b08: 地以去種通二種現唯無漏。究竟位中若現
T1585_.31.0052b09: 若種倶唯無漏。此十因位有三種名。一名
T1585_.31.0052b10: 遠波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施等勢力尚
T1585_.31.0052b11: 微被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱不覺現
T1585_.31.0052b12: 行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施
T1585_.31.0052b13: 等勢力漸増非煩惱伏而能伏彼。由斯煩
T1585_.31.0052b14: 惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無數
T1585_.31.0052b15: 劫。爾時施等勢力轉増能畢竟伏一切煩惱。
T1585_.31.0052b16: 由斯煩惱永不現行。猶有所知微細現種
T1585_.31.0052b17: 及煩惱種故未究竟。此十義類差別無邊。恐
T1585_.31.0052b18: 厭繁文略示綱要。十於十地雖實皆修
T1585_.31.0052b19: 而隨相増地地修一。雖十地行有無量門
T1585_.31.0052b20: 而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。
T1585_.31.0052b21: 謂二障中分別起者依彼種立異生性故。
T1585_.31.0052b22: 二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。
T1585_.31.0052b23: 菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。
T1585_.31.0052b24: 二眞見道現在前時彼二障種必不成就。猶
T1585_.31.0052b25: 明與闇定不倶生。如秤兩頭低昂時等。諸
T1585_.31.0052b26: 相違法理必應然。是故二性無倶成失。無間
T1585_.31.0052b27: 道時已無惑種何用復起解脱道爲。斷惑
T1585_.31.0052b28: 證滅期心別故。爲捨彼品麁重性故。無間
T1585_.31.0052b29: 道時雖無惑種而未捨彼無堪任性。爲捨
T1585_.31.0052c01: 此故起解脱道。及證此品擇滅無爲。雖見
T1585_.31.0052c02: 道生亦斷惡趣諸業果等而今且説能起煩
T1585_.31.0052c03: 惱是根本故。由斯初地説斷二愚及彼麁
T1585_.31.0052c04: 重。一執著我法愚即是此中異生性障。二惡
T1585_.31.0052c05: 趣雜染愚即是惡趣諸業果等。應知愚品總
T1585_.31.0052c06: 説爲愚。後准此釋。或彼唯説利鈍障品倶
T1585_.31.0052c07: 起二愚。彼麁重言顯彼二種。或二所起無堪
T1585_.31.0052c08: 任性。如入二定説斷苦根所斷苦根雖
T1585_.31.0052c09: 非現種而名麁重。此亦應然。後麁重言例
T1585_.31.0052c10: 此應釋。雖初地所斷實通二障。而異生性
T1585_.31.0052c11: 障意取所知。説十無明非染汚故。無明即
T1585_.31.0052c12: 是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故
T1585_.31.0052c13: 非此所説。又十無明不染汚者唯依十地
T1585_.31.0052c14: 修所斷説。雖此位中亦伏煩惱斷彼麁重
T1585_.31.0052c15: 而非正意。不斷隨眠故此不説。理實初地
T1585_.31.0052c16: 修道位中亦斷倶生所知一分。然今且説最
T1585_.31.0052c17: 初斷者後九地斷准此應知。住滿地中時既
T1585_.31.0052c18: 淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應
T1585_.31.0052c19: 無別。故説菩薩得現觀已復於十地修道
T1585_.31.0052c20: 位中唯修永滅所知障道留煩惱障助願
T1585_.31.0052c21: 受生非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷
T1585_.31.0052c22: 煩惱將成佛時方頓斷故。二邪行障謂所
T1585_.31.0052c23: 知障中倶生一分及彼所起誤犯三業。彼障
T1585_.31.0052c24: 二地極淨尸羅。入二地時便能永斷。由斯
T1585_.31.0052c25: 二地説斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚。即
T1585_.31.0052c26: 是此中倶生一分。二種種業趣愚。即彼所起
T1585_.31.0052c27: 誤犯三業。或唯起業不了業愚。三闇鈍障。
T1585_.31.0052c28: 謂所知障中倶生一分令所聞思修法忘失。
T1585_.31.0052c29: 彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧。入
T1585_.31.0053a01: 三地時便能永斷。由斯三地説斷二愚及
T1585_.31.0053a02: 彼麁重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修
T1585_.31.0053a03: 慧者。彼昔多與欲貪倶故名欲貪愚。今得
T1585_.31.0053a04: 勝定及修所成彼既永斷欲貪隨伏。此無始
T1585_.31.0053a05: 來依彼轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此
T1585_.31.0053a06: 中能障總持聞思慧者。四微細煩惱現行
T1585_.31.0053a07: 障。謂所知障中倶生一分第六識倶身見等
T1585_.31.0053a08: 攝。最下品故不作意縁故遠隨現行故説名
T1585_.31.0053a09: 微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能
T1585_.31.0053a10: 永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見
T1585_.31.0053a11: 等同體起故説煩惱名。今四地中既得無
T1585_.31.0053a12: 漏菩提分法彼便永滅。此我見等亦永不行。
T1585_.31.0053a13: 初二三地行施戒修相同世間。四地修得
T1585_.31.0053a14: 菩提分法方名出世。故能永害二身見等。
T1585_.31.0053a15: 寧知此與第六識倶。第七識倶執我見等
T1585_.31.0053a16: 與無漏道性相違故。八地以去方永不行
T1585_.31.0053a17: 七地已來猶得現起與餘煩惱爲依持故。
T1585_.31.0053a18: 此麁彼細伏有前後。故此但與第六相應
T1585_.31.0053a19: 身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼
T1585_.31.0053a20: 定法愛三地尚増。入四地時方能永斷。菩提
T1585_.31.0053a21: 分法特違彼故。由斯四地説斷二愚及彼
T1585_.31.0053a22: 麁重。一等至愛愚。即是此中定愛倶者。二法
T1585_.31.0053a23: 愛愚。即是此中法愛倶者。所知障攝二愚斷
T1585_.31.0053a24: 故煩惱二愛亦永不行。五於下乘般涅槃
T1585_.31.0053a25: 障。謂所知障中倶生一分令厭生死樂趣
T1585_.31.0053a26: 涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差
T1585_.31.0053a27: 別道。入五地時便能永斷。由斯五地説斷
T1585_.31.0053a28: 二愚及彼麁重。一純作意背生死愚。即是此
T1585_.31.0053a29: 中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中
T1585_.31.0053b01: 樂涅槃者。六麁相現行障。謂所知障中倶生
T1585_.31.0053b02: 一分執有染淨麁相現行。彼障六地無染
T1585_.31.0053b03: 淨道。入六地時便能永斷。由斯六地説斷
T1585_.31.0053b04: 二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚。即是此
T1585_.31.0053b05: 中執有染者。諸行流轉染分攝故二相多現
T1585_.31.0053b06: 行愚。即是此中執有淨者。取淨相故相觀
T1585_.31.0053b07: 多行未能多時住無相觀。七細相現行障。
T1585_.31.0053b08: 謂所知障中倶生一分執有生滅細相現
T1585_.31.0053b09: 行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永
T1585_.31.0053b10: 斷。由斯七地説斷二愚及彼麁重。一細相
T1585_.31.0053b11: 現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生
T1585_.31.0053b12: 相故。二純作意求無相愚。即是此中執有
T1585_.31.0053b13: 滅者。尚取還滅細滅相故。純於無相作意
T1585_.31.0053b14: 勤求未能空中起有勝行。八無相中作加
T1585_.31.0053b15: 行障。謂所知障中倶生一分令無相觀不
T1585_.31.0053b16: 任運起。前之五地有相觀多無相觀少。於第
T1585_.31.0053b17: 六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相
T1585_.31.0053b18: 觀。雖恒相續而有加行。由無相中有加行
T1585_.31.0053b19: 故未能任運現相及土。如是加行障八地
T1585_.31.0053b20: 中無功用道。故若得入第八地時便能永
T1585_.31.0053b21: 斷。彼永斷故得二自在。由斯八地説斷二
T1585_.31.0053b22: 愚及彼麁重。一於無相作功用愚。二於
T1585_.31.0053b23: 相自在愚。令於相中不自在故。此亦攝
T1585_.31.0053b24: 土相一分故。八地以上純無漏道任運起故
T1585_.31.0053b25: 三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶
T1585_.31.0053b26: 可現起。生空智果不違彼故。九利他中不
T1585_.31.0053b27: 欲行障。謂所知障中倶生一分令於利樂
T1585_.31.0053b28: 有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九
T1585_.31.0053b29: 地四無閡解。入九地時便能永斷。由斯九
T1585_.31.0053c01: 地説斷二愚及彼麁重。一於無量所説法無
T1585_.31.0053c02: 量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚。於無
T1585_.31.0053c03: 量所説法陀羅尼自在者謂義無閡解。即於
T1585_.31.0053c04: 所詮總持自在。於一義中現一切義故。於
T1585_.31.0053c05: 無量名句字陀羅尼自在者謂法無閡解。即
T1585_.31.0053c06: 於能詮總持自在。於一名句字中現一切
T1585_.31.0053c07: 名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者謂
T1585_.31.0053c08: 詞無閡解。即於言音展轉訓釋總持自在。
T1585_.31.0053c09: 於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在
T1585_.31.0053c10: 愚。辯才自在者謂辯無閡解。善達機宜巧
T1585_.31.0053c11: 爲説故。愚能障此四種自在。皆是此中第九
T1585_.31.0053c12: 障攝。十於諸法中未得自在障。謂所知障
T1585_.31.0053c13: 中倶生一分令於諸法不得自在。彼障十
T1585_.31.0053c14: 地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時
T1585_.31.0053c15: 便能永斷。由斯十地説斷二愚及彼麁重。
T1585_.31.0053c16: 一大神通愚。即是此中障所起事業者。二
T1585_.31.0053c17: 悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及
T1585_.31.0053c18: 所含藏者。此地於法雖得自在而有餘障
T1585_.31.0053c19: 未名最極。謂有倶生微所知障。及有任運
T1585_.31.0053c20: 煩惱障種。金剛喩定現在前時彼皆頓斷入
T1585_.31.0053c21: 如來地。由斯佛地説斷二愚及彼麁重。一
T1585_.31.0053c22: 於一切所知境極微細著愚。即是此中微所
T1585_.31.0053c23: 知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩
T1585_.31.0053c24: 惱障種。故集論説得菩提時頓斷煩惱及
T1585_.31.0053c25: 所知障成阿羅漢及成如來證大涅槃大
T1585_.31.0053c26: 菩提故
T1585_.31.0053c27: 成唯識論卷第九
T1585_.31.0053c28:
T1585_.31.0053c29:
T1585_.31.0041a02: 切位能自在轉。所＊仗外質或有或無。疎所縁
T1585_.31.0041a03: 縁有無不定。前五心品未轉依位麁鈍劣故
T1585_.31.0041a04: 必＊仗外質故亦定有疎所縁縁。已轉依位
T1585_.31.0041a05: 此非定有縁過未等無外質故。四増上縁。
T1585_.31.0041a06: 謂若有法有勝勢用能於餘法或順或違。
T1585_.31.0041a07: 雖前三縁亦是増上。而今第四除彼取餘
T1585_.31.0041a08: 爲顯諸縁差別相故。此順違用於四處轉
T1585_.31.0041a09: 生位成得四事別故。然増上用隨事雖多而
T1585_.31.0041a10: 勝顯者唯二十二應知即是二十二根。前五
T1585_.31.0041a11: 色根以本識等所變眼等淨色爲性。男女二
T1585_.31.0041a12: 根身根所攝故即以彼少分爲性。命根但
T1585_.31.0041a13: 依本識親種分位假立非別有性。意根總
T1585_.31.0041a14: 以八識爲性。五受根如應各自受爲性。信
T1585_.31.0041a15: 等五根即以信等及善念等而爲自性。未知
T1585_.31.0041a16: 當知根體位有三種。一根本位謂在見道
T1585_.31.0041a17: 除後刹那無所未知可當知故。二加行
T1585_.31.0041a18: 位。謂煖頂忍世第一法近能引發根本位
T1585_.31.0041a19: 故。三資糧位。謂從爲得諦現觀故發起決
T1585_.31.0041a20: 定勝善法欲。乃至未得順決擇分所有善
T1585_.31.0041a21: 根名資糧位。能遠資生根本位故。於此三
T1585_.31.0041a22: 位信等五根意喜樂捨爲此根性。加行等位
T1585_.31.0041a23: 於後勝法求證愁慼亦有憂根非正善根
T1585_.31.0041a24: 故多不説。前三無色有此根者有勝見道
T1585_.31.0041a25: 傍修得故。或二乘位迴趣大者爲證法空
T1585_.31.0041a26: 地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此
T1585_.31.0041a27: 根攝故。菩薩見道亦有此根但説地前以
T1585_.31.0041a28: 時促故。始從見道最後刹那乃至金剛喩
T1585_.31.0041a29: 定所有信等無漏九根皆是已知根性。未離
T1585_.31.0041b01: 欲者於上解脱求證愁慼。亦有憂根非
T1585_.31.0041b02: 正善根故多不説。諸無學位無漏九根一
T1585_.31.0041b03: 切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏而
T1585_.31.0041b04: 不明利非後三根。二十二根自性如是。諸
T1585_.31.0041b05: 餘門義如論應知
T1585_.31.0041b06: 成唯識論卷第七
T1585_.31.0041b07:
T1585_.31.0041b08:
T1585_.31.0041b09:
T1585_.31.0041b10:
T1585_.31.0041b11: 護法等菩薩造
T1585_.31.0041b12: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1585_.31.0041b13: 如是四縁依十五處義差別故立爲十因。
T1585_.31.0041b14: 云何此依十五處立。一語依處。謂法名想所
T1585_.31.0041b15: 起語性。即依此處立隨説因。謂依此語
T1585_.31.0041b16: 隨見聞等説諸義故。此即能説爲所説因。
T1585_.31.0041b17: 有論説此是名想見。由如名字取相執著
T1585_.31.0041b18: 隨起説故。若依彼説便顯此因是語依處。
T1585_.31.0041b19: 二領受依處。謂所觀待能所受性。即依此
T1585_.31.0041b20: 處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或
T1585_.31.0041b21: 住或成或得。此是彼觀待因。三習氣依處。謂
T1585_.31.0041b22: 内外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂
T1585_.31.0041b23: 能牽引遠自果故。四有潤種子依處。謂内外
T1585_.31.0041b24: 種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生
T1585_.31.0041b25: 起近自果故。五無間滅依處。謂心心所等無
T1585_.31.0041b26: 間縁。六境界依處。謂心心所所縁縁。七根依
T1585_.31.0041b27: 處。謂心心所所依六根。八作用依處。謂於所
T1585_.31.0041b28: 作業作具作用即除種子餘助現縁。九士
T1585_.31.0041b29: 用依處。謂於所作業作者作用即除種子
T1585_.31.0041c01: 餘作現縁。十眞實見依處。謂無漏見除引自
T1585_.31.0041c02: 種於無漏法能助引證。總依此六立攝受
T1585_.31.0041c03: 因。謂攝受五辦有漏法具攝受六＊辦無
T1585_.31.0041c04: 漏故。十一隨順依處。謂無記染善現種諸行
T1585_.31.0041c05: 能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發
T1585_.31.0041c06: 因。謂能引起同類勝行及能引得無爲法
T1585_.31.0041c07: 故。十二差別功能依處。謂有爲法各於自果
T1585_.31.0041c08: 有能起證差別勢力。即依此處立定異因
T1585_.31.0041c09: 謂各能生自界等果。及各能得自乘果故。
T1585_.31.0041c10: 十三和合依處。謂從領受乃至差別功能依
T1585_.31.0041c11: 處於所生住成得果中有和合力。即依此
T1585_.31.0041c12: 處立同事因。謂從觀待乃至定異皆同生
T1585_.31.0041c13: 等一事業故。十四障礙依處。謂於生住成得
T1585_.31.0041c14: 事中能障礙法。即依此處立相違因。謂彼
T1585_.31.0041c15: 能違生等事故。十五不障礙依處。謂於生
T1585_.31.0041c16: 住成得事中不障礙法。即依此處立不相
T1585_.31.0041c17: 違因。謂彼不違生等事故。如是十因二因
T1585_.31.0041c18: 所攝。一能生二方便。菩薩地説牽引種子生
T1585_.31.0041c19: 起種子名能生因。所餘諸因方便因攝。此説
T1585_.31.0041c20: 牽引生起引發定異同事不相違中。諸因縁
T1585_.31.0041c21: 種。未成熟位名牽引種已成熟位名生起
T1585_.31.0041c22: 種。彼六因中諸因縁種皆攝在此二位中
T1585_.31.0041c23: 故。離有現起是能生因如四因中生自
T1585_.31.0041c24: 種者而多間斷。此略不説。或親辦果亦
T1585_.31.0041c25: 立種名。如説現行穀麥等種。所餘因謂初
T1585_.31.0041c26: 二五九及六因中非因縁法。皆是生熟因縁
T1585_.31.0041c27: 種餘故總説爲方便因攝。非此二種唯屬
T1585_.31.0041c28: 彼二因餘四因中有因縁種故。非唯彼八
T1585_.31.0041c29: 名所餘因彼二因亦有非因縁種故。有尋
T1585_.31.0042a01: 等地説生起因是能生因餘方便攝。此文意
T1585_.31.0042a02: 説六因中現種是因縁者皆名生起因。能親
T1585_.31.0042a03: 生起自類果故。此所餘因皆方便攝。非此
T1585_.31.0042a04: 生起唯屬彼因餘五因中有因縁故。非唯
T1585_.31.0042a05: 彼九名所餘因彼生起因中有非因縁故。
T1585_.31.0042a06: 或菩薩地所説牽引生起種子。即彼二因。所
T1585_.31.0042a07: 餘諸因即彼餘八。雖二因内有非能生因
T1585_.31.0042a08: 而因縁種勝顯故偏説。雖餘因内有非方便
T1585_.31.0042a09: 因而増上者多顯故偏説。有尋等地説生起
T1585_.31.0042a10: 因是能生因餘方便者。生起即是彼生起因
T1585_.31.0042a11: 餘因應知即彼餘九。雖生起中有非因縁
T1585_.31.0042a12: 種而去果近親顯故偏説。雖牽引中亦有
T1585_.31.0042a13: 因縁種而去果遠親隱故不説。餘方便攝
T1585_.31.0042a14: 准上應知。所説四縁依何處立。復如何攝
T1585_.31.0042a15: 十因二因。論説因縁依種子立。依無間滅
T1585_.31.0042a16: 立等無間。依境界立所縁。依所餘立増
T1585_.31.0042a17: 上。此中種子即是三四十一十二十三十五
T1585_.31.0042a18: 六依處中因縁種攝。雖現四處亦有因縁而
T1585_.31.0042a19: 多間斷。此略不説。或彼亦能親＊辦自果如
T1585_.31.0042a20: 外麥等亦立種名。或種子言唯屬第四。親
T1585_.31.0042a21: 疎隱顯取捨如前。言無間滅境界處者應
T1585_.31.0042a22: 知總顯二縁依處非唯五六。餘依處中亦
T1585_.31.0042a23: 有中間二縁義故。或唯五六餘處雖有而
T1585_.31.0042a24: 少隱故略不説之。論説因縁能生因攝。増上
T1585_.31.0042a25: 縁性即方便因。中間二縁攝受因攝。雖方便
T1585_.31.0042a26: 内具後三縁而増上多故此偏説。餘因亦有
T1585_.31.0042a27: 中間二縁然攝受中顯故偏説。初能生攝進
T1585_.31.0042a28: 退如前所説因縁必應有果。此果有幾依
T1585_.31.0042a29: 何處得。果有五種。一者異熟。謂有漏善及不
T1585_.31.0042b01: 善法所招自相續異熟生無記。二者等流。謂
T1585_.31.0042b02: 習善等所引同類或似先業後果隨轉。三
T1585_.31.0042b03: 者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者
T1585_.31.0042b04: 士用。謂諸作者假諸作具所＊辦事業。五者
T1585_.31.0042b05: 増上。謂除前四餘所得果。瑜伽等説習氣
T1585_.31.0042b06: 依處得異熟果。隨順依處得等流果。眞見依
T1585_.31.0042b07: 處得離繋果。士用依處得士用果。所餘依處
T1585_.31.0042b08: 得増上果。習氣處言顯諸依處感異熟果
T1585_.31.0042b09: 一切功能。隨順處言顯諸依處引等流果
T1585_.31.0042b10: 一切功能。眞見處言顯諸依處證離繋果
T1585_.31.0042b11: 一切功能。士用處言顯諸依處招士用果
T1585_.31.0042b12: 一切功能。所餘處言顯諸依處得増上果
T1585_.31.0042b13: 一切功能。不爾便應太寛太狹。或習氣者
T1585_.31.0042b14: 唯屬第三。雖異熟因餘處亦有此處亦有
T1585_.31.0042b15: 非異熟因而異熟因去果相遠。習氣亦爾
T1585_.31.0042b16: 故此偏説。隨順唯屬第十一處。雖等流果餘
T1585_.31.0042b17: 處亦得此處亦得非等流果而此因招勝行
T1585_.31.0042b18: 相顯。隨順亦爾故偏説之。眞見處言唯詮
T1585_.31.0042b19: 第十。雖證離繋餘處亦能此處亦能得非
T1585_.31.0042b20: 離繋而此證離繋相顯故偏説。士用處言唯
T1585_.31.0042b21: 詮第九。雖士用果餘處亦招此處亦能招増
T1585_.31.0042b22: 上等而名相顯是故偏説。所餘唯屬餘十
T1585_.31.0042b23: 一處。雖十一處亦得餘果招増上果餘處
T1585_.31.0042b24: 亦能而此十一多招増上。餘已顯餘故此偏
T1585_.31.0042b25: 説。如是即説此五果中若異熟果牽引生起
T1585_.31.0042b26: 定異同事不相違因増上縁得。若等流果牽
T1585_.31.0042b27: 引生起攝受引發定異同事不相違因初後縁
T1585_.31.0042b28: 得。若離繋果攝受引發定異同事不相違因
T1585_.31.0042b29: 増上縁得。若士用果有義觀待攝受同事不
T1585_.31.0042c01: 相違因増上縁得。有義觀待牽引生起攝受
T1585_.31.0042c02: 引發定異同事不相違因除所縁縁餘三縁
T1585_.31.0042c03: 得。若増上果十因四縁一切容得。傍論已了
T1585_.31.0042c04: 應辯正論
T1585_.31.0042c05: 本識中種容作三縁生現分別除等無間。
T1585_.31.0042c06: 謂各親種是彼因縁爲所縁縁於能縁者。
T1585_.31.0042c07: 若種於彼有能助力或不障礙是増上縁。
T1585_.31.0042c08: 生淨現行應知亦爾。現起分別展轉相望容
T1585_.31.0042c09: 作三縁無因縁故。謂有情類自他展轉容
T1585_.31.0042c10: 作二縁除等無間。自八識聚展轉相望定
T1585_.31.0042c11: 有増上縁必無等無間。所縁縁義或無或
T1585_.31.0042c12: 有。八於七有。七於八無。餘七非八所仗
T1585_.31.0042c13: 質故。第七於六五無一有。餘六於彼一切
T1585_.31.0042c14: 皆無。第六於五無。餘五於彼有。五識唯託
T1585_.31.0042c15: 第八相故。自類前後第六容三餘除所縁
T1585_.31.0042c16: 取現境故。許五後見縁前相者五七前後
T1585_.31.0042c17: 亦有三縁。前七於八所縁容有能熏成彼
T1585_.31.0042c18: 相見種故。同聚異體展轉相望唯有増上諸
T1585_.31.0042c19: 相應法所仗質同不相縁故。或依見分説
T1585_.31.0042c20: 不相縁。依相分説有相縁義謂諸相分互
T1585_.31.0042c21: 爲質起如識中種爲觸等相質。不爾無色
T1585_.31.0042c22: 彼應無境故。設許變色亦定縁種勿見分
T1585_.31.0042c23: 境不同質故。同體相分爲見二縁見分於
T1585_.31.0042c24: 彼但有増上。見與自證相望亦爾。餘二展
T1585_.31.0042c25: 轉倶作二縁。此中不依種相分説但説現
T1585_.31.0042c26: 起互爲縁故。淨八識聚自他展轉皆有所縁
T1585_.31.0042c27: 能遍縁故。唯除見分非相所縁相分理無
T1585_.31.0042c28: 能縁用故。既現分別縁種現生。種亦理應
T1585_.31.0042c29: 縁現種起。現種於種能作幾縁。種必不由
T1585_.31.0043a01: 中二縁起待心心所立彼二故。現於親
T1585_.31.0043a02: 種具作二縁與非親種但爲増上。種望親
T1585_.31.0043a03: 種亦具二縁於非親種亦但増上。依斯内
T1585_.31.0043a04: 識互爲縁起分別因果理教皆成。所執外縁
T1585_.31.0043a05: 設有無用況違理教何固執爲。雖分別言
T1585_.31.0043a06: 總顯三界心及心所而隨勝者諸聖教中多
T1585_.31.0043a07: 門顯示。或説爲二三四五等如餘論中具廣
T1585_.31.0043a08: 分別。雖有内識而無外縁由何有情生死
T1585_.31.0043a09: 相續。頌曰
T1585_.31.0043a10: 19由諸業習氣 二取習氣倶
T1585_.31.0043a11: 前異熟既盡 復生餘異熟
T1585_.31.0043a12: 論曰。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思
T1585_.31.0043a13: 業。業之眷屬亦立業名。同招引滿異熟果
T1585_.31.0043a14: 故。此雖纔起無間即滅無義能招當異熟果。
T1585_.31.0043a15: 而熏本識起自功能。即此功能説爲習氣。
T1585_.31.0043a16: 是業氣分熏習所成簡曾現業故名習氣。
T1585_.31.0043a17: 如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果。
T1585_.31.0043a18: 此顯當果勝増上縁。相見･名色･心及心所･本
T1585_.31.0043a19: 末。彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識
T1585_.31.0043a20: 上功能名二取習氣。此顯來世異熟果心及
T1585_.31.0043a21: 彼相應諸因縁種。倶謂業種二取種倶是疎
T1585_.31.0043a22: 親縁互相助義。業招生顯故頌先説。前異熟
T1585_.31.0043a23: 者謂前前生業異熟果。餘異熟者謂後後生
T1585_.31.0043a24: 業異熟果。雖二取種受果無窮而業習氣
T1585_.31.0043a25: 受果有盡。由異熟果性別難招等流増上
T1585_.31.0043a26: 性同易感。由感餘生業等種熟。前異熟果
T1585_.31.0043a27: 受用盡時復別能生餘異熟果。由斯生死輪
T1585_.31.0043a28: 轉無窮何假外縁方得相續。此頌意説由
T1585_.31.0043a29: 業二取生死輪迴皆不離識心心所法爲
T1585_.31.0043b01: 彼性故
T1585_.31.0043b02: 復次生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三
T1585_.31.0043b03: 種。一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有
T1585_.31.0043b04: 二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯
T1585_.31.0043b05: 境名言。即能了境心心所法。隨二名言所
T1585_.31.0043b06: 熏成種作有爲法各別因縁。二我執習氣。
T1585_.31.0043b07: 謂虚妄執我我所種。我執有二。一倶生我
T1585_.31.0043b08: 執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所
T1585_.31.0043b09: 斷我我所執。隨二我執所熏成種令有情
T1585_.31.0043b10: 等自他差別。三有支習氣。謂招三界異熟業
T1585_.31.0043b11: 種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果
T1585_.31.0043b12: 業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二有
T1585_.31.0043b13: 支所熏成種令異熟果善惡趣別。應知我
T1585_.31.0043b14: 執有支習氣於差別果是増上縁。此頌所言
T1585_.31.0043b15: 業習氣者應知即是有支習氣。二取習氣。應
T1585_.31.0043b16: 知即是我執名言二種習氣。取我我所及
T1585_.31.0043b17: 取名言而熏成故皆説名取。倶等餘文義
T1585_.31.0043b18: 如前釋
T1585_.31.0043b19: 復次生死相續由惑業苦。發業潤生煩惱名
T1585_.31.0043b20: 惑。能感後有諸業名業。業所引生衆苦名
T1585_.31.0043b21: 苦。惑業苦種皆名習氣。前二習氣與生死
T1585_.31.0043b22: 苦爲増上縁助生苦故。第三習氣望生死
T1585_.31.0043b23: 苦能作因縁親生苦故。頌三習氣如應當
T1585_.31.0043b24: 知。惑苦名取能所取故。取是著義業不
T1585_.31.0043b25: 得名。倶等餘文義如前釋。此＊惑業苦應知
T1585_.31.0043b26: 總攝十二有支。謂從無明乃至老死如論
T1585_.31.0043b27: 廣釋。然十二支略攝爲四。一能引支。謂無明
T1585_.31.0043b28: 行。能引識等五果種故。此中無明唯取能
T1585_.31.0043b29: 發正感後世善惡業者。即彼所發乃名爲
T1585_.31.0043c01: 行。由此一切順現受業別助當業皆非行
T1585_.31.0043c02: 支。二所引支。謂本識内親生當來異熟果攝
T1585_.31.0043c03: 識等五種。是前二支所引發故。此中識種
T1585_.31.0043c04: 謂本識因。除後三因餘因皆是名色種攝。後
T1585_.31.0043c05: 之三因如名次第即後三種。或名色種總攝
T1585_.31.0043c06: 五因於中隨勝立餘四種。六處與識總別
T1585_.31.0043c07: 亦然
T1585_.31.0043c08: 集論説識亦是能引識中業種名識支故。異
T1585_.31.0043c09: 熟識種名色攝故。經説識支通能所引業種
T1585_.31.0043c10: 識種倶名識故。識是名色依非名色攝故。
T1585_.31.0043c11: 識等五種由業熏發雖實同時。而依主伴
T1585_.31.0043c12: 總別勝劣因果相異。故諸聖教假説前後。或
T1585_.31.0043c13: 依當來現起分位有次第故説有前後。由
T1585_.31.0043c14: 斯識等亦説現行因時定無現行義故。復
T1585_.31.0043c15: 由此説生引同時潤未潤時必不倶故。三
T1585_.31.0043c16: 能生支。謂愛取有。近生當來生老死故。謂
T1585_.31.0043c17: 縁迷内異熟果愚發正能招後有諸業爲
T1585_.31.0043c18: 縁引發親生當來生老死位五果種已。復
T1585_.31.0043c19: 依迷外増上果愚縁境界受發起貪愛縁
T1585_.31.0043c20: 愛復生欲等四取。愛取合潤能引業種及所
T1585_.31.0043c21: 引因轉名爲有倶能近有後有果故。有處
T1585_.31.0043c22: 唯説業種名有此能正感異熟果故。復有
T1585_.31.0043c23: 唯説五種名有親生當來識等種故。四所
T1585_.31.0043c24: 生支。謂生老死。是愛取有近所生故。謂從
T1585_.31.0043c25: 中有至本有中未衰變來皆生支攝。諸衰
T1585_.31.0043c26: 變位總名爲老。身壞命終乃名爲死。老非
T1585_.31.0043c27: 定有附死立支。病何非支。不遍定故。老
T1585_.31.0043c28: 雖不定遍故立支。諸界趣生除中夭者將
T1585_.31.0043c29: 終皆有衰朽行故。名色不遍何故立支。定
T1585_.31.0044a01: 故立支。胎卵濕生者六處未滿定有名色
T1585_.31.0044a02: 故。又名色支亦是遍有。有色化生初受生
T1585_.31.0044a03: 位雖具五根而未有用爾時未名六處支
T1585_.31.0044a04: 故。初生無色雖定有意根而不明了未
T1585_.31.0044a05: 名意處故。由斯論説十二有支一切一分
T1585_.31.0044a06: 上二界有。愛非遍有寧別立支。生惡趣者
T1585_.31.0044a07: 不愛彼故。定故別立。不求無有生善趣
T1585_.31.0044a08: 者定有愛故。不還潤生愛雖不起然如彼
T1585_.31.0044a09: 取定有種故。又愛亦遍。生惡趣者於現我
T1585_.31.0044a10: 境亦有愛故。依無希求惡趣身愛經説
T1585_.31.0044a11: 非有。非彼全無。何縁所生立生老死所引
T1585_.31.0044a12: 別立識等五支。因位難知差別相故依當
T1585_.31.0044a13: 果位別立五支。謂續生時因識相顯。次根未
T1585_.31.0044a14: 滿名色相増。次根滿時六處明盛。依斯發
T1585_.31.0044a15: 觸因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此
T1585_.31.0044a16: 果位立因爲五。果位易了差別相故總
T1585_.31.0044a17: 立二支以顯三苦。然所生果若在未來爲
T1585_.31.0044a18: 生厭故説生老死。若至現在爲令了知
T1585_.31.0044a19: 分位相生説識等五。何縁發業總立無明
T1585_.31.0044a20: 潤業位中別立愛取。雖諸煩惱皆能發潤
T1585_.31.0044a21: 而發業位無明力増。以具十一殊勝事故。
T1585_.31.0044a22: 謂所縁等廣如經説。於潤業位愛力偏増。
T1585_.31.0044a23: 説愛如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽
T1585_.31.0044a24: 且依初後分愛取二。無重發義立一無明。
T1585_.31.0044a25: 雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝説是愛
T1585_.31.0044a26: 増。諸縁起支皆依自地有所發行依他無
T1585_.31.0044a27: 明如下無明發上地行。不爾初伏下地染
T1585_.31.0044a28: 者所起上定應非行支。彼地無明猶未起
T1585_.31.0044a29: 故。從上下地生下上者彼縁何受而起
T1585_.31.0044b01: 愛支。彼愛亦縁當生地受若現若種於理無
T1585_.31.0044b02: 違。此十二支十因二果定不同世。因中前七
T1585_.31.0044b03: 與愛取有或異或同。若二三七各定同世。如
T1585_.31.0044b04: 是十二一重因果足顯輪轉及離斷常。施
T1585_.31.0044b05: 設兩重實爲無用。或應過此便致無窮。此
T1585_.31.0044b06: 十二支義門別者九實三假。已潤六支合爲
T1585_.31.0044b07: 有故。即識等五三相位別名生等故。五是
T1585_.31.0044b08: 一事。謂無明識觸受愛五餘非一事。三唯是
T1585_.31.0044b09: 染煩惱性故。七唯不染異熟果故。七分位中
T1585_.31.0044b10: 容起染故假説通二餘通二種。無明愛取
T1585_.31.0044b11: 説名獨相不與餘支相交雜故餘是雜相。
T1585_.31.0044b12: 六唯非色。謂無明識觸受愛取餘通二種。皆
T1585_.31.0044b13: 是有漏唯有爲攝。無漏無爲非有支故。無明
T1585_.31.0044b14: 愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善
T1585_.31.0044b15: 惡無覆無記。餘七唯是無覆無記。七分位中
T1585_.31.0044b16: 亦起善染。雖皆通三界而有分有全。上地
T1585_.31.0044b17: 行支能伏下地。即麁苦等六種行相有求
T1585_.31.0044b18: 上生而起彼故。一切皆唯非學無學聖者
T1585_.31.0044b19: 所起。有漏善業明爲縁故違有支故非有
T1585_.31.0044b20: 支攝。由此應知聖必不造感後有業於
T1585_.31.0044b21: 後苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業
T1585_.31.0044b22: 生淨居等於理無違。有義無明唯見所斷。
T1585_.31.0044b23: 要迷諦理能發行故。聖必不造後有業故。
T1585_.31.0044b24: 愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故。九
T1585_.31.0044b25: 種命終心倶生愛倶故。餘九皆通見修所斷。
T1585_.31.0044b26: 有義一切皆通二斷。論説預流果已斷一切
T1585_.31.0044b27: 一分有支無全斷者故。若無明支唯見所
T1585_.31.0044b28: 斷。寧説預流無全斷者。若愛取支唯修所
T1585_.31.0044b29: 斷。寧説彼已斷一切支一分。又説全界一
T1585_.31.0044c01: 切煩惱皆能結生。往惡趣行唯分別起煩惱
T1585_.31.0044c02: 能發。不言潤生唯修所斷諸感後有行皆
T1585_.31.0044c03: 見所斷發由此故知無明愛取三支亦通見
T1585_.31.0044c04: 修所斷。然無明支正發行者唯見所斷。助者
T1585_.31.0044c05: 不定。愛取二支正潤生者唯修所斷。助者不
T1585_.31.0044c06: 定。又染汚法自性應斷。對治起時彼永斷故。
T1585_.31.0044c07: 一切有漏不染汚法非性應斷。不違道故。然
T1585_.31.0044c08: 有二義説之爲斷。一離縛故。謂斷縁彼雜
T1585_.31.0044c09: 彼煩惱。二不生故。謂斷彼依令永不起。
T1585_.31.0044c10: 依離縛斷説有漏善無覆無記唯修所斷。
T1585_.31.0044c11: 依不生斷説諸惡趣無想定等唯見所斷。
T1585_.31.0044c12: 説十二支通二斷者於前諸斷如應當知。
T1585_.31.0044c13: 十樂捨倶。受不與受共相應故。老死位中
T1585_.31.0044c14: 多分無樂及容捨故。十一苦倶非受倶故。
T1585_.31.0044c15: 十一少分壞苦所攝。老死位中多無樂受依
T1585_.31.0044c16: 樂立壞故不説之。十二少分苦苦所攝。一
T1585_.31.0044c17: 切支中有苦受故。十二全分行苦所攝。諸
T1585_.31.0044c18: 有漏法皆行苦故。依捨受説十一少分。除
T1585_.31.0044c19: 老死支如壞苦説。實義如是。諸聖教中隨
T1585_.31.0044c20: 彼相増所説不定。皆苦諦攝取蘊性故。五亦
T1585_.31.0044c21: 集諦攝業煩惱性故。諸支相望増上定有餘
T1585_.31.0044c22: 之三縁有無不定。契經依定唯説有一。愛
T1585_.31.0044c23: 望於取有望於生有因縁義。若説識支是
T1585_.31.0044c24: 業種者行望於識亦作因縁。餘支相望無
T1585_.31.0044c25: 因縁義。而集論説無明望行有因縁者依
T1585_.31.0044c26: 無明時業習氣説。無明倶故假説無明實是
T1585_.31.0044c27: 行種
T1585_.31.0044c28: 瑜伽論説諸支相望無因縁者依現愛取
T1585_.31.0044c29: 唯業有説。無明望行愛望於取生望老死
T1585_.31.0045a01: 有餘二縁。有望於生受望於愛無等無間
T1585_.31.0045a02: 有所縁縁。餘支相望二倶非有。此中且依
T1585_.31.0045a03: 隣近順次不相雜亂實縁起説。異此相望
T1585_.31.0045a04: 爲縁不定。諸聰慧者如理應思。惑業苦三
T1585_.31.0045a05: 攝十二者無明愛取是惑所攝。行有一分是
T1585_.31.0045a06: 業所攝。七有一分是苦所攝。有處説業全
T1585_.31.0045a07: 攝有者應知彼依業有説故。有處説識業
T1585_.31.0045a08: 所攝者彼説業種爲識支故。惑業所招獨
T1585_.31.0045a09: 名苦者唯苦諦攝爲生厭故。由＊惑業苦即
T1585_.31.0045a10: 十二支故此能令生死相續
T1585_.31.0045a11: 復次生死相續由内因縁不待外縁故唯
T1585_.31.0045a12: 有識。因謂有漏無漏二業正感生死故説爲
T1585_.31.0045a13: 因。縁謂煩惱所知二障助感生死故説爲
T1585_.31.0045a14: 縁。所以者何。生死有二。一分段生死。謂諸
T1585_.31.0045a15: 有漏善不善業由煩惱障縁助勢力所感三
T1585_.31.0045a16: 界麁異熟果。身命短長隨因縁力有定齊
T1585_.31.0045a17: 限故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏
T1585_.31.0045a18: 有分別業由所知障縁助勢力所感殊勝細
T1585_.31.0045a19: 異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限故
T1585_.31.0045a20: 名變易。無漏定願正所資感妙用難測名
T1585_.31.0045a21: 不思議。或名意成身隨意願成故。如契經
T1585_.31.0045a22: 説。如取爲縁有漏業因續後有者而生三
T1585_.31.0045a23: 有。如是無明習地爲縁無漏業因有阿羅漢
T1585_.31.0045a24: 獨覺已得自在菩薩生三種意成身。亦名變
T1585_.31.0045a25: 化身。無漏定力轉令異本如變化故。如有
T1585_.31.0045a26: 論説。聲聞無學永盡後有云何能證無上菩
T1585_.31.0045a27: 提。依變化身證無上覺非業報身故不違
T1585_.31.0045a28: 理。若所知障助無漏業能感生死。二乘定
T1585_.31.0045a29: 性應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩
T1585_.31.0045b01: 惱故。如何道諦實能感苦。誰言實感。不爾
T1585_.31.0045b02: 如何。無漏定願資有漏業。令所得果相續
T1585_.31.0045b03: 長時展轉増勝假説名感。如是感時由所
T1585_.31.0045b04: 知障爲縁助力非獨能感。然所知障不障
T1585_.31.0045b05: 解脱。無能發業潤生用故。何用資感生
T1585_.31.0045b06: 死苦爲。自證菩提利樂他故。謂不定性
T1585_.31.0045b07: 獨覺聲聞及得自在大願菩薩。已永斷伏煩
T1585_.31.0045b08: 惱障。故無容復受當分段身。恐廢長時
T1585_.31.0045b09: 修菩薩行遂以無漏勝定願力。如延壽法
T1585_.31.0045b10: 資現身因令彼長時與果不絶。數數如是
T1585_.31.0045b11: 定願資助乃至證得無上菩提。彼復何須所
T1585_.31.0045b12: 知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有
T1585_.31.0045b13: 情實有無由發起猛利悲願。又所知障障
T1585_.31.0045b14: 大菩提。爲永斷除留身久住。又所知障爲
T1585_.31.0045b15: 有漏依。此障若無彼定非有。故於身住有
T1585_.31.0045b16: 大助力。若所留身有漏定願所資助者分段
T1585_.31.0045b17: 身攝二乘異生所知境故。無漏定願所資助
T1585_.31.0045b18: 者變易身攝。非彼境故。由此應知。變易生
T1585_.31.0045b19: 死性是有漏異熟果攝。於無漏業是増上果。
T1585_.31.0045b20: 有聖教中説爲無漏出三界者。隨助因説。
T1585_.31.0045b21: 頌中所言諸業習氣即前所説二業種子。二
T1585_.31.0045b22: 取習氣即前所説二障種子。倶執著故。倶等
T1585_.31.0045b23: 餘文義如前釋。變易生死雖無分段前後異
T1585_.31.0045b24: 熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有前盡
T1585_.31.0045b25: 餘復生義。雖亦由現生死相續而種定有。
T1585_.31.0045b26: 頌偏説之。或爲顯示眞異熟因果皆不離
T1585_.31.0045b27: 本識故不説現。現異熟因不即與果。轉識
T1585_.31.0045b28: 間斷非異熟故。前中後際生死輪迴不待
T1585_.31.0045b29: 外縁既由内識。淨法相續應知亦然。謂無
T1585_.31.0045c01: 始來依附本識有無漏種由轉識等數數熏
T1585_.31.0045c02: 發漸漸増勝。乃至究竟得成佛時。轉捨本
T1585_.31.0045c03: 來雜染識種。轉得始起清淨種識。任持一切
T1585_.31.0045c04: 功徳種子。由本願力盡未來際起諸妙用
T1585_.31.0045c05: 相續無窮。由此應知唯有内識。若唯有
T1585_.31.0045c06: 識何故世尊處處經中説有三性。應知三
T1585_.31.0045c07: 性亦不離識。所以者何。頌曰
T1585_.31.0045c08: 20由彼彼遍計 遍計種種物
T1585_.31.0045c09: 此遍計所執 自性無所有
T1585_.31.0045c10: 21依他起自性 分別縁所生
T1585_.31.0045c11: 圓成實於彼 常遠離前性
T1585_.31.0045c12: 22故此與依他 非異非不異
T1585_.31.0045c13: 如無常等性 非不見此彼
T1585_.31.0045c14: 論曰。周遍計度故名遍計。品類衆多説爲彼
T1585_.31.0045c15: 彼。謂能遍計虚妄分別。即由彼彼虚妄分別
T1585_.31.0045c16: 遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等
T1585_.31.0045c17: 若法若我自性差別。此所妄執自性差別總
T1585_.31.0045c18: 名遍計所執自性。如是自性都無所有。理
T1585_.31.0045c19: 教推徴不可得故。或初句顯能遍計識。第
T1585_.31.0045c20: 二句示所遍計境。後半方申遍計所執若我
T1585_.31.0045c21: 若法自性非有。已廣顯彼不可得故。初能
T1585_.31.0045c22: 遍計自性云何。有義八識及諸心所有漏攝
T1585_.31.0045c23: 者皆能遍計。虚妄分別爲自性故。皆似所
T1585_.31.0045c24: 取能取現故。説阿頼耶以遍計所執自性妄
T1585_.31.0045c25: 執種爲所縁故。有義第六第七心品執我
T1585_.31.0045c26: 法者是能遍計。唯説意識能遍計故。意及
T1585_.31.0045c27: 意識名意識故。計度分別能遍計故。執我
T1585_.31.0045c28: 法者必是慧故。二執必與無明倶故。不説
T1585_.31.0045c29: 無明有善性故。癡無癡等不相應故。不見
T1585_.31.0046a01: 有執導空智故。執有執無不倶起故。曾
T1585_.31.0046a02: 無有執非能熏故。有漏心等不證實故一
T1585_.31.0046a03: 切皆名虚妄分別。雖似所取能取相現而
T1585_.31.0046a04: 非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故。如來
T1585_.31.0046a05: 後得應有執故。經説佛智現身土等種種
T1585_.31.0046a06: 影像如鏡等故。若無縁用應非智等。雖
T1585_.31.0046a07: 説藏識縁遍計種。而不説唯故非誠證。
T1585_.31.0046a08: 由斯理趣唯於第六第七心品有能遍計。識
T1585_.31.0046a09: 品雖二而有二三四五六七八九十等遍計
T1585_.31.0046a10: 不同故言彼彼。次所遍計自性云何。攝大乘
T1585_.31.0046a11: 説是依他起遍計心等所縁縁故。圓成實性
T1585_.31.0046a12: 寧非彼境。眞非妄執所縁境故依展轉説
T1585_.31.0046a13: 亦所遍計。遍計所執雖是彼境。而非所縁
T1585_.31.0046a14: 縁故非所遍計。遍計所執其相云何。與依
T1585_.31.0046a15: 他起復有何別。有義三界心及心所由無
T1585_.31.0046a16: 始來虚妄熏習。雖各體一而似二生。謂見
T1585_.31.0046a17: 相分。即能所取。如是二分情有理無。此相説
T1585_.31.0046a18: 爲遍計所執。二所依體實託縁生。此性非
T1585_.31.0046a19: 無名依他起。虚妄分別縁所生故。云何知
T1585_.31.0046a20: 然。諸聖教説虚妄分別是依他起。二取名
T1585_.31.0046a21: 爲遍計所執。有義一切心及心所由熏習
T1585_.31.0046a22: 力所變二分從縁生故亦依他起。遍計依
T1585_.31.0046a23: 斯妄執定實有無一異倶不倶等。此二方名
T1585_.31.0046a24: 遍計所執。諸聖教説唯量唯二唯種種。皆
T1585_.31.0046a25: 名依他起故。又相等四法十一識等論皆説
T1585_.31.0046a26: 爲依他起攝故。不爾無漏後得智品二分應
T1585_.31.0046a27: 名遍計所執。許應聖智不縁彼生。縁彼智
T1585_.31.0046a28: 品應非道諦。不許應知有漏亦爾。又若二
T1585_.31.0046a29: 分是遍計所執。應如兎角等非所縁縁。遍
T1585_.31.0046b01: 計所執體非有故。又應二分不熏成種後
T1585_.31.0046b02: 識等生應無二分。又諸習氣是相分攝。豈非
T1585_.31.0046b03: 有法能作因縁。若縁所生内相見分非依他
T1585_.31.0046b04: 起二所依體例亦應然。無異因故。由斯理
T1585_.31.0046b05: 趣衆縁所生心心所體及相見分有漏無漏
T1585_.31.0046b06: 皆依他起。依他衆縁而得起故。頌言分別縁
T1585_.31.0046b07: 所生者應知且説染分依他。淨分依他亦圓
T1585_.31.0046b08: 成故。或諸染淨心心所法皆名分別能縁慮
T1585_.31.0046b09: 故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。
T1585_.31.0046b10: 二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
T1585_.31.0046b11: 顯此遍常體非虚謬。簡自共相虚空我等。
T1585_.31.0046b12: 無漏有爲離倒究竟勝用周遍亦得此名。然
T1585_.31.0046b13: 今頌中説初非後。此即於彼依他起上常
T1585_.31.0046b14: 遠離前遍計所執。二空所顯眞如爲性。説
T1585_.31.0046b15: 於彼言顯圓成實與依他起不即不離。常
T1585_.31.0046b16: 遠離言顯妄所執能所取性理恒非有。前言
T1585_.31.0046b17: 義顯不空依他。性顯二空非圓成實。眞如
T1585_.31.0046b18: 離有離無性故。由前理故此圓成實與彼
T1585_.31.0046b19: 依他起非異非不異。異應眞如非彼實性。
T1585_.31.0046b20: 不異此性應是無常。彼此倶應淨非淨境。
T1585_.31.0046b21: 則本後智用應無別。云何二性非異非一。
T1585_.31.0046b22: 如彼無常無我等性。無常等性與行等法
T1585_.31.0046b23: 異應彼法非無常等。不異此應非彼共相。
T1585_.31.0046b24: 由斯喩顯此圓成實與彼依他非一非異。
T1585_.31.0046b25: 法與法性理必應然。勝義世俗相待有故。
T1585_.31.0046b26: 非不證見此圓成實而能見彼依他起性。
T1585_.31.0046b27: 未達遍計所執性空不如實知依他有故。
T1585_.31.0046b28: 無分別智證眞如已後得智中方能了達依
T1585_.31.0046b29: 他起性如幻事等。雖無始來心心所法已能
T1585_.31.0046c01: 縁自相見分等。而我法執恒倶行故不如實
T1585_.31.0046c02: 知衆縁所引自心心所虚妄變現。猶如幻
T1585_.31.0046c03: 事陽焔夢境鏡像光影谷響水月變化所成
T1585_.31.0046c04: 非有似有。依如是義故。有頌言
T1585_.31.0046c05: 非不見眞如 而能了諸行
T1585_.31.0046c06: 皆如幻事等 雖有而非眞
T1585_.31.0046c07: 此中意説。三種自性。皆不遠離心心所法。
T1585_.31.0046c08: 謂心心所及所變現衆縁生故。如幻事等非
T1585_.31.0046c09: 有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚
T1585_.31.0046c10: 夫於此横執我法有無一異倶不倶等。如空
T1585_.31.0046c11: 花等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起
T1585_.31.0046c12: 上彼所妄執我法倶空。此空所顯識等眞性
T1585_.31.0046c13: 名圓成實。是故此三不離心等。虚空擇滅
T1585_.31.0046c14: 非擇滅等何性攝耶。三皆容攝。心等變似
T1585_.31.0046c15: 虚空等相。隨心生故依他起攝。愚夫於中
T1585_.31.0046c16: 妄執實有此即遍計所執性攝。若於眞如
T1585_.31.0046c17: 假施設有虚空等義圓成實攝。有漏心等定
T1585_.31.0046c18: 屬依他。無漏心等容二性攝。衆縁生故攝
T1585_.31.0046c19: 屬依他。無顛倒故圓成實攝。如是三性與
T1585_.31.0046c20: 七眞如云何相攝。七眞如者。一流轉眞如。謂
T1585_.31.0046c21: 有爲法流轉實性。二實相眞如。謂二無我所
T1585_.31.0046c22: 顯實性。三唯識眞如。謂染淨法唯識實性。四
T1585_.31.0046c23: 安立眞如。謂苦實性。五邪行眞如。謂集實
T1585_.31.0046c24: 性。六清淨眞如。謂滅實性。七正行眞如。謂道
T1585_.31.0046c25: 實性。此七實性圓成實攝。根本後得二智境
T1585_.31.0046c26: 故。隨相攝者流轉苦集三前二性攝。妄執
T1585_.31.0046c27: 雜染故。餘四皆是圓成實攝。三性六法相攝
T1585_.31.0046c28: 云何。彼六法中皆具三性。色受想行識及無
T1585_.31.0046c29: 爲皆有妄執縁生理故。三性五事相攝云
T1585_.31.0047a01: 何。諸聖教説相攝不定。謂或有處説依他
T1585_.31.0047a02: 起攝彼相名分別正智圓成實性攝彼眞如
T1585_.31.0047a03: 遍計所執不攝五事。彼説有漏心心所法變
T1585_.31.0047a04: 似所詮説名爲相。似能詮現施設爲名。能
T1585_.31.0047a05: 變心等立爲分別。無漏心等離戲論故但
T1585_.31.0047a06: 總名正智不説能所詮。四從縁生皆依他
T1585_.31.0047a07: 攝。或復有處説依他起攝相分別遍計所執
T1585_.31.0047a08: 唯攝彼名正智眞如圓成實攝。彼説有漏心
T1585_.31.0047a09: 及心所相分名相餘名分別。遍計所執都無
T1585_.31.0047a10: 體故爲顯非有假説爲名。二無倒故圓成
T1585_.31.0047a11: 實攝。或有處説依他起性唯攝分別遍計所
T1585_.31.0047a12: 執攝彼相名。正智眞如圓成實攝。彼説有
T1585_.31.0047a13: 漏心及心所相見分等總名分別虚妄分別
T1585_.31.0047a14: 爲自性故遍計所執能詮所詮隨情立爲
T1585_.31.0047a15: 名相二事。復有處説名屬依他起性義屬
T1585_.31.0047a16: 遍計所執。彼説有漏心心所法相見分等
T1585_.31.0047a17: 由名勢力成所遍計故説爲名。遍計所執
T1585_.31.0047a18: 隨名横計體實非有假立義名。諸聖教中所
T1585_.31.0047a19: 説五事文雖有異而義無違。然初所説不
T1585_.31.0047a20: 相雜亂。如瑜伽論廣説應知。又聖教中説
T1585_.31.0047a21: 有五相此與三性相攝云何。所詮能詮各
T1585_.31.0047a22: 具三性。謂妄所計屬初性攝。相名分別隨
T1585_.31.0047a23: 其所應所詮能詮屬依他起。眞如正智隨其
T1585_.31.0047a24: 所應所詮能詮屬圓成實。後得變似能詮相
T1585_.31.0047a25: 故。二相屬相唯初性攝妄執義名定相屬故。
T1585_.31.0047a26: 彼執著相唯依他起虚妄分別爲自性故。
T1585_.31.0047a27: 不執著相唯圓成實無漏智等爲自性故。又
T1585_.31.0047a28: 聖教中説四眞實。與此三性相攝云何。世
T1585_.31.0047a29: 間道理所成眞實依他起攝三事攝故。二障
T1585_.31.0047b01: 淨智所行眞實圓成實攝二事攝故。辯中邊
T1585_.31.0047b02: 論説初眞實唯初性攝共所執故。第二眞實
T1585_.31.0047b03: 通屬三性。理通執無執雜染清淨故。後二
T1585_.31.0047b04: 眞實唯屬第三。三性四諦相攝云何。四中一
T1585_.31.0047b05: 一皆具三性。且苦諦中無常等四各有三性。
T1585_.31.0047b06: 無常三者。一無性無常。性常無故。二起盡無
T1585_.31.0047b07: 常。有生滅故。三垢淨無常。位轉變故。苦有
T1585_.31.0047b08: 三者。一所取苦。我法二執所依取故。二事相
T1585_.31.0047b09: 苦。三苦相故。三和合苦。苦相合故。空有三
T1585_.31.0047b10: 者。一無性。空性非有故。二異性空。與妄所
T1585_.31.0047b11: 執自性異故。三自性空。二空所顯爲自性
T1585_.31.0047b12: 故。無我三者。一無相無我。我相無故。二異相
T1585_.31.0047b13: 無我。與妄所執我相異故。三自相無我。無
T1585_.31.0047b14: 我所顯爲自相故。集諦三者。一習氣集。謂
T1585_.31.0047b15: 遍計所執自性執習氣。執彼習氣假立彼名。
T1585_.31.0047b16: 二等起集。謂業煩惱三未離繋集。謂未離障
T1585_.31.0047b17: 眞如。滅諦三者。一自性滅。自性不生故。二
T1585_.31.0047b18: 二取滅。謂擇滅二取不生故。三本性滅。謂眞
T1585_.31.0047b19: 如故。道諦三者。一遍知道。能知遍計所執
T1585_.31.0047b20: 故。二永斷道。能斷依他起故。三作證道。能
T1585_.31.0047b21: 證圓成實故。然遍知道亦通後二。七三三
T1585_.31.0047b22: 性如次配釋。今於此中所配三性或假或實
T1585_.31.0047b23: 如理應知。三解脱門所行境界與此三性
T1585_.31.0047b24: 相攝云何。理實皆通隨相各一。空無願相如
T1585_.31.0047b25: 次應知。縁此復生三無生忍。一本性無生
T1585_.31.0047b26: 忍。二自然無生忍。三＊惑苦無生忍。如次此
T1585_.31.0047b27: 三是彼境故。此三云何攝彼二諦。應知世俗
T1585_.31.0047b28: 具此三種勝義唯是圓成實性。世俗有三。
T1585_.31.0047b29: 一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應
T1585_.31.0047c01: 知即此三性。勝義有三。一義勝義。謂眞如
T1585_.31.0047c02: 勝之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行
T1585_.31.0047c03: 勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒隨其所
T1585_.31.0047c04: 應故皆攝在圓成實性。如是三性何智所行
T1585_.31.0047c05: 遍計所執都非智所行。以無自體非所
T1585_.31.0047c06: 縁縁故。愚夫執有聖者達無亦得説爲凡
T1585_.31.0047c07: 聖智境。依他起性二智所行圓成實性唯聖
T1585_.31.0047c08: 智境。此三性中幾假幾實。遍計所執妄安立
T1585_.31.0047c09: 故可説爲假。無體相故非假非實。依他
T1585_.31.0047c10: 起性有實有假。聚集相續分位性故説爲
T1585_.31.0047c11: 假有。心心所色從縁生故説爲實有。若無
T1585_.31.0047c12: 實法假法亦無。假依實因而施設故。圓成
T1585_.31.0047c13: 實性唯是實有。不依他縁而施設故。此三
T1585_.31.0047c14: 爲異爲不異耶。應説倶非無別體故妄執
T1585_.31.0047c15: 縁起眞義別故。如是三性義類無邊。恐厭
T1585_.31.0047c16: 繁文略示綱要
T1585_.31.0047c17: 成唯識論卷第八
T1585_.31.0047c18:
T1585_.31.0047c19:
T1585_.31.0047c20:
T1585_.31.0047c21:
T1585_.31.0047c22: 護法等菩薩造
T1585_.31.0047c23: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1585_.31.0047c24: 若有三性。如何世尊説一切法皆無自性。
T1585_.31.0047c25: 頌曰
T1585_.31.0047c26: 23即依此三性 立彼三無性
T1585_.31.0047c27: 故佛密意説 一切法無性
T1585_.31.0047c28: 24初即相無性 次無自然性
T1585_.31.0047c29: 後由遠離前 所執我法性
T1585_.31.0048a01: 25此諸法勝義 亦即是眞如
T1585_.31.0048a02: 常如其性故 即唯識實性
T1585_.31.0048a03: 論曰。即依此前所説三性立彼後説三種
T1585_.31.0048a04: 無性。謂即相生勝義無性。故佛密意説一切
T1585_.31.0048a05: 法皆無自性非性全無。説密意言顯非
T1585_.31.0048a06: 了義。謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼
T1585_.31.0048a07: 増益妄執實有我法自性。此即名爲遍計
T1585_.31.0048a08: 所執。爲除此執故。佛世尊於有及無總
T1585_.31.0048a09: 説無性。云何依此而立彼三。謂依此初遍
T1585_.31.0048a10: 計所執立相無性由此體相畢竟非有如
T1585_.31.0048a11: 空華故。依次依他立生無性。此如幻事
T1585_.31.0048a12: 託衆縁生。無如妄執自然性故假説無
T1585_.31.0048a13: 性非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂
T1585_.31.0048a14: 即勝義由遠離前遍計所執我法性故假
T1585_.31.0048a15: 説無性非性全無。如太虚空雖遍衆色而
T1585_.31.0048a16: 是衆色無性所顯。雖依他起非勝義故亦
T1585_.31.0048a17: 得説爲勝義無性。而濫第二故此不説。此
T1585_.31.0048a18: 性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝
T1585_.31.0048a19: 義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等。
T1585_.31.0048a20: 二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二
T1585_.31.0048a21: 空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界。此中勝義
T1585_.31.0048a22: 依最後説。是最勝道所行義故。爲簡前三
T1585_.31.0048a23: 故作是説。此諸法勝義亦即是眞如。眞謂眞
T1585_.31.0048a24: 實顯非虚妄。如謂如常表無變易。謂此眞
T1585_.31.0048a25: 實於一切位常如其性故曰眞如。即是湛然
T1585_.31.0048a26: 不虚妄義。亦言顯此復有多名。謂名法界
T1585_.31.0048a27: 及實際等。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯
T1585_.31.0048a28: 識實性。謂唯識性略有二種。一者虚妄。謂遍
T1585_.31.0048a29: 計所執。二者眞實。謂圓成實性。爲簡虚妄
T1585_.31.0048b01: 説實性言。復有二性。一者世俗。謂依他起。
T1585_.31.0048b02: 二者勝義。謂圓成實。爲簡世俗故説實
T1585_.31.0048b03: 性。三頌總顯諸契經中説無性言非極了義。
T1585_.31.0048b04: 諸有智者不應依之總撥諸法都無自性」
T1585_.31.0048b05: 如是所成唯識相性。誰於幾位如何悟入。謂
T1585_.31.0048b06: 具大乘二種姓者。略於五位漸次悟入。何
T1585_.31.0048b07: 謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂無始來
T1585_.31.0048b08: 依附本識法爾所得無漏法因。二習所成
T1585_.31.0048b09: 種姓。謂聞法界等流法已聞所成等熏習所
T1585_.31.0048b10: 成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯
T1585_.31.0048b11: 識。何謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大
T1585_.31.0048b12: 乘順解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。
T1585_.31.0048b13: 三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂
T1585_.31.0048b14: 諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等
T1585_.31.0048b15: 菩提。云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩於識相
T1585_.31.0048b16: 性資糧位中能深信解。在加行位能漸伏
T1585_.31.0048b17: 除所取能取引發眞見。在通達位如實通
T1585_.31.0048b18: 達。修習位中如所見理數數修習伏斷餘
T1585_.31.0048b19: 障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有
T1585_.31.0048b20: 情類復令悟入唯識相性。初資糧位其相云
T1585_.31.0048b21: 何。頌曰
T1585_.31.0048b22: 26乃至未起識 求住唯識性
T1585_.31.0048b23: 於二取隨眠 猶未能伏滅
T1585_.31.0048b24: 論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決
T1585_.31.0048b25: 擇識求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧
T1585_.31.0048b26: 位攝。爲趣無上正等菩提。修習種種勝資
T1585_.31.0048b27: 糧故。爲有情故勤求解脱。由此亦名順解
T1585_.31.0048b28: 脱分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力
T1585_.31.0048b29: 故於唯識義雖深信解而未能了能所取
T1585_.31.0048c01: 空。多住外門修菩薩行。故於二取所引隨
T1585_.31.0048c02: 眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現
T1585_.31.0048c03: 行。此二取言顯二取取。執取能取所取性
T1585_.31.0048c04: 故。二取習氣名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏
T1585_.31.0048c05: 識。或隨増過故名隨眠。即是所知煩惱障種。
T1585_.31.0048c06: 煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而
T1585_.31.0048c07: 爲上首百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨
T1585_.31.0048c08: 煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩
T1585_.31.0048c09: 惱障。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶
T1585_.31.0048c10: 見而爲上首見疑無明愛恚慢等。覆所知境
T1585_.31.0048c11: 無顛倒性能障菩提名所知障。此所知障
T1585_.31.0048c12: 決定不與異熟識倶。彼微劣故。不與無明
T1585_.31.0048c13: 慧相應故。法空智品與倶起故。七轉識内隨
T1585_.31.0048c14: 其所應。或少或多如煩惱説。眼等五識無分
T1585_.31.0048c15: 別故法見疑等定不相應。餘由意力皆容
T1585_.31.0048c16: 引起。此障但與不善無記二心相應。論説無
T1585_.31.0048c17: 明唯通不善無記性故。癡無癡等不相應
T1585_.31.0048c18: 故。煩惱障中此障必有。彼定用此爲所依
T1585_.31.0048c19: 故。體雖無異而用有別。故二隨眠隨聖道
T1585_.31.0048c20: 用有勝有劣斷惑前後。此於無覆無記性
T1585_.31.0048c21: 中是異熟生。非餘三種。彼威儀等勢用薄弱
T1585_.31.0048c22: 非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘
T1585_.31.0048c23: 説。若望菩薩亦是有覆。若所知障有見疑
T1585_.31.0048c24: 等如何此種契經説爲無明住地。無明増故
T1585_.31.0048c25: 總名無明。非無見等。如煩惱種立見一處
T1585_.31.0048c26: 欲色有愛四住地名。豈彼更無慢無明等。如
T1585_.31.0048c27: 是二障分別起者見所斷攝。任運起者修所
T1585_.31.0048c28: 二斷攝。乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷。永斷二
T1585_.31.0048c29: 種唯聖道。能伏二現行通有漏道。菩薩住
T1585_.31.0049a01: 此資糧位中二麁現行雖有伏者。而於細
T1585_.31.0049a02: 者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位未
T1585_.31.0049a03: 證唯識眞如。依勝解力修諸勝行。應知
T1585_.31.0049a04: 亦是解行地攝。所修勝行其相云何。略有二
T1585_.31.0049a05: 種謂福及智。諸勝行中慧爲性者皆名爲
T1585_.31.0049a06: 智。餘名爲福。且依六種波羅蜜多通相皆
T1585_.31.0049a07: 二。別相前五説爲福徳。第六智慧或復前三
T1585_.31.0049a08: 唯福徳攝。後一唯智。餘通二種。復有二種
T1585_.31.0049a09: 謂利自他。所修勝行隨意樂力一切皆通
T1585_.31.0049a10: 自他利行。依別相説六到彼岸菩提分等自
T1585_.31.0049a11: 利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
T1585_.31.0049a12: 行攝。如是等行差別無邊皆是此中所修勝
T1585_.31.0049a13: 行。此位二障雖未伏除修勝行時有三退
T1585_.31.0049a14: 屈。而能三事練磨其心於所證修勇猛不
T1585_.31.0049a15: 退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退
T1585_.31.0049a16: 屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不
T1585_.31.0049a17: 退。二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退
T1585_.31.0049a18: 屈。省己意樂能修施等。練磨自心勇猛不
T1585_.31.0049a19: 退。三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退
T1585_.31.0049a20: 屈。引他麁善況己妙因練磨自心勇猛不
T1585_.31.0049a21: 退。由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝
T1585_.31.0049a22: 行。次加行位其相云何。頌曰
T1585_.31.0049a23: 27現前立少物 謂是唯識性
T1585_.31.0049a24: 以有所得故 非實住唯識
T1585_.31.0049a25: 論曰。菩薩先於初無數劫善備福徳智慧資
T1585_.31.0049a26: 糧順解脱分既圓滿已。爲入見道住唯識
T1585_.31.0049a27: 性復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一
T1585_.31.0049a28: 法。此四總名順決擇分。順趣眞實決擇分
T1585_.31.0049a29: 故。近見道故立加行名。非前資糧無加行
T1585_.31.0049b01: 義。煖等四法依四尋思四如實智初後位
T1585_.31.0049b02: 立。四尋思者尋思名義自性差別假有實無。
T1585_.31.0049b03: 如實遍知此四離識及識非有名如實智。
T1585_.31.0049b04: 名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依
T1585_.31.0049b05: 明得定發下尋思觀無所取立爲煖位。謂
T1585_.31.0049b06: 此位中創觀所取名等四法皆自心變假施
T1585_.31.0049b07: 設有實不可得。初獲慧日前行相故立明
T1585_.31.0049b08: 得名。即此所獲道火前相故亦名煖。依明
T1585_.31.0049b09: 増定發上尋思觀無所取立爲頂位。謂此
T1585_.31.0049b10: 位中重觀所取名等四法皆自心變假施設
T1585_.31.0049b11: 有實不可得。明相轉盛故名明増。尋思位
T1585_.31.0049b12: 極故復名頂。依印順定發下如實智於無
T1585_.31.0049b13: 所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無
T1585_.31.0049b14: 實境離能取識。寧有實識離所取境。所取
T1585_.31.0049b15: 能取相待立故。印順忍時總立爲忍。印前順
T1585_.31.0049b16: 後立印順名。忍境識空故亦名忍。依無間
T1585_.31.0049b17: 定發上如實智印二取空立世第一法。謂
T1585_.31.0049b18: 前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。
T1585_.31.0049b19: 從此無間必入見道故立無間名。異生法
T1585_.31.0049b20: 中此最勝故名世第一法。如是煖頂依能
T1585_.31.0049b21: 取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍
T1585_.31.0049b22: 轉位於能取識如境是空順樂忍可。上忍
T1585_.31.0049b23: 起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶
T1585_.31.0049b24: 相故未能證實。故説菩薩此四位中。猶於
T1585_.31.0049b25: 現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。以彼
T1585_.31.0049b26: 空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實
T1585_.31.0049b27: 安住眞唯識理。彼相滅已方實安住。依如
T1585_.31.0049b28: 是義故有頌言
T1585_.31.0049b29: 菩薩於定位 觀影唯是心
T1585_.31.0049c01: 義相既滅除 審觀唯自想
T1585_.31.0049c02: 如是住内心 知所取非有
T1585_.31.0049c03: 次能取亦無 後觸無所得
T1585_.31.0049c04: 此加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。
T1585_.31.0049c05: 唯能伏除分別二取違見道故。於倶生者
T1585_.31.0049c06: 及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故
T1585_.31.0049c07: 未全伏除全未能滅。此位菩薩於安立諦
T1585_.31.0049c08: 非安立諦倶學觀察。爲引當來二種見故。
T1585_.31.0049c09: 及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非
T1585_.31.0049c10: 如二乘唯觀安立。菩薩起此煖等善根。雖
T1585_.31.0049c11: 方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。託
T1585_.31.0049c12: 最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起餘
T1585_.31.0049c13: 慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未
T1585_.31.0049c14: 證唯識眞勝義故。次通達位其相云何。頌
T1585_.31.0049c15: 曰
T1585_.31.0049c16: 28若時於所縁 智都無所得
T1585_.31.0049c17: 爾時住唯識 離二取相故
T1585_.31.0049c18: 論曰。若時菩薩於所縁境無分別智都無所
T1585_.31.0049c19: 得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯
T1585_.31.0049c20: 識眞勝義性。即證眞如智與眞如平等平
T1585_.31.0049c21: 等倶離能取所取相故。能所取相倶是分別。
T1585_.31.0049c22: 有所得心戲論現故。有義此智二分倶無。
T1585_.31.0049c23: 説無所取能取相故。有義此智相見倶有。
T1585_.31.0049c24: 帶彼相起名縁彼故。若無彼相名縁彼
T1585_.31.0049c25: 者應色智等名聲等智。若無見分應不能
T1585_.31.0049c26: 縁。寧可説爲縁眞如智。勿眞如性亦名能
T1585_.31.0049c27: 縁。故應許此定有見分。有義此智見有相
T1585_.31.0049c28: 無。説無相取不取相故。雖有見分而無分
T1585_.31.0049c29: 別説非能取非取全無。雖無相分而可
T1585_.31.0050a01: 説此帶如相起不離如故。如自證分縁
T1585_.31.0050a02: 見分時不變而縁此亦應爾。變而縁者便
T1585_.31.0050a03: 非親證如後得智應有分別。故應許此
T1585_.31.0050a04: 有見無相。加行無間此智生時體會眞如
T1585_.31.0050a05: 名通達位。初照理故亦名見道。然此見道
T1585_.31.0050a06: 略説有二。一眞見道。謂即所説無分別智。
T1585_.31.0050a07: 實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。
T1585_.31.0050a08: 雖多刹那事方究竟而相等故總説一心。有
T1585_.31.0050a09: 義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細
T1585_.31.0050a10: 異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂
T1585_.31.0050a11: 力有堪能故。二相見道。此復有二。一觀非
T1585_.31.0050a12: 安立諦有三品心。一内遣有情假縁智能
T1585_.31.0050a13: 除軟品分別隨眠。二内遣諸法假縁智能
T1585_.31.0050a14: 除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假
T1585_.31.0050a15: 縁智能除一切分別隨眠。前二名法智各
T1585_.31.0050a16: 別縁故。第三名類智總合縁故。法眞見道
T1585_.31.0050a17: 二空見分自所斷障無間解脱。別總建立名
T1585_.31.0050a18: 相見道。有義此三是眞見道。以相見道縁四
T1585_.31.0050a19: 諦故。有義此三是相見道。以眞見道不別
T1585_.31.0050a20: 縁故。二縁安立諦有十六心。此復有二。一
T1585_.31.0050a21: 者依觀所取能取別立法類十六種心。謂
T1585_.31.0050a22: 於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界
T1585_.31.0050a23: 苦諦眞如。正斷三界見苦所斷二十八種分
T1585_.31.0050a24: 別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前眞如證
T1585_.31.0050a25: 前所斷煩惱解脱。三苦類智忍。謂智無間無
T1585_.31.0050a26: 漏慧生於法忍智各別内證。言後聖法皆
T1585_.31.0050a27: 是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定
T1585_.31.0050a28: 印可苦類智忍。如於苦諦有四種心集滅
T1585_.31.0050a29: 道諦應知亦爾。此十六心八觀眞如八觀
T1585_.31.0050b01: 正智。法眞見道無間解脱見自證分差別建
T1585_.31.0050b02: 立名相見道。二者依觀下上諦境別立法
T1585_.31.0050b03: 類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦
T1585_.31.0050b04: 各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應
T1585_.31.0050b05: 法眞見道無間解脱見分觀諦斷見所斷百
T1585_.31.0050b06: 一十二分別隨眠名相見道。若依廣布聖教
T1585_.31.0050b07: 道理説相見道有九種心。此即依前縁安
T1585_.31.0050b08: 立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合
T1585_.31.0050b09: 説各有四觀。即爲八心。八相應止總説爲
T1585_.31.0050b10: 一。雖見道中止觀雙運而於見義觀順非
T1585_.31.0050b11: 止。故此觀止開合不同。由此九心名相見
T1585_.31.0050b12: 道。諸相見道依眞假説世第一法無間而生
T1585_.31.0050b13: 及斷隨眠非實如是。眞見道後方得生故。
T1585_.31.0050b14: 非安立後起安立故。分別隨眠眞已斷故。前
T1585_.31.0050b15: 眞見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中
T1585_.31.0050b16: 初勝故頌偏説。前眞見道根本智攝後相見
T1585_.31.0050b17: 道後得智攝。諸後得智有二分耶。有義倶
T1585_.31.0050b18: 無離二取故。有義此智見有相無。説此智
T1585_.31.0050b19: 品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著
T1585_.31.0050b20: 故説離二取。有義此智二分倶有。説此思
T1585_.31.0050b21: 惟似眞如相不見眞實眞如性故。又説此
T1585_.31.0050b22: 智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別
T1585_.31.0050b23: 而爲説故。又説此智現身土等爲諸有情
T1585_.31.0050b24: 説正法故。若不變現似色聲等寧有現身
T1585_.31.0050b25: 説法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊
T1585_.31.0050b26: 依應無受等。又若此智不變似境離自體
T1585_.31.0050b27: 法應非所縁。縁色等時應縁聲等。又縁
T1585_.31.0050b28: 無法等應無所縁縁。彼體非實無縁用故。
T1585_.31.0050b29: 由斯後智二分倶有。此二見道與六現觀相
T1585_.31.0050c01: 攝云何。六現觀者。一思現觀謂最上品喜受
T1585_.31.0050c02: 相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖
T1585_.31.0050c03: 等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現
T1585_.31.0050c04: 觀煖等不能廣分別法又未證理故非現
T1585_.31.0050c05: 觀。二信現觀。謂縁三寶世出世間決定淨
T1585_.31.0050c06: 信。此助現觀令不退轉立現觀名。三戒現
T1585_.31.0050c07: 觀謂無漏戒除破戒垢令觀増明亦名現
T1585_.31.0050c08: 觀。四現觀智諦現觀。謂一切種縁非安立根
T1585_.31.0050c09: 本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀。謂現
T1585_.31.0050c10: 觀智諦現觀後諸縁安立世出世智。六究竟
T1585_.31.0050c11: 現觀。謂盡智等究竟位智。此眞見道攝彼第
T1585_.31.0050c12: 四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。
T1585_.31.0050c13: 彼第二三雖此倶起而非自性故不相攝。
T1585_.31.0050c14: 菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。
T1585_.31.0050c15: 善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。
T1585_.31.0050c16: 於多百門已得自在。自知不久證大菩提。
T1585_.31.0050c17: 能盡未來利樂一切。次修習位其相云何。
T1585_.31.0050c18: 頌曰
T1585_.31.0050c19: 29無得不思議 是出世間智
T1585_.31.0050c20: 捨二麁重故 便證得轉依
T1585_.31.0050c21: 論曰。菩薩從前見道起已。爲斷餘障證
T1585_.31.0050c22: 得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取
T1585_.31.0050c23: 能取。故説無得及不思議。或離戲論説爲
T1585_.31.0050c24: 無得。妙用難測名不思議。是出世間無分別
T1585_.31.0050c25: 智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間
T1585_.31.0050c26: 本。唯此能斷獨得出名。或出世名依二義
T1585_.31.0050c27: 立。謂體無漏及證眞如。此智具斯二種義
T1585_.31.0050c28: 故獨名出世。餘智不然。即十地中無分別
T1585_.31.0050c29: 智。數修此故捨二麁重。二障種子立麁重
T1585_.31.0051a01: 名。性無堪任違細輕故令彼永滅故説爲
T1585_.31.0051a02: 捨。此能捨彼二麁重故便能證得廣大轉
T1585_.31.0051a03: 依。依謂所依即依他起與染淨法爲所依
T1585_.31.0051a04: 故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
T1585_.31.0051a05: 轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智斷
T1585_.31.0051a06: 本識中二障麁重故能轉捨依他起上遍計
T1585_.31.0051a07: 所執及能轉得依他起中圓成實性。由轉
T1585_.31.0051a08: 煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成
T1585_.31.0051a09: 立唯識意爲有情證得如斯二轉依果。或
T1585_.31.0051a10: 依即是唯識眞如。生死涅槃之所依故。愚夫
T1585_.31.0051a11: 顛倒迷此眞如。故無始來受生死苦。聖者離
T1585_.31.0051a12: 倒悟此眞如。便得涅槃畢究安樂。由數修
T1585_.31.0051a13: 習無分別智斷本識中二障麁重故能轉
T1585_.31.0051a14: 滅依如生死及能轉證依如涅槃。此即眞
T1585_.31.0051a15: 如離雜染性。如雖性淨而相雜染。故離染
T1585_.31.0051a16: 時假説新淨。即此新淨説爲轉依。修習位中
T1585_.31.0051a17: 斷障證得。雖於此位亦得菩提而非此中
T1585_.31.0051a18: 頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位
T1585_.31.0051a19: 名解脱身。在大牟尼名法身故
T1585_.31.0051a20: 云何證得二種轉依。謂十地中修十勝行
T1585_.31.0051a21: 斷十重障證十眞如二種轉依由斯證得。
T1585_.31.0051a22: 言十地者。一極喜地。初獲聖性具證二空
T1585_.31.0051a23: 能益自他生大喜故。二離垢地。具淨尸羅
T1585_.31.0051a24: 遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。
T1585_.31.0051a25: 成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。
T1585_.31.0051a26: 四焔慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪
T1585_.31.0051a27: 慧焔増故。五極難勝地。眞俗兩智行相互違
T1585_.31.0051a28: 合令相應極難勝故。六現前地。住縁起智
T1585_.31.0051a29: 引無分別最勝般若令現前故。七遠行地。
T1585_.31.0051b01: 至無相住功用後邊出過世間二乘道故。八
T1585_.31.0051b02: 不動地。無分別智任運相續相用煩惱不能
T1585_.31.0051b03: 動故。九善慧地。成就微妙四無閡解能遍
T1585_.31.0051b04: 十方善説法故。十法雲地。大法智雲含衆
T1585_.31.0051b05: 徳水蔽一切如空麁重充滿法身故。如
T1585_.31.0051b06: 是十地總攝有爲無爲功徳以爲自性。與
T1585_.31.0051b07: 所修行爲勝依持令得生長故名爲地
T1585_.31.0051b08: 十勝行者即是十種波羅蜜多。施有三種。謂
T1585_.31.0051b09: 財施無畏施法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善
T1585_.31.0051b10: 法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍
T1585_.31.0051b11: 安受苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精
T1585_.31.0051b12: 進攝善精進利樂精進。靜慮有三種。謂安
T1585_.31.0051b13: 住靜慮。引發靜慮辦事靜慮。般若有三種。
T1585_.31.0051b14: 謂生空無分別慧法空無分別慧倶空無分
T1585_.31.0051b15: 別慧。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧拔
T1585_.31.0051b16: 濟方便善巧。願有二種。謂求菩提願利樂他
T1585_.31.0051b17: 願。力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。
T1585_.31.0051b18: 謂受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以
T1585_.31.0051b19: 無貪及彼所起三業爲性。戒以受學菩薩
T1585_.31.0051b20: 戒時三業爲性。忍以無瞋精進審慧及彼
T1585_.31.0051b21: 所起三業爲性。精進以勤及彼所起三業
T1585_.31.0051b22: 爲性。靜慮但以等持爲性。後五皆以擇法
T1585_.31.0051b23: 爲性。説是根本後得智故。有義第八以欲
T1585_.31.0051b24: 勝解及信爲性。願以此三爲自性故。此
T1585_.31.0051b25: 説自性若并眷屬一一皆以一切倶行功
T1585_.31.0051b26: 徳爲性。此十相者。要七最勝之所攝受方
T1585_.31.0051b27: 可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住
T1585_.31.0051b28: 菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提
T1585_.31.0051b29: 心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業
T1585_.31.0051c01: 最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂
T1585_.31.0051c02: 要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向
T1585_.31.0051c03: 無上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間
T1585_.31.0051c04: 雜。若非此七所攝受者所行施等非到彼
T1585_.31.0051c05: 岸。由斯施等十對波羅蜜多一一皆應四句
T1585_.31.0051c06: 分別。此但有十不増減者謂十地中對治
T1585_.31.0051c07: 十障證十眞如無増減故。復次前六不増
T1585_.31.0051c08: 減者爲除六種相違障故。漸次修行諸佛
T1585_.31.0051c09: 法故。漸次成熟諸有情故。此如餘論廣説
T1585_.31.0051c10: 應知。又施等三増上生道。感大財體及眷屬
T1585_.31.0051c11: 故。精進等三決定勝道。能伏煩惱成熟有
T1585_.31.0051c12: 情及佛法故。諸菩薩道唯有此二。又前三種
T1585_.31.0051c13: 饒益有情。施彼資財不損惱彼。堪忍彼
T1585_.31.0051c14: 惱而饒益故。精進等三對治煩惱。雖未伏
T1585_.31.0051c15: 滅而能精勤修對治彼諸善加行永伏永
T1585_.31.0051c16: 滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃。及由後
T1585_.31.0051c17: 三不住生死。爲無住處涅槃資糧。由此前
T1585_.31.0051c18: 六不増不減。後唯四者爲助前六令修滿
T1585_.31.0051c19: 足不増減故。方便善巧助施等三願助精
T1585_.31.0051c20: 進力助靜慮智助般若令修滿故如解深
T1585_.31.0051c21: 密廣説應知。十次第者。謂由前前引發
T1585_.31.0051c22: 後後。及由後後持淨前前。又前前麁後後
T1585_.31.0051c23: 細故易難修習次第如是。釋總別名如餘
T1585_.31.0051c24: 處説。此十修者有五種修。一依止任持修。二
T1585_.31.0051c25: 依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。
T1585_.31.0051c26: 五依止自在修。依此五修修習十種波羅
T1585_.31.0051c27: 蜜多皆得圓滿。如集論等廣説其相。此十
T1585_.31.0051c28: 攝者。謂十一一皆攝一切波羅蜜多互相順
T1585_.31.0051c29: 故。依修前行而引後者。前攝於後必待
T1585_.31.0052a01: 前故後不攝前不待後故。依修後行持
T1585_.31.0052a02: 淨前者後攝於前持淨前故前不攝後非
T1585_.31.0052a03: 持淨故。若依純雜而修習者。展轉相望應
T1585_.31.0052a04: 作四句。此實有十而説六者應知後四第
T1585_.31.0052a05: 六所攝。開爲十者第六唯攝無分別智後
T1585_.31.0052a06: 四皆是後得智攝縁世俗故。此十果者。有
T1585_.31.0052a07: 漏有四除離繋果。無漏有四除異熟果。而
T1585_.31.0052a08: 有處説具五果者或互相資或二合説。十
T1585_.31.0052a09: 與三學互相攝者。戒學有三。一律儀戒。謂
T1585_.31.0052a10: 正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證
T1585_.31.0052a11: 應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切
T1585_.31.0052a12: 有情。此與二乘有共不共甚深廣大如餘
T1585_.31.0052a13: 處説。定學有四。一大乘光明定。謂此能發
T1585_.31.0052a14: 照了大乘理教行果智光明故。二集福王
T1585_.31.0052a15: 定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙
T1585_.31.0052a16: 故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法
T1585_.31.0052a17: 故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。
T1585_.31.0052a18: 此四所縁對治堪能引發作業如餘處説。慧
T1585_.31.0052a19: 學有三。一加行無分別慧。二根本無分別慧。
T1585_.31.0052a20: 三後得無分別慧。此三自性所依因縁所縁
T1585_.31.0052a21: 行等如餘處説。如是三慧初二位中種具有
T1585_.31.0052a22: 三。現唯加行。於通達位現二種三。見道位
T1585_.31.0052a23: 中無加行故。於修習位七地已前若種若
T1585_.31.0052a24: 現倶通三種。八地以去現二種三。無功用道
T1585_.31.0052a25: 違加行故。所有進趣皆用後得無漏觀中
T1585_.31.0052a26: 任運起故。究竟位中現種倶二。加行現種倶
T1585_.31.0052a27: 已捨故。若自性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧
T1585_.31.0052a28: 攝後五。若并助伴皆具相攝。若隨用攝戒
T1585_.31.0052a29: 攝前三。資糧自體眷屬性故。定攝靜慮。慧
T1585_.31.0052b01: 攝後五。精進三攝。遍策三故。若隨顯攝戒
T1585_.31.0052b02: 攝前四。前三如前及守護故。定攝靜慮。慧
T1585_.31.0052b03: 攝後五。此十位者五位皆具。修習位中其相
T1585_.31.0052b04: 最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種現唯
T1585_.31.0052b05: 有漏。漸悟菩薩若種若現倶通二種。已得生
T1585_.31.0052b06: 空無漏觀故。通達位中種通二種現唯無漏。
T1585_.31.0052b07: 於修習位七地已前種現倶通有漏無漏。八
T1585_.31.0052b08: 地以去種通二種現唯無漏。究竟位中若現
T1585_.31.0052b09: 若種倶唯無漏。此十因位有三種名。一名
T1585_.31.0052b10: 遠波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施等勢力尚
T1585_.31.0052b11: 微被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱不覺現
T1585_.31.0052b12: 行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施
T1585_.31.0052b13: 等勢力漸増非煩惱伏而能伏彼。由斯煩
T1585_.31.0052b14: 惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無數
T1585_.31.0052b15: 劫。爾時施等勢力轉増能畢竟伏一切煩惱。
T1585_.31.0052b16: 由斯煩惱永不現行。猶有所知微細現種
T1585_.31.0052b17: 及煩惱種故未究竟。此十義類差別無邊。恐
T1585_.31.0052b18: 厭繁文略示綱要。十於十地雖實皆修
T1585_.31.0052b19: 而隨相増地地修一。雖十地行有無量門
T1585_.31.0052b20: 而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。
T1585_.31.0052b21: 謂二障中分別起者依彼種立異生性故。
T1585_.31.0052b22: 二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。
T1585_.31.0052b23: 菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。
T1585_.31.0052b24: 二眞見道現在前時彼二障種必不成就。猶
T1585_.31.0052b25: 明與闇定不倶生。如秤兩頭低昂時等。諸
T1585_.31.0052b26: 相違法理必應然。是故二性無倶成失。無間
T1585_.31.0052b27: 道時已無惑種何用復起解脱道爲。斷惑
T1585_.31.0052b28: 證滅期心別故。爲捨彼品麁重性故。無間
T1585_.31.0052b29: 道時雖無惑種而未捨彼無堪任性。爲捨
T1585_.31.0052c01: 此故起解脱道。及證此品擇滅無爲。雖見
T1585_.31.0052c02: 道生亦斷惡趣諸業果等而今且説能起煩
T1585_.31.0052c03: 惱是根本故。由斯初地説斷二愚及彼麁
T1585_.31.0052c04: 重。一執著我法愚即是此中異生性障。二惡
T1585_.31.0052c05: 趣雜染愚即是惡趣諸業果等。應知愚品總
T1585_.31.0052c06: 説爲愚。後准此釋。或彼唯説利鈍障品倶
T1585_.31.0052c07: 起二愚。彼麁重言顯彼二種。或二所起無堪
T1585_.31.0052c08: 任性。如入二定説斷苦根所斷苦根雖
T1585_.31.0052c09: 非現種而名麁重。此亦應然。後麁重言例
T1585_.31.0052c10: 此應釋。雖初地所斷實通二障。而異生性
T1585_.31.0052c11: 障意取所知。説十無明非染汚故。無明即
T1585_.31.0052c12: 是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故
T1585_.31.0052c13: 非此所説。又十無明不染汚者唯依十地
T1585_.31.0052c14: 修所斷説。雖此位中亦伏煩惱斷彼麁重
T1585_.31.0052c15: 而非正意。不斷隨眠故此不説。理實初地
T1585_.31.0052c16: 修道位中亦斷倶生所知一分。然今且説最
T1585_.31.0052c17: 初斷者後九地斷准此應知。住滿地中時既
T1585_.31.0052c18: 淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應
T1585_.31.0052c19: 無別。故説菩薩得現觀已復於十地修道
T1585_.31.0052c20: 位中唯修永滅所知障道留煩惱障助願
T1585_.31.0052c21: 受生非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷
T1585_.31.0052c22: 煩惱將成佛時方頓斷故。二邪行障謂所
T1585_.31.0052c23: 知障中倶生一分及彼所起誤犯三業。彼障
T1585_.31.0052c24: 二地極淨尸羅。入二地時便能永斷。由斯
T1585_.31.0052c25: 二地説斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚。即
T1585_.31.0052c26: 是此中倶生一分。二種種業趣愚。即彼所起
T1585_.31.0052c27: 誤犯三業。或唯起業不了業愚。三闇鈍障。
T1585_.31.0052c28: 謂所知障中倶生一分令所聞思修法忘失。
T1585_.31.0052c29: 彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧。入
T1585_.31.0053a01: 三地時便能永斷。由斯三地説斷二愚及
T1585_.31.0053a02: 彼麁重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修
T1585_.31.0053a03: 慧者。彼昔多與欲貪倶故名欲貪愚。今得
T1585_.31.0053a04: 勝定及修所成彼既永斷欲貪隨伏。此無始
T1585_.31.0053a05: 來依彼轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此
T1585_.31.0053a06: 中能障總持聞思慧者。四微細煩惱現行
T1585_.31.0053a07: 障。謂所知障中倶生一分第六識倶身見等
T1585_.31.0053a08: 攝。最下品故不作意縁故遠隨現行故説名
T1585_.31.0053a09: 微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能
T1585_.31.0053a10: 永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見
T1585_.31.0053a11: 等同體起故説煩惱名。今四地中既得無
T1585_.31.0053a12: 漏菩提分法彼便永滅。此我見等亦永不行。
T1585_.31.0053a13: 初二三地行施戒修相同世間。四地修得
T1585_.31.0053a14: 菩提分法方名出世。故能永害二身見等。
T1585_.31.0053a15: 寧知此與第六識倶。第七識倶執我見等
T1585_.31.0053a16: 與無漏道性相違故。八地以去方永不行
T1585_.31.0053a17: 七地已來猶得現起與餘煩惱爲依持故。
T1585_.31.0053a18: 此麁彼細伏有前後。故此但與第六相應
T1585_.31.0053a19: 身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼
T1585_.31.0053a20: 定法愛三地尚増。入四地時方能永斷。菩提
T1585_.31.0053a21: 分法特違彼故。由斯四地説斷二愚及彼
T1585_.31.0053a22: 麁重。一等至愛愚。即是此中定愛倶者。二法
T1585_.31.0053a23: 愛愚。即是此中法愛倶者。所知障攝二愚斷
T1585_.31.0053a24: 故煩惱二愛亦永不行。五於下乘般涅槃
T1585_.31.0053a25: 障。謂所知障中倶生一分令厭生死樂趣
T1585_.31.0053a26: 涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差
T1585_.31.0053a27: 別道。入五地時便能永斷。由斯五地説斷
T1585_.31.0053a28: 二愚及彼麁重。一純作意背生死愚。即是此
T1585_.31.0053a29: 中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中
T1585_.31.0053b01: 樂涅槃者。六麁相現行障。謂所知障中倶生
T1585_.31.0053b02: 一分執有染淨麁相現行。彼障六地無染
T1585_.31.0053b03: 淨道。入六地時便能永斷。由斯六地説斷
T1585_.31.0053b04: 二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚。即是此
T1585_.31.0053b05: 中執有染者。諸行流轉染分攝故二相多現
T1585_.31.0053b06: 行愚。即是此中執有淨者。取淨相故相觀
T1585_.31.0053b07: 多行未能多時住無相觀。七細相現行障。
T1585_.31.0053b08: 謂所知障中倶生一分執有生滅細相現
T1585_.31.0053b09: 行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永
T1585_.31.0053b10: 斷。由斯七地説斷二愚及彼麁重。一細相
T1585_.31.0053b11: 現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生
T1585_.31.0053b12: 相故。二純作意求無相愚。即是此中執有
T1585_.31.0053b13: 滅者。尚取還滅細滅相故。純於無相作意
T1585_.31.0053b14: 勤求未能空中起有勝行。八無相中作加
T1585_.31.0053b15: 行障。謂所知障中倶生一分令無相觀不
T1585_.31.0053b16: 任運起。前之五地有相觀多無相觀少。於第
T1585_.31.0053b17: 六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相
T1585_.31.0053b18: 觀。雖恒相續而有加行。由無相中有加行
T1585_.31.0053b19: 故未能任運現相及土。如是加行障八地
T1585_.31.0053b20: 中無功用道。故若得入第八地時便能永
T1585_.31.0053b21: 斷。彼永斷故得二自在。由斯八地説斷二
T1585_.31.0053b22: 愚及彼麁重。一於無相作功用愚。二於
T1585_.31.0053b23: 相自在愚。令於相中不自在故。此亦攝
T1585_.31.0053b24: 土相一分故。八地以上純無漏道任運起故
T1585_.31.0053b25: 三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶
T1585_.31.0053b26: 可現起。生空智果不違彼故。九利他中不
T1585_.31.0053b27: 欲行障。謂所知障中倶生一分令於利樂
T1585_.31.0053b28: 有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九
T1585_.31.0053b29: 地四無閡解。入九地時便能永斷。由斯九
T1585_.31.0053c01: 地説斷二愚及彼麁重。一於無量所説法無
T1585_.31.0053c02: 量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚。於無
T1585_.31.0053c03: 量所説法陀羅尼自在者謂義無閡解。即於
T1585_.31.0053c04: 所詮總持自在。於一義中現一切義故。於
T1585_.31.0053c05: 無量名句字陀羅尼自在者謂法無閡解。即
T1585_.31.0053c06: 於能詮總持自在。於一名句字中現一切
T1585_.31.0053c07: 名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者謂
T1585_.31.0053c08: 詞無閡解。即於言音展轉訓釋總持自在。
T1585_.31.0053c09: 於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在
T1585_.31.0053c10: 愚。辯才自在者謂辯無閡解。善達機宜巧
T1585_.31.0053c11: 爲説故。愚能障此四種自在。皆是此中第九
T1585_.31.0053c12: 障攝。十於諸法中未得自在障。謂所知障
T1585_.31.0053c13: 中倶生一分令於諸法不得自在。彼障十
T1585_.31.0053c14: 地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時
T1585_.31.0053c15: 便能永斷。由斯十地説斷二愚及彼麁重。
T1585_.31.0053c16: 一大神通愚。即是此中障所起事業者。二
T1585_.31.0053c17: 悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及
T1585_.31.0053c18: 所含藏者。此地於法雖得自在而有餘障
T1585_.31.0053c19: 未名最極。謂有倶生微所知障。及有任運
T1585_.31.0053c20: 煩惱障種。金剛喩定現在前時彼皆頓斷入
T1585_.31.0053c21: 如來地。由斯佛地説斷二愚及彼麁重。一
T1585_.31.0053c22: 於一切所知境極微細著愚。即是此中微所
T1585_.31.0053c23: 知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩
T1585_.31.0053c24: 惱障種。故集論説得菩提時頓斷煩惱及
T1585_.31.0053c25: 所知障成阿羅漢及成如來證大涅槃大
T1585_.31.0053c26: 菩提故
T1585_.31.0053c27: 成唯識論卷第九
T1585_.31.0053c28:
T1585_.31.0053c29:
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